باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين. قال ابن رحمه الله في رسالته - 00:00:01ضَ

قال المساجد التي يسأل عنها كثيرا لا تدري وكان الامام احمد ومع هذا مختصر به المقصود من غير اطالة ولا اسلام هو في كلامهم من رد الاقوال المخالفة للسنة بل ربما لم يتضمن تطوير كلامه - 00:00:19ضَ

كلام السلف ولا كما قال الحسن طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اه هذه الجمل من الكلام تدل على ان الانسان يجب عليه في شريعة الله تعالى الا يتكلم الا عن علم - 00:01:21ضَ

ولهذا قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم وقال عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لا ينزل به سلطانا - 00:02:04ضَ

هو ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فلا يجوز للانسان ان يتقول على الله تعالى في شريعته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار - 00:02:19ضَ

الحذر من التقول على الله عز وجل او على رسوله صلى الله عليه وسلم او على عموم الشريعة والواجب على من لا يعلم ان يقول الله اعلم ولا تظن ان قولك عن ما لا تعلم الله اعلم ان هذا مما ينقص مقامك وقدرك - 00:02:36ضَ

بل هذا خير لك. اولا انه من تقوى الله تعالى الا تتجرع على على الله تعالى وعلى رسوله وعلى شريعته. فتنسب اليها ما ليس منها وثانيا انك اذا قلت عما لا تعلم الله اعلم. زاد ذلك من ثقة الناس بك - 00:02:58ضَ

لانك اذا قلت الله اعلم علم الناس انك لا تتكلم الا عن علم. وان الشيء الذي تعلمه تتكلم فيه وما لا تعلمه لا تتكلم فيه. على عكس ما يزين لك الشيطان. الشيطان يأتي الانسان ويقول كيف تقول الله اعلم؟ اجب باي - 00:03:21ضَ

اجابة يقول هذا رجل عالم هذا رجل له مكانة واسأله ويقول الله اعلم يقول هذا كله من تسويل الشيطان ومن نزغات الشيطان الواجب ان يتقي الله عز وجل وان يقول لما لا يعلم الله اعلم. اولا بان لا يتقول على الله من غير علم - 00:03:41ضَ

وثانيا ان ذلك ايضا من اسباب زيادة ثقة الناس فيه وثالثا انه ما اسرع ان يأتيه الفتح والفرج من الله لانه اذا قال الله اعلم فقد اتقى الله ما استطاع. وقد قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم - 00:04:05ضَ

هؤلاء فقال اني اعلم ما يريد الكرام وقال لان المراء والمخاصمة والجدال يترتب عليها مفاسد عظيمة. منها اولا انه لابد ان يقع في قلب كل واحد من المتخاصمين ان يقع فيه شيء - 00:04:28ضَ

عيب على الاخر اذا كانت تجادل وحصل خصام ومراء لابد ان يكون في قلبك ان يقع في قلبك شيء على هذا الذي تخاصمه. وهو كذلك وثانيا ايضا ان الغالب ان المتجادلين لا يصلان الى الحق - 00:05:19ضَ

لان كل واحد منهم يريد ان ينتصر برأيه. لا لا يهمه الوصول للحق. وانما يهمه ان يفحم خصم وان يرد عليه وثالثا انه يضيع وقته فيما لا فائدة فيه بل فيما فيه مضرة ويجر عليه مفسدة - 00:05:36ضَ

وكان عمر ابن عبد العزيز يقول اذا سمعتم وقال وكلام السلف في هذا المعنى وايضا من اسبابه من اسباب ذلك او او قصد المراء والجدال سبب لقسوة القلب لان الذي يكثر من المراء والجدال تجد ان قلبه يصيبه القسوة. والغفلة - 00:05:57ضَ

عن الله تعالى والمطلوب من الانسان ولا سيما طالب العلم ان يعتني بصلاح قلبه لان القلب هو الذي عليه المدار. مدار الصلاح والفساد. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة - 00:06:42ضَ

هي القطعة القطعة من اللحم بقدر ما يمضغ. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فعلينا ايها الاخوة ان نعتني بصلاح قلوبنا واصلاحها ومن اعظم ما يصلح القلوب. الاقبال على كتاب الله تعالى - 00:07:02ضَ

كما قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون - 00:07:26ضَ

وقال عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فاعظم ما يلين القلب ويذهب قسوته وجفوته هو كتاب الله تعالى قال ابن عبد القوي رحمه الله في منظومته وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا - 00:07:42ضَ

من اسباب صلاح القلب ودينه واستقامته. الحرص على قيام الليل ولا سيما في اخر الليل وقت السحر فان له اثرا عظيما في صلاح القلب من اسباب صلاح القلب ايضا الحرص على حضور حلق العلم ومجالس العلم - 00:08:09ضَ

فان حضورها سبب من اسباب صلاح القلب ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:08:35ضَ

ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة الطمأنينة في القلوب بصلاحها وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله عز وجل فيمن عنده من اسباب صلاح القلب ايضا الحرص على الرفقة الصالحة لان المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل - 00:08:49ضَ

قال الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه كذلك ايضا البعد عن فضول الكلام. الكلام الذي ليس فيه فائدة كثرة الكلام والخوظ في اعراض الناس والتحدث فيهم مما لا فائدة فيه والمصلحة هذا من اسباب - 00:09:16ضَ

