باحث

السلام عليكم. حياك الله ابو زياد. عليكم السلام ورحمة الله. الله يحييك. الله يسعدك. اليوم ودنا نتحدث عن اه يعني داخل انسان من خلال تفكيكي اذنت لنا بس اه كيف تريد ان نتحدث؟ اه نبي نفكك لا هذا هذه النفس اكثر يعني ايه احنا كنا تحدثنا عن الانسان في داخله نفس - 00:00:00ضَ

في داخلي عقل وهوا وكذا لكن خل ندخل اكثر واكثر. نتكلم عن القطع اللي تبونها ان شاء الله. نتكلم عن الفرق بين ما يسمى بالحاجة وبالدافع وبالقيمة وبالمبدأ وبالمعتقد وبالحوافز. هذه الاشياء مجتمعة مقادير النفس البشرية - 00:00:28ضَ

تعرج عليها. والله طيب انك سألتيني ما الفرق بين اه الشاي التلقيمة والشاهي البنزين واحد وتسعين بنزين خمسة وتسعين يبينها تسع تقارب لانها كلها تصف النفس. مم. والنفس لا يمكن تجريدها هكذا يعني تشرد - 00:00:52ضَ

يدرسك حتى على الجسد لا تستطيع تجريده لكن اه ناخذ الفرق بين شي بين الحاجة والرغبة الحاجات والرغبات هي مطلب كلاهما ما طلب لكن الحاجات اقل وعيا. والرغبات اكثر وعيا - 00:01:12ضَ

ما معنى ذلك لانك تنتبه وتعرف انك ترغب في الشيء الفلاني قد تكون محتاج لشيء وانت لا تتدريال فمثلا يأتيك الطبيب ويعمل تحليل للدم يقول لك انت عندك نقص في الكالسيوم او نقص في الحديد. انت اللي تشعر بذلك - 00:01:30ضَ

هذي حاجة. هذي حاجة كمثال للحاشية انت لا تشعر ان عندك نقص ابدا ولذلك لا تشعر بالجوع الكالسيوم مثلا بالتالي تشعر برغبة في المواد اللي فيها كالسيوم قد تكون مد ما تحبها اصلا - 00:01:46ضَ

لكن عندك رغبة مثلا بطعام معين قد يلبي حاجتك وقد لا يلبي حاجتك والرغبات يعيها الانسان ويدري عنها قد تفيد وقد لا تفيد اما الحاجات فهي يحتاجها وهي ظرورية له وهي مفيدة له - 00:02:03ضَ

بدي انتبه ليعيها يعني قد لا يعي هذا واهم فارق جوهري مثال انت بحاجة الى التقدير لكنك تنتبه اذا نقص التقدير في حقك ولا كذا تنتبه ولكنك هناك بدون التقدير تجد خلل اضطراب عندك اذا شعرت - 00:02:19ضَ

لانك لم تحصل على حقك من التقدير وان البيئة اللي حولك لا تقدر ولا تعطيك التقدير الذي تتوقعه انت بحاجة كذلك الى اه اشياء فسيولوجية في جسمك كما ذكرنا قبل قليل. قد تكون مكونات كيميائية واشياء لكنك لا تشعر بها - 00:02:39ضَ

وانت بحاجة الى الامان وبدون الامان حالك تضطرب لكن اقتراب احيانا في بعض الرياظات التي تهدد الامان وترغب في بعض الرياضات التي تهدد او في بعض الممارسات التي تهدد تقديرك - 00:02:55ضَ

يعني تلبس لباسا اه الناس يتسببون لك في تصرفات ما يحترمونك. بسبب او تتصرف تصرفات تحبها وتريدها وتتناول اطعمة انت تحبها لكنها تجعل الناس لا ينظر لك بنظرة الاحترام ربما - 00:03:12ضَ

دلال على ماذا؟ على ان الانسان احيانا رغباته لانه يشعر بها فيقدمه اما حاجات لا يشعر بها كثيرا حتى تأتي الظروف متولد لديه الشعور بالجوع لهذه الحاجات اشعر بالجوع مثلا عندما يتعرض للتهديد يشعر بالحاجة الشديد الامان - 00:03:27ضَ

عندما يتعرض لاهانة يكافح من اجل التقدير. الان لا يريد اي شيء اخر اه بل والذين اهانوه عطفوا عليكم ابغى عطف احترموني يكفي بينما لو كانوا يقدرونه تقديرا عاليا ولكنهم قساة عليه - 00:03:45ضَ

يا اخي لا تقدرني ارحمني لان نسبة الجوع هنا اصبحت اشد الدافع الدفع من اسمي الدوافع يعني تعلمون نفس نوعين دوافع فطرية ويسمونها دوافع يعني مثل الجوع التي لابد منها يعني الضرورية الجوع دافع الجوع ودافع العطش ودافع تدفعك الى ان تحصل على الضروريات التي بدونها انت لا تستطيع ان تعيش - 00:04:01ضَ

صغيرة. ولكن في دوافع اخرى ثانية. التي من مصطلح لغوي تدفعك الى شيء الدفع هو الذي يدفع بك الى ان تفعل الفعل. يعني الخلفية او التي جعلك تفكر في البحث عن الشيء. تبدأ تنطلق للبحث التي من اجل ان دفعت بدأت انشأت العمل - 00:04:27ضَ

مثلا انسان يريد يبحث عن تقدير عند الناس. فهو نشأ عنده الرغبة هذه انه يريد التقدير هذا نسميه دافع وان كان هو طيب بعد ما ان يأتي الدافع سيصبح عنده ميل الاشياء التي تحقق له هذا المعنى - 00:04:50ضَ

عنده ميل يعني يأنس لها يرتاح اليها يرغب فيها هذا ميل الميل اختلف عن الدافع لماذا؟ انه حدد وجهة معينة حدد اشياء معينة احدد لك نهاية معينة لكن الميل يحدد لك مسارات معينة - 00:05:08ضَ

هذا الميل يتقوى اكثر اتجاه ما معنى اتجاه؟ اصبح له فلسفة انا اميل الى هذا الاعمال لانه ولانا ولان. هم. هذا صار اتجاهنا الان. طيب اذا هذا الاتجاه اصبح اه له فلسفة - 00:05:25ضَ

عميقة منطقية وشعورية سرقيمة. معنى ذا قيمة قيمة يريد الانسان ان يحقق ثم يخرج من بعده ذلك ايش؟ السلوك. اذا صار قيمة بعظ الناس يعني يعتبره شي ظروري لا يستطيع الاستغناء عنه فهو نزل منزلة الحاجة - 00:05:45ضَ

واذا لم يرى ظروري ولكنه يحبه ويريد ان يحققه فهو في منزلته ومع هذا اقول لك هذي التقسيمات تريحني انا وافهمها لكن قد يكون هناك تقسيمات اخرى لتداخل مثل هذه اه المعاني - 00:06:03ضَ

طيب ما الذي يترتب على ان نفرق بين الحاجة والرغبة يعني هذا سؤال ما الذي ترتب عليه يعني. صحيح. وبالتالي ماذا استفيد؟ هذا واحد اثنين. هل يمكن ان ان نقول ان الحاجات محدودة؟ وان الرغبات لا منتهية؟ اه مم يمكن علي انا - 00:06:18ضَ

اني احدد انها محدودة ربما تكون محدودة لان حاجات الانسان الضرورية وغير الضرورية منفتحة تنشأ الرغبة كما تشاء من هذا المنطلق ممكن. لكن انا اشوف حاجة للسؤال الاول او بداية السؤال. ماذا يترتب عليه - 00:06:34ضَ

يترتب عليها اننا نسعى الى تلبية الحاجات لا الى الرغبات يعني انا انت تأتي تربي مثلا وتريد ان تربي اه طلاب في المرحلة الابتدائية يرغبون في اشياء كثيرة ولا كذا لا تلبي احتياجاتهم في الحياة. ولا احتياجاتهم المعرفية. والاحتياجات هم النفسية. ولا تلبي احتياجاتهم البدنية. لو - 00:06:52ضَ

ممكن مثلا ما يتلقون يتعلمون الغذاء المفيد ولا يعرفون كيف يحافظون على نظافة الاسنان مثلا ولا يعرفون العادات الصحية في التعامل مثلا في الوضوء ولا قضاء الحاجة وغيرها الا يعرفون مثلا العادات الجيدة في - 00:07:15ضَ

سلامة للحفاظ على السلامة وعلى سلامة البدن والتعامل مع الاجهزة والتعامل مع وطريقة التعامل مع الادوات الخطيرة كالنار واستخداماتها امور يحتاجونها ضرورية في حياتهم لا يمكنهم القفل عنها. لكنهم لا يرغبون فيها - 00:07:29ضَ

يحتاج الى النوم ويرغب السهر. ايه بالضبط. ويرغب بالسهر. ايه. فما الحل؟ نحن نسعى الى تلبية الحاجات. حتى انت على نفسك تسعى الى تلبية الحجر. طيب ما الحل اذا كان احتياجاتي ليست مرغوبة بالنسبة لي ولا جذابة. مهم. ولا اظمن حاجاتي ظمن رغباتي - 00:07:43ضَ

ولذلك لما يأتيك الطبيب يقول لك اه انت عندك نقص في الكالسيوم تحتاج يعني بعض المشتقات الالبان. انا ما احب الحليب قال طيب ما في مانع انك ممكن تاخذ شوكولاتة في نوع منها بالحليب - 00:08:00ضَ

مثلا ممكن تتناول اجبان وش رايك في الاجبان؟ قال لقى في نوع من الجبن جرب هذا النوع من الاجبان هذا النوع من الاجباري يتفق مع رغباتك لكن في داخله متضمنا لمجموعة من مواد الكالسيوم حاجاتك التي انت وحاجاتك التي انت تحتاجها - 00:08:13ضَ

فتأتي تقول مثلا انا بحاجة الى الرياضة خلق الرياظة. طيب ما المانع ان تذهب الى نادي في شي من البرستيج معين؟ وتمارس فيه بعظ الانشطة الترفيهية التي في حقيقتها فيها مشي - 00:08:30ضَ

سباحة لو دخلت في مسابقة فيها جدب في عام الاثارة وفيها فانت ظمنت احتياجاتك ظمن رغباتك انا ما احب القراءة لك الطيب ما المانع اللي لو خليت بوتكاست سماع. انا اسمع لي مادة سمعية. هذا جيد. طيب لو حولت هذا الكتاب الى تصاميم انا احب التصاميم - 00:08:44ضَ

ارغب في الرسومات وذا اخذ من الكتاب هذي معاني وابدأ اصممها تصاميم انا في الحقيقة جالس اقرأ القضية انك تبحث لك عن طريقة اسلوب ممتع وتضمن فيه احتياجاتك لكن عليك ان تحاسب نفسك هل انت فعلا جالس تحقق الحاجات ولا لا؟ حتى تكون مخادعا - 00:09:02ضَ

اه لنفسك بس الواحد قاعد يمشي عشان يخفف وزنه يمشي مسافة اثنين كيلو. ينتهي بمشوار المشي عند كافتيريا ياخذ لهم برغرير. يجب ان تتأكد فعلا انك في مؤشر تقدم حتى عند التربية الانشطة الترفيهية يجب ان تضمن مواد مفيدة - 00:09:21ضَ

مواد مفيدة ونتأكد ان المواد المفيدة موجودة ونتأكد من جانب الجذب موجود. بدون جانب الجذب الناس تمشي ما تقعد معك. وبدون جانب الفائدة انت ما لك داعي انت جاي تفيد. فانت جاي من اجل الفايدة. نضع الفائدة لتبقى انت وضع الجذب لابقونهم. يا سلام. لكن ما بتصير ترقون بعد ذلك - 00:09:42ضَ

قد يبدون معك يروحون مثلا لبعض الرياضات لمجرد انها رياضة ويمارسونه ثم اكتشفون ان الرياضة الحقيقية ليست مجرد ان يأتي يشجع ولا يشارك لا لازم يمارس يبدأ يمارس الرياظة ويشارك فيها من اجل الرياظة. التشجيع لا زال موجود والانتماء الرياظي موجود لكن ما هو مثل اول اصبح عنده ممارسات رياظية - 00:10:00ضَ

ما عندهمش ما عندو جدول اصبح عندو برنامج لياقة اصبح عندو حصص يحصل عليها وهكا هل يدخل فيها المؤلفة قلوبهم النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن مسعود والله ان الرجل ليسلم لا يريد الا المال - 00:10:22ضَ

وقد يكون عنده احتياج مال لكن هو الان ما اخذ الاسلام لانه يلبي احتياج عنده في قلبه كهداية. هم. خذلنه وسيلة للدخول وسيلة للحصول على الماء. لا يريد الا الماء - 00:10:37ضَ

ثم لا يلبث حتى يكون الله ورسوله احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. معنى هذا الكلام نحن عندما اتوا برغباتهم استثمرت الرغبات وسيلة جذب لسماع المعارف التي ترقي مستوى الوعي. لما ارتقى مستوى الوعي الرغبات ارتقت. صارت الرغبات مندمجة مع الحاجات - 00:10:50ضَ

