باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمنا الله واياه باب الخوف من الشرك. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر - 00:00:00ضَ

وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. اسئل عنه فقال الرياء. رواه احمد والطبراني والبيهقي - 00:00:20ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل - 00:00:43ضَ

الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار فيه مسائل. الاولى الخوف من الشرك. الثانية الرياء من الشرك. الثالثة انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين - 00:01:03ضَ

قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. السابعة انه من لقيه لا يشرك شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. ولو كان من اعبد الناس. الثامنة المسألة العظيمة سؤال - 00:01:23ضَ

له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتباره بحال الاكثر. لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك - 00:01:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك - 00:02:03ضَ

هو مأخوذ من المشاركة. وهو جعل لله شريكا. نعوذ بالله من ذلك. في وبيده او الوهيته او اسمائه وصفاته فاشك ممن يكون في الربوبية او يكون في الالوهية او في الاسماء والصفات. والشوق اما ان يكون اقبض واما ان يكون - 00:02:27ضَ

اصعب كما ان الشوك ايضا على قسمين ظاهر وجليل كما ان الشوك ايضا يكون في الاعتقاد ويكون في القول ويكون في العمل وتعريفه العام هو تسوية غير غير الله فيما هو من خصائص الله - 00:02:57ضَ

ها ديال وهذا مأخوذ من قوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي به غيرة. فهذا هو الشوك. نعوذ بالله من ذلك. فهو مأخوذ من المشاركة وهو جعل لله هو ان يجعل العبد لله شريكا نعوذ بالله ثم اتقدم في - 00:03:32ضَ

او الوهيته او اسمائه وصفاته. نعم وقول اه نعم عفوا طبيب تبويب المصنف عليه هنا لانه هو الذي يضاد التوحيد وهو الذي ينقض التوحيد ويخالف التوحيد وكما قيل وبضدها تتبين الاشياء - 00:04:02ضَ

فعندما يذكر الشوك هو ما يتعلق به حده وضابطه وصوره وانواعه يتبين التوحيد بذلك فبترك الشوك يتحقق التوحيد وقد صح عن عبد الله بن مسعود رحمه الله رضي الله تعالى عنه - 00:04:33ضَ

فيما رواه ابن ماجة وعبد الله بن الامام احمد في وعبد الله بن الامام احمد باسناد صحيح ان بضع وسبعون بابا. والشوك مثل ذلك فصوره وانواعه كثيرة نعوذ بالله من ذلك - 00:05:01ضَ

وفيه الظاهر كما تقدم الجلي وفيه الخفي وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه اخفى من دبيب النملة السوداء على صفات البتزا في ظلمة الليل. نعم. وقول - 00:05:25ضَ

المصنف كما تقدم الخوف من الشوك هذا لما جاء في الحديث الذي سوف يأتي باذن الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخوط ما اخاف عليكم الشعور نعم الشوك الاصغر فسئل عنه فقال وياء - 00:06:02ضَ

نعم قال وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا يدل على عظم الشوك وخطورة الشوك بحيث ان الله عز وجل لا يغفر - 00:06:22ضَ

لمن اشرك به لكن غير الشوك يغفره جل وعلا من كبائر الذنوب مثل القتل او الزنا او السرقة وغير ذلك نعوذ بالله من ذلك ولا شك هنا الشوكة الاكبر لا شك انه لا يغضب. لكن هل الشوك الاصغر داخل في هذه الاية - 00:06:44ضَ

هناك من قال ان الشرك الاصغر داخل فقال انه لا يغفر وهناك من قال ان سياق هذه الاية انما هو في الشرك الاكبر وهذا هو الارجح لاجلة ثلاثة الاول ان كل ما جاء في القرآن من ذكر للشرك فهو - 00:07:07ضَ

وفي الافضل كما انه كل ما جاء في القرآن من ذكر للكفر فهو في الكفر الاكبر. الا في مواضع قد وقع فيها الخلاف. يعني مثلا في قول الله عز وجل - 00:07:37ضَ

ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فهناك من حملها على على الكفر عفوا الاصعب والصواب ايضا يعني اكبر. الصواب ايضا الاكبر ولذا ما يذكر القرآن الكفر الا هو الا وهو ضد ماذا؟ ضد الاسلام والايمان - 00:07:58ضَ

فالمؤمنون والكافرون ضدهم فكلما جاء في القرآن العظيم من ذكر للكفر ومن ذكر للشرك فهو في الاكبر هذا العم الاول. الامر الثاني ان بعض صوب الشوك قد تكون اقل خطوبة او من حيث عظم الذنب اقل من - 00:08:36ضَ

بعض الكبائر يعني مسلا القتل نعوذ بالله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيما فنعوذ بالله اذا اتيت بهذا الذنب - 00:09:21ضَ