قسوة القلب ولهذا قال بعضهم دواء قلبك خمس عند قسوته فاحرص عليها تفز بالخير والظفر خلاء بطن وقرآن تدبره. كذا تضرع باك ساعة السحر كذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تخالط اهل الخير والخبل - 00:09:39ضَ

تذكر خمسة امور تعين على صلاح القلب. نسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا واعمالنا. نعم وقد قتل الكثير من المدخرين بهذا الدين الصحابة ابن عباس وكذلك كلام تابعينا اكثر من كلام الصحابة والصحابة اعلم منهم - 00:10:06ضَ

وكذلك وهذا موجود ايها الاخوة حتى في المؤلفات انظر الى مؤلفات العلماء المتقدمين وانظر الى المتأخرين تجد ان المتأخرين اذا ارادوا ان يكتبوا في مسألة من المسائل يكتب كلاما كثيرا مع ان ان يعني الفائدة منه قليلة جدا - 00:10:44ضَ

تقرأ صفحتين ثلاث صفحات لا تحصل الا شيئا قليلا لكن كلام السابقين كل جملة تشتمل على معنى وذلك بسبب اخلاصهم وقلة كلامهم هذا موجود كما انه في في الصحابة ثم في التابعين ثم في تابعيهم كلما بعد الزمن عن - 00:11:08ضَ

الزمن النبوة كثر الكلام وكثر الخوظ وكثرت الفتن لكن هذا مجرب في في المؤلفات نجد ان المتأخرين حينما يفتتحوا كتابه مقدمة يجلس عشر صفحات تستطيع ان تلخصها في خمسة اسطر - 00:11:35ضَ

كل الكلام الباقي تجد انه حشو وليس فيه فائدة وهكذا في الكتاب اذا اراد ان يتكلم عن عن مسألة من المسائل تجد انه يكثر الكلام والاخذ والرد والقيل والقال مع انها ليس فيها فائدة - 00:11:54ضَ

ولهذا تجد ان كلام ان كلام المتقدمين اقل واخسر اسرع دخولا في القلب وحفظا لاخلاص قائله آآ جودة عبارته ايضا بخلاف المتأخرين. نعم والتابعون فليس العلم بكثرة بكثرة الرواية ولا بكثرة ما قال ولكنه نور يهدى في القلب يأثم به - 00:12:12ضَ

الحق ويميز به بينه وبين ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محسنة محصلة للمقاصد. وقد كان النبي صلى واختصر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا الا مبرقا وان تشكيل الكلام من الشيطان. يعني انما - 00:12:44ضَ

وكانت خطاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ايضا هذا في خطبة الجمعة ينبغي للخطيب ان يراعي ذلك ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه الخطبة خطبة الجمعة اذا صار اذا كانت طويلة فان اخرها ينسي اولها - 00:13:14ضَ

ويصيب الناس السآمة والملل وخير الكلام ما قل وجل ولم يطل فيمل معنا الخطيب ان يحرص على ان تكون خطبته مختصرة. والا والا يطيل بان يحرص عند اعداد خطبته على ان تكون - 00:13:42ضَ

جامعة بحيث انه يبتعد عن تكرار الكلام والحشو. يطول الخطبة قد يكون سببه تكرار الكلام ولا سيما الذي يخطب ارتجالا من غير ورقة. الذي يخطب ارتجالا من غير ورقة قد لا يشعر بنفسه - 00:14:03ضَ

اولا انه يمضي او وقتا طويلا وهو لا يدري وثانيا ايضا انه قد لا يتحكم في نفسه قد يكون قد يقول كلاما يندم عليه. من شدة حماسه وانفعاله يتكلم بكلام ثم - 00:14:24ضَ

اندم على هذا الكلام لهذا ينبغي للخطيب ان يحرص على اعداد الخطبة وان يهتم بها لانها درس اسبوعي لعموم المسلمين والناس اذا علموا من الخطيب الحرص في اعداد الخطبة والتحظير لها واختيار المواضيع اقبلوا عليه - 00:14:39ضَ

واما اذا كان الخطيب يخطب خطبة مجزئة. اسم خطبة جمعة بس يعني من شرط الجمعة تقدم خطبتين ولا يهتم تجد الناس ينفرون عنه وربما لا يأتون اليه الا عند وقته قام الصلاة - 00:15:02ضَ

الخطبة ايها الاخوة امر مهم خطبة الجمعة. امر مهم لان هذه الدروس التي نلقيها الان انما يأتي اليها طلبة العلم والحريصين الذي ياتي اليها هم طلبة العلم والحريصون. لكن خطبة الجمعة كل الناس سيأتون الى التشاؤم ابوهم. الا من عاد من من من اهل - 00:15:19ضَ

عن قصد يحرص الخطيب في خطبة الجمعة على اه اعدادها وصياغتها والحرص على معالجة مشاكل الناس. وما يحتاجون اليه وليجعل الخطيب عنده هدفا ليجعل هدفا امامه وهو كيف تجعل هذا الشخص الذي امامك يعبد الله على بصيرة. هذا هو المقصود يا اخوان - 00:15:41ضَ

المقصود ان تجعل هذا الشخص الذي امامك يتعبد لله على علم وبصيرة في عقيدته في في في آآ عبادته في منهجه في سلوكه ابتعد عن الامور التي ليس لك فيها اه دخل - 00:16:11ضَ