رغباته يرغب في الجنة يرغب في ان يقدم شيئا لنفسه. يرغب في ان ينجو. وبالتالي زاد الوعي الوعي يطور الرغبات يساعدك على انك تستمتع بتلبية الحاجات تجد انسان يستمتع فعليا بانه يقرأ يستمتع فعليا بانه مثلا يقول ساكت - 00:11:10ضَ

هذي احتياجات لكنها اصبحت جزء من الرابط اندمجت الان. مهم. اصبح اللذة موجودة في الحاجة والرغبة. مع بعض. اول كان الرغبة في مكان الحاجة في مكان فهؤلاء لم يلبثوا لان التربية النبوية تربية - 00:11:32ضَ

مثالية وراقية وبالتالي ترقي العقل ترقي الادراك والمجتمع الصحابة مجتمعهم ايضا مجتمع عراقي فالان تغيرت المفاهيم الصح والخطأ هندسة القيم سلم القيم اختلف عندما جاء وفد ثقيف الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:45ضَ

وتوهم مسلمين قالوا بس احنا نبايعك ونسلم يعني اه ولكن لا لا نعشر ولا نحشر ولا اه ولا نركع في الصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما لا خير في دين لا صلاة فيه ولا صلاة لها. صحيح - 00:12:03ضَ

لكنه وافقهم عليه الصلاة والسلام في قضية انهم لا يحشرون. يعني يطلبون للجهاد ولا يعشرون اي يؤخذ منهم صدقات. ايه. وافقهم النبي صلى الله عليه وسلم وذهبوا فلعل الصحابة يعني استشكل عليهم ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيتصدقون وسيجاهدون - 00:12:19ضَ

اذا اسلموا يعني اذا دخل الاسلام الى قلوبهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوة في هذا. فاذا علم الانسان ان هذا التدرج سوف يصل الى نتيجة في مؤشر - 00:12:36ضَ

هذا التدرج مكتوب. مم. التدرج مطلوب السؤال الا يكون التدرج حيلة لتأجيل فعل الصوم كيف تعرف ان التدرج؟ التدرج لا يوجد فيه تقدم على مستوى الحاجة انت تتدرج تقول لو في ترك الطعام - 00:12:47ضَ

الدكتور قال لك يجب ان تخفف من وزنك ما في كلام. او الطعم الفلاني يضرك والله ما اقدر فجالس اتدرج بطريقة دون ان يتطور عندك اي شي يتعلق بانك بدأت تتلذذ بالطعام المفيد ما فيه - 00:13:04ضَ

بدأت تبحث في اعداد الطعام المفيد. زيادة تتدرج تدرج شكلي ولذلك سويت البرنامج والله ما فاد رايحين ناكل التدرج حيلة للاستمرار في ممارسة طيب الان الانسان متسق هل نستطيع ان نقول ان الانسان متسق هو - 00:13:18ضَ

اللي حقق حاجته ورغبته متفقة مع حاجته ثم الدوافع متوازنة معها وقيما منبثقة منها ثم بعد ذلك طلع سلوك ده كلام صحيح اذا كان الانسان دوافعه محكومة بقيمه قيمه التي - 00:13:36ضَ

وايضا دوافعه ادت الى انه يشبه حاجاتها اشبع حاجات يحقق الدافع وايضا اعاد النظر في دوافعه قد تكون دوافع صحيحة وكذلك التحكم في رغباته لا يستطيع الانسان يعيش بدون رغباته بدون رغبات ما يصبح انسان - 00:13:54ضَ

لكي يبقى رغباته تحت السيطرة الرغبات موجودة تحت السيطرة بمعنى انها لا تطغى على زي مثلا الفسحة التي تعطى للطلاب اثناء الدراسة ما تكون الدراسة كلها فسحة. نص ساعة ويرجعون. فهي تحت السيطرة. في موجود - 00:14:11ضَ

اه البشر كما قال ساعة وساعة فهذه الساعة الثانية هي الاصل ساعة اللهو واللعب هي من اجل العودة الى الفتنة مرة اخرى انت تاخذ استراحة تاخذ اجازة لترجع لعملك بنظر جديد فهذا المقصود ان تكون الرغبات تحت السيطرة وتحت الوعي - 00:14:26ضَ

القدرة على السيطرة على الرغبة الذي لا يستطيع السيطرة على رغباته لن يستطيع ان يحقق اي شيء من اهدافه غالب الاهداف الاهداف عموما الحياة العامة هدف جاد. اهداف جادة وهي تشبه احتياجات لكن الرغبات تخدمها وقد لا تخدم - 00:14:44ضَ

هل يفسر ابو زياد اه بعظ الناس اللي عنده بدانة مثلا اه اللي عنده بدانة قد يكون عنده حاجة لتقدير الناس له من خلال تهكمهم من يوم وهو صغير وعجزه عن بعض الممارسات اللي يسوونها اقرانه فصار عنده نوع من - 00:15:04ضَ

انخفاض تقدير الذات لما يدخل في نادي ويبدأ اه يعني يخفف من وزنه الجميل انه انه ثمة اشياء في سلوكياته الاخرى غير متعلقة بالبدانة والمشي والتغذية تصلح على وقته صار محترم في الفاظه - 00:15:19ضَ

زاد معدله الدراسي ما الذي حدث هنا؟ اه الذي حدث انه ادارة الاذاعة تحسبت. مم. ادارة الاذاعة تتحسنت ولما تحسنت ادارة الاداء تحسنت ادارة الارهابات كل عاداته السيئة التي بسبب الرغبات - 00:15:39ضَ

ترى عنده قدرة على ان يقول لنفسه لا فقدر يقول نفسه الام الطعام قدر يقول نفس الاف النوم وبصبح النوم استيقظ اروح اعملها. قدر يقول لنفسه الاف الكلام الزايد اللي ما له داعي. وصار يتحدث باهتمام - 00:15:56ضَ

قدر يقول لنفسه لا في الصداقات التي تستنزف وقت قدر يقول لنفسه لا في القراءات الهامشية التي ابو زايد عن حدها على حساب القراءة المفيد قدر يقول لنفسه لا في متابعة بعض الحسابات مثلا في السوشيال ميديا التي المتابعة الزائد ما يمنع انك تتابع يعني من - 00:16:11ضَ

ما في مشكلة. لكن المتابعات الزايدة على حساب المتابعات الجاد التي تثري وتعلمه وتنبه اه رغباته في الانتقام يرغب عنده قدرة على التحكم فيها. طبعا ليس التحكم في كل الرغبات لكن الالة نفسها القدرة على ان يكون لا - 00:16:32ضَ

القدرة على ان يوقف هذا الحصان في الحلقة الاولى تكلمنا عن النفس احيانا تكون لها رغبة على خلاف رغبات مراد العقل هذي النفس ذنب فلا تتقوى سيطرت واذا كان اذا تحكم فيها في مكان معين استطاع التحكم فيها في مكان ويكتسب اللياقة واللياقة ايش؟ جميل. تكتسب هذه اللياقة في ادارة الرقابات - 00:16:48ضَ

في رغبات في نفس الانسان في ادارة الرغبات عموما في مثال يمكن ذكرت انت قبل شوي احنا في الجلسة اللي هي قضية الهوى والرشد الصراعات بينهم هو اللي يرخص هذا الكلام - 00:17:10ضَ

الهواء الرشد اه في مثال دائما نذكره ونعيده اه اعتبر الداخل بداخلك مجلس برلمان خمسين في المئة للرشد خمسين في المئة للهوا اذا جيت تتخذ قرار نعم او لا كلهم يصوتوا - 00:17:24ضَ

ولكن في مرة من المرات صوتوا اطعت انت جانب الهواء المشكلة انك لما تعطيها بجانب الهواء واحد من اعضاء البرلمان يطلع برا وينضم الى ينضم الى جانب اخر. يتخيل اللعبة بهذي الطريقة. مم - 00:17:39ضَ

طالما اني انا قطعت الهوا فواحد من الجالسين في مقاعد الرشد عليه ان ينتقل الى جانب الهوى صاروا واحد وخمسين. الله يكثرهم تسعة واربعين. ايه نسبة التصويت في المرة الثانية كيف حتكون - 00:17:54ضَ

في غلبة؟ اه فيها غلبة نوعا ما. تخيل لو تكررت هذه المرة في كل مرة تطيع الهواء في هذا الموقف وانت تعرف انه ليس الصواب ما هو مظر بشكل مباشر لكنه مظر على المدى البعيد. اغلبية الساحقة. الصراع بين العقل او بين الرشد وبين الهواء - 00:18:06ضَ

هو الصراع بين العقل وبين النفس الامارة بالسوء العقل يقول لك هذا الشي مظر. تقول له متى مظر بعدين اللذة ليست الان وهذي المشكلة. الهواء يقول لك هذا في الذ متى الان - 00:18:23ضَ

الورقة اللي ينزلها الهواء ورقة حاضرة الان نقد الورقة اللي ينزلها العقل الورقة اجلة نحتاج الى ادراك شنو نستحضر اللثة هنا وهذا فيه صعوبة من تبصر فبالتالي الناس تميل للاسرع والالذ والاقرب - 00:18:39ضَ

والى الهواء وتفعله لكن اشكال انها مجرد ان تفعله المقايضة في الموقف الثاني تصير اقوى واصعب مثلا اليوم في مسألة اكل. اكلوني معاكم هذا مظر للاسنان وهذا العقل يقول لك مظر لاسنانك على المدى البعيد. لا اكلت مرة وحدة بتطيح سنونك يعني. طيب يا ابن الحلال اكل حبة وحدة - 00:18:59ضَ

ليست المسألة الهواء لا يستطيع ان يواجهك مباشرة لتفعل الخطأ كمنقول يعطيك تبرير او تأجيل. مم. تأويل او تأجيل. فاعطاك التأجيل قال ابدأ من بكرة لا وكن شديد. بكرة بعد بكرة لا عاد يعني تخالف جدولك - 00:19:21ضَ

ابدا هذا التطمينات اللي اعطيك اياها لبكرة وبعد بكرة عشان تقبل التنازل الان بدون خوف ليش لان عندك قيم هناك قيم الامان يبغى يسكته ويحيده لا تدخل في المعالجة الذهنية - 00:19:39ضَ

ما تدخل في الحوار مش هتسكت. مم اخذت الموقف هذا واكلت قطعت الهواء اخذ الهواء مقعد صار الهوا واحد وخمسين هذا تسعة واربعين جا الموقف الثاني الاستيقاظ الدوام ترى صليت الفجر ورجعت نمت. الدوام يبدأ الساعة سبعة - 00:19:53ضَ

انت الان الساعة ستة ونص سويت غفلة قال لك العقل لا تسويه ترى الطريق لحاله يبغى له عشرين دقيقة لو جا حادث لو جاي اعاقة شي يمكن ما توصل. كل هذي - 00:20:12ضَ

العقل ينظر الى الاثار والعواقب. مم. الهواء يقول لك ابن الحلال يعني خمس دقايق وش بتسوي لك يوم واحد تأخرت. عشان تصحصح. وش اللي بيصير. يا اخي عوضه في نهاية الدوام. ارجع مرة ثانية. ما في مشكلة - 00:20:26ضَ

اذكر الله ابن الحلال حوادث ولا شي تنام انت الان. لم ترتكب خطأ كبيرا لكن في حق بناء ذاتك في ادارتك ورغباتك انت جالس تخطط لمعركة خاسرة. يا سلام الان صاروا عدد كسب الهوا نقطة فصار عدد اللي في الهواء اثنين وخمسين وعدد اللي في تصويت الرشد ثمانية واربعين - 00:20:39ضَ

مرة هذا مرة هذا لكن بعد عدة مواقف شبيهة بهذه اصبح عندك عشرة في في البرلمان تبع العقل والرشد من المئة تقريبا تسعين هنا اي تصويت او خسر تجد صعوبة بالغة في ان تفعل الصعوبة - 00:21:04ضَ

احرص على ما ينفعك. اي نعم. استعن بالله ولا تعجز هذا احرص على ما ينفعك هنا والاخر استعن بالله ولا تعجز؟ ايه والاخر ولا تطع الهوى ايه الهواء ايضا والعاجز من اتبع نفسه. والعاجز من اتبع نفسه هواها. وتمنى على الله اهدافه المعلقة هذيك. اللي كان العقل كان يبغاها من زمان ويتمنى ان الله - 00:21:23ضَ

دخله الجنة ويتمنى ان الله مدري ايش ويريد من الله عز وجل ان يحقق له كل لا شك ان الله سيحقق. اذا تقبل دعوتك لكن كبناء للانسان هذه ليست طريقة صحيحة. يا سلام - 00:21:50ضَ

طيب تعال جا موقف انت لا تحبه ولا تؤمن به. انت ما عندك مشكلة تاكل اكل اه مظر الان مشروبات غازية وقد تكون غير مناسبة لك. حالة زائد غير مناسب لك. مأكولات معينة لا تناسب صحتك - 00:22:00ضَ

وليس هناك خطأ كبير في الموقف نفسه. لكن على المدى البعيد في خطأ كبير. لكن جيت الان في شيء الخطأ وفيه واظح جدا. نفترض مثلا الاقامة تقام الان ونفسها تقول لك نعم - 00:22:16ضَ

