باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند الفصل الذي عنون له المحقق او الناشر بقوله طفولة ابن الجوزي. اذا فصل في طفولة ابن الجوزي - 00:00:00ضَ

وقلت لكم هذه العناوين يعني ليست من وضع ابن الجوزي وانما هي للتوضيح من الناشر او المعتني قال فصل وانظر يا بني الى نفسك عند الحدود. فتلمح كيف حفظك لها؟ كيف حفظك لها؟ نعم كيف حفظك لهذه الحدود؟ يعني هل تقع في - 00:00:19ضَ

اه تتجنبها فانه من راع روعي ومن اهمل ترك واني لاذكر لك بعض احوالي لعلك تنظر الى اجتهادي. وتسأل الموفق لي فان اكثر الانعامة فان اكثر الانعام علي لم يكن بكسبي. وانما هو من تدبير اللطيف بي. نعم. اذا - 00:00:38ضَ

الان هو يعني بعد ان مهد لابنه بهذه الفصول المتقدمة التي امره فيها ونصحه فيها بان ينظر في والسنة وسير الصحابة وسير العلماء ومن العلماء الذين يعني يليق او يجدر بالعاقل اه ان ينظر في سيرهم هو سيرة ابن الجوز نفسه فهو عالم - 00:01:04ضَ

وهو حقيق بان ينظر الانسان في سيرته فيستفيد منه يستفيد منه في علو همته ويستفيد منه فيما وافق الصواب يعني نحن لا نقول ان العالم يؤخذ منه كل شيء وانما يأخذ الانسان من العالم سواء كان الامام ابن الجوزي او غيرهم من الائمة يأخذ منه ما وافق الصواب - 00:01:28ضَ

فلذلك هو هنا في هذا الفقرة يعني يرشد ابنه الى ان يستفيد من سيرته اي سيرة ابن الجوزي رحمه الله تعالى فهو من جملة العلماء اه من جملة العلماء من جملة الفقهاء والمحدثين الذين اه يعني حري بالانسان ان يقتدي بهم لا سيما في علو همتك - 00:01:46ضَ

سترون الان. قال نعم ثم ذكر ايضا ان هذا الذي سيذكره له لا تظن انه من قبيل العجب او الغرور ولا تظن انه من قبيل اه يعني لا تظن ان الذي سيذكره لك ابن الجوزي الان انما حصله بكده وجده واجتهاده وعبقريته وذكائه لا يقول هذا محض توفيق وتدبير - 00:02:06ضَ

اللطيف الخبير يعني هو هنا رحمه الله يسند الفضل كله فيما سيذكره لك من علو همتي يسند هذا الفضل كله لله عز وجل. وهكذا المؤمن وهكذا العاقل دائما لا ينسب الفضل لنفسه وانما يقول هذا بفضل الله هذا من توفيق الله هذا من تدبير الله عز وجل به. يعني هو الان سيذكر كيف كان هو في - 00:02:26ضَ

سن الصغيرة بعد قليل سيذكر انه كان في عمر ست سنين سيبدأ معه ويتكلم عن عندما كان ابن الجوزي في هذه السن الصغيرة في السنين تمام ماذا كان يفعل؟ سيبين الان - 00:02:48ضَ

اه غيره من الصبيان من كان في مثل هذه العمر ماذا يفعل؟ اما يلعب في الشوارع واما يعني يضيع عمره في التفاهات او في السقافات فابن الجوزي في ذاك العمر - 00:03:00ضَ

الله عز وجل يعني وفقه وآآ لطف به حتى ساقه الى العلم سوقا قال فاني اذكر نفسي ولي همة عالية. وانا في المكتب ابن ابن ست سنين المكتب يعني عادة يطلق ويقصد به الذي يجمع على الكتاتيب - 00:03:10ضَ

وهي يعني اشبه ما تكون بالمدارس الصغيرة. يعلمون فيها القرآن ومبادئ القراءة والكتابة والحساب ونحو ذلك قال فاني اذكر نفسي ولي همة عالية وانا في المكتب ابن ست سنين وانا قرين الصبيان الكبار - 00:03:32ضَ

قد رزقت عقلا وافرا في الصغر يزيد على عقل الشيوخ تمام فما اذكر اني لعبت في طريق مع الصبيان قط ولا ضحكت ضحكا خارجا. يعني ضحكا خارجا عن السمت او عن يعني - 00:03:52ضَ

الرزانة ولا يقول انه لم يكن يضحك لا. وانما يقول لم اكن اضحك ضحكا خارجا. طيب وكانه يخسف ضحكا خارجا عن المعتاد او خارجا عن الرزانة قال حتى اني كنت ولي سبع سنين - 00:04:10ضَ

او نحوها احظر رحبة الجامع نعم آآ يعني كأنه يعني مكان معروف في بغداد والله اعلم او يعني وسط الجامع ونحو ذلك اه فلا اتخير حلقة الطبعة التي عندي طيب - 00:04:29ضَ

مشعبذ ولا اتخير حلقة مشعبذ كذا عندي هذي طبعة التراث وكذلك بطبعة دار للسلام طيب بل اطلب المحدث ويتحدث بالسير فاحفظ جميع ما اسمعه واذهب الى البيت فاكتبه هذا كم عمره؟ سبع سنين وهو يكتب العلم - 00:04:55ضَ

ولقد ولقد وفق لي شيخنا ابو الفضل ابن ناصر رحمه الله هذا محدث لغوي وفقيه. كان محدث العراق في عصره وكان له الفضل في نبوغ ابن الجوزي. توفي سنة خمس مئة وخمسين - 00:05:18ضَ

قال ولقد وفق لي شيخنا ابو الفضل ابن ناصر رحمه الله. وكان يحملني الى الشيوخ فاسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار وانا لا اعلم ما يراد مني لاحظوا يعني هو يقول انا في ذاك العمر في هذه السن الصغيرة لست واعيا بالذي يجري. يعني لماذا انا احمل هنا وهناك؟ لماذا احضر هذا المجلس؟ انا لست على دراية - 00:05:34ضَ

بان هذا علم شرعي وان هذا شيء عظيم. انا لا ادري ما الذي يراد بي. يعني كأن هذا ايش؟ من تدبير اللطيف الخبير سبحانه وتعالى وانا لا اعلم ما يراد مني - 00:05:58ضَ