ابتعد عن الامور التي ليس فيها فائدة من من الامور السياسية او الامور التي يقحم الانسان نفسه فيها وليس به وليس له فيها اي دخل. عليك ان احرص على نفع الناس والناس الذي سينفعهم ماذا؟ هو ما يتعلق بعقيدتهم وما يتعلق بعبادتهم - 00:16:29ضَ

انت لست قناة اخبارية تأتي بالاخبار او معلق سياسي انت خطيب يجب عليك ان ان تستثمر هذا الزمن في توجيه الناس وفي ارشادهم وفي حثهم على ما ينفعهم وينفع اه بلادهم وولاة امرهم الى غير ذلك. اما الخوظ والكلام في - 00:16:53ضَ

او التدخل في الشؤون التي ليس لهم فيها علاقة سواء كانت تتعلق امور سياسية او امور داخلية او غير ذلك هذا من الخطأ ومن ومن يعني تدخل الانسان فيما لا - 00:17:22ضَ

دخل له فيه. ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. نعم كان يحدث حديثا لو عدده العالم دون احصاه وقالوا ان من المال وانما قال احدا بذلك لا مدح له كما رغم ذلك - 00:17:39ضَ

وفي الترمذي وغيره عن ان الله وفي المعنى احاديث كثيرة مرفوعة طيب ايضا بعض الخطباء تجد انه حينما يتكلم يتقعر في الالفاظ يأتي بالفاظ ربما لا يفهمها طالب العلم الا اذا رجع الى القواميس - 00:17:57ضَ

يأتي بالفاظ من غرائب اللغة وهذا خطأ لا تحاول ان تستعرض عضلاتك امام عامة الناس. بمعرفتك بالبلاغة وبالالفاظ هذا في الواقع من من الخطأ بل حدث الناس بما يعرفون يعني بدلا من ان تقول مثلا غضنفر او تأتي بالفاظ - 00:18:33ضَ

والاسد قل كذا وكذا. كل لفظ من الفاظ من الالفاظ له لفظ معروف مشهور متداول وله الفاظ غامضة مهجورة وان كانت من اللغة العربية فليجتنب الخطيب ايضا التقعر في الكلام - 00:18:57ضَ

ومحاولة اظهار مهارته وبلاغته امام الناس بالاتيان بالفاظ ان يأتي بالفاظ لا يفهمها العامة لان فاذا فعلت ذلك خرج الناس من المسجد يوم الجمعة وهم لم يفهموا شيئا مجرد انك تستعرض نفسك - 00:19:17ضَ

امامهم هذا ايضا من الامور المهمة نعم يجب ان يعتقد انه ليس كل من كثر وكلامه في العلم كان ممن ليس كذلك. وقد ابتلينا بجسدة من الناس فمنهم من يكون في شخص انه اعلم من كل من تقدم من الصحابة - 00:19:36ضَ

منهم من يقول طيب هذا ايضا موجود يجد ان من المتأخرين من يكثر كلامه وتكثر مؤلفاته فيظن انه افقه واعلم ممن كان قبله من التابعين وتابع من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وهذا خطأ - 00:20:02ضَ

ليس كل من كثر كلامه كثر علمه قد انسان يتكلم كلاما كثيرا لكنه ليس فيه فائدة ليس فيه فائدة اضرب مثالا لذلك يذكر ان الجاحظ معروف من ائمة اللغة صنف كتابا - 00:20:26ضَ

فيما يرد وما يبيظ من الحيوانات. حيوانات البر يقول هذا يلد وهذا يبيض وهذا يلد الدجاجة تبيض الارنب يلد الكذا مجلدات فجاءه اعرابي ما هذا الكتاب؟ قال هذا الكتاب فيما يلد وما يبيظ من الحيوانات - 00:20:51ضَ

يعني لو فتح من الله فقال له الاعرابي كتابك هذا تغني عنه كلمتان ما هي نستمع اليها. قال كل اذون ولود وكل كل اذون يعني ما له اذن؟ ها كل اذون ولود. وكل صموخ الذي ليس له اذن وانما ثقب يسمع منه بيوض - 00:21:14ضَ

طبق هذا الدجاج يبيض الحمام الارنب يلد البهيمة الانعام بقر ابل غنم يؤذون وهكذا هذا اعرابي ما تعلم ولا عرف شيء ومع ذلك يعني سبق هذا العالم. فليست العبرة المقصود ليست عبرة بكثرة الكلام - 00:21:42ضَ

ليست العبرة بكثرة الكلام انما العبرة بما ما ينفع فقد يعني الانسان يتكلم كلاما قليلا ينفع الله به هذا من من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام انه اوتي جوامع الكلم. انه يتكلم بالكلام القليل الذي يحتمل معاني الذي يشتمل على - 00:22:11ضَ

على معاني كثيرة. انظر مثلا انما الاعمال بالنيات. لو تكلم الانسان فيها في مجلدات ما يتفرع عنها من المسائل والاحكام ما ما انقضت ولا انتهت من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. لو اراد ان يبسط الكلام فيها فيما يتعلق بالبدع واحكامها وفروعها ايضا - 00:22:31ضَ

وسيتكلم كلاما طويلا فكل اذون ولود صحيحة ولا غير صحيحة ها صحيح كل شي له اذن عرفت القاعدة عرفتها؟ ايش القاعدة اشمعنى كل اذى ولود يا ريت عطنا مثالين الانسان - 00:22:55ضَ