وقابلته ببعض سور الشرك الاصغر. الرياء الذي يقصر فقد تكون بعض صور اوي اقل. من بعض كبائر الذنوب. يؤيد هذا اننا كلما كان الانسان ابعد عن الذنب ووقع في كل مكان - 00:09:53ضَ

الجبن اعظم ولذا الاشيمط الزاني كما جاء في الحديث ويقع فاش جينا بعد كبره اشد من شخص شاب يقع في كلها ذنب عظيم ولكن قبحا من الشيخ اشد من الشاب - 00:10:30ضَ

ولذا ايضا جاء في الحديث العائل المستكبر. هو عائل فقير ويتكبر هذا اشد او الملك الكذاب بعد المؤمن عن القتل. اكسر من بعده عن بعض صور الرياء. اول عياذ بالله - 00:11:03ضَ

الوقوع في الوقوع على المحارم. نعوذ بالله وقد اخبر الله عز وجل انه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعض صور الكباب والعياذ بالله فيما يظهر انها اعظم من بعض صور - 00:11:42ضَ

اوبياء التي تكسب الامر الثالث اذا قيل ان الشرك الاصغر لا يغفر له وصاحب الشوك الاصغر خاصة مثلا شوك الالفاظ ما شاء الله وشئت وما شابه ذلك يكثر وقوعها بين الناس. فمن وقع فيها لا - 00:12:22ضَ

يقع في الكفر فاذا كان لا يغفر له اذا يعني قد وعزب عليها ويتأكد التعذيب عليها والله اعلم فالافضل والله اعلم ان الشوك الاصغر داخل تحت المشيئة. وان الاية سياقها في الاكبر والله اعلم - 00:12:56ضَ

ثم قال المصنف وقال الخليل عليه السلام اي ابراهيم. وسمي اذا لان الله اتخذه خليلا. وقد اتخذ ايضا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام خليلا ماذا قال ابراهيم عليه السلام؟ قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لماذا؟ ربي انهن اضللن - 00:13:26ضَ

ان كثيرا من الناس وهو الطبري بسنده عن ابراهيم التيمي قال ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم ابراهيم كما هو معلوم الذي قام المقامات العظيمة في تحقيق توحيد الله يخشى ويدعو - 00:13:56ضَ

ربه ان يجنبه وذريته عبادة الاصنام. لماذا؟ لانها ضلت كثيرا من الناس. ولذا قال عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعوذ بالله من ذلك. فهذه الاية هي ظاهرة في التخويف من الشوك نسأل الله ان يعصمنا ويحفظنا واياكم منه ومن صوره - 00:14:21ضَ

قال المصنف في الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الاوبياء وخوفه والله اعلم عليه الصلاة والسلام لكثرة وقوعه فلذا خاف والله اعلم على امته صلى الله عليه وسلم - 00:14:51ضَ

وعلمنا انه شرك ولكنه اصعب. فقال اخوف ما اخاف عليكم الشوق الاصغر. وعندما سئل عنهم بين انه بياء نعوذ بالله ولا يخفى انه اياه كثير الوقوع. ونعوذ بالله منه طبعا وياه وسمعة - 00:15:21ضَ

قضية يكون يواء الانسان بعمله والسمعة يسمى بفعله. السمعة بالقول ويا بالعقل وهذا الحديث اسناده جيد ولا نعم اسناده جيد قال الامام احمد حدثنا يونس اي بن يزيد لا هذا عفوا وانما - 00:16:01ضَ

محمد والله اعلم وهو ثقة قال تحدثنا ليس الليث هو ابن سعد. وهو ثقة الامام. قال عن ابن الهادي يزيد ابن عبد الله بالهادي وهو ثقة جليل عن عمرو هو ابن - 00:16:51ضَ

يا حمو. وهو ثقلنا في رواية عن عكرمة. ام محمود ابن لبيل. وهو الانصاري وقد اختلف هل هو صحابي؟ ولى له رؤية فقط. والعقوق انه صحابي وهذا ما رجحه البخاري وقد روى في التاريخ الكبير في ترجمته ما يدل على ذلك - 00:17:21ضَ

فده كان باسناده وساقه وهو اسناد لا بأس به قال تقطعت نعالنا في جنازة سعد ابن معاذ. مع الرسول عليه الصلاة والسلام. فواضح انه صحابي محمود ابن لبيد رواه عن رافع بن خديجة - 00:17:52ضَ

عن محمود ابن لبيد اصح فإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام خشي على الصحابة من الشرك الاصغر اذا ما بالك بغيرهم فلا شك واشد ثم قال المصنف رحمه الله قالوا عن ابن مسفوع عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من مات وهو يدعو من دون الله - 00:18:24ضَ

دخل النار. رواه البخاري وكل من دعا غير الله فيما هو فيما لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الشرق الاكبر قالها الامام ابن القيم رحمه الله والشوق فاحذره - 00:19:24ضَ