هذا خطأ وواضح دخلت في دائرة الخطأ وليست بس مجرد تريد ان تجبر نفسك على ان تذهب للصلاة مع الاقامة فلا تستطيع لان الهوى لم يعد الان يسوي تصويت. الله. الان اكتسب صلاحيات انه يتخذ القرار تلقائيا - 00:22:29ضَ

ما هو لازم يرجع العشرة ذولي يشاورهم خلاص تلقائيا وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب عودا عودا في رواية عودا عودة يعني تتكرر. فايما قلب اشربها يعني قبل هذه الفتنة اللي هي العرظ عرظ الاغراء. نكتت فيه نكتة سوداء - 00:22:48ضَ

وايما قلب انكرها رفضها وفعل الصواب نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصبح القلوب على قلبين. يصبح عندنا نوعين من الناس. قلب ابيظ مثل الصفا لا تظره ما يوجد صعوبة في فعل الصواب ابدا. بل لذته في فعل الصواب. هذا منتهى الاستقرار. مخالفة الهوى. ايه - 00:23:08ضَ

والثاني وقلب اسود مربادا كالكوز مجخيا مثل الكوب الكوب الماء المقلوب تصب عليه ماء ما يفيد لا ينكشف لا ينكر منكرا ولا معروفا الا ما اشرب من هواه افرأيت من اتخذ الهه هواه. متى يصبح الاله اله؟ اذا صرفت اليه اعمالك؟ نعم. يصبح الهوى مقدس تصرف له الاعمال - 00:23:28ضَ

يعطى له الاعمال ليرضى ولا يستطيع الانسان ان يمتنع احيل بينهم وبين ما يشتهون هذه طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فاليوم تجزئون عذاب الهون آآ على هذا المستوى يجد الانسان نفسه يريد ان يترك التدخين - 00:23:51ضَ

لا يعني ان المدخن سيء لكن العادة سيئة لا يستطيع ويؤمن تماما ان هذا مظر يريد ان يترك التأجيل يعني التدخين اه قاعد يقتل ارادة انسان بشكل عام. التدخين اضطر الخروج منه. هم. في اساليب العلاجية الموجودة في العيادات الان - 00:24:10ضَ

الموجودة مفيدة جدا يكون معه التزام. وفي تجربة يعرفها مرت برجل انه اراد ان يسلك التدخين نستخدم التدرج العكسي. نقول التأجيل. هم. وسيلة من وسائل الهوا. التعامل مع الهوا بالتأجيل - 00:24:27ضَ

اذا اراد ان يشعر بالرغبة لتناول سيجارة او جرعة من التدخين قلت طيب خلها بعد عشر دقايق اجل هذا التأجيل في مقاومة هواء شوي عارف وش العملية؟ قاعد تكتسب لياقة - 00:24:44ضَ

في احد الاخوة المصريين يقول عبارة جميلة انا تعجبني عبارات المصريين فيها ايجاز رائع يقول اذا بغيت تهزم الدقال الكبير دجال كبير. الدجال كبير. ايه. اقطم رقبة الدقاقيل الصغيرين ابدأ بالصغيرين - 00:24:59ضَ

تعال انت عند الهواء الذي في قضايا تستطيع ان تمنع نفسك منه وتدرب تقول نفسك لا. رغبة لا بلاش. وتدرب عليها. تكتسب لياقة تنتقل الى اشياء في حياتك. فيها رغبات غير مفيدة - 00:25:19ضَ

اعلى منها لكنها لا زالت تحت تقدر عليها ليش تقدر عليها لانك تدربت هنا؟ يا سلام. بعد ما تنتهي من هذه تستطيع ان تواجه مشكلتك الكبرى وتتخلص منه تخيل نبدأ بالمشروبات الغازية ابدأ بالنوم الزائد بدأ بتأخير الواجبات - 00:25:36ضَ

بدأ بعدم حفظ الدروس وبدأ يحفظ لما جاء عندي التدخين وجد القدرة على انه يؤجل السيجارة ربع ساعة لدرجة ان يضعها امام القير هذا حق السيارة نحط علبة التدخين كما هي جديدة. واذا اراد ان يدخن اضطر يوقف - 00:25:53ضَ

شنطة السيارة يطلع حبة من هناك ويدخن هذي ما ياخذ منها الصورة والشكل والرائحة لا تجذب مقاومة. ثلث الطريق طبعا ما يقدر يجنب في الطريق في اي مكان مكان مناسب للوقوف. مناسب يعني ما فيه حوادث. وهذا نوع من هو وسيلة من التأجيل. هم. دمجها بيوميات الحياة - 00:26:11ضَ

وكل ما نفس تعود شوي دقايق مثلا دقايق بس بسيط اللي قاعد يصير عند الثاني العكس متى تركوا التدخين قال بكرة ولا انسق السيجارة عاد يمشيها ان شاء الله من بكرة انا احاول ان شاء الله من رمضان انا ناوي من رمضان - 00:26:31ضَ

تؤجل ماذا؟ تؤجل الرشد وهذا غير صحيح. يا سلام. والهوى يقول لك اجل رمظان عشان ما يجي رمظان الاسب لياقة ما عاد تقدر عليها لا في رمظان ولا في يعني في هذه العملية وعي الانسان هذا الموضوع هو الذي - 00:26:46ضَ

طبعا هذا الكلام لا يناسب من يعاني من الوسواس. هم. الذي يعاني من الوسواس يجب ان يتسامح مع نفسه ولا يحاسب نفسه لكن انتم اضطرتوا بهذا الكلام لمن يحتاجه لكن يسمعه الجميع الان - 00:27:03ضَ

واحنا قلنا في حلقة سابقة النصائح مثل المفكات هذا ما يصلح لك وصلح لغيرك. انت تعاني من وسواس نظافة كل شوية وحريص على مواعيدك وازعجت نفسك في هذا الموظوع. تسمع هذا الكلام يكرس عندك المفهوم - 00:27:18ضَ

مو بصحيح انت عندك جرعة زائدة من الالتزام انت تصلحك بكلام اخر. فيجب ان لا تأخذ هذا الكلام ليس موجها لك ولا يفيدك. هم. في هذا القيم الان ابو زياد وانت يعني مهندس للقيم. بفضل الله وموسوعتكم المباركة ايضا بعنوان هندسة القيم - 00:27:32ضَ

ثلاثة اجزاء اول شيء ماذا نعني بالقيم في معاني كثيرة صراحة. ودي اسمع تعريفك انت لاني رجعت لكتابك ما وجدت تعريفك انت سواء كانوا يقولون ان القيم اه توصف ولا تعرف لكن اه سمعتك مرة تعرفها. اه جزاك الله خير. اه اضافة الامر الاخر ما الذي يجعل القيم - 00:27:52ضَ

هذا سؤالين بالله. طيب الجواب الاول واذا نسيت الثاني اذكره. ابشر. انا اخاف ان الانسان يجاوب التعريف البسيط للقيم اه من اسمها ذات قيمة هي معنى اول شي الجميع موافق انها معنا ما فيها مشكلة - 00:28:16ضَ

هذا الشي المعنوي له منزلة في النفس. اذا شيء معنوي له ثمن له منزلة النفس. هذا الشيء المعنوي يعمل معنا كمعيار. ما معنى معيار؟ يقول لك صح خطأ هذا صح هذا خطأ هذا زايد هذا ناقص هذا ما له معيار. شيء معنوي - 00:28:35ضَ

ذو ثمن وقيمة يعمل كمعيار ومثالي مثالي يعني فيه جانب من الجمال فيه جانب من العلو فيه جانب من السمو معلش هناك هي ذات قيمة وتقول قيمة قيمة خلنا نقول معنى - 00:28:58ضَ

اه له ثمن له معنى يعني له قيمة وكذلك آآ هو معيار يسمح يرفض يعطي حكم ليس هذا المعتقد ابو زياد هو صحيح اذا غلقنا من هذا نرجع للمعتقد لا لخبط في العنوان اها - 00:29:20ضَ

الان قلنا معنا له ثمن وهو يعمل كمعيار ومثالي وفيه تفضيل تفضيل شيء افضل افضل من شيء طيب حتى المعتقد في نفس الطريقة حتى معتقد معنوي ومثالي والمعتقد يعطي ايضا معيارية. صح. اي نعم. لكن المعتقد هذا اذا اصبح يؤثر في السلوك بشكل مستمر ارتقى الى - 00:29:36ضَ

هنا مجموعة من المعتقدات تعطيك طيب في تعريف ابسط منها خلني اقولها لك ببساطة التفكير. او شكل اكثر اكثر يعني هذا اب عنده كتاب هذا الكتاب اول كتاب اهدي له طالب - 00:30:07ضَ

اهدينا في المدرسة مدري ايش سوى من مسابقة عند الشي واعطوه كتاب هدية اهدي له الكتاب وانبسطوا وعجب الكتاب وكتاب مفيد لكنه خذوه صغير والان هو اب بل هو جد - 00:30:25ضَ

كتب سرقتي وانت كل الناس في بيت جديد وفي اه البيت الاول وانتقل البيت الثاني الان هم في قصر يعني ممتاز وجميل الكتاب هذا مشخمة قديم وطباعته يعني قديمة اي اهتمام والكتاب موجود الان في السوق مطبوع بطباعة فاخرة - 00:30:40ضَ

موجود في شركة مو موجود رقميا كتاب حصلوا هذا الكتاب من ضمن الاشياء اللي رموه رموها في الحوش على اساس انه يجي لها بعدين يلمونها في اوراق ويشوفونها حاوية من حاويات الاوراق ويصرفونها - 00:30:59ضَ

ولما جرت ابو البيت وكان مسافر نقلت العفش قال نقلنا العفش اشوف التحف اللي وضعت واشياء وهذي فين وهذي فين طلع في واجهة المدخل بيت وفي مجموعة من الكتب الحديثة موجودة - 00:31:19ضَ

وين كتابي المقدس يعني؟ كتاب ذاكرة مش تقابل قال كتاب مفيد مفيد ولا انزل لك اياه على الجوال نرسل لك اياه على الجوال كتاب بيديف اشتري لكم المكتب اما هذاك منتهي - 00:31:32ضَ

والله بعدين ترى العثة اكلت من الشي ونخشى يمشي في الخشب بعدين ولا يأثر علينا ما نبغاه ولا يصلح حول المكان الى مأتم وكان مسوي الحفلة ذيك الليلة ودهم ينبسطون باول ليلة يقضونها في البيت. تحول القضية الى ما في حزن الان. قال فكونا من جبل كتابه - 00:31:48ضَ

خلونا ننفك خلك خسرنا فلوس وجبنا طاولات المهم راح جابوا له الكتاب نظف من التراب نظف المعرق به حطه على الطاولة وشافه ما لهم رغبة يحطه على الواجهة. ما يواجه الكتاب - 00:32:11ضَ

لف وحطه في الدرش عندي في غرفة النوم وقالت الحرمة شيله من غرفة النوم ريحته والله مبلية الغرفة في المستودع وضعها على طيلة الحفل وهو كيب المهم انه اتصل في زميل له - 00:32:26ضَ

وقال يا فلان ترى والله انا وضعي كذا وكذا حصل لي اليوم موقف صعب على كتاب تحولت لبيت حزن كتاب وضعه كذا وكذا وكذا طيب عندي لك حل. حدث اولادك عن قصة هذا الكتاب - 00:32:40ضَ

قصتك مع هذا الكتاب ما يعرفها الا انت ولذلك الكتاب له قيمة عندك انت فقط اعطاهم معلومات ما اعرف معلومات معارف معاني مواقف كلها مع بعضها شكلت قيمة معنوية للكتاب - 00:32:57ضَ

لما شاركوه الفهم شاركوه المعنى. ولما شاركوه المعنى شاركوه السلوك الاستجابة الطبيعية للكتابة الان ما عاد هي رمية في الحوش تسمح لنا انحاش وحدة نبغى نقبل راسك عذرا اكتب لكم في صدر البيت الان - 00:33:20ضَ

نريد كتابكم في سطر البيت هذا الكتاب يعني نبغى نقراه الكتاب هذا يبه خلاص خذوا لكم من الشبكة نزلوا بايديه واقرؤوه. قال لا نبغى نقرا نفس الكتاب. اللي انت ايش؟ شفته - 00:33:39ضَ

المقصود ان القيم هي مجموعة من المعاني والمعلومات لما تتكون عندك تعطي الشيء قيمة الكتاب ليس قيمة معناه اللي مخزن عندك هو القيمة القيمة شيء معنوي يأتي في جواب ماذا يعني لك هذا؟ يا سلام - 00:33:52ضَ

باختصار ماذا يعني لك هذا القلم الجواب الحقيقي اللي انت تعبر به قبل ما تجاوب بثانيتين وفيه معنى يتشكل هذا قيمة قيمة القلم المعلم ليس قيم معناه عندك الوطن ليس قيمة معناه هو القيمة - 00:34:11ضَ

ولذلك اذا اراد الانسان ان يجرد شيء معين من من قيمته يذكر صفات اخرى فيه تفسد المعنى اللي عندك ترى وش يعني اه اه ترى مجرد اه مثلا يجيك عند شي معين يقول ترى مجرد تراب - 00:34:31ضَ