المرأة لها اذن ما هي مشكلة لا هو اتكلم في الحيوانات من سمر وفي انه القط والاسد والنمر والارنب والغزال والابل والبقر والغنم. طيب كل صموخ بيوض اشمعنى صاموخ ها - 00:23:33ضَ

ليس الاذن مثل الدجاجة وغير الدجاجة الحمامة طيب دجاج وحمام وغير لا احنا نقول اين السمكة؟ الحيوانات البر البحر البر الوزغ الظب ولا يبيض الضب يلد ولا يبيظ اذا قاعدة مطردة - 00:24:05ضَ

ما يستثنى منها شيء لان هؤلاء الفقهاء المشهورين المتفوعين اكثر قولا ممن كان قبلهم. فاذا كان من بعدهم اعلى منكم ومما قبله من التابعين والصحابة ايضا فان هؤلاء كلهم وهذا - 00:24:41ضَ

ولقد صدق ابن مسعود في قوله في الصحابة انه مبر الامة قلوبا واعمارها عموما واقلها تكلفا وروي في هذا انه في زمان كثير امامكم قليل الخطباء وسيأتي بعدكم زمان قديم علماء وهم كثير الخطباء فمن كثر - 00:25:25ضَ

وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان والفقه ويعبدون بالسنتهم عن القدر. وهذا هو الفقه والعلم النافع تأخر العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث. والكلام في الحلال والحرام. ما كان مأثورا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم الى - 00:25:57ضَ

الذين الذين سميناهم فيما سبقهم افضل العلم مع تفهمه وتعقله والتفكر فيه وما حدث بعده من التوسع الا في رقيته منه في كلامه الا وهو في كلام الا وهو في كلامه موجود. ولا يوجد في كلام ما بعده من - 00:26:27ضَ

ويوجد في كلامه من المعاني الدقيقة متابعة لمن تأخر عنه. ويحتاج من اراد جمع كلامه الى معرفة صحيحه صغيره. وذلك بمعرفة الفرح ويلتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكون المؤمن يجوز ان يكون كلهم باطلا. يجوز ان يكون كله باطلا. لعدم معرفته بما - 00:27:10ضَ

صحيح ذلك وصغيره. قال الاوزاعي ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكذا قال الامام احمد قال في التابعين في كتابته وقد كان ثم ندم على تركه كلام الشافعي. وفي زماننا لتعليم ائمة السلف المقتدى بهم الى - 00:28:10ضَ

فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة وهو اشد او الا وتلطخ ببعض انظارهم كما قال الامام احمد لا يفنوا من نظر بيتنا لا يفرو منه من الف من نظر في الكلام الا الجنة. وكان هو نعم وتأثر وتأثر الانسان ولا سيما طالب العلم بما - 00:28:40ضَ

يقرأه من الكتب قد يكون له اثر حتى على تعامله مع الناس الذي يقرأ كتب اهل الكلام قد يتأثر محبة الجدل الجدال والنزاع الذي يقرأ مثلا في بعض كتب الظاهرية اذا كان مبتدأ بطلب العلم قد قد يتشبع بما في هذا الكتاب من - 00:29:30ضَ

على الائمة والعلماء رحمهم الله لا ينبغي لطالب العلم المبتدئ ان يقرأ في مثل هذه الكتب مثل يقرأ في المحلى لانه اذا قرأ سيمر به كلاما سيمر به كلام فيه تهجم - 00:29:55ضَ

كلاما فيه تهجم على من ابن حزم رحمه الله على بعض الائمة كابي حنيفة والشافعي وغيرهم. وهذا قد يؤثر قد يتشبع بمثل هذا ويكون هذا سجية له وطبيعة حتى اذا سمع كلام العلماء الكبار يحاول يجادل ويقلد باي حجة باي سنة ام باي قرآن تأتي بمثل هذا القول - 00:30:14ضَ

يعتاد هذا الامر وهذا في الواقع خطأ بل عليه ان نجتهد في العلم والبحث والتدريس. وان يحترم اهل العلم. يقدر ارائهم وينزلهم المنزلة التي تليق بحالهم وليس ثمة احد معصوم. ما في احد معصوم - 00:30:38ضَ

حتى الصحابة رضي الله عنهم مع جلالة قدرهم ومكانتهم ليسوا معصومين. الست الان هناك اقوال يكون ابو بكر رضي الله عنه له قول في المسألة ومع ذلك تقول الراجح القول الثاني. والقول الاول قد قال به من - 00:30:59ضَ

ها ابو بكر الصديق وعمر ومع ذلك تقول الاقرب والله اعلم هو القول الثاني والذي ذهب اليه ابن عباس فاذا كان هذا في الصحابة بل في في الخلفاء الراشدين الذين قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. وقال عليكم بسنتي فكيف بمن بمن - 00:31:14ضَ

دونهم من ذلك. فعلى طالب العلم ان اه يحرص على التأدب باداب العلم. والتأدب مع علمائه ومع مشائخه وليس ثمة احد معصوم. كل انسان معرض للخطأ. لانه لو كان هذا الشخص حتى ولو كان شيخا لك - 00:31:36ضَ

اذا كنت تعتقد ان ان كل ما اتى به وكل ما يتكلم به اقوال راجحة صار هذا نبي لانه من الذي يكون كل ما يقول به حق الا الرسول عليه الصلاة والسلام. الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:31:55ضَ