ظاهر دا القسم ليس بقابل الغفران. وهو الشوق الاكبر ثم بينه قال وهو اتخاذ الرد للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان. نعوذ بالله - 00:19:54ضَ

وكما تقدم يكون في الاعتقاد كان يعتقد مع الله نث. ويكون بالاقوال الحلف بغير الله ويكون بالافعال كالسجود لغير الله وهكذا. ومنه اكبر واصغر قال المصنف ولمسلم عن جابر ولمسلم رحمه الله عن جابر وابن عبد الله رضي الله عنهما جابر بن عبدالله - 00:20:22ضَ

وابن عمه بن حرام الانصاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل جنة فمن حقق التوحيد دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. نعوذ بالله من ذلك - 00:20:52ضَ

قال النووي رحمه الله قال اما دخول المشرق النار فهو على عمومه. فيدخلها هو يخلد فيها ولا فوق فيه بين الكتاب اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان. وشاعر الكفار ولا فوق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وبين من خالف - 00:21:22ضَ

الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجهد وغير ذلك وقال القبطي في قوله عليه الصلاة والسلام من لقي الله لا يشرك به شيئا اي لم يتخذ معه شريكا - 00:22:02ضَ

الالهية ولا في الخلق. ولا في العبادة. ومن المعلوم من الشرع الموجب عليه عند اهل السنة ان من مات على ذلك فلابد له من دخول الجنة. وان جرت عليه قبل ذلك نوع من العذاب والمحنة. وان من مات على الشوك لا يدخل الجنة ولا يناله من رحمة الله. ولا - 00:22:32ضَ

تناله من الله وحده ويخلد في النار ابد الاباد. من غير انقطاع عذاب ولا تصوم اذان الشرط الاكبر نعم تفضل باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقوله تعالى - 00:23:02ضَ

هذي سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وعن ابن عباس رضي الله عنه ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:23:32ضَ

شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم - 00:23:52ضَ

فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال يوم خيبر - 00:24:12ضَ

لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. ابات الناس يذوقون ان ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي - 00:24:32ضَ

ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطى الراية فقال انفذ على رجلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله - 00:24:52ضَ

ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يذوقون اي يخوضون فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص - 00:25:12ضَ

ان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض. الرابعة من دلائل حسن التوحيد انه الله تعالى عن المسبة الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن - 00:25:30ضَ

مشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها - 00:25:50ضَ

او يعرفها ولا يعمل بها الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج الثانية عشرة البداءة بلا هم فلا هم. الثالثة عشرة مصرف الزكاة. الرابعة عشرة العادي بالشبهة عن المتعلم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال. السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة - 00:26:10ضَ

عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين. وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء التاسعة عشرة. قوله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية الحديث علم من اعلام النبوة - 00:26:36ضَ

العشرون تتلوه في عينيه علم من اعلامها ايضا. الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه. الثانية والعشرون قول الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح الثالثة والعشرون. الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى - 00:26:56ضَ

الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسله الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال السادس والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا السابعة والعشرون. الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب - 00:27:16ضَ

الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يده رجل واحد الثلاثون على الفتيا. شهادة لا اله الا الله مناسبة هذا الباب لما قبله من الابواب واضحة. وهي عندما الانسان يعرف التوحيد - 00:27:36ضَ

ويعلم وجوبه ويوحد الله ويعرف ما يضاده وينافيه فيبتعد عن بقي عليه ان يدعو الى ما تعلمه وما عرفه. فمنزلة الدعوة وتأتي بعد ان يعرف الانسان الاسلام ويطبقه ويعمل فهنا تأتي بعد ذلك المرتبة الثالثة وهي الدعوة الى ما تعلم وما عرف - 00:28:06ضَ

كما قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا عملوا الصالحات اي امنوا واسلموا واستقاموا وعملوا الصالحات ثم تواصوا بالحق وتواصوا بالحق تأتي مكتبة الدعوة وتواصوا بالصبر والصبر على ما يلاقون في سبيل ذلك - 00:28:46ضَ

هذا التبويب مناسب لما قبله كما تقدم قال الله قال وقول الله تعالى قل هذه في سبيلي ادعو الى الله والدعاء الى الله دعاء الى عبادة وحده لا شريك له. الى الايمان به وافراده - 00:29:16ضَ

بالكمال المطلق وبما له من اسماء وصفات والى حقه على عباده جل وعلا. فهو دعاء الى شهادة لا اله الا الله. ولذا كان اول ما يبدأ به كما سوف يأتي الدعاء الى هذه الشهادة - 00:29:46ضَ

العظيمة قبل كل شيء. فانقل هذه سبيلي ادعو الى الله. اذا سبيل الرسول عليه الصلاة والسلام هي الدعوة الى الله وكون ذلك سبيله اي هذا يفيد وجوه ووجوب ذلك على رسول الله عليه الصلاة والسلام لا شك هذا - 00:30:08ضَ