وضبط لي مسموعاتي الى ان بلغت الى ان وصل سن البلوغ تناولني ثبتها. الثبات هو اشبه ما يكون بالقائمة او الفهرس الذي يجمع مرويات المصنف او المحدث فمثلا يعني ثبت ابن الجوزي. ثبت ابن الجوزي يعني كل مروياته عن شيوخه. ثبت الامام الذهبي يعني كل مروياته عن شيوخه. مجموعة في - 00:06:13ضَ

هذا الكتاب. الان انا بين يدي كتاب معاصر لشيخنا بن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى اه اسمه فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة بالعقيل. فثبت يعني انه كتاب يجمع جميع مرويات هذا العالم او هذا المحدث. بحيث اذا اردت - 00:06:43ضَ

ان ان تأخذ منه اجازة تقرأ عليه هذا الثبات ويجيزك بما فيه والاثبات كثيرة هنا كتاب مشهور للعلامة الكتاني الفارس والاثبات. نعم فهرس الفهرس والاثبات هذا له هو عنوانه طويل مسجون نسيته الان لكنه معروف فهرس الفهارس - 00:07:02ضَ

جمع فيه كثيرا من اثبات الشيوخ والمحدثين كتاب يعني مشهور طيب قال فناولني ثباتها ولازمته الى ان توفي رحمه الله. فنلت به معرفة الحديث والنقل لاحظوا يا اخوان هذا يعني كله قبل ان يصل الى سن البلوغ. لما بلغ ناوله الثبات - 00:07:24ضَ

اذا هو شرع في طلب العلم قبل البلوغ فلذلك لا نستغرب عندما نرى يعني هذا هذا النبوغ العجيب او هذا الاكثار من التصريف من التصنيف او هذا الرسوخ في العلم من كثير من الائمة. لانهم بدأوا في طلب العلم ليس مثلنا - 00:07:53ضَ

نحن نبدأ في طلب العلم ربما اذا وصلنا العشرين او الخمسة وعشرين وربما الثلاثين بعض الناس طيب هؤلاء يبدأون بطلب العلم في السن الخامسة السادسة وهو قد شرع في تعاطي العلم - 00:08:09ضَ

يعني خلاص اصبح القرآن مألوفا لديه. القرآن بل القرآن على طرف لسانه. والسنة تتكرر عليه فلا تستغربوا عندما تجدون مثلا عالما يكتب كتابا كاملا في السفر نعم او انه له اكثر من الف كتاب - 00:08:24ضَ

لا نستغرب من هذا اذا علمت انهم يبدأون في طلب العلم اصلا مبكرا الله المستعان هذا في ذاك الزمن الجميل العظيم يعني اما الان في هذا الزمان الاجهزة والملهيات والمغريات - 00:08:41ضَ

والصواد يعني هذا يحتاج الى مجاهدة كبيرة حتى نحبب الصغار الى العلم قال ولقد كان الصبيان ينزلون الى دجلة. النهر المعروف ويتفرجون على الجسر وانا في زمن الصغر اخذ جزءا واقعد - 00:08:56ضَ

اه حجة اقعد حجة يعني اقعد بعيدا عنهم. منفردا عنهم معتزلا لهم هذا معنا حجزة واقعد حجة من الناس الى جانب الرقة فاتشاغل بالعلم ماذا يريد ان يقول؟ يقول ان ان الصبيان الذين كانوا في في عمري وفي سني اترابي - 00:09:19ضَ

هؤلاء كانوا مشغولين بما يناسب عمرهم. فالطبيعي ان الطفل في هذا العمر لا يحب العلم ولا قراءة ولا كتابة وانما هو مشغول باللهو واللعب. هذا هو الطبيعي. لكن هو يقول انا لم اكن هكذا - 00:09:42ضَ

طيب من الذي جعله هكذا الله عز وجل يريد ان يقول هذا تدبير من الله عز وجل. الله عز وجل حبب الي اعتزال الصبيان واعتزال اللهو واللعب والاشتغال بالعلم كله تحدثا بنعمة الله عز وجل. هذا ليس باختيار منه ولا يعني اه يعني قد يكون شيخه ابن الناصر كان - 00:09:55ضَ

وقد ذكر قبل قليل كان له دور بلا شك له فضل وله يعني بذل ثابا في هذا انه كان يحمله حملا الى مجالس الشيوخ ولكن السبب الرئيسي او المدبر الحقيقي هو الله عز وجل - 00:10:18ضَ

الله عز وجل يعني يصطفي من عباده من يشاء. لحمل امانة هذا العلم ليس كل احد يا اخوان ليس كل احد يوفق الى العلم تجد انسانا عنده عشرة من الاولاد او عشرين من الولد - 00:10:33ضَ

ويريد واحدا منهم ان يطلب العلم فلا يوفق لذلك وقد تجد عندك آآ مدرسة فيها الف او الفان وفيهم من الاذكياء الكثر لكن لا يوفق لطلب العلم الا شخص واحد او اثنان. وقد لا يكون ذكيا ولا نابغا ولا ولا يعني اه محنكا قد يكون بليدا لكن - 00:10:47ضَ

انه يوفق لطالب العلم فالعلم توفيق توفيق ثم الهمت الزهد فسرت الصوم يعني كان يصوم اه يصوم سردا بمعنى انه يعني لا يفطر الا اذا كان هناك حظر او نهي او منع - 00:11:10ضَ

يعني مثلا لا يفطر في ايام لا يصوم مثلا ايام العيد. لانه نهي عنها فالايام التي نهي عن الصوم فيها لا يصومها. باقي الايام يصومها. يسرج الصوم وتشاغلت بالتقلل من الطعام والزمت نفسي الصبر - 00:11:34ضَ

فاستمر فاستمرت وشمرت ولازمت نعم وعالجت السهر نعم يمكن ان نقرأها هكذا انا كلمت المعنى الذي يريد ان يقوله واضح ممكن ان نقول وشمرت نقول وشمرت اي النفس ولازمت وعالجت السهر - 00:11:53ضَ

ولم اقنع بفن من العلوم بل كنت اسمع الفقه والوعظ نعم وفي بعض النسخ هنا بيت شعري يقول والزمت نفسي صبرها فاستمرت. هنا جاء يعني نفس الكلام الذي قرأنا قبل قليل في طبعة دار السلام جعلوه بيتا - 00:12:36ضَ