مهما بلغ الانسان من العلم ومهما بلغ من الفقه ومهما بلغ من المعرفة لابد ان يحصل منه خطأ. شاء ام ابى ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران - 00:32:11ضَ

واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وهذا لا لا يضير العالم. لا ينقص من من قدره ومن مكانته. ان يحصل منه ان يحصل منه خطأ. فاذا كان بعض الناس يقول كيف تتجرأ وتقول مثلا قول الشيخ فلان او قول العالم فلان او الامام فلان من الائمة ان قوله مثلا الراجح خلافه - 00:32:27ضَ

طيب تعال نقول كيف تجر انت على اقوال الصحابة الست اذا جاء المسألة اليست المسألة اذا قيل قروء هذا القول كذا روي عن ابي بكر وعمر وهذا كذا روي عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود تقول والله قول ابن عباس وابن مسعود - 00:32:52ضَ

تعرض عن قول ابي بكر وعمر فاذا كان هذا في في اقول افضل هذه الامة بعد نبيها فكيف بمن دونهم؟ فالحاصل ان ان على طالب العلم ان يكون مؤدبا معظما للعلماء. التعظيم اللائق بهم من غير غلو ولا جفاف. لان من - 00:33:10ضَ

من يغلو ويوصل هذا العالم الى مرتبة يكاد ان يكون مرتبة نبوة بان بان جميع ما يقوله صحيح وكل راجحة وكذا وكذا وايضا لا يكون جافيا بحيث انه يقل ادبه معهم. بل لهم من الاحترام والتقدير والاجلال - 00:33:33ضَ

ما يليق بهم حتى وان حصل بينك وبينهم خلاف. الصحابة رضي الله عنهم حصل بينهم خلاف في المسائل الفقهية ومع ذلك لم تكن لم يكن هذا الخلاف سببا التقاطع والتدابر صلوا خلف ابن مسعود رضي الله عنه في منى مع انه كان يقصر الصلاة - 00:33:56ضَ

ولم يخالفه في ذلك لان الخلاف شر وكان مواطن من ائمة السلف يحذرون من اهلهم من اهل الكلام عن السنة. واما ما يوجد في كلام من احب الكلام المحدث واتبع - 00:34:17ضَ

والى انه غير لكل ذلك من خطوات الشيطان. نعوذ بالله منه. ومن ما احدث من العلوم والكلام في العلوم الباطنة من المعالم واعمال بمجرد الوحي والموت والكشف فيه خطر عظيم. وقد انكره اعين الائمة كاليمام احمد وغيره. وكان - 00:34:35ضَ

الكتاب والسنة. وقال المني بالكتاب والسنة. من لم يقرأ القرآن. معنى النكتة يعني الفائدة العزيزة. ليست النكتة ما يفهمه الناس يضحك النكتة يعني نكتة علمية يعني فائدة علمية او مسألة علمية لها قيمة تسمى نكتة - 00:35:05ضَ

واحد كتاب النكت يظن نكت اه تضحك يعني نكت هذي فوائد وحواشي وتعليقات فالنكتة اذا قيل اذا قال العلماء نكتة ليس معناها النكتة ما يظحك لا مراد النكتة يعني الفائدة العزيزة - 00:35:34ضَ

هذي كلها قيمة يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يوجد به في علمنا هذا. وقد اتسع الامر في هذا الباب ودخل فيه قوم من انواع الزكاة والايثار الانبياء وغير ذلك وحمل المحظورات - 00:35:57ضَ

واكثر في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعض الناس كالغناء والورص. وبعضها المحرمة الشريعة كلها عن الصحابة والتابعين والتابعين في معاني القرآن. طيب هذا هو الضابط للعلم النافع - 00:36:29ضَ

اذا قيل ما هو العلم النافع؟ الجواب ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها على فهم السلف لا تفهم معانيها على فهمك انت بل يكون الفهم على ماذا؟ على ما جاء عن السلف الصالح. هذا هو ضابط العلم النافع. انه ضبط نصوص الكتاب والسنة - 00:37:21ضَ

سنة وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين. فيما يتعلق بمعاني القرآن والسنة والزهد ثانيا لوجه الله عز وجل استعان عليه اعانه وهدده ووفقه وسدده وفهمه والهمه وحين - 00:37:46ضَ

نقدم لكم هذا العلم ثنواته الخاصة بكم وهي خشية الله. كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. قال ابن مسعود وغيره وكفى بالله ولكن العلم الخشية وسبب ذلك ان هذا العلم النافع - 00:38:28ضَ

احدهما على معرفة الله ومن يستحقه من الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال الباهرة وذلك ومحبتهم لان من كان اعرف كان له اخشع واخوف واطوع ولهذا قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. وتأمل لم يقل انما يخاف الله من عباد العلماء - 00:38:58ضَ

لان هناك فرقا بين الخشية والخوف. الخشية اخص من الخوف والفرق بينهما من وجهين. الوجه الاول ان الخشية ان الخشية تكون مع العلم بالمخشي بخلاف الخوف فقد يكون من من من من مع الجهل - 00:39:32ضَ

وثانيا ان الخشية تكون بسبب عظمة المخشي. بخلاف الخوف فقد يكون من ضعف الخائف فمثلا دخل البيت صاحب البيت يخاف خلونا نقول هذا خشية لا هذا خوف لان سببه ايش؟ ليس عظمة المخوف هذا وانما سببه ضعف - 00:39:56ضَ