من الدين بالضرورة لكن وجوبه على من اتبعه هذا قد يحسب. ولذا قال عز وجل هنا ادعو الى الله على بصيرة على علم انا ومن اتبعني فكل من اراد طريق الرسول عليه الصلاة والسلام فليسلك سبيله في الدعوة الى الله. ولذا كانت الدعوة - 00:30:38ضَ

الى الله واجبة على كل احد على كل مكلف ذاك من كان او انثى. لكن كل انسان بحسبه. كل شخص بحسبه يجب على العالم ما لا يجب على غير العالم. يجب على صاحب المال ما لا يجب - 00:31:11ضَ

على من ليس عنده مال. فكل انسان بحسبه يجب على الرجل ما لا يجب على يجب على الرجل اكثر مما يجب على المرأة. يجب على الرجل ماذا؟ يجب على المرأة وهكذا. اذا سبيل عليه الصلاة والسلام وسبيل من اتبعه هو الدعوة الى الله - 00:31:37ضَ

قال وسبحان الله هذه الكلمة تنزيه تنزيه لله عز وجل عن الشوك فمن قبح الشوك هو مسبة لله ليس تنزيها لله ومن حسن التوحيد انه تنزيه لله تعظيم لله وثناء على الله. قال وما انا من المشركين - 00:32:07ضَ

وهذا فيه الابتعاد والبراءة البراءة منهم والابتعاد عنهم من اقوالهم وافعالهم والكينونة معهم وموالاتهم نعم. قال وصلنا في ما يستنبط من هذه الاية بعد التنبيه على الاخلاص. لانه قال ادعو الى - 00:32:37ضَ

وادعو الى نفسي وانما الدعوة الواجبة تكون لله. قال لان كثير من لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. فهو قال ومنه ان البصيرة من الفرائض والعلم. لا تكن دعوة الا بعلم - 00:33:09ضَ

فاعلم انه لا اله الا الله. الا من شهد بالحق وهم يعلمون ايوه منها انا من دلائل حسن التوحيد انه تنزيه لله تعالى عن المسبة. كما تقدم وسبحان الله وما انا - 00:33:29ضَ

من المشركين ومنها انا من قبح الشوك كونه مسبة لله. ومن ابعاد المسلم عن المشركين. وما انا من المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك لان من لم يشرك ووالاهم فانه منهم. ومن يتولهم منكم فانهم منهم - 00:33:50ضَ

قال المصنف عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما بعث معادا الى اليمن وفي هذا الحديث بيان لكيفية الدعوة والى ماذا يدعو الى اي شيء عفوا يدعو - 00:34:12ضَ

قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب. يعني اذا نستعد الكتابي يدعى خير ما يدعى به الوثني من اهل الكتاب فليكن اولا ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله. فعلم ان الواجب في الدعوة هو - 00:34:36ضَ

اول ما يدعو الى الشهادة نعم شهادة ان لا اله الا الله. وهذه هي دعوة الانبياء والمرسلين كلهم يقول ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم قال وفي رواية اذا نوحد الله هو شهادة ان لا اله الا الله معناها توحيد الله - 00:34:57ضَ

بالعبادة فانهم اطاعوك لذلك هذا فيه الترتيب في الدعوة. وان الانسان لا يبدأ مثلا بالدعوة اول الصلاة وهو والمدعو لم يسلم. ما فائدة الصلاة وهو لم يسلم بعيدا في هذا الترتيب في الدعوة فيبدأ - 00:35:30ضَ

بالشهادتين ثم بعد ذلك الدعوة الى الركن الثاني وهي الصلاة. قال وطاعوك لذلك فاعلموا ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فعلم ان الواجب في اليوم والليلة خمس صلوات. اذا هذا - 00:35:57ضَ

فدليل على ان الوتر ليس بواجب. لان اذا قيل بوجوبه اصبحت الصلوات ست. لكن هذا لا ينافي القول بوجوب صلاة العيدين او الكسوف. لانها ليست في كل يوم وليلة فاجح وجوه صلاة العيدين والكسوف. قال فانهم اطاعوك لذلك - 00:36:24ضَ

فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة اي فريضة زكاة. تؤخذ من فالزكاة انما تجب على على الاغنياء تعطى لمن؟ قال فترد على فقرائهم هنا اختلف في عودة الضمير الى من؟ هل الى فقراء اهل اليمن والى فقراء المسلمين؟ البخاري وجه الى فقراء المسلمين - 00:36:53ضَ

وجاء ما يدل على ذلك وينبغي على هذا وجوب نقل الزكاة قال وايضا يعني استنبط بعض اهل محمد حكى ان الزكاة ممكن ان تعطى في صنف من الاصناف فقرائهم وطبعا اصناف الزكاة ثمانية - 00:37:23ضَ