وش المزرعة هذي اللي انتوا تسوون فيها قصة؟ تراها مجرد طين لماذا يقول هذا الكلام؟ ليجردها من معناها وبالتالي ما يصير لها قيمة عندك. هم وبالتالي المعاني هي تصنع القيم - 00:34:46ضَ

كيف تصنع القيم؟ فالقيم هي شيء معنوي. المعنوي هذا يتكون من نوع من المعارف. طيب هي تعطيه معيار ما معنى معيار؟ حكم الاب على وظع الكتاب في الفناء انه خطأ - 00:34:58ضَ

فاصبحت تعطي معيار صح وخطأ سليم وغير سليم لائق وغير لائق ومثالي معنى مثالي الكتاب لم يكن يعني لهم اي معنى لكن لما جاءت المعاني اصبح شيء من المثالية والعلو واصبح اصبحت - 00:35:08ضَ

لخدمة هذا الكتاب. خدمة شف كلمة خدمة اصبحت شين عالية. مو شي رخيصا ولا مقيتا من يفعل لا اعرف هل عرفنا القيم ولا لا لكن انا اقول القيم تأتي في جواب ماذا يعني لك بس في شغلة - 00:35:25ضَ

القيم نوعين فطرية فطرت عليها كل البشرية. مشتركة. مشترك وهذه اللي عرفناها قبل قليل هي مجموعة من المعاني والمعايير المثالية الغائية التي الناس يحاولون الوصول اليها فهي سقف لا يوصل اليه ولا يتوقف عن السير اليه - 00:35:40ضَ

لا نوصل اليه. سقف مثل الرسالة والرؤية ما بدنا نوصل له هذا السر ما نقدر نصل الى الحد الاعلى من الصدق في المجتمع لكن لن نتوقف عن مم. انا نريد ان نحقق اعلى درجة من الصدق - 00:36:02ضَ

واعلى درجة من الوئام والتكافل وعلى ورق الدرجة من المحبة. وعلى درجة من التعاون ولن نصل الى مستوى اللائق من التعاون وش اللائق المثالي لكنها فطرية ما معنى فطرية؟ بمعنى انه لا يوجد مجتمع يخلو منها ولا يوجد انسان يستطيع ان يعيش بدونه. بدونها لا يستطيع ان يعيش. في برامج التشغيل - 00:36:15ضَ

قبل ما تاخذ تاخذ الكمبيوتر تحط عليه الويندوز بدون الويندوز لا يمكنك ان تنزل اي تطبيق على الكمبيوتر وبدون الاندرويد لا يمكن ان تنزل اي تطبيق عالجوال الاندرويد هو ان صحت العبارة القيم الفطرية للجوال. هم. التي بدونها الجوال ما يقدر يقدم لك اي اكل - 00:36:36ضَ

ما يوجد انسان يمكنه ان يعيش بدون صدق كذاب في مرحلة من المراحل يجب ان اكون صادقا ولا يستطيع ان يعيش الا ان يكون صادقا ويجب ان يثبت للناس انه صادق - 00:36:53ضَ

نأتي بدلائل وعلامات ولذلك يقسم احيانا لانه يعلم انه بالصدق يستطيع ان يحصل على مصالح لا يستطيع اللصوص يسرقون اموال الناس ظلما يقتسمون عدلا. لا يمكن ان يعيشوا فهو في حاجة واذا اختلفوا يرفعون شعار باي - 00:37:06ضَ

في حق اي حق توخذ اكثر مني. هم كلهم حراميين احنا سرقنا سوا. ايه خلاص. في معيار. هي معيارية. في معيار. تعال. يقول فرعون قال فرعون دروني اقتل موسى. وليت رب. اني اخاف ان يبدل دينه - 00:37:24ضَ

من تبديل اثنين بالنسبة لهم غير جيد او ان يظهر في الارض الفساد يكون في فساد انا لا اريد ان فساد فلابد من رفع هذا الشعار لا يمكن استنجب ان احارب الفضيلة مستحيل - 00:37:38ضَ

ولو فعل الفضيلة لا يمكن ان ندعوا للرذيلة باسم الرذيلة يجب عليها ان تسمى اخر مسمى كما يقول اللائق ان يبقى القبيح قبيح هذي القيمة الفطرية موجودة عند كل البشر - 00:37:53ضَ

ونبشر كل من يسعون الى تحقيقه وكلهم يحتكمون اليه. في كل زمان ومكان. في كل زمان ومكان. يعني يختلف قضية التزامهم بها من وفد لاخر لكن لا يوجد فيها شيء منها اسمه العدم. هم - 00:38:06ضَ

اما القيم التي دونها فكل ما اقتربت منها اخذت جزء من المثالية والأخلاقية وكل ما نزلت تحت اصبحت قيم شخصية حتى تصل الى عند الانسان قيم شخصية غير مقبولة لانها ابتعدت كثيرا عن المثالية - 00:38:19ضَ

كثير من المثاليين لدرجة كبيرة جدا مثل هذه القيم الشخصية ماذا يعني لك؟ ماذا يعني لك السكوت والله يا قليل السكوت في السلام. لو تكلمت تتورط. الهيبة. في شخص لو تكلمته ما عاد يظرني. اسكت - 00:38:35ضَ

في موقف اخر ماذا يعينك السكوت؟ السكوت ضع حق لن اسكت فالسكوت ياخذ قيمة ويتموضع موضع القيمة حسب ما يعنيه لك ماذا يعني لك متى نحتاج هاذي ونحتاج هاذي ؟ نحن لما نأتي نكرس القيم العليا نبغى نغرسها يجب ان ننظر القضايا التي تحيط بالانسان وش تعني له - 00:38:51ضَ

لان بناء على المعنى اذا ابطلنا المعنى ابطلنا العلاقة فماذا يعني لكم الكتاب شيء قديم يخرب علينا جمال البيت وبالتالي يجب ان يتغير المال. الان ماذا يعني لو كنت تغير المعنى؟ الكتاب. هم. واقول الان اولادك بيهتموا بالمصحف اتكلم عن المصحف الكتاب نفسه - 00:39:12ضَ

اولادك ما يهتمون باشياء ثمينة في البيت. اولادك لا يحسنون استخدام السيارة اولادك لا يحسنون التعامل مع الضيوف مثلا اولادك المعاني التي يؤمنون بها تجاه هذه الاشياء ليست نفس المعاني اللي عندك - 00:39:32ضَ

تكرموا اعطوا نسخة منها بس. يا سلام. شاركهم الحديث حتى تنتقل عندهم نسخة مما عندك. سيشاركونك الانطباع سيشاركونك المعنى. سيشاركونك السلوك وهذا الذي يكسب القيم اه قيمتها؟ الذي يكسب القيم قيمتها - 00:39:44ضَ

اللي ذكرناه المثالية قبل قليل من اين اتت قيمة هذه الاشياء واصبحت عندها مثالية؟ هناك اربعة تقريبا اتجاهات. الاتجاه الاول ان القيم تكتسب قيمتها من تقدير العقل له العقل يقدر ان هذه الاشياء ذات قيمة فتصبح ذات قيمة ولكن السؤال - 00:40:00ضَ

الاشكال في هذا ان العقول تختلف وليس هناك عقل مثالي لا شك ان الجانب الفطري في هذه العقود تتفق عليه لكن ما دون ذلك الخلاف في كبير. هم. فلذلك ليس هذا هو الطريقة الوحيدة التي تجعلنا نستطيع ان نكسب القيم معنى - 00:40:20ضَ

الطريقة الثانية تقول لك لا آآ الشريعة الشر اذا قال هذا مناسب فهو ذقي. اذا ما قد شيئا الوحي مثلا. وطريقة اخرى تقول لك لا. القيم هي قيم قبل ان يأتي الشرع ويدل عليها - 00:40:39ضَ

يقول يحرم لهم يحرم عليهم يحل لهم الطيبات ويحرم ايها الخبائث. فهي طيبات قبل ان تدحل. وخبائث قبل ان تحرم الشريعة تأتي تدلك على الحسن والقبيح وانما الذي يجعل الحسن القبيح هو الله من قبل. فتأتي الشريعة تقول لك هذا حسن وهذا قبيح - 00:40:57ضَ

ولكن لا اشكال. طيب ما المعيار في اه مسألة من فين تاخذ قيمها؟ سواء حسنها الشرع حسنها العقل وحسنها عندما تأتي اليها تجد ان العقل اذا حسن يحسن ماذا فيها والشريعة اذا حسنت تحسن - 00:41:14ضَ

ماذا؟ تحسن الكمال والجمال. ما معنى تحسن الكمال؟ اذا اراد العقل ان يقول عن شيء انه مميز يجب ان يذكر الكمالات اللي فيه حتى لو كان هذا العقل قاصر واذا اراد ان ينزل من قيمة شيء يذكر النقائص التي فيه - 00:41:31ضَ

واذا ارادت الشريعة ان تقول لك ان هذا مهم وحسن وذا قيمة فتذكر لك الكمالات اللي فيه وتبعد وتذكر النقائص التي في ظد حتى تترك نقائص الكذب يزيد من قيمة الستر - 00:41:48ضَ

مزايا الصدق مزيد من فظاعة الكذب طيب السؤال الان كيف تجيبها؟ الكمال يتعلق بالحق والباطل فاذا هو الشيء هذا فعله ليش انك دليل على انهم صواب وهناك دليل يدل على انه خطأ. دليل من الواقع والممارسة او دليل من من جهة مصدرية يعني - 00:42:04ضَ

فقط فقط جانب الصواب فاذا وقفت جانب الصواب يسقط فيه وجه الحق الله عز وجل لا يأمر الا بالحق امر الله كله ذو قيمة الجانب الجمال ما الجمال؟ الجانب وجه المنفعة اللي تخليني استعذب هذا الشيء - 00:42:28ضَ

انه مفيد بالنسبة لي بالمنفعة المعنوية والحسية. حسية اخذ منه مال اخذ منه صحتي الجانب الجمال المعنوي اني ارى فيه شيء اتلذذ به انا يعجبني هذا. فهو جانب الجمال. فاذا فقدت القيمة الجمال صعب العمل بها - 00:42:46ضَ

لذيذة ما هي جذابة ما هي ممتعة العمل بيصبح صعب ولو كنا درك لنا حق. واذا فقدت القيمة جانب الحق صعب الترويج لها كيف تقنع الناس بالباطل؟ يأتي بسألك سؤال واحد يسقط كل هذا - 00:43:05ضَ

ولذلك مذهب اهل السنة والجماعة طيلة التاريخ ما قال طيلة التاريخ مدعوم سياسيا القوة والسلطان يعني من بعد الهارون الرشيد متروك الامر هكذا ما عاد في احد يتبنى. لماذا استمر ولم يتزعزع؟ لانه يستند الى منطق وهو - 00:43:21ضَ

يبكي قابل للنقاش. بينما الاهواء لا تستطيع ان تتحمل المناظرات والنقاش. فقد جانب الحق. فجانب الحق في قيمة هو الذي يعطيها الثبات. وجانب الجمال فيها والذي يعطيها الرغبة في فعلها واستدامة فعلها - 00:43:41ضَ

يعني اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا امنا به ونحب يصبح جميلا في قلوبنا بما فيه صورة الحجرات وجعلنا من الراشدين. فمعناته الانسان يحتاج الشيطان عندما يأتي ليفتت القيمة وزين لهم الشيطان اعماله - 00:43:58ضَ

اعطاني هذي الاعمال مميزات منافسة القيمة احتلت موضع القيم مثل ما يقولون في اللغة العربية حل محل الخبر وسد مسد الخبر او نائب فاعل كان صحيح انا ما ادري هذه هي اذا انا لا بغيت اروج القيمة يجب ان اكون قادرا على ان اقنع الاخرين بان هذا هذا المعنى صواب - 00:44:22ضَ

يجب ان نكون على الاخرين بان هذا المعنى مفيد يجب ان يلامس ذائقتهم يعجبهم ولذلك الشجعان الذين يذهبون الى المعركة وهم يعلمون نسبة عالية انهم سيموتون اين اين جانب هذي القيمة منه جاءت من جانب الجمال - 00:44:45ضَ

او من جانب الحق الذي يدافعون عنه او من جانب القضية التي يحملونها من اجلها ولهذا يرون انه حماية للديار حماية آآ للنساء حماية للولدان حماية للوطن حماية للمبدأ حماية للقضية - 00:45:01ضَ

يموت يبلغ جمال المفاخر عند الانسان انه يقاتل ويموت في المعركة ليقال انه يقال انه شجعنا اكثر ماذا يعني لك يا عنترة ان تكون في المعركة مقاتلة وتقدم تضحيات لمجتمع لم يعترف بك. قال ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها. قيل الفوارس وهي كعنتر قدم. ذولاك اللي يضحكون علي هناك الحين يدوروني - 00:45:17ضَ

تعال تكفى هذا المعنى الذي بحد ذاته يكفي يكفي لا اريد من المعركة غير هذه النتيجة. واريد ايضا ان امرغ انوف الذين يرون انفسهم اسيادا لهذا البلد ويحتقروني ها ومدجج كره لكمات لقاءه لا ممعن هربا ولا مستسلم فشككت بالرمح الاصم. ثيابه ليس الكريم على القناة المحرمة من انت يعني؟ يا سلام - 00:45:43ضَ