وفي الطبع التي معي جعلوه نثرا والزمت نفسي صبرها في السبع مرات طيب وعالجت ولازمت اي لازمت العلماء وعالجت السهر يعني انني سهرت ومن طلب العلا سهر الليالي. هذا لعل هذا البيت هو او هذا الشطر هو اول بيت - 00:12:55ضَ

في صغرنا يعني من الابيات التي تتكرر على مسامعنا كثيرة في المدارس ولم اقنع بفن من العلوم هذا لانه عالي الهمة. داني الهمة يقول يكفيني الفقه. يكفيني الحديث يكفيني ان ان ادرس النحو وخلاص - 00:13:19ضَ

لكن الانسان العالي الهمة لا يكتفي بعلم واحد هو يريد ان يتعلم كل العلوم بل ان الانسان اذا علت وسامت همته قد لا يكتفي حتى بالعلم الشرعي. فيتوسع في ذلك - 00:13:37ضَ

وبعد ان ينتهي من العلم الشرعي ينظر في العلوم اللغوية ثم في علوم العقلية ثم في العلوم الانسانية وهكذا ولا شك ان العلوم كلها لها لذة ومتعة ولم اقنع بفن من العلوم بل كنت اسمع الفقه والوعظ والحديث واتبع الزهاد - 00:13:51ضَ

ثم قرأت اللغة ولم اترك احدا ممن يروي ويعظ ولا غريبا يقدم الا واحضره اي احضر درسه لاحظوا انه يقول واتخير الفضائل اذا يقول هو لم يترك احدا ممن يمكن ان يستفاد منه الا واستفاد منه - 00:14:08ضَ

لا غريب ولا قريب ولا واعظ ولا لغوي ولا زاهد ولا فقيه ولا محدث وهكذا طالب العلم هكذا طالب العلم يحرص على الاستفادة من كل احد اللغوي ومن محدث ومن فقيه لا تقول انا تخصصي فقه لا علاقة لي بالحديث. ولا تقول انا تخصصي شرعي فلا علاقة لي باللغة - 00:14:25ضَ

ولا تقل انا ساخذ فقط من علماء بلدي لن اخذ من الغرباء والاجانب والاباعد لا تأخذ من الجميع. اي احد يمكن ان تستفيد منه احضر له واستفيد منه ويعني تخير الفضائل كما قال الشيخ هنا - 00:14:49ضَ

تخيل الفضائل خذ المحاسن ودع ودع ما لا يوافق ما لا يوافق الحظ اذا كنت اهلا لهذا طبعا وكنت اذا عرظ لي امران اقدم في اغلب الاحوال حق الحق يعني اصوب الصواب - 00:15:06ضَ

فاحسن فاحسن تدبيري وتربيتي. واجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني وهيأ لي اسباب العلم نتحدث هنا عن تدبير اللطيف الخبير سبحانه وتعالى بانه احسن آآ تدبيره تدبير ابن الجوز وتربيته - 00:15:28ضَ

واجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني مهيأ لي اسباب العلم من الشيوخ والكتب ونحو ذلك لانه يعني بغدادي وبغداد في ذاك الوقت كانت عاصمة الدنيا - 00:15:50ضَ

العلم وبعث الي الكتب من حيث لا احتسب. يعني هيأ الله عز وجل له ان يصل الى الكتب ما لم يتحية لغيره من الناس فالمكتبات حوله الكتب تصل الى بيته سهل جدا ان يصل الى الكتب - 00:16:05ضَ

ورزقني الفهم وسرعة الحفظ والخط وجودة التصنيف ولم يعوزني شيئا من الدنيا بل ساق الي من الرزق مقدار الكفاية وازيد نعم هذا ايضا نقطة مهمة ان كثيرا من الناس من الاخوة الحريصين جدا على العلم يتحرقوا - 00:16:26ضَ

يتوقد شوقا وحبا وحسرة على طلب العلم وعلى الساعات التي تذهب في طلب الرزق يعني هو يتمنى ان يجد ساعة او ساعتين او ثلاثا ليستغلها ويوظفها في طلب العلم في الحفظ والقراءة وبحضور المشايخ. لكن سنام الوقت يذهب في ماذا - 00:16:47ضَ

في طلب الرزق بسبب الاشتغال بطلب الرزق الوظائف او الدراسة في الجامعة او الاغتراب والسفر او التجارة سبب الاشتغال بهذه الامور حرم كثير من الشباب في زماننا هذا وفي غيره من الاشتغال بالعلم - 00:17:10ضَ

وهو جاد وهو صادق وانه لو وجد من يفرغه للعلم لاشتغل ليل نهار بالتحصيل لكن الذي يمنعه عن التفرغ او يمنعه من التفرغ للعلم طلب الرزق ابن الجوزي يقول انا من فضل الله عز وجل علي - 00:17:29ضَ

انه لم يعوذني شيئا من الدنيا بل ساق الي من الرزق مقدار الكفاية وازيد يعني الله عز وجل من تدبيره ولطفه سبحانه وتعالى انه ساق الي الرزق ما يكفيني بل ازيد مما يكفيني - 00:17:49ضَ

ولذلك لم اشغل نفسي ووقتي بالوظائف وبالتجارة وبالسفر لتحصيل لقمة العيش. الحمد لله عندي ما يكفيني وزيادة ثم قال ووضع لي من القبول في في قلوب الخلق فوق الحد واوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته. يعني يقول مما من الله عز وجل به علي ومما احدثك به يا بني - 00:18:06ضَ

هو ان الله عز وجل حبب الخلق او حببني الى الخلق. نعم وفي الحديث المشهور الذي شرحناه في الاربعين نووية حديث سهل لما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس - 00:18:34ضَ

فقال ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس وابن الجوزي رحمه الله تعالى نحسبه والله حسيبه هم من كبار من كبار الزهاد من كبار الزهاد. فلا عجب - 00:18:56ضَ

ان ان يحبه الناس لا عجب ان يحبه الناس لانه آآ كان زاهدا متعففا عن الدنيا متعففا عن اموال آآ السلاطين ولا ينافس الناس في دنياهم والناس هكذا طبعهم اذا لم تنافسهم في دنياهم - 00:19:12ضَ

فانهم سبحان الله يحبونك. لانك لا لا تنافسهم على الدنيا نعم وايضا الله عز وجل اذا احب عبدا القى محبته في قلوب الناس كما جاء في الحديث ايضا اذا واوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته يعني اذا قال ابن الجوزي شيئا اخذ به الناس وسلموا به قالوا قال ابن الجوزي كذا وانتهى الامر - 00:19:31ضَ