ذكروا الفقراء نعم لا يلزم اللعب توجه على الثمانية جميعا. قال فانهم اطاعوك لذلك. فاياك توا كرائم اموالهم اين فائس اموالهم وانما خذ من الوسط. ليس من تقييم الاموال ولا من حقيرها وانما من اواسطها. ثم قال واتق دعوة المظلوم - 00:37:51ضَ

الذي يظلم بان يؤخذ جرائم ما له. اتقي دعوة لا يدعو عليك. لما؟ قال فانه ليس بينه وبين الله حجاب فدعوة المظلوم استجابتها من قبل الله عز وجل اسرع من غيرها. نعوذ بالله من الظلم. فهل اخرجه - 00:38:24ضَ

والله البخاري ومسلم. قال ولهما عن سهل ابن سعد للبخاري ومسلم سمع عن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر في السنة السابعة - 00:38:48ضَ

فتح خيبه وتأخر. بعض الشيء. فحتى قال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. هذا مدح لي من سوف يعطى ويحبه الله ورسوله وهذا مدح اعظم من الاول. يفتح الله على يديه - 00:39:07ضَ

فاذن والله اعلم محبة الله ورسوله للعبد وكونه يحب الله ورسوله ومحبتهما واعظم من كل انواع المحاب هذا من اسباب النصب والفتح. والله اعلم. قال فبات الناس يذوقون ليله ايهم يعطاها. عندما سمعوا هالمدح كلهم تمنى - 00:39:46ضَ

نتحدث من الذي سوف يكون؟ او الذي يعطى غاية ويكون الفتح على يديه. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها قال اين علي بن ابي طالب - 00:40:19ضَ

فقيل هو يشتكي عينيه اصيب بغمد. فارسلوا اليه فاوتي به اوتي به يقال المرض هذا فبصق في عينيه ودعا له. فانتظر وهذا من علامات النبوة عليه الصلاة والسلام. كأن لم يكن - 00:40:37ضَ

وجع فاعطاه غاية فقال انفث على غسلك. يعني لا تستعجل. وخذ الامور بالحكمة وتبصر وقد جاء في حديث اخر لا بأس باسناده ايضا ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب - 00:40:57ضَ

الى امر خاص قال يا رسول الله اذا ارسلتني اقول كالسكة المحماة يعني انفذ ما تقول كما في حدافيره كما يقال او الشاهد يرى ماذا يرى الغائب. قال له الشاهد يرى - 00:41:21ضَ

ماذا يرى الغائب وهذا فيه هي الاجتهاد في تحقيق المصلحة فيما امر به. ومن هذا والله اعلم عندما قال عليه الصلاة والسلام للصحابة لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة فالصحابة اجتهدوا - 00:41:41ضَ

عندما دخل وقت العصر وبعضهم قال لن نصلي الا في بني قريظة وبعضهم قال غادر الرسول عليه الصلاة والسلام منا الاستعجال وقت الصلاة يصلي حيثما كنا. فبعد ذلك لم يخطئ احد الفريقين - 00:42:02ضَ

عليه الصلاة والسلام كلهم اجتهدوا قال ابو محمد ابن حزم علم الله لو كنا معهم لما صلينا العصر في بني قريظة الا لما صلينا العصر الا في بني قريظة ولو بعد ايام - 00:42:22ضَ

نعم رحمه الله. نعم. قال انفث على غسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم الى الاسلام مشروعية الدعوة الى الاسلام مع انهم قد قوتلوا ودعوا الى الاسلام قبل ذلك فلم يكن هذا مانعا من تكرار الدعوة عليه - 00:42:42ضَ

فالصبر والمصابرة والتكرار هذا امر علم ان كل هذا مطلوب في الدعوة ولد نوح عليه السلام ثبت في قلب سنة الا خمسين عافا. اعلن لهم واسوا وآآ نعم قل ثمتهم الى - 00:43:16ضَ

واخفقهم بما يتوب عليهم من حق الله تعالى فيه. يعني لهم اجابوا لذلك سمك قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والنعم اي الابل وهي انفس اموال العرب. فهذا فيه فضل. من اسلم على يديه الشخص الذي - 00:43:46ضَ

ليسلم على يديك قال يذوقون اي يخوضون. طبعا في هذا كما تقدم فيه كيفية الدعوة وان الدعوة انما تكون وللتوحيد قبل كل شيء. ثم بعد ذلك الى باقي اركان الاسلام - 00:44:14ضَ

هنا بعض ذكر شروط لا اله الا الله وقد تقدم ذكرها ونعيد ذكرها مرة اخرى قال احدها العلم المنافي للجهل لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله ولقوله تعالى - 00:44:44ضَ

الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال السادس يقين لابد يكون الانسان متيقنا في نطقه شهادة ان لا اله الا الله ومعتقدا في قلبه. قال اليقين المنافي للشك قال الثالث القبول المنافذ - 00:45:08ضَ