اذا هناك معنى جميل في كل سلوك نسلكه اذا كان هذا المعنى الجميل في سلوك خاطئ سيبقى السلوك الخاطئ معك لن تتخلص من معنى جميل. اللي يغطيه ولذلك عند الانسان اي سلوك اسلكه له غطاء معرفي يغطيه - 00:46:06ضَ

اذا انكشف القطاع المعرفي يهتز السلوك تماما مثل النباتات التي تعيش على آآ في الظل طلعت الشمس ماتت ما تحتمل ولذلك اللي عندهم مغالطات لا يريدون النقاش. النقاش يفتت المعرفة المغالطات - 00:46:21ضَ

مثال تأتي الى شخص معين وتقول له مثلا يا اخي انت ليش اه ما تصلي في المسجد قال يا اخي الجيران ما ابغى ادخل في مشاكل مع الجيران هذا كذا وهذا يقول كلام وهذا وانا والله ما ابغى اخسر جيران بس - 00:46:39ضَ

قد تكون حقيقة عنده قد تكون في فعلا مشكلة مثل هذي لكن مغالطات لان في مشهد تاني قريب كنت اروح له. ولو جماعتك ولا ربعك ولا لانك احيانا تكون موجود قريبا من هذا المسجد في مكان ما ولا تدخل تصلي مع الجماعة - 00:46:56ضَ

تأجر تصلي في البيت ما الحل الحلال اريد ان اكشف المغالطات. مغالطات سيستمر في السلوك طالما المغالطات تغطي السلوك تغذي السلوك تبرير شق السلوك حي طالما هناك تبرير والدي. تفتيت التبرير يجعل السلوك الخاطئ اول ما ينكشف عند صاحبه - 00:47:12ضَ

عبارة اخرى الضمير اللي ذكرناه بالحلقة السابقة انت حتشيل القطن جميل على ما تقول له طيب صحيح في مشكلات كان في مناسبة جماعتك بالجيران ولم تتخلف عنها. مثل الصلاة يا جماعة - 00:47:33ضَ

لكنك تحظر المناسبات وتحضر جلسات وتحضر السمرات واستراحات وهذي بعض في احتماليتها يكون فيها مشكلات بين الجيران وقيل وقال وكلام من هذا ومع ذلك لماذا خصصتها بالمسجد هذا السؤال ليس بالضرورة انه يجاوب - 00:47:48ضَ

بس بالضرورة اني اسمع السؤال بس. السؤال اذا دخل عند هذي المغالطة اصطدم معاها رأه عند نفسه انه ليس على شيء هذا الشعور في حد ذاته يشعر انا اسميها الفظيحة الداخلية - 00:48:03ضَ

هذي الفظيحة الداخلية اللي يريد ان يسترها باي شكل يهاجمكم مباشرة ما يرد جواب منطقي. لانه لا يوجد جواب منطقي يبرر الاخطاء ما في الا العجز الا يقول لك والله ما استطعت انا ما اعرف. ممكن. لكن جواب منطقي يبرر الشرك بالله. جواب منطقي يبرر الفاحشة لا يوجد - 00:48:19ضَ

يأتي الى جواب غير منطقي لكنه يلغي اقطع النقاش لانك حتستمر انت الان تبدأ تستمر تهدم في المغالطات وتكشف اكثر منا وبالتالي امام اسم حمم حقيقة اننا على خطأ لماذا استمر - 00:48:40ضَ

هو لا يريد ان يتراجع الهواء يريد فيصبح في صراع داخلي صعب جدا وذاك رده يكون قاسي عبارته تكون جارح ولا تنزعج من هذا الكلام بس هو دليل نجاح الرسالة - 00:48:56ضَ

ولا تحمله فوق هذا كفي من رسالة من الصلاة لا تطلب الجواب قال ابراهيم قالوا من فعل هذا البئر حتى الى ابراهيم تجاوب. يقول ثم رجعوا الى انفسهم قالوا انكم انتم الظالمون. انتوا غلطان. عند الحوار الداخلي. يعني في انتم الظالمون الظلم المقصود به انكم في حكمكم على هذا - 00:49:08ضَ

ثم نكسوا على رؤوسهم انتكس المنطق اتعلمت مع هؤلاء يعني لا تفضحنا عاد خلاص لقد علمت ما هؤلاء ينطقون يعني هؤلاء لا ينطقون ان برأناهم قلنا لا ما هم اللي سووه - 00:49:28ضَ

ولم يفعلوا حكمنا عليهم بالعجز وهذا لا نريده وان اتهمناهم برا هناك ما كسرتهم هذولا نريده ليس بالخيارين. اذا اللي جاب الموضوع ان القيم عندما تكتسب قوتها وتكتسب معناها من المهاني التي تغطيها - 00:49:45ضَ

السلوك ياخذ قيمته وياخذ اه جماله وياخذ روعته من المعاني التي نغطيه والمعادن فاذا كانت حق فالنقاش لا يظره الحق يثبت ولكن قد لا تكون هذه المعاني جميلة يحتاج معاني اخرى - 00:50:03ضَ

يجعلها جميلة يضفي عليها لفتة جمال ولذلك لما تأتي الى عمل معين ناس متكاسلين عنه يقول نابليون في جيش الاحتياط الاحتياط كما يذكرون من اجل اقصاء لانه بارز حتى لا يتميز ويطفي بقية القات. فهو طبعا في جيش الاحتياط يعني لن يكون له في المعركة سهم - 00:50:18ضَ

لكش يا الله ان المعركة تسير بما يسير اضطروا فيها لدخول جيش الاحتياط وكان دخوله مؤثر فبالتالي طلع له اسم. المهم انه اراد ان يحفز الجيش الذي معه يعلم ان بعضهم ليس له رغبة وبعضهم لا يحب نابليون اصلا - 00:50:39ضَ

وكان في تلك الفترة هو قائد لاحد الفرق بعد ان كان قائد المدفعية كان فقال من اراد ان يقاتل معي فليتقدم طيب كم واحد يبغى يقاتل معك؟ خمسة عشرة والبقية - 00:50:55ضَ

قال من اراد ان لا يرى هؤلاء الاعداء يفتخرون على فرنسا فليتقدم الوطنيون اصحاب العصبية وكذا قال من اراد الا يرى نسائنا بلدانا محتلة فليتقدم كل منهم ماذا يعني لك التقدم؟ حماية الاسرة. يعني للتقدم حماية فرنسا. كلهم لهم ثلاث اربع خمس ست معاني - 00:51:07ضَ

من اجل تكريس سلوك واحد وهو التقدم لماذا حرك كل هذه المعاني؟ لانه لا يوجد التقدم بحد ذاته ليس جميلا كذا هكذا مجردا لابد ان البسه حلة الجمال اللي هو التلذذ به وتذوقه. فلابد ارجع الى معاني جميلة عندهم - 00:51:34ضَ

استثمرها موجود ولهذا قاعد ينجحون من هذا الجانب قد يؤثرون من هذا الجانب انهم عندي سوقية القيم تكتسب قوتها من الرصيد المعرفي التي فيها والرصيد المعرفي يجب ان يكون مولدا للجمال - 00:51:53ضَ

حتى اشعر بجانب الجمال في القيمة. حتى استطيع اتلذذ بها وامر خصائص القيم اول شي ودي ابو زياد بس لو تعطينا امثلة على القيم بس عشان ما يستشكل القيم المثالية مثلا المثالية المتعارف عليها هي المبادئ اللي تسمى المبادئ ايه - 00:52:10ضَ

اه القيم الفطرية المثالية الانسانية هي معروفة كالعدل الوفاء الاحترام عندك الامانة الصدق الانصاف التابع له الرحمة الكرم والجود عطاء تضحية هذي معاني لا تختلف عليها الامور ما دون ذلك بعد ذلك معاني تعتبر قيم باعتبار ولا تعتبر قيم باعتبار ولكن لا تستطيع ان تذكر تلقى خلافك وهذي القيمة لا ما هي قيمة بحسب الاعتبار المال عند بعض الناس - 00:52:25ضَ

نقول لكم يوم القيامة مجازا ولا هو ذو قيمة ولا المال ذاته ليس قيمة. هم. المعاني اللي وراه لماذا المال ذو القيمة؟ اه. المعاني اللي وراه هي القيمة ولكن نقول مجازا قيمة المال قيمة الولد - 00:52:55ضَ

قصد الشيء الذي لقي اختصارا يعني ويمشي لكن عند يعني التفصيل لا القيمة للمعنى اللي ورا الولد ماذا يعني؟ لكن يكون لك اولاد او لا يكونوا ولا يقول لك طيب كيف اه او ما هي خصائصها القيم؟ من خصائصها المثالية كما ذكرنا قبل قليل. من خصائصها المعيارية - 00:53:12ضَ

اي انها تعطي حكم بالصح الخطأ وتعطي حكم بالمناسب وغير المناسب تعطي حكم بالعلو والنزول الصدق فلما يقول فلان مثلا آآ ما هو صادق فانت تنزل منزلته تنخفض تعطيه حكم. فلان جيد؟ قال له ما هو جيد - 00:53:29ضَ

قال لانه كذا لانه كذا فيذكر قيما ما هي عنده موجودة عنده فيرفع من قيمته معيارية. ايضا من سمات القيم انها نسبية انك تراها بوجه وغيرك يراها بوجه هي ليست يعني قيمة مطلقة عند الجميع - 00:53:47ضَ

واذا قلنا القيم النسبية بعض المبادئ ايضا نسبية وفي بعض المبادئ مطلقة نرجع لها نجي نتكلم عن المبادئ والقيم من القيم كذلك من معانيها. انها يمكن تعلمها يعني انها مكتسبة - 00:54:03ضَ

اللي موجود في يمكن يكتسب الانسان بعض القيم ويتعلمها. قال ما الحلم بالتحلم والعلم آآ التعلم. آآ من خصائص القيم انها لها بعدين وعد منطقي وبعد وجداني والبعد المنطقي كما ذكرنا قبل قليل او المستند المنطقي الذي يعطيها وجه الحق - 00:54:16ضَ

لماذا هي قيمة اما الجانب الوجداني فهو العلاقة اللي بين الانسان وبين هذه القيمة. قد تكون العلاقة ارتباطها بالاباء والاجداد العلاقة ارتباطها بالماضي قد تكون العلاقة ارتباطها بموقف جميل قد تكون العلاقة ارتباطها بحاجة انا احبه - 00:54:38ضَ

مرتبطة بشيء انا احبه فاذا كان احبه. نحب الفروسية نحب الخيل بهذا المنطلق فهذه اغلب السمات الموجودة في اه القيم. المبادئ والقيم. الكلام فيها يعني كثير ولا يوجد جواب. على الاقل انا عندي ما عندي جواب - 00:54:55ضَ

لكن اقول مبدئيا لا يسمى شيء مبدأ الا اذا كان ما بعده يرجع اليه تفسير مبدأ اللي هو في البداية. ما بعده عندنا مبدأ ما المبدأ؟ قال ما احد يتدخل في الخصوصيات - 00:55:11ضَ

احترام الخصوصيات الان مع هذي المجموعة اصبح مبدأ اي حاجة تعسقها هادي خصوصية لا تتدخل فيه بنسافر مع بعض ونجيب الخصوصيتي ما لكم علاقة عندنا مبدأ الاكل والشرب وذا قطة يعني - 00:55:29ضَ

كل واحد يدفع هل مبدأ توحيد القيم؟ هذا هذا المبدأ اللي انا كلمة مبدأ اي شيء تصالحنا عليه ورتبنا عليه هو يسبق ما بعد. مم. كل شيء يترتب عليه المبدأ لانه في البداية نرجع اليه مبدأ نسبي مبدأ موقفي - 00:55:44ضَ

طب المبدأ المطلق المبدأ المطلق الذي لا يحتاج ان نتفاهم عليه هو مرجع نهائي لنا تقول مثلا ان العدل ما هو العدل مبدأ ولا قيمة حق المبدأ ولكن المبادئ اصلا هي قيم عليا. هم. هي قيم عليا. حسب من يتمثل بها. اي فمثلا تقول مثلا هذا غني قال ما ابغى غني هذا ملياردير. طب والملياردير موب غني؟ هم - 00:56:00ضَ

كلمة ملياردير ما تصلح على الغني تنطبق كلمة الغني عن ملياردير. فنقول على المبدأ انه قيمة على القيم اللي دون انها مبادئ. الا اذا كانت تؤثر على ما بعده. تجي عند بعض المؤسسات يقول قيمنا. يعني مبادئها - 00:56:23ضَ

التي تنطلق منها مؤسس وقيمنا الشفافية مبدأ عندنا الشفافية لا نستطيع ان نتجاوزها اذا وصلنا عنده نرجع. فهذا مبدأ. فبقي نقطة ثانية تفرق غالبا القيم ان تركتها تخسر شيء لكن المبادئ اذا تركتها لها عواقب - 00:56:37ضَ

وعواقب حتمية طبيعي عندما تأتي الى اه يقول ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل بسط فتقعد فتقعد ملوما محسورا هذا اللوم والحصر اللي تأتي نتيجة الاسراف. هذا الموجود نتيجة حتمية طبيعية للاسراف. فدلالة على ان مسألة - 00:56:57ضَ