يعني هو من من العلماء الذين كلمتهم مقبولة ومسلم بها. ويحتج بها قال وقد اسلم على يدي نحو من مائتين من اهل الذمة اهل الذمة من اليهود والنصارى الذين كانوا يعيشون في في الدولة العباسية ويبذلون جزية يسيرة سنوية - 00:19:57ضَ

فهؤلاء يقولوا لجوزي هنا الان انتقل الى مسألة جديدة او الى الى قصة جديدة وهو انه يحدث ابنه بجهوده الدعوية كما يقولون الان فوق ان ابن الجوزي كان زاهدا عابدا وفوق انه كان مصنفا مكثرا وفوق انه كان يعني عالي الهمة فهو ايضا كان له نصيب من - 00:20:21ضَ

اخوتي اهل الكتاب آآ ذكر هنا انه دعا آآ يعني اليهود والنصارى الى الاسلام ويقول انه اسلم على يده اكثر من مئتي نعم عفوا اه اسلم على يده نحو من مئتين من اهل الذمة - 00:20:42ضَ

نعم وهذا يعني هذا العدد يعني معقول جدا ويقول اكثر من ذلك او نحو من مئتين نحو من مئتين ولا نستبعد هذا ابدا هذا العدد ليس كبيرا جدا اه بل هو معقول - 00:21:00ضَ

يعني اقصد انه يعني اه لا يشكك في احد يقول معقولة مئتة؟ لا مئتين عادي يعني عادي ممكن ان يسلم اكثر من هذا على شخص واحد ولكن لا يغيب عن ذهنكم ان هذا الكلام اين في بغداد - 00:21:22ضَ

كانت بغداد في ذاك الزمن عاصمة الدنيا لا اقول عاصمة الخلافة العباسية فحسب لا. بل كانت عاصمة الدنيا وكانت من اكثرها اكتظاظا بالسكان ان لم تكن اكثرها اطلاقا يعني يعني بغداد في ذاك الزمن مثل العواصم التي العواصم الغربية الان في زماننا مثل ما نسمع مثلا عن - 00:21:37ضَ

اه لندن او اه اه يعني باريس مثل هذي المدن التي تسمى بالمدن الدنيا ومدن الكبرى نعم مدن عالمية كما يقولون. آآ بغداد في ذاك الزمن كانت كانت مدينة عالمية. فلذلك لا نستبعد ان - 00:22:01ضَ

يمر بها كل احد وان يعيش فيها كل صنف من المسلمين وغيرهم وغيرهم. قال وقد اسلم على يدي نحو من مائتين من اهل ذمة. هذا ايضا يذكره الشيخ شاهدا على محبة الناس - 00:22:20ضَ

له التي سببها الزهد فيما عند الناس والاشتغال بالعلم النافع ونحو ذلك نتج عن هذا بعد ان حببه الله عز وجل اليه الخلق ان كثيرا من اليهود والنصارى اسلم على يده - 00:22:37ضَ

قال وقد اسلم علي اه على يدي او على يدي نحو مئتين من اهل الذمة وقد تاب في مجالس اكثر من مئة الف. تاب يعني من عصاة المسلمين هكذا يعني قال - 00:22:58ضَ

قد يقال قد قد يقال ان في هذا الرقم مبالغة يعني لنا احصاء مثل هذا الرقم يعني يحتاج الى تأمل يعني حاشا لله نحن نحن لا نكذب ابن الجوزي لكن يعني قد يكون في هذا الاسلوب نوع من المبالغة - 00:23:13ضَ

وقد يكون دقيقا الله اعلم لكن يعني معرفة من تاب او او لم يتب اه واحصاؤهم بهذه الدقة يعني فيه اشكال فيه فيه فيه تأمل. هم ذكروا انهم كانوا في السابق اذا تاب رجل يعني يأتون به احيانا عند الشيخ - 00:23:32ضَ

يحلقون رأسه ويفهمون هذه الاشياء مما له علاقة بالتصوف يعني وكذا على كل هو يعني نحن لا نشك ان ابن الجوزي رحمه الله تعالى ممن نفع الله به الخلق وهو يريد ان يبين هنا ان العصاة تستفاد منه وان الكفار ايضا استفادوا منه - 00:23:49ضَ

ناهيك عن الصالحين آآ وآآ والعلماء وطلبة العلم فالكفار اسلموا على يده العصاة والفساق تابوا ايضا في مجالسه وفي بعض النسخ اوردها بقوله وقيل وقيل وهذا كما تعلمون صيغة تمريض - 00:24:07ضَ

صيغة تمريض يعني لا يلزم به يعني قيل بانه تاب في مجلسه اكثر من مائة الف هل هذا رياء؟ هل هذا عجب؟ هل هذا غرور؟ لا هذا ليس مراعاة وانما تحدثا بنعمة الله عز وجل - 00:24:26ضَ

قال وقد قطعت اكثر من عشرين الف سالف مما يتعاناه الجهال. نعم في نسخة اخرى هذا مما ذكرته لكم من من خزعبلات الصوفية قال وقد قطعت اكثر من عشرين الف جمة. جمة الذي هو الشعر - 00:24:47ضَ

هذا كله ايش؟ اه يعني هو رمز واشارة للتوبة قال في الحاشية اطالة السالف الذي هو اطالة الشعر حتى يصل يعني الى الرقبة والرقبة ومنه آآ او جانب من جوانب الرقبة - 00:25:09ضَ

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا ادع هذا الامر حتى اه حتى تنقطع السالفة يعني حتى تقطع اه يعني رقبتي فكانوا في العصر العباسي اه العصاة او الفساق يطيلون شعرهم الى السالف - 00:25:31ضَ

تمام واطالة الشعر في العصر العباسي كان من مظاهر الخنوثة اجلكم الله فاخذه الصوفية القلندرية اخذوه عنهم لذا قام شيخ الاسلام رحمه الله بحلق رؤوسهم وحز شواربهم حتى لا يسيئوا بزهدهم الكاذب لسنة نبوية - 00:25:49ضَ

واضح واذا اردت مزيدا من التفاصيل فراجع الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى طيب فعلى كل يعني هنا ابن الجوزي عندما اه قطع هذه هذا الشعر الطويل - 00:26:11ضَ

آآ لا يخلو من حالين اما ان يكون يعني آآ آآ فعله لانهم يفعلون هذا آآ فسقا ليس لا يطيلون شعورهم اه يعني اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم او على انه سنة لا - 00:26:35ضَ