الخائف. فقد يكون هذا اللص اللي دخل البيت قد يكون لا يساوي فلسا لكن لضعف صاحب البيت صار يخاف منه. اذا الفرق بين الخشية والخوف اولا ان سبب الخشية العلم - 00:40:20ضَ

لماذا؟ بالمخشي بخلاف الخوف. ثانيا ان الخوف ان الخوف قد يكون من ظعف الخائف بخلاف الخشية وايضا مادة خشي ابلغ من مادة خاف لان فيها زيادة وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى - 00:40:36ضَ

المعرفة بما يحب ويرضاه وما يكرهه ويسخطه من الانتقادات والاعمال الظاهرة فاذا العلم لصاحبه هذا فهو علم نافع. فمتى كان العلم نافعا لوجه الله وخشية ومحبة وتعظيما وكل ما هو لا يبقى من المال او العيش - 00:41:03ضَ

الذي يرقص به الذي يرقص به حق صاحبه عند الله من نعيم الاخرة. وان كان كريما على الله. كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف ورؤيا مرفوعة ووجب ووجب ذلك ان تكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة. فانسان اعطاه فان - 00:41:53ضَ

كما قال في حديث الله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فلن يسألني لاعطينه ولن يستعاذني وفي رواية وفي وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده - 00:42:13ضَ

قريبا منكم نستأنس به في خطوته ويتم حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته ومتى وجد العبد هذا فقد خاصة. فاذا سأله اعطاه واذا دعاه اجابه كما قال وكرب في الدنيا الله ذلك كله وهذا هو المشارف اليه في وصية يعتز بقوله صلى الله عليه وسلم - 00:42:33ضَ

وقيل لمعروف ودل عليه حتى عرف ربه ولهذا قالت طائفة من الصحابة ان اولئك من الناس الخشوع. وقال ابن مسعود ان اقواما يقرأون القرآن. ولكن ولكن اذا وقع في الغضب - 00:43:40ضَ

وقال الحسن العلمان فعلم على اللسان فذلك العلم النافع. وكان السبب يقولون العلماء الثلاثة. عالم بالله عالم بأمر الله. وعالم بالله ليس بعالم بامره وعالم بامر الله ليس بعالم الله. وهو الذي - 00:44:31ضَ

فاذا وجد وثقا وجده منه قريبا واجاب دعاءه وكان مثل هذا الاثر في الواقع لسنا بحاجة اليه لان لان الاسرائيليات لا يحتج بها وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يغني عنها. فمثل هذا الاثر يغني عنه. قول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس احفظ الله يحفظك - 00:45:01ضَ

تجد تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. اذا استعنت فاسعد. فاستعن بالله فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاية وغنية عن الاحتجاج بمثل هذه الاحاديث الاسرائيلية التي لا تثبت. نعم - 00:45:54ضَ

ان وكان الامام احمد رحمه الله ينهون عن المعروف معه وصف العيد خشية الله وهذا ايضا لما ما ذكر هذا مما يعاب على بعض العلماء مع كونهم من العلماء المحققين المعروفين بالعناية بالسنة الا ان بعضهم تجد ان عنده تساهلا في - 00:46:16ضَ

في هذا الباب وكذلك ايضا من العلماء السابقين الذين يعتنون بالوعظ تجد انهم ينقلون عن التوراة وفي التوراة ابن ادم افعل كذا يحصل كذا هل نحن بحاجة الى ان نرجع الى التوراة والانجيل - 00:46:47ضَ

كتاب الله عز وجل فيه الغنية والكفاية. ولهذا لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام عمر معه شيء من رأى شيئا من الانجيل معه او من التوراة معه غضب عليه الصلاة والسلام - 00:47:04ضَ

لان كل خير في الكتب السابقة فهو موجود في القرآن فلست بحاجة الى ان نستدل بما جاء في التوراة او ما جاء في الانجيل او ما جاء في اخبار بني اسرائيل. فيما - 00:47:20ضَ

الكتاب وفيما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما جاء عن الصحابة غنية وكفاية. نعم العلم بالله الذي يوجب حجته ومحبته والقرب منه والشكر اليه ثم العلم باحكام الله وما - 00:47:35ضَ

من العبد من قول او عمل او حال او اعتقاد. فمن تحقق بهذه العلمين كان علمه علما نافعا. وحصل له علم نافع صلى الله عليه وسلم اولا وهو وطلب العلم وطلب العلم - 00:47:56ضَ

وهذا من من الكبائر. كما في الحديث اللي ذكرناه سابقا من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. لا يريد به الا ان ينال عرضا من الدنيا. وفي رواية الا - 00:49:04ضَ

ليماري به العلماء ويجادل به السفهاء لم يجد عرف الجنة يعني ريحها الذي يتعلم العلم لاجل ان يكون لاجل ان يجادل العلماء ويماري السفهاء هذا لم تكن نيته خالصة لله. فهذا لا يجد عرف الجنة - 00:49:24ضَ

لانه لم لم يخلص لله عز وجل. بل هذا في الواقع من اول من تسعر بهم النار يوم قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم لم يعمل بعلمه. لان هذا الذي تعلم العلم - 00:49:48ضَ

