باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف غفر الله له ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمسلمين في كتابه عمدة الاحكام - 00:00:00ضَ

في كتاب الصيام عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:18ضَ

صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى وعن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:35ضَ

لا يزال الناس بخير ما عجلوا فطر القول لا يزال الناس الناس هنا عام اريد به الخاص وهم الصائمون بخير الخير هو اعلى الحالين من كل شيء فاضل ما عجلوا الفطر - 00:00:50ضَ

ما هنا مصدرية ظرفية اي مدة تعجيلهم للفطر هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا مشروعية تعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس او غلب على ظنه انها غربت اذا الفطر يعجل - 00:01:09ضَ

في حالين الحالة الاولى اذا تيقن غروب الشمس فانه يفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم - 00:01:34ضَ

وثانيا اذا غلب على ظنه لا يجوز الفطر بغلبة الظن كما في حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:52ضَ

ثم طلعت الشمس وهذا يدل على جواز الفطر بغلبة الظن اما اذا تيقن عدم غروب الشمس او غلب على ظنه انها لم تغرب او شك في ذلك فلا يجوز الفطر - 00:02:09ضَ

اذا ها هنا خمس حالات الحالة الاولى ان يتيقن انها قد غربت فيجوز والحال الثاني ان يغلب على ظنه انها غربت لا يجوز والحال الثالث ان يتيقن انها لم تغرب فلا يجوز - 00:02:28ضَ

والحال الرابع ان يغلب على ظنه انها لم تغرب فلا يجوز والحال الخامس ان يشك فاذا شك فلا يجوز لان الاصل بقى النهار وفيه ايضا دليل على ان تعجيل الفطر - 00:02:48ضَ

سبب لاستمرار الخير في هذه الامة ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر ولانه ارفق بالصائم ولان فيه اقتداء الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:03:06ضَ

وفيه ايضا دليل على اثبات الخيرية في الدين وان اتباع الاحكام الشرعية سبب لحصول الخير نعم احسن الله اليكم نعيد الخمس احوال نعم نقول الاحوال الخمس اولا ان يتيقن ان الشمس قد غربت - 00:03:30ضَ

الحكم يجوز الفطر الحال الثاني ان يغلب على ظنه ان الشمس قد غربت فيجوز ايضا لحديث اسماء الحال الثالثة ان يتيقن انها لم تغرب فلا يجوز الحال الرابع ان ان يغلب على ظنه انها لم تغرب - 00:04:04ضَ

فلا يجوز والحال الخامس ان يشك ويتردد فلا يجوز لان الاصل بقاء النهار وعدم غروب الشمس واضح احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال - 00:04:26ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا فقد افطر الصائم نعم هذا حديث عمر رضي الله عنه يقول اذا اقبل الليل منها هنا اي من جهة المشرق وادبر النهار منها هنا اي من جهة المغرب - 00:04:48ضَ

والامران والامران متلازمان فاذا اقبل الليل ادبر النهار وقوله فقد افطر الصائم علي المراد افطر الصائم اي حل له الفطر او المراد افطر الصائم اي حكما اي حكم بفطره الاظهر هو الاول. وان المراد افطر الصائم اي حل له الفطر - 00:05:07ضَ

لا انه افطر حكما ويدلك على ان المراد فقد افطر الصائم ان المراد حل له الفطر حديث وصال فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال ولو كان الصائم - 00:05:35ضَ

بغروب الشمس يفطر حكما هل كان هناك هل يكون وصال ها لا يكون وصال فعلى هذا يتعين ان يكون المراد بقوله فقد افطر الصائم اي حل له ان يفطر وليس المراد انه افطر حكما - 00:05:52ضَ

لاننا لو قلنا انه افطر حكما لم يكن للنهي عن الوصال فائدة لانه بمجرد ان تغرب الشمس يفطر حكما فلا يكون مواصلا فهذا الحديث يدل على فائدة او فوائد منها اولا مشروعية المبادرة بالفطر اذا - 00:06:13ضَ

تحقق غروب الشمس بقوله اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم ومنها ايضا ان الفطر لا يتقيد او لا يتعين بشيء معين من الطعام والشراب - 00:06:36ضَ

يقول فقد افطر اي حل له الفطر ولكن الافضل في فطره ان يقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات فان لم يجدوا رطبات فتمرات فان لم يجد حسا حسوات مما - 00:06:55ضَ

المراتب في الفطر ثلاث المرتبة الاولى ان يفطر على رطب فان لم يجد الرطب افطر على تمر فان لم يجد التمر افطر على ماء فان لم يجد فانه ينوي الفطر - 00:07:18ضَ

ولا حاجة الى ان يعض شيئا من ثيابه او ان يمص اصبعه كما يفعله بعض العامة فان هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال - 00:07:38ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. ورواه ابو هريرة وعائشة وانس ابن مالك ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر - 00:08:00ضَ

حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال نهى النهي طلب الكف على وجه الاستعلاء في المضارع المقرون بلا الناهية نهى عن الوصال والوصال من الوصل - 00:08:25ضَ

وهو ان يصل صوم يوم بيوم فلا يفطر بينهما. هذا الوصال. الوصال من الوصل وهو ان يصل صوم يوم بيوم بحيث لا يتخلل ذلك فطر بينهما لما نهاهم عن الوصال - 00:08:45ضَ

قالوا انك تواصل وليس المراد بذلك الاعتراض ليس مراد الصحابة رضي الله عنهم الاعتراض على نهي النبي صلى الله عليه وسلم في قول انك تواصل بل المراد انك انت اسوتنا وقدوتنا - 00:09:04ضَ

فانت نهيتنا عن الوصال وانت تواصل وقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لست مثل مثلكم وفي لفظ اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى وفي لفظ اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني - 00:09:23ضَ

واختلف العلماء رحمهم الله في قوله اني اطعم واسقى فقيل انه يطعم من الجنة ويسقى من الجنة وبنوا على ذلك ان طعام الجنة وشرابها لا يفطر الصائم ولكن هذا القول ضعيف - 00:09:45ضَ

بان طعام الجنة وشرابها لا يكون الا بعد دخولها ولهذا في في قصة الكسوف او في حديث الكسوف لما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم قال اريت في مقامي هذا الجنة والنار - 00:10:05ضَ

اريث الجنة وذلك حينما رأيتموني تقدمت ولقد هممت ان اخذ قطفا منها ولو اخذت منه لاكلتم منه ما بقيت الدنيا فلم يأخذ وهذا يدل على ان طعام الجنة وشراب الجنة لا يكون الا بعد دخولها - 00:10:25ضَ

وقيل ان المراد بقوله اني اطعم واسقى ليس الطعام والشراب الحسي وانما هو المعنوي وذلك لما يكون في قلبه من الانس بالله والذكر والمناجاة فينشغل بذكره ومناجاه عن الطعام والشراب - 00:10:44ضَ

والقلب اذا انشغل بشيء وتلهى به انشغل عن الطعام وانشغل عن الشراب ولهذا قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد وهذا القول هو اختيار ابن القيم رحمه الله وهو اصح - 00:11:07ضَ

ان المراد اطعم واسقى ليس المراد الطعام والشراب الحسي وانما هو المعنوي وهو ما يكون في قلبه من الانس الله وذكره ومناجاته فينشغل قلبه بذلك عن الطعام والشراب قال ولمسلم - 00:11:31ضَ

فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر في هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا النهي عن الوصال النهي عن الوصال في قوله نهى عن الوصال وقد اختلف العلماء رحمهم الله - 00:11:51ضَ

في حكم الوصال على اقوال ثلاثة فمنهم من قال ان الوصال محرم ان الوصال محرم. وانه يجب على الانسان ان يفطر والا يواصل واستدلوا في امرين اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك - 00:12:13ضَ

والاصل في النهي التحريم وثانيا انه جاء في لفظ اخر انهم لما ابوا ان ينتهوا لما نهاهم وابوا ان ينتهوا ظنا منهم انه نهاهم شفقة ورحمة بهم واصل بهم يوما ثم اخر - 00:12:35ضَ

كالمنكر لهم ولا تنكيل او عقوبة الا على فعل محرم اذا الذين قالوا بالتحريم استدلوا بهذين الامرين. اولا ان الاصل في النهي التحريم وثانيا ان الرسول عليه الصلاة والسلام واصل بهم يوما ثم اخر كالمنكي لهم - 00:12:56ضَ

والقول الثاني جواز الوصال وانه يجوز للانسان ان يواصل اذا كان يطيق ذلك واستدلوا بفعل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما لا يطعم فيها شيئا - 00:13:19ضَ