قد يقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة الوجوب وفرضية الصلاة ومن اخذ زكاة المال لمن كان غني وهم من الطاعة بالمعروف الحاكم الذي ولاه الله اذا كان يحكم بالشارع - 00:45:33ضَ

ومن جميع الامور نعم من الحجاب بالنسبة للنساء من عدم الاختلاط ابو جهاد مع النساء الى اخره. اتمنى الانقياد الى الميغاث الذي قسمه الله وبين العباد مثل حظ الانثيين. واما مساواة المرأة بالرجل - 00:45:53ضَ

الميراث فهذا كفر بالله العظيم نعوذ بالله قال والانقياد المنافذ ينقاد يعبى القبول هذا في الاعتقاد يقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة الانقياد في العمل انقياد للصلاة انقياد للزكاة انقياد - 00:46:23ضَ

هو يقبل يؤمن بان الله اوجب خمس صلوات الانقياد هو ان يصلي يؤمن هو بوجوب وفرضية الزكاة. الانقياد هو ان يخرج زكاة المال اذا وجبت عليه فقال القيادة المنافي للتوبة. الخامس الاخلاص المنافي - 00:46:52ضَ

للشوك واتقدم لنا من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ودليل الانقياد طبعا فان هم اجابوك لذلك وقالوا وقبلوا هذا دليل انقياده والقبول قال السادس الصادق المنافي للكذب. يعني عندما ينطق بهذه الكلمة يكون صادقا - 00:47:13ضَ

السادة المحبة المنافية لعدمها قال الله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله نعم. تفضل باب تفسير التوحيد شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون - 00:47:50ضَ

رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:48:40ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين - 00:49:03ضَ

ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ما - 00:49:21ضَ

هو دمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فيه اكبر المسائل واهمها وهي تسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينهما بامور وبينهما بامور واضحة منها اية - 00:49:38ضَ

اسرائيل بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين ان - 00:49:55ضَ

انهم لم يؤمروا الا لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعائهم اياهم ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني استثنى من المعبود - 00:50:11ضَ

دين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في لعاقبي لعلهم يرجعون. ومن اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون اندادهم - 00:50:31ضَ

حب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله؟ فكيف بمن لم يحب الا اللي ادا وحده ولم يحب الله - 00:50:51ضَ

ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وهذا من اعظم ما يبين ومعنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ باعاصما للدم والمال. بل ولا معرفة معناها مع لفظها. بل ولا الاقرار بذلك بل ولا - 00:51:03ضَ

كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم - 00:51:23ضَ

المال هو دمه. فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها لمنازع نعم. قال المصنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. طبعا - 00:51:33ضَ

توحيد هو شهادة ان لا اله الا الله. فاذا فسرت التوحيد فسرت الشهادة. واذا فسرت الشهادة فسرت التوحيد وما تقدم من الايات والاحاديث في الباب الذي قبله فيه تفسير للتوحيد وبيانا لمعنى الشهادة - 00:51:56ضَ

وهذا الباب فيه زيادة على ما تقدم وتوضيح لما سبق. ولا شك ان التكرار واعادة الامر مرة تلو الاخرى التوسع في ذكر الادلة وتنويع البراهين كل هذا مما يزيد المسألة ايضا - 00:52:25ضَ

وتوضيح والمصنف رحمه الله قد اكثر من شوق الادلة ومن الكتاب والسنة والاثار عند الصحابة والتابعين وتكرار الابواب بتبويبات وان كانت تختلف من حيث النفط لكنها تتفق مع غيرها من حيث المعنى. كل هذا مما يوضح وآآ يجلي - 00:52:55ضَ

هذا الامر ولذا كان هذا الكتاب بعد كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام من اهم الكتب في بيان التوحيد وما يجب على الانسان فيما يتعلق بالتوحيد تفسيره وما يضاده وينافيه - 00:53:34ضَ

قال المصنف قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه قل في فضلها يا هذه نعم بدأ فيها المصنف قالوا اولئك الذين يدعون اي يدعونهم هؤلاء المشركون - 00:54:04ضَ

يدعون هؤلاء الجن. اولئك الذين يدعون يدعونهم من دون الله ان هؤلاء لقد اسلموا كما في حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه او غيرهم ممن يدعونهم من دون الله - 00:54:51ضَ

عيسى وامه وعزير وغيرهم فهؤلاء قد اسلموا وامنوا بالله واتبعوا مرضاة الله اولئك الذين يفتحون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته. فهم يبتغون الى الله الوسيلة بالتقرب اليه. والعمل الصالح - 00:55:14ضَ

لديه جل وعلا كل هذا طلبا لمرضاة الله ويرجون رحمة الله بتقربهم الى الله. ويخافون عذاب الله فكيف يدعون من دون الله ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فمن كان بهذه الصفة - 00:55:45ضَ