ما ما عمل به وانما تعلمه لاجل المماراة. والرياء والجدال والخصام فيكون داخلا في هذا الحديث ولهذا قيل وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثق وهذا ثبت به الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة - 00:50:10ضَ

ذكر منهم العالم الذي لم يعمل يشهد له ايضا القرآن حجة لك او عليك وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واحسان وعلى وهذا بخلاف ما كان عليه السلف وظاهرا. وقال عمرو من قال انه - 00:50:40ضَ

من قال انه مؤمن وهو كافر. ومن قال هو في الجنة فهو في الارض. ومن على المؤمنين علامات ذلك عدم قبول الحق وانبيائه خصوصا عندما الناس التابعون والاخلاص ولهذا قال الحسن انما الفقيه سالم في الدنيا حرام في الاخرة. البصير بدينه المواظب على عبادة - 00:51:34ضَ

وفي رواية عنه قال الذي لا ولا يأخذ على علمه الله اجرا وهذا ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه فانه كلما ازداد علما بربه ومعرفة به من علامات كما كان الامام احمد - 00:52:44ضَ

من علامات العلم النافع ان صاحبه سوى وربما نزل من كان قوله من العلماء الى الجهل وازالة وبعكس وقد سئل عن العظام والاسود ايهما افضل؟ فقال والله انا نحن باهل ان نذكرهم - 00:53:44ضَ

اذا لا ترون فضلا بالعلم او الدرجة عند الله بفضل خص به عمن سبق ولا يعلم خشية الله كما قال ابن عباس اسكنته خشية الله من غير دين ولا ام وانهم لهم علماء فصحاء وكبراء ونبلاء العلماء بايام - 00:54:54ضَ

الله وانهم ولا ولا هم واخرج الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاحياء والعلم شعبتان من الايمان والبيان شعبتان حسنه الترمذي وصححه. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:54ضَ

من الشيطان عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الدنيا ويدرك بهن في اخر ما هو اعظم من ذلك؟ الرحم والاحياء وعيد اللسان. قال عمر ابن عبد الله ثلاث من الامام الحياء والعذاب - 00:56:54ضَ

وينقصنا من الدنيا وقال بعض السلف انه وزيادة في البيان على مقدار الحاجة لم يكن علميا ولا جهد ولا وانما كنا وراءنا من خشية في اصوله طيب هذا يدل على فضيلة - 00:57:24ضَ

ولكن هذا السكوت آآ كما بين رحمه الله ليس على اطلاقه وانما اذا لم يكن فيه فائدة ولهذا الحديث المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام الصمت حكمة وقليل فاعلون. هذا الحديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:14ضَ

وليس الصمت حكمة على الاطلاق. فالصمت والسكوت يكون حكمة ومحمودا حيث كان الكلام مذموما وليس في اما اذا استوجب الامر ان ينطق وان يتكلم وان يبين فان الصمت والسكوت يعتبر خورا - 00:58:31ضَ

وليس محمودا وليس محمودا فمثلا الرد على اهل البدع ومن يتهجم على دين الاسلام لا نقول والله اسكت او ايضا اذا تكلم احد من العلماء ورأيت من المصلحة ان الرد عليه قد يكون سببا آآ - 00:58:54ضَ

مفاسد من العداوة والبغضاء والتشويش امام العامة ونحو ذلك نقول الصمت حكمة والسكوت افضل فاذا السكوت وكذلك الصمت ليس بافضل مطلقا ولا الكلام بافضل مطلقا بل ينظر كل انسان الى - 00:59:14ضَ

ما يناسب الحال والمقام. فاذا ترتب على السكوت مفسدة. فالكلام افضل بل اوجب. واذا ترتب على كلام مفسدة بان كان الكلام والتحدث قد يكون سببا امور لا تحمد عقباها فالصمت والسكوت فضيلة - 00:59:35ضَ

ولا نقول هذا على اطلاقه ولا هذا على اطلاقه. بل هذا يرجع فيه الى ما تقتضيه المصلحة. والحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد خيرا كثيرا. نعم الاذان طيب وين المؤذن؟ تفضل - 00:59:55ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة وفي الزهد وغير ذلك مما تكلم فيه وفي الجملة - 01:00:19ضَ

اما ان يرى الانسان من نفسه ان يكون عالما عند الله ومن لم ينظر عند الناس بقوله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم او السفهاء او الناس اليه فليتبوأ - 01:03:56ضَ

قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له قد قيل ذلك ثم امر به فيسحب على وجهه حتى درجة الحرم بين الناس. حيث كان اهل الزمان لا يقدمونه ان لم يكن كذلك - 01:04:26ضَ

وانتقل من درجة العلماء الى درجة ضلالة. ولهذا قال بعض السلف لما اريد والقضاة ولابد للمؤمن حتى يصل به الى راحة طويلة. من صبر وكان الامام الشافعي رحمه الله مغادرة فنسأل الله تعالى علما - 01:05:06ضَ

اللهم انا نعوذ بك من هؤلاء الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين خلصت طيب كم دقيقة باقي هذي تبع اه اللي معه النسخة - 01:05:56ضَ

موجودة الطبعة الاصلية اليوم ما بقي لنا صفحة نكمل الحمد لله جزاك الله خير مشاهدتهم الايات. ثم نهينا عن التشهد به في ذلك فقيل لنا الم يهد الذين امنوا تخشع قلوبهم بذكر الله وما نزل من الحق. ولا تقوموا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. ولا - 01:06:36ضَ