وانما هو كانه في ذاك الزمن كما ذكر صاحب الحاشية انه مظهر من مظاهر الخنوثة. فعندما يقطع ابن الجوزي شعورهم هو بهذا آآ يعني يعينهم على ازالة هذا المنكر. فهو اشارة الى انهم تابوا - 00:26:52ضَ

واضح؟ طيب ويحتمل يعني ان يكون يعني رمزا من رموز الصوفية في التوبة وكذا الله اعلم لكن الاول هو الاظهر. الاول هو الاظهر قال وقد قطعت اكثر من عشرين الف سالف مما يتعاناه الجهال - 00:27:09ضَ

ولقد كنت ادور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لان لا اسبق. يعني حتى لا يأتي طالب قبل ابن الجوزي ويقرأ على الشيخ هو يريد ان يكون دائما الاول. دائما هو هو الاسبق - 00:27:35ضَ

وكنت اصبح وليس لي مأكل وامسي وليس لي مأكل من الجوع والفقر ما اذلني الله لمخلوق قط. ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي سبحان الله يعني يقول مع الفقر الشديد الذي كنت فيه حتى اني انام واصبح وليس عندي شيء اكله - 00:27:52ضَ

وهو من؟ ابن الجوزي الامام الذي طبقت كتبه الافاق مع ذلك يقول اني لم اذل نفسي لمخلوق. لم امد يديه لمخلوق بل الله عز وجل يسوق لي رزقي الذي اصوم به عرضي. وبهذا هو كانه يحث ابنه - 00:28:16ضَ

يقول له افعل كما فعلت انا. لا تذهب الى السلاطين ولا تطلب المناصب ولا تمد يدك الى السلطان. ولا تذل نفسك لهم ولو شرحت احوالي لطال الشرح. وليته اطال ليته والله اطال - 00:28:32ضَ

لان معرفة مثل هذه التفاصيل مهمة جدا ان يعرف الانسان كيف كان يعيش العلماء وها انا قد ترى ما الت حالي اليه وانا اجمعه لك في كلمة واحدة وهي قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله - 00:28:51ضَ

قد ذكر العلماء رحمه الله تعالى عند هذه الاية ان قالوا معنى الاية والله اعلم حصلوا التقوى فان حصلتم التقوى فان الله عز وجل يكرمكم بالعلم التقوى سبب والعلم هو النتيجة والمسبب - 00:29:10ضَ

واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم هكذا ذكر بعض المفسرين في معنى الاية والا فالواو لا تفيد السببية او او انها نتيجة لكن هذا هو معنى الاية العامة ان التقوى سبب لحصول العلم - 00:29:29ضَ

ثم قال رحمه الله فصل هذا الفصل موضوعه في عدم التفريط في الزمن يعني الحث على استغلال الزمن يعني البخل بالزمان ان تكون حريصا وشحيحا على وقتك تستعمل وقتك هذا في النفع وفي الطاعة - 00:29:47ضَ

وكثيرا ما كنا ننصح وما زلت انصح طلاب العلم بان يقرأوا كتاب قيمة الزمن عند العلماء الشيخ عبد الفتاح ابو غدة للشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى وكتاب - 00:30:23ضَ

جميل ونفيس في مجلد واحد قال فصل فانتبه يا بني لنفسك. واندم على ما مضى من تفريطك. واجتهد في لحاق الكاملين ما دام في الوقت سعة واسقي غصنك ما دامت فيه رطوبة - 00:30:35ضَ

كله يعني استعارة يعني هو في الحقيقة ليس هناك غصن تسقيه وانما يعني شبه جسدك ونفسك وروحك بالغصن الذي يسقى. الغصن هنا هو الجسد والروح والسقي يكون بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:30:52ضَ

ما دامت فيه رطوبة يعني ما دمت حيا فاذا ذبل هذا الغصن ومات مات الاسر لا ينفع فيه السقيم واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة ذهبت لذة الكسل فيها وفاتت مراتب الفضائل - 00:31:12ضَ

وقد كان السلف الصالح رحمهم الله يحبون جمع كل فضيلة ويبكون على فوات واحدة منها قال ابراهيم ابن ادهم رحمه الله دخلنا على عابد مريض بن ادهم كلنا نعرفه امام زاهد آآ كبير طاف كثيرا من البلدان - 00:31:33ضَ

وله اخبار كثيرة مع العلماء في الفقه والدين والزهد توفي سنة مئة وواحد وستين للهجرة قال ابراهيم الادهم رحمه الله. دخلنا على عابد مريض وهو ينظر الى رجليه ويبكي. فقلنا ما لك تبكي؟ فقال ما اغبرتا في سبيل الله - 00:31:55ضَ

ها هنا نافية يعني انه لم يغبر قدميه في سبيل الله فهو يتحسر على انه فاتته هذه العبادة اي عبادة؟ عبادة الجهاد في سبيل الله وبكى اخر فقالوا ما يبكيك؟ فقال علي يوم مضى ما صمته. وعلي ليلة ذهبت ما قمتها - 00:32:14ضَ

يتحسر هنا على فوات الصيام والقيام واعلم يا بني ان الايام تبسط ساعات والساعات تبسط انفاسا واعلم يا بني ان الايام تبسط ساعات. والساعات تبسط انفاسا. وكل نفس خزانة احذر ان يذهب نفس بغير شيء - 00:32:36ضَ

وترى في القيامة خزانة فارغة فتندم وقد قال رجل لعامر ابن عبد قيس احد اعلام الصوفية في عصره كان مشهورا بالزهد والصلاح سنة مئتي للهجرة قال رجل لعامر ابن عبد القيس قف اكلمك. قف اكلمك - 00:33:01ضَ

اكلمك هذا ملزوم على انه جواب الطلب. يعني قف انت قف اكلمك. مثل قفا نبكي. قف اكلمك فقال امسك الشمس يعني اريد ان توقف عجلة الزمن. اريد ان توقف دقات الساعة والثواني والدقائق. هل تستطيع ان توقفها - 00:33:23ضَ

لا تستطيع اذا لا توقفني لاني مشغول مشغول بالطاعة الرجل قال له قف اكلمك اي اريد ان اتكلم معك فاذا تكلم معه سيضيع عليه وقته وهو مشغول بالعلم والطاعة والعبادة - 00:33:45ضَ