قالوا وهذا دليل على الجواز والقول الثالث جواز الوصال الى السحر فقط وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله وهو الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فايكم اراد - 00:13:38ضَ

ان يواصل فليواصل الى السحر اذا نقول الوصال حكمه على القول الراجح انه يجوز الى السحر فقط لقوله عليه الصلاة والسلام فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر وما سوى ذلك فهو اما محرم واما مكروه - 00:13:58ضَ

وفيه ايضا دليل في هذا الحديث دليل على ان الاصل في افعال الرسول صلى الله عليه وسلم التأسي والاقتداء به في قوله انك تواصل ومنها ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد يخص ببعض الخصائص - 00:14:18ضَ

والمزايا التي لا تكون لغيرها. وهو كذلك فان الله عز وجل قد خصه بخصائص ومزايا ليست ليست لغيرها قال الامام احمد رحمه الله خص النبي صلى الله عليه وسلم بواجبات - 00:14:40ضَ

ومباحات وكرامات ومحرمات خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ترجع الى هذه الامور الاربعة اولا خص بواجبات كقيام الليل فانه كان واجبا علي قال الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك - 00:15:01ضَ

وكذلك ايضا السواك ثانيا خص بمباحات اي ان الله اباح له ما لم يبح لغيره واكثر ما ابيح له فيما يتعلق بالنكاح فمنها النكاح جواز النكاح بالنسبة له بلا ولي - 00:15:23ضَ

لانه اولى بالمؤمنين من انفسهم ومنها ايضا انه يتزوج بلا عدد ولهذا مات عن تسع من النساء ومنها ايضا جواز نكاح الهبة يعني ان تهب المرأة نفسها الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:15:42ضَ

كما قال عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من المؤمنين ثالثا خصه الله عز وجل بكرامات وهو انه خاتم الرسل وانه افضلهم وان امته افضل الامم وانه اعطي جوامع الكلم - 00:16:02ضَ

كل هذا من الكرامات التي اكرمه الله تعالى بها رابعا خص بمحرمات تحريم الصدقة وكذلك ايضا الرمز بالعين يعني ان يغمز بعينه ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين - 00:16:27ضَ

ومنها ايضا انه اذا رفع لأمة الحرب لا ينزلها حتى ينصره الله تعالى اذا جماع خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الاربع واجبات مباحات كرامات محرمات وفيه ايضا في هذا الحديث - 00:16:47ضَ

دليل على بيان ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من العبادة والانس بالله عز وجل حتى انه بسبب مناجاته وانسه ينسى الطعام والشراب ومنها ايضا جواز الوصال الى السحر - 00:17:05ضَ

في قوله فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب افضل الصيام وغيره عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال - 00:17:29ضَ

اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت وقلت له قد قلته بابي انت وامي. قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر. وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام - 00:17:49ضَ

فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين. قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت فاني اطيق افضل - 00:18:10ضَ

من ذلك وفي رواية لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صم يوما وافطر يوما وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود - 00:18:34ضَ

كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. وكان يصوم يوما ويفطر يوما نعم قال رحمه الله باب افضل الصيام يعني الايام التي يستحب صيامها وغيره من الاحكام عن عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:18:54ضَ

رضي الله عنه رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اخبره مخبر اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت وانما اقسم وحلف رضي الله عنه حملا لنفسه على ذلك - 00:19:14ضَ

فقلت له قد قلته يعني قلت ذلك بابي انت وامي. اي انت مفدي بابي وامي قال فانك لا تستطيع ذلك اي ليس في طاقتك وقدرتك ذلك يعني في مآل الامر - 00:19:34ضَ

ولهذا في اخر في بعض الالفاظ انه قال ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم قال فصم وافطر وقم ونم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها - 00:19:51ضَ

وذلك مثل صيام الدهر قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال صم فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصوم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود وهو افضل الصيام. فقلت - 00:20:13ضَ

اني اطيق افضل من ذلك قال في رواية لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صم يوما وافطر يوما عنه انه قال ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود - 00:20:34ضَ

هذا الحديث يدل على مسائل وفوائد منها اولا بيان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الاجتهاد في العبادة في قوله والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ومنها ايضا انه - 00:20:53ضَ

ينبغي الانسان ولا سيما في عبادته ان ينظر الى ما ان ينظر الى مآله لا الى حاله وان يحرص على اثبات العمل ودوامه. لا ان يشق على نفسه ثم يدع العمل - 00:21:13ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قل وكون الانسان يحافظ على عمل يكون في طاقته وفي وسعه ولا يضيع ايضا امورا ومصالح هذا خير له - 00:21:33ضَ

لان لان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزورك عليك حقا فاعط كل ذي حق يعني الانسان اذا صار يقوم الليل وينام النهار تفرغ للعبادة فمعنى ذلك انه سوف يخل بالواجب - 00:21:53ضَ

التي عليه والوظائف التي انيطت وفيه ايضا دليل على ان افضل الصيام ان يصوم يوما وان يفطر يوما ومن فوائده ايضا النهي عن صوم الدهر وان يصل الانسان صوم الدهر جميعا. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر. لانه يكلف الانسان - 00:22:12ضَ

لان الانسان يكلف نفسه فوق طاقته ولما يترتب عليه من تعطيل المصالح والحقوق اه ثم اللفظ الثاني قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر نصف الدهر لانه اذا كان يصوم يوما ويفطر يوما - 00:22:41ضَ

معنى ذلك انه يصوم نصف الدهر فهذا افضل وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود هذا فيه دليل على اثبات المحبة لله عز وجل - 00:23:02ضَ

اثبات صفة المحبة لله عز وجل والله تعالى يحب ويحب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه والمحبة صفة لله عز وجل ثابتة له على الوجه اللائق به - 00:23:22ضَ

ثابتة له على الوجه اللائق به ثم ان محبة الله تعالى لها متعلقات اربع تتعلق بالعمل والعامل والزمان والمكان محبة الله عز وجل لها اربع متعلقات اولا تتعلق بالعمل فبعض الاعمال احب الى الله عز وجل من بعض - 00:23:48ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها. وكما هنا احب الصيام الى الله صيام داوود ثانيا تتعلق محبة الله عز وجل بالعامل اما لوصفه - 00:24:18ضَ

واما لشخصه وعينه اما تعلق المحبة بالعامل لوصفه فان الله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المتقين فكل من اتصف بوصف من هذه الاوصاف نال ها محبة الله وتتعلق بالعامل لشخصه وعينه - 00:24:38ضَ

كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهنا محبة الله تعلقت بعلي بعينه وشخصه - 00:25:05ضَ

ثالثا تتعلق محبة الله تعالى بالزمان فبعض الازمنة احب الى الله من بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة - 00:25:23ضَ

قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء وكذلك ايضا رمضان زمن محبوب الى الله تعالى - 00:25:42ضَ

رابعا تتعلق محبة الله تعالى بالمكان فبعض الامكنة احب الى الله من بعض قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة في مكة مخاطبا اياها والله انك لاحب البقال - 00:25:58ضَ

الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت فتبين الان ان المحبة محبة الله تتعلق بماذا؟ بالعمل والعامل اما لوصفه او شخصه. وبالزمان وبالمكان. ومنها ايضا فضيلة قيام الليل فضيلة قيام الليل - 00:26:17ضَ

وانه من العبادات المحبوبة الى الله تعالى وقد اثنى الله تعالى على عباده المؤمنين الذين يتهجدون في الليل وقال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا - 00:26:42ضَ

ومما رزقناهم ينفقون وانما كان قيام الليل له هذا الفضل وهذه وهذه المزية اولا ان فيه اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا ان كون الانسان يقوم في الليل ويدع لذة النوم - 00:27:04ضَ

والمضجع ويقوم بين يدي الله هذا دليل على صدق ايمانه ورغبته في الخير وثالثا انه اذا كان في بيته فهو ادل على الاخلاص والرغبة في الخير. نعم احسن الله اليكم - 00:27:27ضَ

قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام - 00:27:50ضَ

وعن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنه. الحديث الاول قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي اوصاني الوصية هي العهد بامر هام ومؤكد - 00:28:11ضَ

قال خليلي خليلي من الخلة والخلة اعلى درجات المحبة كما قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بان المحبة مراتب اعلى درجات المحبة هي الخلة قال اوصاني خليلي بثلاث يعني بثلاث خصال. صيامي ثلاثة ايام من كل شهر - 00:28:30ضَ