والعدل في الانفاق ومسألة الترشيد اصبحت الان مبدأ لها عاقبة يصل بالانسان اليها مسألة سوء الخلق. الانسان سيء الخلق. لها عواقبها الحاتمية المعروف. الافتراق والاجتماع الافتراق المحاتمية نتيجة فهذه مبادئ من نسيها دفع ثمنها - 00:57:21ضَ

ادفع ثمنها تأتي العاقبة. المرتبة عليها التأجيل مثلا المبادرة والانجاز. الانجاز في العمل مبدأ العمل مبدأ يكفي العقوبة احيانا او في الانتقام ما هو مبدأ يعني ممكن تعرف قد يكون بالعكس العفو والتأجيل هو المبدأ او القيمة. لكن في العام المبدأ لانه بدون انجاز تتراكم الاعمال في حتمية. فهذا هو التقسيم يعني - 00:57:40ضَ

اللي انت تقسم فيه ولكن قد تجد من يصف المبدأ بانه قيمة ويصف القيمة بانها مبدأ نفس الكلام القيم والاخلاق احنا كمسلمين اذا قلنا القيم نقصد بها الاخلاق فمن جاءت القيم؟ التجار - 00:58:05ضَ

يجب ان نعرف حاجة يا اخوان المال احيانا يغير حتى المفاهيم والنظريات المال الذين يعملون في الشركات اصحاب رؤوس الاموال برا والموظفين في الشركة الموظفين ينتمون للشركة كأنها ملكهم. وهي في الحقيقة ليست ملكهم - 00:58:18ضَ

والفلوس اللي فيها مهيب لهم ما لها الا راتبه الرسالة الرؤية والرسالة الرؤية والرسالة القيام اللي ما موجهة هي موجهة للموظفين فيعتنقون هذه الشركة وهذه المبادئ اللي في الشركة كما لو انها ملكهم الخاص - 00:58:39ضَ

الرسالة توجه للمجتمع ويشعر مجتمعنا هذه الشركة جاءت لخدمته ولرفاهيته وهي في الحقيقة اتت ان تكسب من وراءه قد تكسب بطريقة اخلاقية وبطريقة اخلاقية انها تستميت وهدفنا رضاكم بهذه الصورة وبهذه الصراحة ليس صحيح - 00:58:58ضَ

طيب لماذا جاءت هذه؟ لتستثمر المعاني الفطرية الموجودة عند الناس عشان يتعاملون مع هذه الشركة وكأن شركتهم هم وليسوا غيرهم. فجاءت في الشركات معاني القيم هذه القيم من قيمنا المبادرة من قيمنا الانجاز من قيمنا التفاني من قيمنا التعاون - 00:59:17ضَ

اذا امنوا الموظفون بهذه القيم العمل ماذا يحصل فيه تتحرك الوتيرة والعجلة تستمر والايرادات تزيد والارباح تزيد ويستمر هؤلاء حتى يتقاعدون وهم بهذه المعاني ويؤمنون بها ينظر الى هذه الشركة الفلانية وكانها - 00:59:37ضَ

عالمه ويتفاءنا في خدمتها ولا يقبل حتى النقد له والحصيلة تأتي الى الملاك الذين هم اصحاب رؤوس الاموال الاساسيون قد لا يمكن يؤمنون ولا بشيء من هذه القيم دخل هذا المعنى الى الساحة - 00:59:51ضَ

فاصبح منافس معنى الاخلاق. اصبح ما نقول قيم يشمل اخلاق وغير الاخلاق مثلا آآ على سبيل المثال من قيمنا المبادرة المبادرة ليست اخلاقا ما تقول مثلا من اخلاق المسلم المبادرة هذي مهارة من المهارات - 01:00:08ضَ

انك تبادر او لا تبادر لكن ماذا توسع المصطلح تصبح بهذا الصور طيب الاخلاق تختلف عن القيم بان فيها جانب اجرائي فيها جانب عملي فكل قيمة ليس لها صورة تنفيذية عملية ليست اخلاق - 01:00:23ضَ

قيم جمالية قيم مثالية قيم فنية اه قيم ادبية لكن لم يكن لها ممارسة كالصدق والامانة والعدل. فالان انا معنى العدل معناه في ذهني قيمته واظحة لكن ممارساتي فيه ضعيفة فليس من اخلاقه العدل - 01:00:39ضَ

لكن ليس بالاخلاق. الترجمة السلوكية الذراع العملي والحرك. احسنت للقيم هي الخلق ولا يسمى خلقا اذا لم يكن ممارسة. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن القصوى وناقته لما خلعت في صلح الحديبية وبركة الناقة وما قامت فزجروها لتقوم فخلعت فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:57ضَ

خلعت القسوة وهذا طبعا سمة غير جيدة في الابل او في الدواب ما مرغوبة يعني؟ قال خلعت القسوة وليس ذلك لها بخلق ليس عادة لها سلوكية. هم قالوا خلعت القسوة فقال ما خلعت. اي ما خلعت. اه. ولكن حبسها حابس الفيل. قال وليس ذلك لا بخلق. يعني ما هو من عادلة. هم - 01:01:20ضَ

ما عادتها فهذا ليس بالخلق قال ليس من شيم ليس من عاداتي الخلق دايم فيها جانب التنفيذ. وجانب الجانب العام. ايضا الخلق ليس كله جيد والدليل مثلا في الدعاء اللهم اهدني لاحسن الاخلاق - 01:01:40ضَ

تتفاضل لكن هل هناك قيم سلبية؟ كيف نقول قيمة شيء كويس يعني وسلبي ونقول سلبية بعضهم قال اصطلاح انها سلبية بمعنى ان اثرها سلبي. مم زي تقول لك كم رصيدك؟ قال بالماينص. تحت الصفر. كيف رصيد تحت الصفر؟ اه. كل رصيدك يكون فيه. احسنت - 01:01:56ضَ

مصطلح خلاص هذا الرصيد اصبح كلمة تطلق على الرقم الموجود في الحساب فلما نقول قيمة ايجابية اي اثرها ايجابي فيها ايجابي اتجاهها ايجابي. قيمة سلبية هي اثرها سلبي عندي معاني سلبية - 01:02:16ضَ

ادت الى سلوكات سلبية والا من حيث المثالية ومن حيث الجمال ومن حيث الحق والباطل هي ليست لا يوجد شيء في هذا الجانب مثل قيمة التفاخر مثلا التفاخر مثلا هي قيمة عند بعض الناس لكن اثرها سلبي وممارستها سلبية وربما حتى المعاني التي تضخها وتؤدي اليها ليست مرغوبة يعني - 01:02:32ضَ

اه طيب ما بالنا ابو زياد عندنا يعني قائمتين من القيم اي واحد تيجي تسأله تقول له شقي يرتب لك قيم مثالية جميلة الله الوالدين الصدق الامانة علاقات الكرم الكذا بينما قائمته التي - 01:02:52ضَ

يعمل بها بوعي او بلا وعيه مختلفة تماما يعني اه السؤال لماذا تغيب القيم عن الانسان؟ وكيف يكتشف؟ وهل السلوك المتكرر دال عليها؟ الذي يمنع القيم من الفاعلية شو اذا ذكرنا في الحلقة السابقة هو ان الهوى - 01:03:11ضَ

الهواء يؤدي الى التأويل. احنا قلنا القيمة تكسب قيمتها من المعنى الذي يضخه التأويل يأتي الى المعنى في غيره بيقول لك انت لا تكذب ولكن انت الان ايه تبرر كذبة بيظا - 01:03:30ضَ

انت لا تغتاب انت تبرز الحقيقة انت تحذر المجتمع من هذا ممكن انت ذكي. اي نعم عندما يعطي هذا المعنى فما عاد يصبح ينظر لنفسه انه يخالف القيم انه لبس اعمالا. لكن عندما يواجه احد بالاسئلة الصريحة والواضحة وينكشف امام نفسه. هنا يعرف الان انه يخالف القيم. فاذا ذهب - 01:03:46ضَ

ليخالفها بعد ان عرف ان يخالفها عنده هوا او عنده نزعة سيئة الان وهذا حاله افضل من الاول انه بدأ يشعر انه مخطئ وبدأ يشعر انه مقصر بدا يشعر انه يعني يدعي - 01:04:10ضَ

لماذا جعل الله عز وجل ما قتل المنافقين لانه عنده عندهم القدرة ان يستحضروا القيم بكل جمالياتها وعندهم القدرة على ان ينفصلوا منها ويفعلوا كل السوء الذي يقابله هذا السوء هذا الاضطراب وهذا الانفصام صحت العبارة مصممة لللغوي يعني هذا دلالة على انهم - 01:04:22ضَ

لا يفعل هذا غالبا لا يفعل هذا الا من عنده ثلاث صفات الصفة الاولى انه كاذب يجب ان يتحدث بيته لو ما يقدر يذكر الحقيقة لا تتفق مع ما يفعل - 01:04:43ضَ

الحقيقة تكشف له حقيقة ما يؤمن به فهو كاذب هذي من انقت الصفات اكثر صفات هاني جبان يستطيع ان يفعل الخطأ ويدافع عنه او ولذلك ما كفروا قالوا مثل الكفار احنا كفار - 01:04:56ضَ

مثل اليهود قالوا ما احنا معكم جبناء كل صيحة عليه لا يخشى الانسان كثيرا من المنافقين يعني لما تقرأ سيرهم تجدهم جبناء يعني صيحة واحدة تكفي فيه ما يرون اي نشاط او قوة للحق - 01:05:09ضَ

مباشرة يتجهون الى المخابئ يعني خلاص جبلة ليس شيئا يفعلونه تكتيكا المنافق هكذا طيب مذبذبين بمن ليس لهم قرار لا تعرف اين هو؟ ومع من هو هذا هذي الثلاثة صفات موجودة كلها في المنافق لماذا؟ لانه يؤمن بالقيم ويدركها حقيقة عنده القدرة والشجاعة الداخلية وضرب الشجاعة القوة - 01:05:26ضَ

الداخلية ان يتجاهلها تماما ويفعل ما هو خلافة لكن قتلوا الشرق كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا اين ذكر المقت في مكان اخر زواج بزوجة الاب قال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا - 01:05:54ضَ

ان هذا بنفس السوء فان الله جل لا يذكر شيئا في مقت المقت عند الله عز وجل هو الشيء الذي يبغضه الله بغضا شديد فهذا المعنى الانسان عليه ما نقول إنسان مثالي في كل القيم - 01:06:12ضَ

لكن اياك ان تتاجر بالقيد اياك ان تتاجر بك لو كنت مقصرا في قيمة فاستر على نفسك واقع لكن ان تستخدمها وسيلة لتحريك الناس وانت لا تفعلها من الغش للناس ايضا يكتشف الناس بعد ذلك انك تغشه - 01:06:27ضَ

قائمة القيم ابو زياد ممكن تتبدل. واذا احتجت عفوا واذا احتجت الى انك يعني تحث على بعض القيم وانت لا تفعلها فحث وانت في داخل نفسك تسأل الله العفو والمغفرة حتى لان هذا يورث الستر - 01:06:45ضَ

يستر الله عليك انك تفعلها وانت خجل من نفسك الستر وجلسنا مثاليين قائمة القيم هل ممكن تتبدل مثلا ام انها خلاص هذي قائمة حقتي ساموت بها؟ لا تتبدل لماذا؟ وهل تبدل المصالح والمفاسد - 01:07:01ضَ

من خلال ايضا الرغبات والهوا مثلا قائمتي انه والله الانجاز عندي في المقدمة في العمل. لكن لبعض المصالح الشخصية اصبح الانجاز مرهق لي ومزعج اني كل ما انجزت جابوا لي عمل جديد. هم. كل ما انجز جابوا لي عمل جديد. فتأتي المعالجات الذهنية تقول نسبة المنفعة من هذه القيمة ظعيفة - 01:07:21ضَ

ما القيمة يقويها ايضا ويتلذذ بها المنفعة اللي فيها الجمال اصبحت مزعجة وثقيلة. فيبدأ يتباطأ فيقدم على الانجاز مثلا شيئا اخر الابداع مثلا نقدم عمل مرة جميل لكن ياخذ وقت عشان ما احد يزعج - 01:07:44ضَ

اسبوع في الشغل بدل ما اغلقه في يوم. بس اقدم عمل برضو يشكروني عليه ويقولون ممتاز. فيبدل انا كان عندي الكرم. والجود من القيم الاولوية عندي لكن حصلت لظروف مادية - 01:07:59ضَ

متى تتراجع يتقدم قيمة ثانية نفترض مثلا التعاون الكذا كذا لكن ما عاد اصبح الكرم اولوية عندي لوجود الظروف. مثلا واحد يعمر بيت ايه كان هو اللي يباشر ربعه وهو كذا الكرم. مقدم. بدأ يعمر بيت هذا طبيعي. ايه هذا طبيعي جدا - 01:08:12ضَ

اللي ما هو طبيعي اذا حصل التغير بسبب غير طبيعي. هم. بسبب غير طبيعي. انا كان مثلا عندي العبادة والمبادرة للعمل الصالحات في رمظان بالذات مثلا مقدم. لكن اجا رمظان ما عاد هو مقدم عنده. لماذا؟ لان ظهرت لي اشياء مغريات اخرى سحبته - 01:08:36ضَ