فقال له اذا اردت ان اكلمك لا بأس لكن اوقف الزمان موقف الشمس هل تستطيع الجواب لا اذا كنت لا تستطيع اذا دعني واشأني هذا كله يعني ايش؟ اظهار لاهمية الزمن - 00:34:02ضَ

وقعد قوم عند معروف معروف الكرخي زاهد صوفي كان بواه نصرانيين فاسلما ولد في كرخ ببغداد واسم والده فيروز. وحينما اسلم كان يغشاه الصالحون ويحكي عنه ويحكى عنه كرامات ونشأ وتوفي في بغداد - 00:34:17ضَ

سنة مئتي للهجرة وكان احمد بن حنبل ممن يتردد عليه قال وقعد قوم عند معروف رحمه الله فقال اما تريدون ان تقوموا فان ملك الشمس يجرها لا يفتر يعني ايش يقصد؟ يعني الوقت يمشي لا يقف - 00:34:37ضَ

يتحرك دائما والشمس تجري في مستقر لها في مستقر لها لاحظ التعبير بتجري فزمن سريع دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني كأنهم جلسوا عنده فاطالوا القيام. اطالوا الجلوس فاراد منهم ان يقوموا - 00:35:00ضَ

حتى يتركوه وحده ويشتغل بالعلم والعبادة ونحو ذلك. فيقول لهم ان ملك الشمس يجرها لا يفتر يعني الوقت يمشي ويمضي ولا يعود فقوموا من عندي كي استغل وقتي في الطاعة - 00:35:20ضَ

وهل هذا صحيح ان الملك هو الذي يجر الشمس هذا يحتاج الى بحث وهو يقول ان ملك الشمس يجرها هل هذا صحيح؟ ان هناك ملكا من الملائكة يجر شمس يقول - 00:35:45ضَ

ظاهر القرآن الله عز وجل يقول والشمس تجري الظاهر ان الله عز وجل هو الذي يجريها لكن هل هناك ملك يجرها؟ هذا يحتاج الى بحث قال وفي الحديث من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها نخلة في الجنة - 00:36:00ضَ

فانظر الى مظيع الساعات كم يفوته من النخيل يعني هذا من قال سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم وبحمده مرة واحدة غرست له بها نخلة في الجنة طيب كم كم ثانية يأخذ من الإنسان هذا الذكر - 00:36:23ضَ

يقول فانظر الى مضيع الساعات كم يفوته من النخيل وقد كان السلف يغتنمون اللحظات وكان كهمس هذا كهمس ابن طلق. الصريمي هذا الرجل كان خارجيا من الشجعان كان مشهورا بزهده وتقواه وعبادته. وكان بارا بامه. قتل بالاهواز سنة واحد وستين للهجرة - 00:36:40ضَ

اذا هو يقول هنا في الحشا كان خارجيا لا يمنع ان نستفيد فيما اصاب فيه الحق ابن الجوزي هنا يذكر جانبا اصاب فيه الحق لا مانع من ذلك قال فكان كهمس - 00:37:17ضَ

رحمه الله يختم القرآن كل يوم وليلة ثلاث مرات الله اعلم يعني بدقة هذا وصحته آآ والنبي صلى الله عليه وسلم اه قد بين يعني كم هو المقدار يعني الذي يختم فيه الانسان - 00:37:31ضَ

ولم يرد يعني في السنة النبوية ما يدعو لختم القرآن باقل من ثلاثة ايام بل قد جاء عن السلف ما ما يعني في غير رمظان رمظان هذا مستثنى كما بين الامام النووي رحمه الله تعالى في التبيان في اداب حفظ القرآن ان رمظان استثناء - 00:37:53ضَ

يكثر فيه الانسان من قراءة ما استطاع. لكن في غير رمظان لا ينبغي للانسان ان يقرأ في اقل من ثلاث لانه لن يعي شيئا على كلنا. قال وكان اربعون رجلا من السلف يصلون الصبح بوضوء العشاء - 00:38:14ضَ

ما معنى هذا؟ يصلون الصبح بوضوء العشاء. ما معنى هذا؟ يعني لا ينامون يسهرون في قيام الليل والطعام وكانت رابعة العدوية وهي من اهل البصرة اشتهرت بالزهد وتوفي سنة مئة وخمس وثلاثين - 00:38:30ضَ

اه قبر معروف الان في القاهرة الله اعلم بصحته هل هو لها ام لا؟ آآ وهي على كل حال يعني كانت في العراق وقرأت قديما في بعض المصادر ان لم تخني الذاكرة ان - 00:38:48ضَ

ان بعض العلماء يشكك في وجود هذه الشخصية اصلا. هل هي كانت موجودة او لا؟ بعضهم يشكك في وجودها المتصوفة يعظمون قدرها جدا ويعني لها في كتب العلماء كثير من الكلمات التي فيها يعني زهد وحكمة - 00:39:04ضَ

موعظة ونحو ذلك. قال وكانت رابعة العدوية تحيي الليل كله. فاذا طلع الفجر هجعت هجعة خفيفة ثم قامت فزعة وقالت لنفسها النوم في القبر طويل يعني هي بهذا الكلام تحث نفسها على القيام على قيام الليل - 00:39:25ضَ

الله المستعان فصل هذا الفاصل في بيان مقدار العبادة في العمر. قال ومن تفكر في الدنيا قبل ان يوجد رأى مدة طويلة؟ يعني فكر انت في حال الدنيا قبل ان - 00:39:47ضَ

كم هي المدة التي كانت قبل ان تأتي انت الدنيا؟ طويلة جدا واذا تفكر فيها بعد ان يخرج منها رأى ايضا ايش ؟ مدة طويلة وعلم ان اللبث في القبور طويل - 00:40:00ضَ

واذا تفكر في يوم القيامة علم انه خمسون الف سنة واذا تفكر في اللبس في اللبس في الجنة او النار علم انه لا نهاية له انه خلود ابدي فاذا عاد الى النظر في مقدار بقائه في الدنيا - 00:40:15ضَ

فرضنا ستين سنة مثلا فانه يمضي منها ثلاثين سنة في النوم. الان بدأ يتكلم عن حياة الانسان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعمار امتي ما بين ستين الى السبعين وقليل من يجوز ذلك - 00:40:32ضَ