وهذا ايضا جاء في وصيته عليه الصلاة والسلام لابي ذر على صيام ثلاثة ايام من كل شهر ولم يعين الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الايام الثلاثة ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان يبالي - 00:29:00ضَ

يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اصام اول الشهر ام وسطه ام اخره لكن جاء في السنن ان الافضل ان يصوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس بشر قال وركعتي الضحى - 00:29:19ضَ

ركعتي الضحى يعني اوصاني بركعتي الضحى يعني ان يصلي ركعتين من الضحى وان اوتر قبل ان انام ان اوتر الوتر يطلق على الركعة المنفصلة عما قبلها ويطلق على الركعة المتصلة بما قبلها - 00:29:40ضَ

فاذا صلى ركعة واحدة قيل اوتر واذا سرد ثلاثا قيل اوتر بكم ها بثلاث فهذا الحديث يدل على فوائد منها اولا عناية الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه لانه اوصى ابا هريرة رضي الله عنه بهذه الخصال - 00:30:02ضَ

ومنها ايضا جواز اتخاذ الرسول خليلا بقول اوصاني خليلي فلا حرج ان يتخذه الانسان خليلا. اما هو فلم يتخذ خليلا بل قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر - 00:30:23ضَ

خليلا ومنها ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم خليل الله لقول خليلي وقال نعم لقوله خليلي والخلة كما تقدم هي اعلى درجات المحبة وبه نعرف ان وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه حبيب الله تنقص للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:30:42ضَ

لانه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. خليلا فكون بعض الناس يقول اللهم يقول ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله هذا خطأ وللصواب ان يقال محمد خليل الله - 00:31:12ضَ

وليس حبيب الله بان الخلة اعلى من ماذا؟ من المحبة وفيه ايضا دليل على مشروعية صيام ثلاثة ايام من كل شهر ومنها ايضا مشروعية صلاة الضحى وصلاة الضحى هي الصلاة التي تفعل - 00:31:31ضَ

من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال وهي سنة مؤكدة على القول الراجح تسن المواظبة عليها لقول النبي عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة ففي كل تسبيحة صدقة الى ان قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى - 00:31:53ضَ

واقلها ركعتان او اربع قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله فلا حد لاكثرها وافضل زمن تؤدى فيه عند اشتداد الحر - 00:32:21ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمض الفصال وذلك قبل الزوال بنحو ساعة او ساعة الاربع ومنها ايضا مشروعية الوتر في قوله وان اوتر قبل ان انام والوتر هو ما تختم به صلاة الليل - 00:32:40ضَ

والافضل في الوتر ان ان يجعله الانسان ختاما بصلاته فان كان يطمع ان يقوم في اخر الليل اخر الوتر الى اخر الليل وان خشي ان يبغته الفجر وهو لم يوتر فانه يوتر قبل ان ينام - 00:33:04ضَ

وابو هريرة رضي الله عنه انما كان يوتر قبل ان ينام لانه كان يتحفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينام فلذلك اوصاه يوتر قبل ان ينام ولو فرض ان الانسان فاته الوتر من الليل فانه يقضيه من النار يقضيه من النهار شفعا - 00:33:24ضَ

فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا فاته ورده من الليل صلى من النهار عشرة ركعة فمن عادته ان يوتر بثلاث يصلي من النهار اربعا بسلامين من عادته ان يوتر بخمس يصلي من النهار ستا يسلم من كل ركعتين وهكذا. نعم - 00:33:47ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم - 00:34:11ضَ

وزاد مسلم ورب الكعبة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده - 00:34:27ضَ

نعم هذان حديثان في النهي عن صيام يوم الجمعة ولكن هذا النهي انما هو عن تخصيص يوم الجمعة بصيام ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين سائر الايام - 00:34:43ضَ

ولا تخصوا ليلتها بقيام من بين سائر الليالي النهي انما هو عن التخصيص يعني ان يصوم يوم الجمعة اعتقادا لمزيته وفضله. فيخصه بالصيام اما لو صامه لكونه وافق عادة له - 00:35:03ضَ

او صامه لكونه وافق اياما فاضلة اوصى له وصام يوما قبله او يوما بعده فان ذلك جائز ولهذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية رضي الله عنها وهي صائمة - 00:35:25ضَ

فقال لها اصمتي امسي؟ قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا النهي هنا عن تخصيص الجمعة بالصيام اعتقادا لفضلها ومزيتها اما لو صام يوم الجمعة لكونه وافق عادة كالذي يصوم يوما ويفطر يوما - 00:35:42ضَ

او صامه لكونه وافق اياما فاضلة كعرفة وعاشوراء او صامه موصولا بما قبله او بما بعده. فان ذلك جائز وانما او الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة - 00:36:07ضَ

الحكمة من ذلك والله اعلم ان يوم الجمعة هو عيد الاسبوع فلما كان عيدا للاسبوع اعطي بعض احكام العيد. ومن احكام العيد انه لا يجوز صومه لكنه لما لم يكن عيدا بالمعنى العام والكامل - 00:36:29ضَ

جاز صيامه في بعض الحالات دون دون بعظ احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن ابي عبيد مولى بن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:36:50ضَ

وقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم طيب هذا هذا الحديث في النهي عن صيام يومي العيدين - 00:37:12ضَ

وهما عيد الفطر وهو الاول من شوال وعيد النحر وهو العاشر من شهر ذي الحجة فلا يجوز صيامهما مطلقا بل من صامهما فقد فعل محرما حتى لو نذر بان يقول لله علي نذر ان اصوم يوم العيد - 00:37:31ضَ

فهذا النذر نذر معصية لا يجوز الوفاء به اذا هذا الحديث يدل على النهي عن صوم يومي العيدين وهو للتحريم والحكمة من النهي عن صومي عن صوم يومي العيدين اما - 00:37:52ضَ

عيد الفطر فلاجل التمييز بين صيام الفرض وصيام النفل لانه لو وصل صوم رمضان بما بعده لم لم يتميز الصوم الواجب من الصوم المستحب واما بالنسبة عيد الاضحى فلان يوم العاشر - 00:38:13ضَ

من ذي الحجة يوم تذبح فيه الهدايا والظحايا يتقرب الناس الى الله بذبح الهدايا والظحايا وقد امر الله تعالى بالاكل منها فقال فكلوا منها والصوم ينافي ما امر الله تعالى به من الاكل. ولهذا قال اليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم - 00:38:37ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد - 00:39:00ضَ

وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط طيب هذا حديث ابي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وسبق الكلام - 00:39:23ضَ

قال وعن الصماء يعني عن اشتمال الشملة الصماء وهي ان يلتحف بالثوب يعني يلتف به ولا يجعل ليديه مخرجا يأتي بثوب والثوب والقطعة القطعة من القماش. يعني مثل الاحرام الذي يحرم به الانسان يتلفف به ولا يجعل ليديه مخرجا - 00:39:40ضَ

وانما نهي عنه لانه لو هجم عليه عدو او سبع لم يستطع ان يدفع عن نفسه ولانه ايضا اذا فعل ذلك في الصلاة والمراد بالصلاة فانه يفوت على نفسه كثيرا من السنن - 00:40:01ضَ

من رفع اليدين التحف ولف يديه لا يستطيع ان يرفع يديه ولا يستطيع ان يضع يده اليمنى على يده اليسرى على ويصعب عليه الحركة عند الركوع والسجود فلما كان في - 00:40:21ضَ

اشتماله للصماء لما كان فيه خوفا من عدوان عليه وتفويتا لكثير من السنن المشروعة في الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد - 00:40:38ضَ

ان يحتبي الرجل في الثوب الواحد. يعني ان يلتف به فقط خشية ان تخرج عورته. يعني يأتي بثوب ويتلفف به. فحينئذ يخشى انه اذا جلس او ركع في الصلاة ربما ظهر شيء من عورته. لكن لو كان عليهما يستر العورة من سراويل ونحوه فذلك جائز. قال وعن - 00:40:58ضَ

صلاة بعد الصبح والعصر ينهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وقوله بعد الصبح والعصر اي بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر والمراد بذلك ما ليس له سبب على القول الراجح - 00:41:24ضَ

النهي هنا عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ينهى عن الصلاة التي ليس لها سبب واما ما كان له سبب فيجوز فعله في اوقات النهي ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر قال لا تتحروا الصلاة بعد العصر ولا بعد الفجر - 00:41:45ضَ

النهي هنا عن ماذا عن التحري ولانه ايضا قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وفي حديث بلال انه قال لقد سمعت دف نعليك في الجنة - 00:42:10ضَ