كيف يدعم من دون الله وكيف يعبد من دون الله؟ وكيف يسأل من دون الله نعوذ بالله من ذلك ففي هذا ابلغ الحجة كونوا مثلهم في عبادة الله وتوحيد الله وافراد الله بالعبادة انتم تحبونهم بسهمكم - 00:56:15ضَ

اذا افعلوا كما يفعلون من التقرب الى الله بعبادته وافراده بالعبادة والطاعة والمحبة يرحمك الله ففي هذا ابلغ الحجة على هؤلاء الذين يدعون هؤلاء من دون الله والعياذ بالله وفي هذا ان العبادة لا تتم الا بالخوف والرجاء. الخوف - 00:56:39ضَ

خوف من الله وهو جاء ما عند الله فكل داع دعاء عبادة او استغاثة لابد لهم من ذلك. فاما ان يكون خائفا واما ان يكون راضيا راضيا لما عند الله. واما ان يجتمع فيه الوصفان - 00:57:20ضَ

وما قاله المفسرون في هذه الاية لا يخالف بعضه بعضا. ولذا قال الامام ابن تيمية لما ذكر اقوال المفسرين في الاية قال وكلها وهذه الاقوال كلها حق. فان الاية تعم من كان معبوده عابدا - 00:57:40ضَ

بالله سواء كان من الملائكة او من الجن او من البشرية. والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية في على نوع التمثيل. كما يقول الترجمان لمن سأله ما معنى الخبز؟ واحد يسأل اعجمي يسأل - 00:58:00ضَ

العربي ما معنى الخبز عندكم؟ فيريه وظيفا. هذا مثال لا يعني ان الخبز صوم فور لا الخبز انواع لكن هذا كمثال عنها ما طلب معرفة معناه. فهذا اشارة الى نوعه لا الى عينه - 00:58:22ضَ

هذا يشار الى نوعه لا الى عينه. فالاية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعو وزلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته يخاف عذاه يبتغي الى الله الوسيلة بالعمل الصالح - 00:58:54ضَ

ويرجو احمد يخاف عذابه فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته فهذه الاية كما تتناول من دعا الملائكة والجن. فقد نهى الله عن دعائهم وبين - 00:59:14ضَ

انهم لا يملكون كشف الضوء عن الداعين ولا تحويله. ولا ينفعونه. بالكلية ولا يحولونه من الى اخر ولهذا قال ولا تحويلا فذكر ناقبة تعم انواع التحويل وفي هذه الاية رد على من يدعو صالحا ويقول انا لا اشرك بالله شيئا - 00:59:37ضَ

ثم قال المصنف وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني مما تعبدون. تبوأ ابراهيم من كل المعبودات. الا الا فطرني خلقني هذا الذي هو المستحضر العبادة وهو الله. فالذي خلقني يلزم من خلقه لي ان اكون عبدا لله - 01:00:11ضَ

بالعبادة. ابو والايمان وتوحيد الربوبية يلزم منه توحيد العبودية الا الذي فطرني فانه سيهديني. يهديني الى امور ديني ودنياي ثم جعلها جعلها ابراهيم شهادة لا اله الا الله وهو افراد الله بالعبادة والتبوأ مما سوى الله جعلها كلمة باقية - 01:00:51ضَ

في عقد ثوبيته لعلهم يرجعون اليها يرجعون للتوحيد والى عبادة الله وحده لا شريك له. قال ابن كثير يقول الله تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله امام الحنفاء ووالد من بعث بعده من الانبياء الذين تنتسب اليه قريش في نسبها - 01:01:35ضَ

ومذهبها انه تبرأ من ابيه وقومه في عبادتهم الاوزان. وجعل الباقية في عقبه اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له. وخلع ما سواه من الاوثان جعلها في ذريته يقتدي بها فيها من هداه الله من ذريته ابراهيم - 01:02:02ضَ

عليه السلام لعلهم يرجعون اليها قال عكرمة ومجاهد وضحاك وقتادة والسدي وغيرهم جعلها وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذوبيته من يقولها فتبين ان معنى لا - 01:02:29ضَ

الا الله توحيد الله باخلاص العبادة له والبراءة من كل ما سواه. ولا يكون التوحيد الا بذلك كما قال تعالى عن قوم ابراهيم في منك فضل بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده - 01:03:00ضَ

ثم قال المصنف وقوله تعالى اتخذوا احبارهم. اي اليهود والنصارى اتخذوا احبابهم اي العلماء. الحقب هو العالم ووجهدانهم اي العباد ماذا فعلوا بهم اتخذوهم اربابا من دون الله اما بان احل لهم الحرام فتابعوهم وحرموا عليهم الحلال - 01:03:29ضَ

فاقتدوا بهم واطاعوهم فوقعوا في الشوك بالله ولذا في قراءة سبعية طبعا قراءة حفص ولا يوشك في حكمه احدا في قراءة سبعية ولا تشبه. في حكمه احدا فالحكم لله وحده لا شريك له. او بدعائهم والسجود - 01:04:08ضَ