طيب قليل من يجوز ذلك. طيب اذا لنقل مثلا ان هذا الانسان سيعيش ستين سنة احذف من هذه الستين ثلاثين انا في مرة واحدة؟ نعم. احذف منها ثلاثين. لماذا هذي الكراتين تذهب في النوم - 00:40:47ضَ

سبحان الله لماذا؟ لان الانسان ينام اقل شيء ثلث اليوم ثلث اليوم. يعني ثمان ساعات وثلث زمانك انت يا بني ادم لا تستفيد منه شيء لا دين ولا دنيا. طبعا ما لم تحتسب الاجر كما كان يفعل بعض الصحابة كان كان يقول آآ ابو الدرداء او حذيفة كان يقول اني لاحتسب - 00:41:05ضَ

نومتي كما احتسب قومتي فعندما ينام يحتسب اجر النوم وينوي ان هذا النوم للتقوي على الطاعة فيكون النوم حينئذ ايش؟ عبادة لكن من الذي يفعل هذا؟ نادر عموما لو فرضنا انك عشت ستين سنة - 00:41:32ضَ

احذف من هذي ستين ثلاثين كم بقي؟ بقي ثلاثون لماذا حذفنا ثلاثين؟ هاي ثلاثين في النوم. طيب ونحو من خمسة عشرة في في الصبا في نعم في الصبي هناك اعوذ بالله هي في الصبا. طيب يعني فترة المراهقة والطفولة وقل ما شئت - 00:41:50ضَ

ونحو خمسة عشر سنة انت لم تبلغ بعد ولم يجري عليك قلم التكليف ماذا بقي لم يبقى الا خمسة عشر سنة هذا هو عمرك الحقيقي قال فاذا حسب الباقي الى ان لم ننتهي. فاذا حسب الباقي - 00:42:12ضَ

خمسة عشر قال كان اكثره الشهوات والمطاعم والمكاسب يعني هذي خمسة عشر ذي صفيت لنا حتى هذه خمسة عشر لم تبقى كثير منها يذهب في الشهوات وفي المطاعم والمكاسب ونحو ذلك. من المباحات او غيرها - 00:42:33ضَ

فاذا خلص ما للاخرة وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرا لا حول ولا قوة الا بالله يعني حتى بعد ما صفينا من هذي الخمسة عشر ازلنا منها الذي يذهب في الطعام والشراب والمكاس ونحو ذلك - 00:42:54ضَ

بقي قليل هذا القليل ايضا لا يسلم لنا. لماذا؟ فيه رياء وفيه غفلة. يعني تصلي صلوات كثيرة الله اعلم هل خشعت فيها ام لم تخشع يتعبد الله عز وجل باشياء كثيرة لا ندري هل كنت مخلصا ام مرائيا - 00:43:08ضَ

فبماذا تشتري الحياة الابدية وانما الثمن هذه الساعات بعد هذي العملية الحسابية كلها عمرك الحقيقي ما هو الا ساعات التي نقول لك فيها اجتهد واعمل والتقرب الى الله عز وجل. واحذر من المعاصي - 00:43:25ضَ

وما هي الا صبر ساعة نتجنب الزنا وشرب الخمر والربا واكل اموال الناس بالباطل انها مدة قليلة جدا وستخرج من هذا الاختبار فصل ولا يؤيسك يا بني من الخير ما مضى من التفريط. هنا الان يتكلم عن عدم اليأس من المغفرة - 00:43:50ضَ

انك بعد ما تسمع هذا الكلام تقول الله المستعان يعني انا هالك لا محالة لان عمري ذاهب وضائع وكثير من عمري قد قضيته في الشهوات والمعاصي. اذا انا هالك لا محالة. قال لا - 00:44:15ضَ

لا يؤيسك يا بني من الخير ما مضى من التفريط فانه قد انتبه خلق كثير بعد الرقاد الطويل يعني كثير من الناس تابوا بعد اسراف طويل يعني لا تقول ما شاء الله انت ابن الجوزي منذ ان كنت صغيرا وانت مشتغل بالعلم والطاعة. وانت ابن ست سنين - 00:44:28ضَ

اما انا الله المستعان انا بلغت الثلاثين والاربعين والخمسين والى الان ما تبت ولا طلبت العلم ولا اجتهدت في العمل الصالح. اذا انا هالك. قال ابن الجوزي لا لا تيأس ولا تقنط. لماذا؟ لاننا نعلم كثيرا من الناس قد تابوا بعدما اسرفوا على انفسهم طويلا - 00:44:51ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم قال ابن الجوزي فقد حدثني الشيخ ابو حكيم من مشايخه عن قاضي القضاة الشيخ ابي الحسن ابي الحسن الدامغاني - 00:45:16ضَ

ابو الحسن الدامغاني اسمه علي من فقهاء الاحناف. تقلد القضاء على صغر سنه كان عفيفا ممتازة بالمروءة والشهامة وكثرة الصدقات وتولى القضاء لاربعة خلفاء في بغداد ونسبته الى دام غان وهي بلده كبيرة بين الري ونيسابور يعني في ايران - 00:45:38ضَ

توفي خمس مئة وثلاثة عشر ترجم له ابن الجوزي في كتابه المنتظم في تاريخي واخباري الملوك والامم طيب اذا فقد حدثني الشيخ ابو حكيم عن قاضي القضاة الشيخ ابي الحسن الدهبوني رحمه الله قال كنت في صبوتي متشاغلا بالبطالة غير ملتفت الى العلم - 00:45:58ضَ

فاحضرني ابي ابو عبدالله رحمه الله تعالى وقال لي يا بني لست ابقى لك ابدا. انا لست موجودا في الدنيا دائما وخذ عشرين دينارا وافتح لك دكان خباز وتكسب. فقلت لهما فقلت لهم ما هذا الكلام - 00:46:26ضَ

قال فافتح دكان بزاز. البزاز هو تاجر الاقمشة الحريرية وقلت كيف تقول لي هذا وانا ابن قاضي القضاة عبدالله الدمغاني قال فما اراك تطلب العلم واضح؟ هي يعني رسالة في البداية كانت غير غير مباشرة من الاب. الاب عالم وقاضي - 00:46:44ضَ

والابن مشتغل بالبطالة يبدو ان هذا الاب نصحه كثيرا فلم يجد فائدة. ولا اثر له. لم لم يتأثر الابن فناداه وقال له خذ هذا المال وافتح دكان الخباز. فالابن يعني حسبني اهانة - 00:47:08ضَ