فاخبرني بعمل عملته فقال اني ما توضأت وضوءا في ليل او نهار الا صليت ركعتين وظاهر هذا يشمل جميع الاوقات وكذلك ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت - 00:42:30ضَ

وصلى فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار فهذه الادلة وغيرها تدل على ان المنهي عنه في اوقات النهي ان يصلي صلاة ليس لها السبب واما اذا صلى صلاة لها سبب كتحية المسجد وسنة الوضوء - 00:42:50ضَ

وركعتا ركعتي الطواف وقضاء الفوائت فلا حرج في ذلك احسن الله اليكم قال طيب هذان وقتان وفي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله - 00:43:10ضَ

الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف الشمس الغروب فهنا تقول اوقات النهي كم - 00:43:28ضَ

خمسة من صلاة الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوعها الى ارتفاعها قيدا رمح الثالث حين يقوم قائم الظهيرة الرابع حينما تغرب من بعد العصر صلاة العصر الى ان تتضيف الشمس للغروب - 00:43:47ضَ

والخامس من تضيفها الى غروبها احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. طيب هذا الحديث يقول من صام يوما في سبيل الله - 00:44:07ضَ

قول من صام يوما في سبيل الله اختلف العلماء في المراد في سبيل الله هنا فقيل المراد بذلك الاخلاص. الاشارة الى الاخلاص يعني من صام يوما مخلصا لله الله وجهه عن النار سبعين خريفا - 00:44:34ضَ

على هذا يقول المراد في سبيل الله ماذا المراد الاخلاص يعني مخلصا لله ولكن هذا القول ضعيف لوجهين الوجه الاول عنا الاخلاص شرط في صحة كل عبادة ولا يتعين ذلك في الصيام - 00:44:56ضَ

والا لقلنا من صلى في سبيل الله من حج في سبيل الله من تصدق في سبيل الله وثانيا ان سبيل الله تعالى اذا اطلق والمراد به خصوص الجهاد وعلى هذا فيتعين ان يكون المراد من صام يوما في سبيل الله اي في الجهاد - 00:45:18ضَ

في سبيل الله وليس المراد مخلصا لان الاخلاص شرط لصحة ايش كل عبادة ويؤيد هذا ابران الامر الاول ان الاخلاص شرط في الصحة كل عبادة. وثانيا ان سبيل الله اذا اطلق - 00:45:39ضَ

المراد به خصوص الجهاد. كما قال عز وجل في اية الصدقات وفي سبيل الله وابن السبيل قال بعد الله اي باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا والخريف هو احد فصول السنة. يعني سبعين سنة - 00:45:59ضَ

فهذا الحديث يدل على فظيلة الصوم الجهاد لانه حينئذ يجمع بين عبادتين جليلتين الصوم والثاني الجهاد في سبيل الله والمرابطة وفيه ايضا دليل على اثبات النار لقوله عن وجهه النار - 00:46:17ضَ

والنار اعاذنا الله واياكم منها والمسلمين هي هي الدار التي اعدها الله تعالى للكافرين فيها من العذاب ما لا يخطر على البال وهي موجودة الان كما قال تعالى واتقوا النار التي اعدت - 00:46:42ضَ

الكافرين وفي حديث الخسوف ان الرسول عليه الصلاة والسلام الجنة والنار قال واريت النار وذلك حينما رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من لفحها احسن الله اليكم. شيخنا في يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله. نعم. في من قال انها في اه - 00:47:00ضَ

الاخلاص. نعم احسن الله من قالنا في الجهاد. نعم. ما الجواب لمن قال ان الجهاد مظنة التعب وان الصوم يحقق وان الصوم يزيد في التعب وانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته - 00:47:28ضَ

كان منها في رمضان. لا يكون صائم مرابط في سبيل الله. وليس المراد حال القتال. نعم. اذا كان اذا كان الصوم يضعفه يوم نعملها ولهذا سبق لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:47:41ضَ

في في الحديث الاخر قال المفطرون يوم في ذهب المفطرون. ذهب المفطرون بالاجر. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب ليلة القدر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام - 00:47:57ضَ

في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحرها في السبع الاواخر نعم قال رحمه الله باب ليلة القدر - 00:48:23ضَ

ليلة القدر هي الليلة التي انزل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن هي الليلة التي انزل فيها القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم وهي في رمضان كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن - 00:48:40ضَ

وقال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر اذا هي الليلة التي انزل الله تعالى فيها القرآن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم وهي في رمضان لما سبق وسميت ليلة القدر - 00:49:03ضَ

اما من القدر وهو الشرف والعظمة كما يقال فلان ذو قدر عندي. يعني ذو مكانة وشرف لانها ليلة شريفة عظيمة واما من التقدير لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة - 00:49:22ضَ

اذا سبب تسمية ليلة القدر بليلة القدر ها من القدر وهو الشرف والعظمة لانها ليلة شريفة معظمة واما من التقدير لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة كما قال الله تعالى حا ميم والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين - 00:49:43ضَ

فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين آآ ليلة القدر يقول حديث عبد الله بن عمرو بن عمر قال ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اورو ليلة القدر - 00:50:12ضَ

في المنام يعني اراهم الله عز وجل ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت تواطأت اي اتفقت في السبع الاواخر فمن كان متحريها اي طاربا لها فليتحرها في السبع الاواخر - 00:50:29ضَ

اي فليطلبها في السبع الاواخر هذا الحديث يدل على مسائل وفوائد منها اولا ان الله تعالى قد يمن على بعض عباده فيريهم ليلة القدر في قوله ارى رؤياكم قد تواطأت - 00:50:53ضَ

ويدل لذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوري ليلة القدر في المنام وانه يسجد في صبيحتها في ماء وفي حديث وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول - 00:51:13ضَ

قال قولي وهذا يدل على ان الانسان قد يوافق هذه الليلة وقد يريه الله عز وجل هذه الليلة ومنها ايضا ان ليلة القدر ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان - 00:51:33ضَ

في قوله في السبع الاواخر ومنها ايضا ان ليلة القدر ليست ليلة معينة ليست ليلة معينة وانما تطلب في العشر الاواخر من رمضان اذا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان - 00:51:49ضَ

وهي في الاوتار اوكد واوكلوا الاوتار السبع البواقي واوكد السبع ليلة سبع وعشرين كما دلت عليه هذه الاحاديث ودلت هذه الاحاديث ايضا على ان ليلة القدر ليست ليلة معينة بل هي تتنقل - 00:52:13ضَ

تكون في سنة ليلة احدى وعشرين وفي سنة ثلاث وعشرين او اربع وعشرين الى غير ذلك ويدلك على انها تتنقل اولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اريها ليلة احدى وعشرين - 00:52:39ضَ

وهنا قال تحروا قال ارى رؤياكم قد تواطأت فمن كان متحريها فليتحرى في السبع البواقي وثالثا قوله عليه الصلاة والسلام التمسوها في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى - 00:52:53ضَ

وهذا يدل ايضا على انها تتنقل وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده ولهذا كان من حكمة الله ان اخفى ليلة القدر عن الناس لامرين الامر الاول لاجل ان يجتهد الانسان في طلبها وتحريها - 00:53:14ضَ

ان يجتهد في طلب هذه الليلة وفي تحريها في جميع ليالي العشر وثانيا ليتبين من كان حريصا على طلبها جادا في تحريها ممن هو متكاسل فهذا من رحمة الله عز وجل وحكمته - 00:53:39ضَ

اذا نقول ليلة القدر ليست ليلة معينة نتنقل وهنا ايضا انبه الى انه ينبغي للمؤمن ان يجتهد في ليالي العشر وان يعتقد ان كل ليلة من هذه الليالي هي ليلة القدر - 00:54:04ضَ

وهل يضرك شيئا لا اذا اردت ان تتيقن انك ادركت ليلة القدر فاجتهد في كل ليلة ولا تلتفتوا الى الرؤى والمنامات فلان رأى ان ليلة القدر في المكان الفلاني في الليلة الفلانية. وفلان رأى انها في الليلة الفلانية - 00:54:21ضَ

هذا كله لا لا يعول عليه. والاحكام الشرعية لا تثبت بالمنامات هنا الصحابة رضي الله عنه الرسول اقرهم على ذلك لكن كونه يقول ليلة رأيت في المنام ان ليلة القدر ليلة الثلاثاء او ليلة الاربعاء او نحو ذلك. كل هذا مما لا يلتفت له - 00:54:42ضَ

وهذا يكون ايضا سببا لاجتهاد الناس في هذه الليلة تكاسلهم عن العمل في بقية الليالي نعم فعلى هذا لا نقول لا تلتفت الى الى هذه الرؤى والمنامات والخزعبلات. بل اعتقد ان كل ليلة من ليالي العشر هي ليلة القدر - 00:55:01ضَ