لهم والتقوم بالذبح لهم نعوذ بالله. وهذا اتخذوا احبابهم ورهبانا ورهبانا بابا من دون الله والمسيح النبوي. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ولقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة نعوذ بالله. ثم قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا - 01:04:37ضَ

لا اله الا هو سبحانه عما يشبكون جل وعلا. طبعا هنا في حديث عدي بن حاتم الذي اخرجه الترمذي وغيره. وان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تلا عليه الاية قال يا رسول الله انهم لم يعبدوهم. فقال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام - 01:05:08ضَ

فذلك عبادتهم اياهم. طبعا هذا فيه ضعف هذا الخبر لا يصح ولكن قد جاء عن حذيفة بمعنى ذلك والحسن البصري نعم فهذا ايضا من المعنى صحيح وان كان الاسناد فيه باطل - 01:05:42ضَ

ولذا في الحديث الصحيح انما الطاعة في المعروف لا تكن الطاعة في معصية الله يا كريم يا الله وقال المصنف رحمه الله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 01:06:04ضَ

عندها تنهي الشبكة هؤلاء والعياذ بالله يحبونهم كحب الله. اذا وقعوا في الشوك بالله. الشوك الاكبر نعم فالواجب افراد الله عز وجل بالمحبة وان الانسان لا يحب الا في الله لا يحب الا لا يحب الا الله وفي ذات الله - 01:06:45ضَ

من محبة رسوله وعباده المؤمنين واما المحبة لغير الله فانا واما المحبة التي يعني تكون لغير الله فهذا على حسب قدرها في قلب هذا الشخص فان كانت مساوية هذا وقع في الشوك الاكبر. واحيانا ان تكون شوكا اصغر - 01:07:20ضَ

نعم على مقدار هذه المحبة والعياذ بالله قال قال الله تعالى تكملة الاية والذين امنوا اشد حبا لله. فاهل الايمان اشد حبا لله. من اهل الشوك الانداد التي يحبونها من دون الله - 01:07:55ضَ

بالله. فلحبهم الله وتمام معرفة به وتوفيرهم وتوحيدهم لربهم لا يشركون به شيئا بل يعبدون وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع امورهم اليه كلنا الله وحده واحب فيه وله فهو مخلص - 01:08:26ضَ

ومن احبه واحب معه غيره فهو مشرك كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء - 01:09:20ضَ

فاخرج به من السماء من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيح يقال المصنف وفي الصحيحين في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:09:39ضَ

من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حوض ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل فهنا يحرم ماله ودمه ان ينطق بلا اله الا الله ويكفر بما يعبد من دون الله لابد من - 01:10:05ضَ

الكفر. قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ولذا في هذا الحديث من قال الى من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 01:10:29ضَ

فهنا يحرم ماله ودمه وحسابه على الله اي ما اصاب من ذنوب ومن سيئات ورد في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي - 01:10:48ضَ

وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله تعالى وفي الصحيحين من حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله - 01:11:19ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقي ها وحسابهم على الله جل وعلا قال المصنف وشرح هذه الترجمة وما بعدها من الابواب يعني هذه الترجمة ساق الايات والاحاديث تشرح هذه الترجمة لهذا الباب. والابواب التي تأتي ايضا شابحة - 01:11:40ضَ

ثم قال المصنف فيه اكبر المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة. وبينها في امور واضحة لنهاية الاسبوع بين فيها وضع المشركين الذين يدعون الصالحين. ففيها بيان ان هذا هو الشوق الاكبر - 01:12:13ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ومنها اية براءة انني براء مما تعبدون. او بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا اربابا من دون الله والمسيح ابن الابيض قال المصنف مع ان تفسيرها الذي لا اشكال في طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم اياهم - 01:12:33ضَ

فدعاؤهم اياهم اعظم واشد نعوذ بالله ومنها قول الخليل للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فاستثنى من المعبودين ربه ذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله وجعلها اي هذه الكلمة باقية في - 01:13:05ضَ

في عقبه لعلهم يرجعون. قال ومن اية البقرة في الكفار الذين قال فيهم الذي قال فيهم وما هم بخارون ويجينا من النار ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فخلدوا في النار نعوذ بالله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما - 01:13:29ضَ

لكن لم يدخلهم في الاسلام لانهم يحبون مع الله غيره. فكيف بمن احب الند اكبر من حب هذا شد واعظم. فكيف بمن لم يحب الا الند وحده؟ نعوذ بالله. ولم يحب الله هذا شدوى - 01:13:49ضَ

اكبر ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله وحسابه على الله. قال وهذا اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ به عاصما للدم والمال - 01:14:09ضَ

بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله لابد من الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ماله ودمه - 01:14:29ضَ

ثم قال المصنف فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها نقف عند هنا رحمة الله على المصنف - 01:14:50ضَ