شعر بالاهانة قال ما هذا الكلام وقال له طيب تدري خلاص اغير لك المجال التجارة لم يعجبك الخباز طيب ما رأيك ان تكون بزازا؟ فايضا شعر بالاهانة يعني كيف تقول لي هذا الكلام؟ وانا ابن قاضي القضاة - 00:47:29ضَ

فقال له ابوه فما اراك تطلب العلم هذي وصلت له الرسالة الان لانه يقول له اذا كنت اذا كان اباك قاضي القضاة فلماذا انت مع البطالين؟ لماذا انت لا تطلب العلم؟ لماذا لا تكون مثل ابيك - 00:47:48ضَ

انت الان شعرت بالاهانة عندما قلت لك افتح خبازا او كن بزازا او ما شابه ذلك. شعرت بالاهانة. لانك لم تقبل ان ان يكون ان يكون ابوك عالما وان تكون انت جاهلا - 00:48:06ضَ

لماذا لا تطلب العلم اذا وتأثر لا شك ان حجة يعني اه دامغة قال فما اراك تطلب العلم وقلت اذكر لي الدرس الساعة فذكر لي فاقبلت على التشاغل بالعلم عند ذلك اقبلت على الاشتغال بالعلم. شوفوا يا اخوان بحوار واحد - 00:48:21ضَ

بكلمة واحدة قالها لا قالها له تأثر جدا واقبل انت لا تدري ربما تغريدة واحدة تكتبها في تويتر تؤثر في انسان في طلب العلم ربما منشورا تضعه في اي موقع من مواقع التواصل الاجتماعي - 00:48:45ضَ

ربما خاطرة تكتبها في تليجرام ربما صورة تنشرها في انستجرام طيب ربما آآ ورقة صغيرة تعلقها على تعلقها على الجدار او تعلقها. انا اذكر اني تأثرت جدا لا ادري اين قرأت - 00:49:00ضَ

هذه الاية الكريمة وانا صغير قرأت قول الله عز وجل على على جدار يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وكانت هذه الاية من اكبر المحركات لي ومن اكبر المحفزات لي على طلب العلم. كما اشرت لهذا في كتابي وتقاليد العلم - 00:49:16ضَ

فانت لا تدري يعني ما هي الكلمة التي قد تنفع هذا الانسان قال فقلت اذكر لي الدرس الساعة فذكر لي فاقبلت على التشاغل بالعلم. فعند ذلك اقبلت على الاشتغال بالعلم واجتهدت - 00:49:36ضَ

فتح الله تعالى وحكى لي بعض اصحاب ابي محمد الحلواني. اذا هنا ما الهدف من ما هو ما هو الغاية من هذه القصة التي سابقة بيان ان الانسان قد يقضي شطرا من حياته في اللهو والبطالة - 00:49:51ضَ

ثم بعد ذلك يتغير ويتوب ويبدأ في طلب العلم وهذا خير من لا شيء خير من ان يموت الانسان وهو جاهل انظر هذا الانسان يعني فتح الله عليه في العلم متأخرا. قصة اخرى - 00:50:10ضَ

وحكى لي بعض اصحاب ابي محمد الحلواني هذا عالم حنبلي وفقيه ومفسر للقرآن توفي خمسمية وستة واربعين رحمه الله قال مات ابي وانا ابن احدى وعشرين سنة. وكنت موصوفا بالبطالة. فاتيت اتقاضى بعض سكان دار قد ورثتها. فسمعتهم يقول - 00:50:27ضَ

يقولون جاء المدبر اي الربيط الربيط هو المربوط بالبيت يعني يأتيه رزقه من غيره واضح؟ يعني بطالي يعني انه مدلل منعم. رزقه يأتيه وهو مربوط في البيت. كناية انه ليس له شغل ولا عمل ولا ولا ولا يخرج مثل الرجال - 00:50:45ضَ

الذين يكدحون جاء المدبر اي الربيط فقلت لنفسي يقال عني هذا وجئت الى والدتي طبعا هذه اشارة الى بطالته انه لا لا ليس له قيمة لا دين ولا دنيا فجئت الى والدتي فقلت اذا اردت - 00:51:06ضَ

اه اذا اردتي طلبي فاطلبيني من مسجد الشيخ ابي الخطاب لعله الحنبلي المعروف ولزمته فما خرجت الا الى القضاء. سبحان الله لازم ابا الخطاب لازمه ملازمة لم يتركه حتى اصبح قاضيا - 00:51:24ضَ

تخيلوا وصرت قاضيا مدة قلت يقول ابن الجوزي قلت ورأيته انا وهو يفتي ويناظر انظروا كيف تغير حاله من بطال الى قاض فالزم نفسك يا بني الانتباه عند طلوع الفجر. الانتباه الى الاستيقاظ - 00:51:43ضَ

عند طلوع الفجر ولا تتحدث بحديث الدنيا فقد كان السلف رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من امور الدنيا. وقل عند انتباهك من النوم الحمدلله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور - 00:52:02ضَ

الحمدلله الذي يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحيم ثم قم الى الطهارة واركع سنة الفجر واخرج الى المسجد خاشعا. وقل في طريقك اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا - 00:52:19ضَ

اني لم اخرج اشرا ولا اشرا ولا بطرا. ولا رياء ولا سمعة. الاشهر والمطر بمعنى واحد وهو كفر النعمة وطغيانها ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تجيرني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:52:36ضَ

هذا الحديث تكلم عليه ابن تيمية في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. واقصد الصلاة الى يمين الامام. نعم هذا نص عليه الفقهاء انه يستحب للانسان ان يتيامن اذا دخل الى الصف ان يكون عن يمين آآ الى يمين الامام - 00:52:58ضَ

لحديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. رواه ابو داوود فاذا فرغت من الصلاة فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ويحيي ويميت وهو بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشر مرات - 00:53:15ضَ

هذا الان افكار ما بعد الصلاة ثم سبح عشرا واحمد عشرا وكبر عشرا واقرأ اية الكرسي واسأل الله سبحانه قبول الصلاة وان صح لك مجلس ذاكرا الله تعالى الى ان تطلع الشمس وترتفع - 00:53:29ضَ

ثم صل واركع ما كتب لك او ما كتب لك وان كان ثمان ركعات فهو حسن. هذا هو الوقت اه صلاة صلاة الضحى نقف عند هذا القدر وفي الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن تقسيم الاوقات للعبادة والعلم - 00:53:46ضَ

وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:08ضَ