وبذلك تكون قد ادركتها باذن الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر - 00:55:25ضَ

من العشر الاواخر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين. وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه - 00:55:40ضَ

قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني ولقد وقد رأيتني اسجد في ماء وطين وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت - 00:56:01ضَ

السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد. فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين طيب هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف - 00:56:25ضَ

في العشر الاوسط من رمضان. وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف كان يعتكف اول ما اعتكف العشر الاول من رمضان اعتكف اول ما اعتكف العشر الاول من رمضان - 00:56:45ضَ

ثم جاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاوسط من رمضان فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف - 00:57:04ضَ

العشر الاواخر قال فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه لانه كان يعتكف ماذا العشر الاوسط قال من اعتكف معي من اعتكف معي يعني العشر الاوسط فليعتكف العشر الاواخر - 00:57:22ضَ

فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها اي اطلبوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. اذا ليلة القدر ارجاء هي في العشر الاواخر - 00:57:43ضَ

وارجى العشر الاوتار وارجى الاوتار السبع البواقي السبع الاواخر وارجى السبع ليلة سبع وعشرين قال فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد يعني مسجده على عريش. فوقف المسجد يعني سقط وابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين - 00:58:01ضَ

هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا مشروعية الاعتكاف لان الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف ومنها ايضا ان الله تعالى قد يمن على بعض عباده - 00:58:32ضَ

فيريهم هذه الليلة لان الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الليلة ومنها ايضا ان ليلة القدر في العشر الاواخر وان احرى واقرب ليالي العشر هي الوتر وليلة القدر لها علامات علامات مقارنة - 00:58:48ضَ

وعلامات لاحقة ليلة القدر لها علامات نقارن ولاحقة اما العلامات المقارنة فمنها قوة الاضاءة في تلك الليلة فانه في تلك الليلة تكون الاضاءة فيها اقوى وذلك بسبب تنزل الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام - 00:59:16ضَ

ومنها ايضا حرص المؤمن في تلك الليلة على العبادة والاجتهاد فيها واكمالها واتمامها فيجد في قلبه حرصا على العبادة ما لا يجده في غيره من الليالي ويجد في قلبه ايضا حرصا على اكمال العبادة واتمامها - 00:59:42ضَ

ومنها ايضا انشراح صدر المؤمن في تلك الليلة. لان الملائكة تتنزل فيه بالرحمة والمغفرة السرور ومن علاماتها ايضا عنها ليلة بلجة طلقة ليس فيها عواصف ولا قواصف لا حارة ولا باردة - 01:00:08ضَ

كما جاء ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه اه العلامات المقارنة لليلة القدر. اما العلامات اللاحقة فمنها ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعاع - 01:00:37ضَ

كما في صحيح مسلم ومنها ايضا استجابة من وفق للدعاء فيها استجابة الله تعالى لدعاء من وفق للقيام فيها وعما ما يذكر ان من علاماتها ان انه لا يسمع فيها نباح الكلاب - 01:00:57ضَ

ونحو ذلك وان المياه المالحة تكون عذبة تلك الليلة فهذا كله من الخرافات ومن الاقوال الباطلة التي ليس لها اصل احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها - 01:01:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل. ثم اعتكف بعده وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه - 01:01:40ضَ

طيب قال رحمه الله باب الاعتكاف الاعتكاف بمعنى لزوم الشيء والمواظبة عليه لزوم الشيء والمواظبة عليه قال الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام انه قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي ملازمون - 01:02:02ضَ

مواظبون واما شرعا الاعتكاف هو التعبد لله تعالى بلزوم مسجد من مساجد الله تفرغا لعبادته وتحريا لليلة القدر وهذا يدلنا على ان المقصود من الاعتكاف امران عظيمان الامر الاول التفرغ لطاعة الله في بيت من بيوته - 01:02:26ضَ

بحيث ينعزل الانسان عن الدنيا ولذاتها وشهواتها وينقطع في هذا المسجد او في بيت من بيوت الله تفرغا لذكره وطاعته والامر الثاني من المقصود من الاعتكاف تحري ليلة القدر ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام كما سبق - 01:02:57ضَ

كما سبق اعتكف العشر الاول ثم الاوسط ثم العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر وقال في الحديث السابق من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر والاعتكاف مشروع - 01:03:22ضَ

في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين واما السنة فثبتت مشروعية الاعتكاف فيها بانواعها الثلاثة القولية - 01:03:41ضَ

والفعلية والاقرارية كما في الاحاديث واما الاجماع وقد اجمع المسلمون على مشروعية الاعتكاف قال الامام احمد رحمه الله لا اعلم خلافا بين احد من العلماء ان الاعتكاف مسنون وهو سنة - 01:04:06ضَ

وليس واجبا وسنة وليس واجبا وهو مما خرج به عن بقية العبادات بقية اجناس العبادات منها واجب ومستحب. الطهارة واجب ومستحب. الصلاة واجب مستحب الصدقة واجب ومستحب الصيام كذلك الحج العمرة. لكن الاعتكاف لا يكون واجبا الا بالنذر - 01:04:28ضَ

الاصل فيه انه مستحب ولا يجب الا بالنذر ثم الاعتكاف منه ما هو مسنون مطلوب ومنه ما هو جائز المسنون المطلوب هو الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان واما ما سوى ذلك فهو جائز - 01:04:54ضَ

فلو اراد انسان مثلا يعتكف اياما من شعبان او في اول رمضان او في وسطه قلنا هذا فعلك جائز ان فعلته جاهز لكنه ليس مطلوبا الاعتكاف المشروع المطلوب هو في ايش - 01:05:17ضَ

العشر الاواخر لقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر اه الاعتكاف له شروط فمن شروطه اولا الاسلام. فلا يصح من الكافر وثانيا العقل فلا يصح من - 01:05:36ضَ

غير العاقل وثالثا التمييز فلا يصح من من لا يميز ورابعا من من شروطه ان يكون في مسجد ان يكون في مسجد وان يكون هذا المسجد مما تقام فيه الجماعة ان كان المعتكف من اهل الجماعة - 01:06:00ضَ

لانه اذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة لازم من ذلك احد امرين اما ان يدع الجماعة مع وجوبها واما ان يتردد كل يوم خمس مرات واضح؟ هناك مسجد لكن لا تقام فيه الجماعة - 01:06:21ضَ

فهذا ان قلنا يبقى في المسجد فمعنى ذلك انه يترك الجماعة وهي واجبة ولا ولا يترك الواجب لسنة وان صار يتردد يخرج الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء والجمعة يقول هذا كثر الخروج فينافي الاعتكاف - 01:06:40ضَ

ولا يشترط على القول الراجح لا يشترط ان يكون بصوم فيصح الاعتكاف من غير صوم الصوم ليس شرطا لصحته لا يصح بغير صمت في حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله - 01:07:02ضَ

اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك والليل ليس محلا باعتكاف ولان كلا من الصوم والاعتكاف كل منهما عبادة مستقلة لا مدخل لاحدهما في الاخر - 01:07:21ضَ

قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى الله اي قبضه ثم اعتكف ازواجه من بعدها - 01:07:43ضَ

وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمظان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه اذا صلى الغداة يعني صلى الفجر جاء مكانه الذي اعتكف فيه - 01:08:00ضَ

يعني المعتكف الخاص فكان عليه الصلاة والسلام يدخل معتكفه في العشر الاواخر قبيل غروب الشمس من اليوم العشرين يعني العشر الاواخر تبدأ مدى متى تبدأ بغروب شمس ليلة احدى وعشرين - 01:08:16ضَ

فاذا غربت الشمس دخلت العشر الاواخر ولاجل ان انه بمجرد ان تغرب الشمس يكون معتكفا او متواجدا كان يدخل معتكفه قبل ان تغرب الشمس في تلك الليلة ليلة احدى وعشرين يكون مختلطا باصحابه - 01:08:38ضَ

فاذا صلى الفجر دخل معتكفه يعني المعتكف الخاص الخبا او القبة التي وضعها فيستفاد من هذا الحديث اولا مشروعية الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان ومنها ايضا ان الاعتكاف لم ينسخ حكمه - 01:08:56ضَ

وهذه هي فائدة قوله ثم اعتكف ازواجه من بعده اذا قال قائل ما الفائدة من قوله ثم اعتكف ازواجه؟ معنى الحجة في فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الفائدة من ذلك بيان ان الحكم ايش - 01:09:19ضَ