وقال سبحانه كان عقوبة لهم على امرهم كتاب الله وهم مخالفتهم لامره وارتكاب وارتكابه بنهي ثم قال تعالى احداهما ذلك نعم الثانية يقول نسيانهم لان النسيان يأتي بمعنى الترك النسيان يأتي بمعنى الترك كما قال عز وجل نسوا الله فنسيهم - 01:07:34ضَ

بعد نسيهم اي تركهم والا سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة لا ينسى سبحانه في كتابه عند ربي لا يضل ربي ولا ينسى. لكن معنى نسوا الله فنسيهم يعني تركوا اتباع شرعه واتباع الكتاب فنسيهم يعني تركهم - 01:08:39ضَ

علمائنا بدأ يشتغل بالعمل والسنة عن مواضعها والتدفق في ذلك بانواع القيم اللطيفة من حملها على وهذا وجد مع الاسف المتفقهة من المنتسبين للمذاهب في الحيل تجد انهم يعقدون فصولا للحيلة التحايل على شريعة الله - 01:08:59ضَ

والحيلة هي التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم بفعل ظاهر الاباحة هذا هو تعريف الحيلة. التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم. بفعل ظاهره اباحة التوصل الى اسقاط واجب - 01:09:39ضَ

مثلا اراد ان يفطر في رمضان الطريق سافر امش مسافة عصم كل واشرب وارجع هذا فعل ظاهره انه مباح. لكن قصد به ماذا به اسقاط واجب او فعل محرم يعني يتحايل على امر محرم. وهذا اكثر ما يكون في البيوع مثل مسألة العينة ان يبيع شيئا بثمن - 01:10:04ضَ

ثم يرجع ويشتريه نقدا باقل مثال ذلك بعت عليك بيتي بمئة الف مؤجلة الى سنة ثم ارجع واشتري منك هذا البيت نقدا بثمانين الف حقيقة الامر كأني بعت ثمانين مئة ولكن جعلت هذا البيت وسيلة. كما قال ابن عباس دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة - 01:10:32ضَ

المهم ان الحيل او التحيل على الاحكام الشرعية وجد في علماء هذه الامة تجد بعض المتفقهة من اتباع المذاهب يذكر خصوصا في ابواب البيوع والطلاق وغيرها حيل حيلة لاسقاط كذا حيلة لكذا حيلة لكذا - 01:10:59ضَ

هذا داخل فيما ذكره رحمه الله نعم بنصوص والثاني نسيان حظ مما ذكروا به من العلم النافع فلا تبتعدوا قلوبهم تدل على الناس ويذكرهم وهؤلاء لهم من الذين يعني تأمل يقول من اشتغل بالتفسير يعني اقبل على كتاب الله عز وجل - 01:11:22ضَ

التدبر وتفهم المعاني يقول هذا غايته عن يقص على الناس ويذكرهم. يقرأ اية بعد الصلاة ويعظ الناس ويذكرهم لكن من اشتغل بالرأي يقول هذا والعلم الذي عندهم هذا يقضي ويفتي ويحتم ويدرس بسعة علمه. قد لا شك انه من الضلال المبين. كيف الذي يقبل على - 01:12:21ضَ

ويتدبر كتاب الله عز وجل يجعلونه كالقاص كالذي يذكر قصصا واما الذي يعني يقبل على ارائهم وآآ ما اشتغلوا به من علم الكلام وغيره هو الذي يفتي ويقضي يحكم ويدرس - 01:12:44ضَ

الحمد لله على هذا طيب ولو انهم زهدوا في الدنيا ما هو الزهد؟ الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يضر في الاخرة هذا الفرق بين بين الزهد وبين الورع - 01:13:06ضَ

والزاهد او الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة الزاهد كل شي ما في منفعة في الاخر ما ينفعه عند الله يتركه الورع لا الورع يترك ما يضر فالشيء الذي ليس فيه منفعة ولا مضرة مباح ياتيه. وعلى هذا فيكون الزهد اكمل حالا من الورع - 01:13:40ضَ

هكذا عرفها الشيخ اسلام رحمه الله وقال الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يضر في الاخرة فالزاهد اكمل حالا من الورع. لان الزاهد كل شيء ليس فيه منفعة حتى ولو كان من المباحات - 01:14:05ضَ

ما ينفع عند الله يتركه الورع لا ما يترك الا الاشياء المحرمة. اما المباحة التي ليس فيها مضرة فيتعاطاها هذا بقي الزاهد الكتاب والسنة بذلك وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 01:14:24ضَ

الحمد لله رب العالمين. نسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وتوفيقا وان يجعل ما قرأناه وما وما سمعناه حجة لنا لا علينا - 01:15:19ضَ

وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين وان يحفظ علينا عقيدتنا وقيادتنا. وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى. وان يصلح له البطالة ويعينهم على اداء الامانة. انه جواد كريم بر رحيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:15:37ضَ

واتباعي باحسان الى يوم الدين بقي اخواننا فيها جوائز نسيتها في متسع من الوقت في جوائز من مؤسسة الشيخ رحمه الله آآ كل جائزة خمس مئة ريال اللي بيجاوب يستحق - 01:16:04ضَ

طيب ذكرنا على وجه العجلة ان من الاخلاص في طلب العلم ما لام حاجة. يشوفونا يقولون عننا بجوائز - 01:16:25ضَ