فافقدتني هذه اللفة. افقدتني هذه الذائقة ولهذا بدأ الانسان يتراجع عن مثل هذه الاعمال وبدأ يقل عنده اللذة القراءة اذا كان يحتاج الى القراءة مذاكرة والعمل الجاد في الدراسة بدأت تتراجع - 01:08:53ضَ

وهذا الشيء عندي اهم شيء هنا اوقف الحجاب والعفاف كان عندي الستر هذا شيء اساسي الان مسألة الستر ما عاد صارت مهمة بقدر المهم مسألة ان يكون شكلي جذاب مثلا بمعيار معين جذاب. يعني في معيار اخر قد لا يكون جذاب - 01:09:06ضَ

اذا لم نتوقف هنا. ما الذي غير السلم؟ عندي مشكلة. ايه غير ما الذي كان غيره شيء من الفضيلة فما في اشكال بعبارة اخرى الشيء الذي يغير عندك سلم القيم هل تستطيع ان - 01:09:22ضَ

تفصح بقى امام العقلاء اذا ما كنت في صحبة امام العقلاء يا من قال عليه الصلاة والسلام والاثم ما حاكى في نفسك وكرهت الاطلاع عليهم قال استفتي قلبك واذا افتوك الناس وافتوك - 01:09:34ضَ

الفطرة في داخلك. اه قصة اه اخوة يوسف قيمة ان ونحن عصبة. مرت قرابة ثلاثين اربعين سنة. خذ احدا مكانه. هم هذا التغير هل بعض القيم تحتاج الى مثل هذه اثمان المدفوعة؟ لا شك - 01:09:47ضَ

القيم اذا تجدرت في النفوس واستعصت العلاج يكون طويل او يكون هزة قوية جدا. الحل اذا كان طويل وما استطيع انا يعني ادفع ثمن الزمن. مولد الزمن اضطر الى الهزة النفسية العميقة. يا سلام - 01:10:07ضَ

الثمن مدفوع مدفوع. يا المورد يعني. يا مورد نفسي. يا مورد زمني. فهذا يحصل. الازمات اللي يمرون بها الانبياء واللي يمرون بها اتباع الانبياء احيانا من اجل غرس مجموعة من القيم تحتاج الى وقت - 01:10:26ضَ

لما يمر الناس بازمة مالية وازمة اقتصادية وازمة كذا فتهزهم هازين يمر الانسان بازمة تعصف به. يطلع منها غير هندسة قيمة كلها وتعلم دروس من هزة مرت بين كل اسبوع لكنها هزة عميقة. نفس الدروس هذي اخذها واحد في مدة ست سنين - 01:10:40ضَ

من التجارب والاعمال والممارسات حتى تبينت له والمعتقدات الخاطئة اثبتت فشلها فسحبها الافكار اللي ما يثمر ولا منها فايدة اثبتت فشلها فسحبها. فوصل في الاخير الى نتيجة معينة. ثم الخلاصة الخبراتية - 01:10:59ضَ

اخوات يوسف لديهم هدف ان يخلو لهم وجه ابيهم صح فبعد ما غاب يوسف انشغل ابوهم اكثر من اللازم فالنتيجة للثمرة من وراء ما خلاص عرفوا ان هذا العمل ما فادهم - 01:11:14ضَ

لكن انتهى موضوع يوسف لكن لما رأوا ان الله عز وجل تأتي بهذه الايات واوصى يوسف الى هذه المرحلة علموا ان منافستهم يوسف لم تكن منافسة ليوسف لمجرد ان ابوه - 01:11:29ضَ

انما الله الذي فظله. تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين الموضوع اختلف الامر الاخر عندما شاهدوا نتائج فعلهم على ابيهم اعادوا النظر في هذا العمل لكن لا يمكن الرجوع منه يوسف ما هو موجود خلاص - 01:11:43ضَ

ولا هو موجود لا يمكنهم يرجع يوسف لان مصيبة الفضيحة باقي اشد من فخلص منهم الا الهروب للامام. لكنهم يجمعون في دواخل نفوسهم على انهم ارتكبوا خطأ كبيرا في حق ابيه - 01:11:59ضَ

كبير لما يرون مرضه لما وصل الى مرحلة من الكبر ومن المرظ من الظعف تحركت عندهم معاني الرحمة وطيلة فترة الزمن هذه بردت جذوة الحسد والتحدي لم يعد يوسف تهديدا - 01:12:12ضَ

لما جاء يوسف واخذ اخاه وضع السقاية في رحل اخيه واخذ اخاه قالوا يا ايها العزيز اند له ابا يا شيخ اول قضية وردت في الدين مزعجة لهم ان له ابا شيخا كبيرا. خذ - 01:12:27ضَ

طب وانت عصبة؟ بلا عصبة بلا كلام. انا بلغ في ضلال مبين هناك. يعني صار شيخ تغير المعنى تماما تغير الترتيب انت الان تأتي الى شخص اخطأ في حقك وش انت يعني اخطأ في حقك وتفكر - 01:12:42ضَ

ان ترد عليه رد قاسي الان المعاني او السلوكيات التي لها قيم ولها معاني نحو العفو وهذا مستواه المعاني التي تكرس وتضخ وتفسر وتبرر وتجمل لك ان ترد علي رد قاسي هذا مستواه - 01:13:00ضَ

السلوك سينساق الى ماذا؟ الى الاعلى. استجيب له. لكن لما رحت اكرمك الله وسبيت السب سيء واخذت حقك كل ما سبيت كل المعاني ذيك اللي كانت تضخ اشبعت انخفض انخفظ انخفظ حتى وصل هنا مسار الاعلى الان ايه التسامح تلقاك تتدحلس تبغى تدور مدري وش معناة الدحلس يعني تحول ايه ودك تتدلع - 01:13:20ضَ

تقابله في المسجد تسلم عليه لماذا؟ لانه صار في معنى ثاني اعلى الان لو سمحتوا ما سويت. والله يا شيخ ما كان له داعي ما كان له مدري ايش. فاخوة يوسف حصل لهم مثلها. بعد ان استنزفوا واشبعوا تلك الرغبة الموجودة عندهم. بقي معنا رحمة الاب - 01:13:41ضَ

والذنب الذي فعل هو الاعلى وهو الذي يؤزه اه قصة الخمر والصحابة كيف تعاطت اه الصحابة مع الخمر لك كلام اذكره من خمسطعش سنة تحدثنا عنه تقريبا. الصحابة اه ايه صحيح. ما زال حب الخمر موجود. ايه. لكن ما الذي جعلهم يسكبونه بهذه الطريقة - 01:13:59ضَ

اه فيه اه يعني يستلهم من هذا احنا لا نفسر الحديث يستلهم من هذا انه الخمر متجذرة في النفوس واصبحت ذاكرة التحدي الكبير في الخمر غير قضية الخمرة فيها مشكلتين في الجاهلية. المشكلة انه اعطوها ميزة. كانوا يفتخرون بها ويتغنى بها الشعراء. شعراء سوقوا له - 01:14:20ضَ

ولذلك انا اقول يا اخوان من لديه منبر يتحدث منه الى الناس. فليعلم انه عندما يثني على شيء او يمجد شيء او يستخدم عبارات ممتازة رائع مرة مرة هذا جميل هذا مدري ايش فان هذا الشي ياخذ قيمة لدى الناس - 01:14:38ضَ

الشعراء سوقوا للخمر حتى جعل منها شيئا ومنقبا يفعلون حتى لا يقدم للضيف البسيط خمر الضيف اللي محترم هذا واحد فهي ليست شيئا بذكر حقارة في نظر الناس وان كان فيها من الاضرار ما فيها لكنها ليست عيبا يتخلى عنه عامة عامة كبار القوم - 01:14:53ضَ

نعم عقلائهم النوعيين كابي بكر وعمر وبعضهم ما كانوا يشربونه لكن عامة كبراء القوم وقادتهم يشربون الخمر لا يرون في ذلك اي مشكلة ولا يعيرهم احد الثاني ان الخمر فيها ادمان - 01:15:15ضَ

وبالتالي فيها مقاومة شديدة جدا من النفس. فالهوى فيها متجذر كلمة لا بالنسبة للخمر ليست امر الزهرة الشريعة تراعي طبيعة الانسان بما انه طبيعتنا لابد ان يتدرج لابد ان نتأهل حتى يأتي اللحظة الحرجة التي يستطيع ان يكسر فيها باب خيبر كما يقولون - 01:15:32ضَ

خلاص بدأت الخمر بانه ما الشيء الذي له قيمة في نفوس الناس ومهم يسألوك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس مرتبط برضى الله عز وجل لا شك ان هذا لكن لم يأمروا بشيء. ما كان في مقابلة يعني منافع مضاربة. فدخلت القمر في دائرة التقبيح. يا سلام. بدل ما كانت في دائرة التحسين - 01:15:54ضَ

دائرة التقبيح معناته بدل نسلب المميزات اي قضية تريد ان تسقط في عينك او في عين اي انسان تدخل بشكل يسقط المميزات. تسقط هذه القضية شخص يسقط. قضية تسقط. معلومة تسقط. فكرة تسقط. المميزات - 01:16:19ضَ

ولكنها تعود اذا كانت هذا السحب مغالطات الحقائق تثبت الاخير فسحبت انتقلت الى دارة التقبيح. ثم بقوا على هذا الفتح. ثم اصبح عقلاءهم قادتهم من الصحابة الذين يشربوها. حاشاه ذلك. ابو بكر لا يشربها - 01:16:38ضَ

عمر لا يشربها اصبح المميزين والرموز والرمزية في القيم مؤثرة الرمزية في القيم مؤثرة جدا ولهذا اذا اردت ان تسوق للقضية تسوق برموزها. التسويق للرموز يعني تسويق لقيمهم. اذا ذكروا - 01:16:54ضَ

فلا يشربونه ثم جاء بعد ذلك شرعت الصلاة اصبحت الصلاة بالنسبة لهم محراب. طبعا هم مفروض عليهم قيام الليل مفرطة الصلاة. الصلاة بالنسبة للصحابة ليست مثل الصلاة بالنسبة لعامة زماننا اليوم - 01:17:11ضَ

الصلاة بالنسبة للصحابة هي المعراج تحية للملابس لا يمكن ما تعرضوا له من من الاذى والضراوة قوة الاذى لا يستطيع اي اي طبيب نفسي اليوم ان لو قيل ان في شخص معين حصل له مثل هذا يتوقع تقول توقعاتك ايها المرشد النفسي او الطبيب النفسي قال هذا اكيد عنده الان اضطراب نفسي عميق اكيد - 01:17:27ضَ

اتكلم يعني عامة يعني لكن مع ذلك لم يخرجوا مضطربين نفسيا ولم يخرجوا حرامية وقطع طرق ولم يخرجوا حاقدين على المجتمع ومنتقمين اذا وش اين الغذاء كان في الصلاة القرآن الذي يقرأونه في الصلاة - 01:17:58ضَ

لما تأتي قضية تنازعهم على الصلاة كأنك تنازعهم على اعراضهم قال انما الخمر اه والميسر والانصاب اه ولا تقربوا الصلاة وانتم سكان صعوبة في تأجيل الخمر من اجل الصلاة مقابل الصلاة. الصلاة ذات منزلة عميقة وقيمة اعلى. هذا من جانب رصيده المعرفي والمعنوي عالي - 01:18:16ضَ

والخمر رصيدها يعني مهزوز ورغبة النفس الان تم الالتفاف عليها بانك ما قلنا تشرب الخمر قلنا اجلها قالها في غربة الصلاة. طيب متى بعد العصر ما ينتهي بعد الفجر ورانا شغل ورانا مصالح فمرتبطة بالمصالح اساسيا ما في الا بعد العشا - 01:18:40ضَ

الفترة الطويلة هذي في تخيط طيلة اليوم بالكامل. يعيشون حياتهم ايجابية لا شرب الخمر. يا سلام وفي الليل مع هذا العمل الدؤوب يشرب الخمر يعني فرصة شرب الخام والسكر كذا يأتي يوم في الليل في المنام. فكل تلك النشوة واللذة لا يشتون عنهم نوم - 01:19:01ضَ

جانب اللذة اللي في الخمر قتل الان اصبحت الخمرة عبء اكثر منها لذة ولذلك احد اساليب احد اساليب زعزعة القيم الاملاء الاملاء. الاملاء الاملاء كيف يكون خلنا نمثل مثلا انسان يعيش في بيئة غير محافظة في بلد معين وعنده قيم يحافظ عليها. فلنقل مثلا انه لا يريد ان يكون مثلا نفترض انه يعمل في بيئة في احد البلدان - 01:19:20ضَ

والبيئة دي فيها يعني مظاهر غير لائقة وفيها مناظر غير لائقة يعني تصل الى درجة انها يعني فاضحة او شيء فهو في كل مرة يتجنب ويجلس لوحده ويبتعد ولا يذهب الى مكان الطعام الا بعد ما ينتهوا جميعا ويذهب ويأخذ بحكم انه مجبور انه يعمل في هذا المكان - 01:19:53ضَ