لم ينسخ لانه قد يقول قائل اعتكافه نسخ ويقال كون ازواجه والصحابة يعتكفون بعد ذلك دليل على ان الحكم لم ها باق لم ينسخ ومنها ايضا انه ينبغي للمعتكف ان يخلو بنفسه - 01:09:35ضَ

ان يخلو بنفسه وان يستقل بمعتكفه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض - 01:09:55ضَ

وهو معتكف في المسجد. وهي في حجرتها يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عائشة وفي رواية ان عائشة قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة - 01:10:18ضَ

طيب هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي ترجل شعر النبي صلى الله عليه وسلم اي تسرحه وهي حائض اي والحال انها حائض والحيض دم طبيعة وجبلة يعتاد الانثى في اوقات معلومة - 01:10:41ضَ

وهو معتكف في المسجد. وهي في حجرتها يناولها رأسه وفي رواية وكان يعني النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية انها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة - 01:11:01ضَ

هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الشعر لان عائشة كانت ترجله واختلف العلماء رحمهم الله في حكم اتخاذ الشعر هل هو سنة مطلقا - 01:11:24ضَ

او ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذه لان الناس في ذلك الزمن كانوا يتخذونه جمالا وزينا فقيل ان اتخاذ الشعر سنة قال الامام احمد رحمه الله هو سنة لو نقوى عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومؤونة - 01:11:44ضَ

يحتاج تسريح ودهن ونحو ذلك والقول الثاني ان ذلك يرجع الى العادة وان الرسول عليه الصلاة والسلام اتخذ الشعر لان الناس في ذلك الزمن كانوا يتخذون الشعر فكان موافقا لهم وهذا القول هو - 01:12:06ضَ

هو الراجح ان اتخاذ الشعر لا يقال انه سنة وانما يتبع العادة ومنها ايضا طهارة بدل الحائض وان بدن الحائض ظاهر وليس نجسا ومنها ايضا جواز اخراج المعتكف رأسه حال اعتكافه - 01:12:22ضَ

لقولها وهي في حجرتها يناولها رأسه وخروج المعتكف اما ان يكون ببعض بدنه واما ان يكون بجميع بدنه خروج المعتكف من معتكفه اما ان يكون ببعض بدنه واما ان يكون بجميع بدنه - 01:12:44ضَ

اما خروجه ببعض بدنه فهذا جائز والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يناولها رأسه وهو في المسجد هذا خروج ببعض البدن واما الخروج بجميع البدن يعني ان يخرج ببدنه كاملا من المسجد - 01:13:06ضَ

فهذا على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يخرج المعتكف لامر لابد له منه طبعا او شرعا ان يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا الذي لا بد له منه طبعا اي ما تقتضيه الطبيعة - 01:13:29ضَ

كالطعام والشراب والقضاء الحاجة هذا امر جبلي طبيعي والذي لا بد له منه شرعا كالوضوء والغسل فيجوز للمعتكف ان يخرج لامر لابد له منه شرعا او طبعا ما لم يمكن فعله في المسجد - 01:13:51ضَ

فاذا كان المسجد مثلا فيه مواضع يتوضأ منها ويقضي حاجته او هناك من يحضر له الطعام والشراب فحينئذ لا حاجة الى الخروج القسم الثاني من اقسام خروج المعتكف ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف - 01:14:12ضَ

ينافي الاعتكاف كخروجه للجماع هذا مبطل الاعتكاف وخروجه للبيع والشراء كما لو كان صاحب دكان ويقول ايام العشر الناس يشترون السلع والملابس للعيد ساخرج لافتح الدكان يعني واربع ساعات وارجع - 01:14:34ضَ

يجوز ولا لا لا يجوز وهذا يبطل الاعتكاف يعني هذا في الواقع ينافي ما شرع الاعتكاف له. الاعتكاف شرع للبعد عن الدنيا اذا اذا خرج لامر ينافي الاعتكاف كالجماع والبيع والشراء بطل - 01:15:02ضَ

القسم الثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة ان يخرج لطاعة غير واجبة فهذا ان شرط ذلك عند ابتداء اعتكافه فله ذلك وان لم يشترط فليس له ذلك مثل عيادة المريض - 01:15:19ضَ

اتباع الجنازة انسان مثلا اراد ان يعتكف وله قريب مريظ اشترط ان يعود هذا القريب في حاجته الى ذلك فلا حرج لورد ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم. اما من غير اشتراط - 01:15:38ضَ

فانه لا يجوز اذا اذا خروج المعتكف اما ان يكون ببعض البدن او في جميع البدن في بعض البدن جائز كما دل عليه حديث عائشة بجميع البدن على اقسام ايش - 01:15:59ضَ

ثلاثة الاول ان يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا هذا جائز ثانيا ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف الجماع والبيع والشراء هذا لا يجوز والامر الثالث ان يخرج في طاعة غير واجبة - 01:16:16ضَ

كعيادة مريظ او اتباع جنازة يعني لو مات يخشى مثلا ان يموت احد اقربائه وهو بين امرين اما ان يدع الاعتكاف اصلا او يدع عيادة هذا المريض واتباع جنازته فيشترط - 01:16:39ضَ

فاذا اشترط كان هناك حاجة واشترط لا حرج واذا دار الامر بين ان يشترط او لا يشترط فالاولى الا يشترط احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال - 01:16:55ضَ

قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة. وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة حديث عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت يعني فيما مضى نذرت - 01:17:18ضَ

والنذر في اللغة بمعنى الايجاب النذر لغة الايجاب واما اصطلاحا فهو الزام المكلف المختار نفسه لله تعالى طاعة غير واجبة ان يلزم نفسه طاعة غير واجبة مكلف مختار نفسه لله تعالى - 01:17:41ضَ

طاعة غير واجبة هذا هو النذر والنذر الاصل انه مكروه الاصل ان النذر مكروه بل ذهب بعض العلماء الى تحريمه وهذا ما اختاره الصنعاني رحمه الله في سبل السلام ومال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:18:11ضَ

ان النذر جيش محرم لماذا اولا لما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنظروا وهذا النهي والاصل في النهي التحريم ولان النادر اذا نذر النذر - 01:18:34ضَ

ثم لم يف بما نذر صار مشابها للمنافقين الذين قال الله تعالى فيهم ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوهم وبما - 01:18:56ضَ

كانوا يكذبون وثالثا ان النذر قد تصحبه عقيدة فاسدة وهي ان الانسان يبتلى بمرض او فقر او غير ذلك فيسأل الله تعالى ان يزيل عنه هذا الابتلاء. وتكون من حكمة الله ان يؤخر ذلك - 01:19:21ضَ

فتجده يقول انظر لاجل ان يحصل الامر وكلما كان النذر اعظم كان اسرع فيقول مثلا اذا كان عنده مريض او او هو مريض ان شفيت من هذا المرض فالله علي ان اصوم سنة - 01:19:42ضَ

ان اذبح بعيرا ان افعل كذا وكذا سيحمله الحماس على ان ينذر امورا ثم لا يستطيع ان يفي بها. ويعتقد انه اذا نذر فان الله يجيب ايش؟ دعوته او يعطيه سؤله - 01:20:01ضَ

المهم ان النذر الاصل انه مكروه. فاذا قال قائل ما الجواب عن قول الله عز وجل في صفات الابرار يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الجواب انه لا منافاة - 01:20:18ضَ

المعنى يوفون بالنذر اي انهم اذا نذروا وفوا بالنذر الثناء هنا ليس على ابتداء النذر وانما هو على الوفاء بالنذر فهمتم؟ الثناء هنا ليس على ابتداء النذر وانما هو على الوفاء بالنذر. قال اني كنت نذرت في الجاهلية - 01:20:38ضَ

الجاهلية هي ما قبل الاسلام سموا جاهلية بفرط جهلهم عندهم جاهلية عظيمة فبسبب فرط جهلهم وعظم جهلهم سموا جاهلية. ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك - 01:21:03ضَ

هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا انعقاد النذر من الكافر وان الكافر اذا نذر نذرا فان نذره ينعقد ولكن ليس له سبيل الى الوفاء به الا بعد اسلامه ومنها ايضا - 01:21:27ضَ

ان منها ايضا جواز الاعتكاف بلا صوم وان الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف في قوله ليلة والليل ليس محلا لماذا الصيام ومنها ايضا وجوب الوفاء بالنذر لقول فاوفي بنذرك. وهذا امر - 01:21:49ضَ

والاصل في الامر الوجوب. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن صفية بنت عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا - 01:22:12ضَ

فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لينقلب اقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا. فقال النبي صلى الله عليه - 01:22:37ضَ

وسلم على رسلكما. انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال ان كان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. او قال شيئا - 01:22:58ضَ

وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها - 01:23:17ضَ

حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه طيب حديث صفية رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا كان فعل ماض ناقص - 01:23:37ضَ

كان فعل ماض ناقص ويرد من نصوص الشرعية على ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تكون كان مسلوبة الدلالة على الزمن وانما يراد بها اتصاف اسمها بقبرها لقطع النظر عن الزمن - 01:23:55ضَ

كقوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. وكان الله عليما حكيما هاي المعنى كان غفورا رحيما فيما مضى لا كيف كان نقول هنا مسلوبة الدلالة على الزمن يراد اتصاف اسمها في خبرها بقطع النظر عن الزمن - 01:24:21ضَ

الثاني من احوال كان ان تكون دالة على الاستمرار دائما ان تدل على الاستمرار دائما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر هل هذا دائما ولا احيانا واحيانا - 01:24:42ضَ

دائما يعني تكبير مفتاح الصلاة الحلو الثالث ان تدل ان تكون دالة على الاستمرار غالبا لا دائما كما في الاحاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة سبح والغاشية - 01:25:03ضَ

وفي بعضها كان يقرأ الجمعة والمنافقون كيف ان الجماع نقول يفعل هذا تارة وهذا تارة فقوله كان يقرأ سبح والغاشية يعني غالبا وغالبا فهذا يفعله تارة وهذا يفعله تارة. اذا كان ترد في النصوص الشرعية على هذه الاوجه الثلاثة ان تكون مسلوبة الدلالة على الزمن - 01:25:22ضَ

وانما يراد بها اتصاب اسمها بخبرها بقطع النظر عن الزمن وثانيا ان تكون دالة على الاستمرار دائما وثالثا ان تكون دالة على الاستمرار غالبا قال كان معتكفا فاتيته ازوره ليلا - 01:25:47ضَ

تحدثت يعني انجازات ثم قمت لان قريب اي لترجع الى بيتها فقام معي ليقلبني. ليشيعها ويوصلها الى البيت وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأيا يعني ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع في مشيهما - 01:26:06ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام على ريسكما يعني تمهل في سيركما انها صفية. يعني ان التي معي صفية وليست امرأة اخرى فقال سبحان الله سبحان الله اي تنزيها لله تعالى - 01:26:29ضَ

سبحان اي تنزيها لله تعالى والله تعالى ينزه عن امور ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا فلا يوصف سبحانه وتعالى بصفة النقص من الظلم والعجز والعي والزنا والنوم وغيرها ثانيا مما ينزه الله تعالى عنه عن النقص في صفات كماله - 01:26:51ضَ

عن النقص في صفات كماله فعلمه كامل لا نقص فيه وحياته كاملة لا نقص فيها وقدرته كاملة لا نقص فيها ثالثا مما ينزه الله تعالى عنه عن مماثلة المخلوقين عن مماثلة المخلوقين فنثبت له الصفات لكن من غير ان نمثله بخلقه - 01:27:24ضَ

لان تشبيه الكامل من ناقص يجعله ناقصا التشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا كما قال الشاعر اذا قيل ان كيف امضى من العصر سمعوا سيف ها وسمع وعصى يأتي شخص ويقول - 01:27:50ضَ

السيف هذا امضى من هذه العصا الامر اشترك في المضي لكن السيف تميز هذا يحط من قدر السيف اذا نقول سبحان اي تنزيها لله عز وجل فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 01:28:14ضَ

واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او شيئا حيث انهما يظنان في رسول الله عليه الصلاة والسلام شيئا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر - 01:28:38ضَ

من رمضان فتحدثت عنده ساعة وقوله تحدث عنده الساعة الساعة في اللغة العربية القطعة من الزمن وليس المراد الساعة ستون دقيقة. هذا اصطلاح حادث الساعة هي القطعة من الزمن قال ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها - 01:28:52ضَ

حتى اذا بلغت باب المسجد عند ام سلمة ثم ذكر معناه ثم ذكره بمعنى هذا الحديث يدل على فوائد اولا مشروعية الاعتكاف. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتكف ومنها ايضا جواز تحدث المعتكف مع زائره - 01:29:18ضَ

جواز تحدث المعتكف مع زائله وانه لا يلزمه السكوت وانه ما لا يتكلم مع احد. لا يجوز ان يتكلم ويتحدث مع من يزوره. لكن يشتغل بما يقرب الى الله ولهذا - 01:29:39ضَ

كانت افعال المعتكف ثلاثة مشروع وممنوع ومباح المشروع المطلوب ان يتشاغل بالقرب. يعني بما يقربه الى الله هذا المشروب والممنوع ان يفعل ما ينافي الاعتكاف ان يفعل ما ينافي الاعتكاف اما من الخروج بيع وشراء او سب وشتم ونحوه - 01:29:58ضَ

والمباح تحدثه مع زائره او لحاجة ونحوه قال ثم ويستفاد منه ايضا ان من الادب مع الضيف ان يقلبه الانسان. يعني ان يخرج معه الى عند خروجه ومن فوائده ايضا - 01:30:26ضَ

مدافعة مشروعية مدافعة الانسان عن نفسه اذا كان يخشى التهمة مشروعية مدافعة الانسان عن نفسه اذا كان يخشى التهمة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال على رستكما انها صفية ومنها ايضا - 01:30:50ضَ

تسلط الشيطان على بني ادم وهو كذلك فالشيطان قد اعطاه الله عز وجل قدرة على التسلط على بني ادم تسلطا فكريا وتسلطا حسيا فالتسلط الفكري ما يكون من وسوسته ونزغاته - 01:31:12ضَ

ان الشيطان لكم عدو قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما التسلط الحسي فيكون بالتلبس يكون بالتلبس به وهذا له وقائع وقد ذكر ابن القيم - 01:31:40ضَ

رحمه الله ذكر في الهدي عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يؤتى انه ربما يؤتى اليه بالمصروع الذي تلبس به جن فيعظه ويذكره ثم يخرج يقول وفي ذات يوم في ذات يوم اتاه رجل مصروع - 01:32:04ضَ

قرأ عليه ورقاه فاذا الذي فيه جنية فقال اخرجي اخرجي منه وقالت اني احبه هذا الرجل الذي تلبست به قالت اني احبه وقال الشيخ اسلام هو لا يحبك وقالت اني اريد ان احج به - 01:32:28ضَ

تحمله وتحج به وقال هو لا يريد ان يحج معك وقالت اخرج كرامة للشيخ احتراما لشيخ الاسلام رحمه الله. حتى الجن كانوا يحترمونه فقال اخرجي طاعة لله ورسوله لانه اذا كان كرامة للشيخ ربما لو مات رجعت - 01:32:51ضَ

ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد الميعاد في قسم الكلام على الطب النبوي الصرع ويستفاد من هذا الحديث ايضا يستفاد منه آآ نعم يستفاد منه ايضا كما تقدم مشروعية دفع الانسان التهمة عن نفسه اذا خشي ان يتهم - 01:33:12ضَ

في الشر ولا سيما اذا كان الانسان قدوة فينبغي له ان يدفع التهمة عن نفسه فاذا فعل فعلا يخشى ان اساء به الظن او فعل ما يكون مخالفا للاولى فانه يبين ذلك - 01:33:40ضَ

لان لا يقتدى به هذا اولا ولان لا ايضا يتهم وبهذا نكون قد انتهينا من التعليق على عمدة اكتاب الصيام لعمدة الاحكام ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا التوفيق والسداد - 01:34:03ضَ

والاخلاص في القول والعمل ونأخذ الان الاسئلة التي ارسلت من قبل الاخوة. نعم احسن الله اليكم الاسئلة كثيرة شيخنا ومنها ما اجبتم عليه اثناء الشرح. طيب اللي سبق تكلم عليه - 01:34:21ضَ

خلاص احسن الله اليكم هذا احد الاخوة يقول القضاء الوتر في النهار يشترط له ان يكون للانسان عادة بقيام الليل لم يكفي ان له عادة في صلاة الوتر فقط دون قيام - 01:34:36ضَ

اذا كان يصلي الوتر يقضيه لو كان مثلا لا يصلي من الليل الا ركعة واحدة يوتر بواحدة اذا صلى العشاء وصلى السنة صلى ركعة ثم لو نسيها يقضيها من النهار ركعتين - 01:34:51ضَ