مع المرة مرتين ثلاث تعب اصيب بالملل فصار يتساهل كيفه انا اخذ واروح ما لي شغل فيهم مع فترة من الاملاء انتقل مرحلة الاندماج. خلاص الملل. الاملاء احد وسائل التخلي. نحتمل احب الاعمال الى الله ايش - 01:20:13ضَ

ليش لانك قاومت الاملاء مرة واثنين ثلاثة؟ فيه تكرار في مشقة اكثر من مرة وحدة اعطيك مليون ريال مرة وحدة ولا تقعد كل شهر وانت جاي تاخذ من عندي خمسة الاف - 01:20:31ضَ

كل شهر تتصل بي ابو خمس الاف يا خي خلاص على عمي يقول ذبحتنا فالاملاء. مل يعني كل مغرب خله بعدين خله بعدين خله بعدين ما تصلح الان. بلاش طلبك واحد شي قلت بعدين بكرة بعدين - 01:20:43ضَ

ما ابغاك ولا ابغى مساعدتك وصل لمرحلة الاملاء ملوا منه الان وهم جاهزون الان لان يأتي الامر وحتى لما اتى الامر ربط ايضا بالصلاة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. تدري طيلة السنين هذي كلها جالس يتعمق في قلوبهم حب الله ويتعمق في قلوبهم بغض الشيطان. لا يمكن ان يتقبل الصحابة ان يكونوا يوم من الايام جزءا من عمله - 01:20:59ضَ

لا يقبلون هذا اطلع لما كرس هذا المعنى استخدم في التأثير. احنا اليوم نخطئ احيانا احيانا انا نأتي بمعنى نستخدمه في التحذير وهو ما له رصيد مالو رصيد؟ جميل جميل. يجب ان ترجع يسمونه دق الاسفين - 01:21:26ضَ

ضع المعاني ثم استثيرها انا كنت مربي على مستوى بعيد وقال انما الانصاب والازلام الى اخره رجس من عمل الشيطان. طبعا الانصاب والاجزاء محرمة من قبل ويرونه الكفر البواح. ضمت معه الخمر. هذا واحد. فدخلت مع سلسلة القبيحات المطلقة - 01:21:45ضَ

ثم بعد ذلك من عمل الشيطان وكلمة رجس عبارة مستقبح هم اصحاب ذائقة لغوية العرب من عمل الشيطان فاجتنبوه مع الامر في الاجتناب والطاعة المطلقة لله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. العدوة البغضاء جاءت متى؟ بعد المؤاخاة - 01:22:07ضَ

بين المهاجرين والانصار. الاخوة في بين المهاجرين والانصار وصلت الى مستوى من الرقي والتفاهم والتناغم والاندماج والمحبة الى درجة زعزعتك الاخوة لا يقبلون فيها حتى يرون المهاجرين والانصار ويرى الاوس والخزرج ان نعمة الله عليهم بتوحيدهم - 01:22:27ضَ

وبزوال العداوة عنهم لا يفوقها نعم ان تكونوا اعداء فجمع الله بين قلوبكم بي. لو لم يعلم ان هذه ذات منزلة ما امتن عليهم بهذا الكلام. او او ذكرهم بهذه النعمة عفوا - 01:22:48ضَ

من عمل الشيطان فاجتنبوا انما يريد الشيطان ان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله الصلاة وين الصلاة لا لا لا لا المسألة مسألة الجلسة مع الله المناجاة هذه لا نقبل فيها - 01:23:01ضَ

مسألة انهم قالوا وش الحل كأس الهوا بدون سحق عطنا بديل الهوا قد انسحق بقي مسألة يصلح ولا يصلح بس في فرق بين الانتقال من المرغوب الى المكروه وبين الانتقال من غير المرغوب ها الى ما هو افضل ما عندهم مرغوب - 01:23:19ضَ

نمارسه لانه متاح اصبح الخمر اصبحت شيئا متاحا. ولم تصبح شيئا. والى يومك هذا الامة لا تختلف على بغض الخمر وعلى بغض شاربها حتى في المجتمعات التي يسمح بشربه بل تجد في بعض بلدان المسلمين - 01:23:41ضَ

من ليس لم يبقى له من الاسلام الا لا اله الا الله يصلون لكن لا يأكل الخنزير ولا يشرب الخمر يرى ان بعضهم يقول لا لا لا الخمرة ذي الموضوع كبير - 01:23:58ضَ

والخنزير انا مسلم. جزء من الهوية يعتبر. الله يفتح عليك باقي سؤال اه نعزز القيم وكيف نكتشفها؟ القيم تكتشف من خلال تعبيرات الناس عنها. فاذا يعبر عن معاني معينة هذي قيمه - 01:24:09ضَ

لما تقول له يا اخي ليش تعمل هذا؟ قال والله يا اخي انا احب كذا انا ارغب في كذا. انا يعجبني كذا. فهذه المعاني التي يؤمن بها تجاه هذا الموضوع - 01:24:25ضَ

هذه القيم وهذه معاني وهي مفيدة جدا للمربين في البيوت ومفيدة جدا للقادة اراد ان يعلم ما هي قيم الفريق اللي معه بماذا تفعلون كذا؟ لانه كذا لاننا نريد كذا نحب كذا. اذا هذي طريقة تفكيرهم فيما يفعلون - 01:24:33ضَ

ساستثمر هذا التفكير اما اني موافق عليه واستثمره او اني اظل موافق عليه واستثمره لاغيره بعدي كما قال مسلم لا يريد الا المال ثم بعد ذلك لا يلبث الا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه ما هي من براءة القائد اذا كان يعني مهندس قيمته - 01:24:48ضَ

ايضا تكتشف القيم من خلال مؤشرات السلوك قيمة الصدق لا مؤشرات هل ينقل الخبر الصحيح؟ هل يصف بطريقة صحيحة هذا من جانب اه هل يتقبل آآ ان يؤثر عليه كذب هذه علامات تدل على انه يمجد قيمة الصدق - 01:25:05ضَ

وفي علامات تدل على انه يؤمن بالقيمة وعلى ما تدل على انه يفعلها في نفسه. هذي مؤشرات تنظر هذه المؤشرات ولها لها ادوات لها اشياء مقاييس عملت لها لاكتشاف هذه المؤشرات ولكن الملاحظة الطبيعية تكفي يقول فلان سافر - 01:25:24ضَ

بعت معه واشتريت مؤشرات يدل على امانته تدل على اه تضحياته وتعاونه وتفانيه من هذه المواقف هي التي تظهر اما كيف نعززها الطريقة الاولى التعزيز بالمعرفة وهي الطريقة كالتالي ما تريد ان يكون له قيمة - 01:25:41ضَ

شخل الناس يشاركونك المعاني اللي عندك على شكل معين ولكن في دائرة المساعدة لا في دائرة الوصاية ما الفرق كالتالي انا معطيكم المعلومات على شكل وصاية. فانا اصطدمت بقيمك الشخصية - 01:26:02ضَ

الشخصية ترفض الفكرة بالتالي كانك ما قلت لي شي. هم. لكن لما اجيبه على شكل مساعد يعني انا اتصرف بطريقة تشارك اني وانا انصحك اني قاعد اساعدك وانا اعطيك اذا صار عندنا تعليمات وعندنا معلومات - 01:26:15ضَ

الرهان على المعلومات وليس على التعليمات. جميل التعليمات مطلوبة حتى نعرف كيف نطبق. والتعليمات مطلوبة حتى نعرف الصواب والخطأ لا يمكننا ان نرى إنسان على خطأ وما نقول له وقف. يمكن نقول له وقف - 01:26:31ضَ

تعليمات اوامر لكنها لا تربي انما الذي يربيه المعلومات الرهان على المعلومات على سبيل المثال خذ المثال. هناك من يقول انا ما حجير يمشيني انا كل من اقوله ما احد يقول لينا لا اولادي لا زوجتي لا زملائي على احد - 01:26:44ضَ

لكن لما تيجي تتأمله تجد ان اغلب قراراته ليست من انت ما في احد يقدر يأمره نهائيا ما قد يجي زوجته تقول افعل لا تفعل لو قالت له ما نبغى نطلع اليوم قال لي اطلع وينفذ كلام لكنه ينفذ تسعين في المئة من كلامه - 01:27:02ضَ

يأتي من اولاده او من زوجته او من بناته بالمعلومات هم يحيطون بمجموعة من المعلومات فهو لما يعالجها يتخذ قرار الان ماذا تفعل وسائل الاعلام؟ اذا اردت ان تؤثر على الرأي العام - 01:27:16ضَ

انما تقدم مجموعة من المعلومات يصبح الناس جاهزون يعني مثلا هذا الشركات ماذا تصنع في الاعلانات تقدم معلومات شوف اودي راك انت تذهب للشراء دون ان يطلب منك ان تذهب الى الشراء - 01:27:32ضَ

لانهم اعطوك المعلومات ورتبوها لك بطريقة معينة تصبح استجابتك المتوقعة في اتجاه معين فالمعلومات التربية بالمعلومات اقوى. وافضل لانها تكسبه المعاني وتكسبه الاشياء فلما تأتي التعليمات تلقى ارضية من القبول - 01:27:46ضَ

ولذلك رأى اهل هالمعلومات قدم المعلومات. المعلومات تحتاج وقت تعليمات لا تحتاج وقت المعلومات اثبت لا تكون اثبت. التعليمات تنفذ الان واذا غاب الرقيب ما تنفذ. احسنت لكن المعلومات تبقى فترة طويلة يصبح الدافع ذاتي - 01:28:03ضَ

هذي الطريقة الاسهل والابرز والاسهل على الناس. ولذلك الممارسة المناسبة لهذه الطريقة طريقة تعزيز القيم بالمعلومات السواليف من يحسن السواليف يحسن التربية لم يجعل الله التربية واجبة على الجميع ويجعل طرقها معقدة. لازم يجيب استشار ولازم يجي واحد اه مدري ايش ومؤلف وعشان يعلمنا كيف نربي عيالنا لا مو بصحيح - 01:28:19ضَ

سولف بحيالك وبس انت ما عندك معاني تؤمن بها وترى انها نافعة في الحياة نسخة منها بسواليفك. لما سولفت عن العنصرية جماعتك وقبيلتك تسبوا اولادك. تصبحون وسخنوك. لما سالفت الام عن نحنا غير هذولا الناس غير فيهم احنا بما فينا. اصبحت البنت تفكر - 01:28:41ضَ

وتتعامل في المناسبات واللقاءات بالطريقة نفسها. لكن في مجال القيم والاخلاق والمبادئ والتربية ليه ما صاروا لا نتكلم عنه الرجل صاحب القيم البيت صاحب القيم في البيت اذا لا يتحدث عن قيمه فهو قناة محافظة مشفرة. نعم. ما حد يقدر يوصل له الا باشتراك - 01:29:00ضَ

اشتراك في الاستراحة او في القروب حق الجروب اللي عنده في الجوال ايا كان نوع هؤلاء يبثهم بلدي ويتحدث وينظر نظر في بيتك ولكن في نقطة مهمة البيت ليس جامعة ولا مدرسة - 01:29:23ضَ

ولا مسجد البيت بيت يعني معلوماتك تقدمها في البيت معلومات اب لا معلومات محاضر معلومات ابلى معلومات امام مسجد معلومات اب لا معلومات اه معلم في مدرسة هؤلاء بارزون في اماكنهم. المعلم والمحاضر - 01:29:37ضَ

والامام ينبغي ان يكون هناك بهذه الصفة. لكن في البيت ملصقات وجداول واعملوا ونمشي ممكن اذا كان البيت يتقبلها والاولاد يتفاعلون معها ممتاز وليست خطأ لكن طبيعتنا مثل ما يقولون فيها في شيء من الفوضوية استثمر الفوضوية في السواليف - 01:29:57ضَ

يصعب عليك ان تسولف عن قصة تكرس الوفاء يصعب عليك ان تسولف عن قصة يكرس الحياة مثلا عدم الوقاحة والادب تكرس مثلا الكرم والعطاء تكرس احترام الكبير؟ ايه ايه للصعب انها هل غير السواليف التعليقات؟ هل يمكن التعلق على موقف تشاهده واولادك - 01:30:19ضَ

تشاهدون في نفس اللحظة وانت في السيارة كلمتين بس ليس بالضرورة ان تكون متعلما الى ابعد الحدود في جانب التربية عندك اشياء تؤمن بها سولت عن هلاك اكثر انت ترى انا راضي عن نفسك - 01:30:43ضَ

نسخة من من المنتج اللي عندك او اصنع لهم اجراءات ارتباطات اشتراكات مع من يربيهم يساهم في تربيتهم لك ومساعدتهم لك كما تفعل الشركات وترسلهم للتدريب ترسلهم للدورات التدريبية واللقاءات - 01:30:59ضَ

من اجل ان يرجعوا للعمل وهم اكثر كفاءة واكثر هذي ابسط الطرق ولو اكتفى الانسان بها كهف لكن اذا اراد ان يأخذ طرق متقدمة فهناك بعض الطرق المتقدمة اللي ممكن آآ تخليها في - 01:31:18ضَ

اه الحلقة الثالثة ان شاء الله لا بأس باذن الله. يعطيك العافية يا ابو زياد. شكرا لك. شكرا. تعلقت كعادتك - 01:31:31ضَ