احسن الله اليكم اذا مات شخص وعليه صوم واجب يستلزم التتابع فهل يجوز ان يقتسم اوليائه الصيام عنه تناوبا كل يوم يصوم هذا؟ قلنا ما يشترط فيه التتابع لا فيما لو اشترك فيه جماعة بل لابد من شخص واحد - 01:35:06ضَ

لانه لا يصدق التتابع الا من شخص واحد احسن الله اليكم يقول السائل ما هو ضابط الولي الذي يجوز له ان يصوم عن الميت طيب الجوائز السحب على الجوائز التسليم في المسجد - 01:35:26ضَ

المسجد جتكم رسائل ها مين يقول نعم موجود في علاج وشيك رسالة وش فيها ما تجيهم رسايل بالفايزين موجود في المسجد ان شاء الله طيب عشان ما ناخذ بعض الاسئلة - 01:35:45ضَ

وعشان ما نعطلكم عن الجوائز. يلا. احسن الله اليكم. قلوبكم مع الجوائز احسن الله اليكم اذا كان الانسان عليه قضاء ثم جاء رمضان الاخر علما ان عدم استطاعته للقضاء فيما بين فيما بين الرمضانين كان لعذر شرعي. طيب يقضي ولا شيء عليه. الانسان اذا اخر - 01:36:23ضَ

قضاء رمضان الى ما بعد رمضان الثاني فان كان لعذر هذا ولا شيء عليه وان كان التأخير لغير عذر فانه يأثم ويقضي وليس هناك اطعام لان اثر ابن عباس الوارد ان عليه اطعاما - 01:36:45ضَ

فيه ضعف احسن الله اليكم في مسألة الحامل والمرضع ماذا عليهما القضاء من اطعام الحامل والمرضع لهما ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تفطر خوفا على ولديهما عليهما القضاء والاطعام والاطعام يكون على من يمونه - 01:37:01ضَ

والحال الثاني ان تفطر خوفا على نفسيهما عليهما القضاء فقط لان حكمهما حكم المريض والحال الثالث ان تفطر للامرين خوفا على نفسيهما وعلى والديهما فعليهما القضاء فقط اذا الاطعام انما يجب - 01:37:22ضَ

متى اذا افطرتا خوفا على ولديهما احسن الله اليكم ما هو لو فصلتم في قضاء كبار السن اه قضاء كبار السن يعني من ناحية قصدك يقضي ولا ما يقضي الشيخ الكبير الشيخ الكبير من حيث الصيام - 01:37:41ضَ

على احوال اربع. الحال الاولى ان يكون الشيخ الكبير مطيقا للصوم فيجب عليه ان يصوم والحال الثاني ان يكون عاجزا عن الصوم وعقله معه فحينئذ يطعم عن كل يوم مسكينا - 01:38:10ضَ

والحال الثالث ان يكون عاجزا عن الصوم وعقله ليس معه بمعنى انه قد بلغ من الكبر عتيا بحيث سقط تكليفه وزال تمييزه فهذا لا شيء عليه لا صيام ولا اطعام لانه غير مكلف - 01:38:31ضَ

والحال الرابع ان يكون الشيخ الكبير ممن يميز احيانا ويهدي احيانا. يعني يأتي اوقات يكون عقله معه ويأتي اوقات يكون يهذي ولا يعرف فيجب عليه الصوم او الاطعام في حال - 01:38:49ضَ

تمييزه وعقله دون حال هذيانه احسن الله اليكم ما حكم تخصيص يوم السبت بصيام صيام يوم السبت جائز على القول الراجح والحديث الوارد لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احد احدكم الا لحاء عنب - 01:39:06ضَ

في هذا الحديث لا يصح قيل انه شاذ وقيل انه منسوخ وقيل انه منكر فصيام يوم السبت الاصل جائز جائز لا ينهى عنه ولهذا في حديث جويرية لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام عليها وهي صائمة ماذا قال لها؟ قال اصمت امسي - 01:39:25ضَ

قالت ها لا. قال اتصومين غدا؟ يعني يوم السبت؟ قالت لا. وهذا دليل على جواز صيام يوم السبت وما ذهب اليه بعض العلماء رحمه الله الشيخ محمد ناصر الدين الالباني انه لا يجوز صيام يوم السبت تطوعا - 01:39:48ضَ

هذا القول ضعيف ولم يسبقه اليه احد بل السنة تدل على خلافه ومنه حديث جويرية السابق حينما قال اتصومين غدا نعم. احسن الله اليكم اذا كان على الانسان كفارة ولم يستطع القيام بادائها. فهل تسقط عنه؟ اذا عجز - 01:40:06ضَ

عجزا دائما سقطت عنه اذا وجبت عليه الكفارة ووجد عن قرب بعد مدة يكفر لكن لو فرض انه عجز بمعنى انه ليس عنده عتق رقبة ولا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين وليس عنده ما يطعم به ستين مسكينا - 01:40:28ضَ

حينئذ تسقط عن احسن الله اليكم. ما حكم من اتى اهله بعد انقطاع الحيض ولم تغتسل؟ وهو لا يعلم اخبر انه كان حديث زواج اذا كان اذا لم يكن في زمن الحيض بعد انقضاء الحيض لا كفارة. الكفارة انما تجب - 01:40:45ضَ

فيما اذا كان الجماع في الحيض اما اذا كان الجماع بعد الحيض وقبل الغسل فهو يأثم بهذا لان الله عز وجل يقول فاذا حتى يطهرن فاذا تطهرن يقول حتى يطهرن اي ينقطع الدم. فاذا تطهرن اي اغتسلن - 01:41:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول ما هو حكم اتباع الجنائز للمعتكف وهو في المسجد النبوي لا يتبع الجنازة الا اذا شرط كما سبق والاشتراط بالنسبة للجنازة انما يشترط للحاجة يعني لو كان مثلا يخشى ان احد اقاربه يموت - 01:41:20ضَ

مريظ مثلا على وشك الموت ويخشى انه اذا مات يعني الا يتبعه فحينئذ يشترط. اما ان يخرج يتبع الجنائز كل جنازة فمعنى ذلك انه سيخرج المسجد النبوي في جنائز بعد الفجر وبعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء بعد التراويح بعد القيام - 01:41:46ضَ

كل وقت في في البقيع ما يصلح. نعم. احسن الله اليكم اعتكف في المسجد النبوي ثم وجد ان الارفق به انه يضع اغراضه الخاصة من لباس وغيره في سيارته التي هي في مواقف المسجد النبوي. هم. وانه لو حملها معه في داخل المسجد لظايقت المصلين. ايه. فهل فعله هذا واجب هذا - 01:42:05ضَ

كونه يأتي بها في المسجد ويسبب حرجا وضيقا للمصلين لا يجوز. اذا احتاج مثلا اذا احتاج ان يغير ملابسه يذهب ويغير ويرجع. هذي حاجة ولكن هل دخوله الى المواقف مواقف المسجد النبوي - 01:42:29ضَ

يكون في حكم المسجد؟ لا لا لا ليس حكم مسجد. يعني هي الان الابواب الابواب. الابواب التي عليها الشرط والبوابون. اي نعم. هذي خارج المسجد اذا خرج منها يعني الساحات الان الساحات التي فيها اعزكم الله دورات المياه ونحوها هذه ليست من المسجد - 01:42:46ضَ

من مرافق المسجد يعني يصلون فيها يعني خدمة للمسجد لكن المسجد هو الابواب يعني الجواز خروجه للحاجة. للحاجة نعم احسن الله اليكم ما حكم صوم يوم عرفة لغير الحاج سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي - 01:43:03ضَ

ثم اردف سؤاله وان كان الحاج قادرا على الصيام حتى ولو كان قادرا يعني لو كان الانسان حاج ويقول انا استطيع الصوم ونقول لا تصم لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصم ذلك اليوم - 01:43:28ضَ

ولهذا لما تمارى الناس تجادلوا في صيامه شرب عليه الصلاة والسلام دعا في حديث ام سليم فشربوا الناس ينظرون وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة - 01:43:43ضَ

احسن الله اليكم ما حكم اكلة السحر حتى انتهاء اذان الفجر علما ان الاذان قد يكون الى خمس دقائق يعني يقول اكل الى ان ينتهي الاذان. لا الله عز وجل يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 01:43:58ضَ

لكن جاء في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فليأخذ خذ منه نعمته - 01:44:18ضَ

مثل اراد ان يشرب ثم اذن المؤذن نقول اتمه اما اذا ابتدأ الاذان خمس دقائق يجلس يبتدئ بعد الاذان هذا خطأ احسن الله اليكم امرأة كانت مريضة لسنوات ثم الحمد لله شفيت. فهل تقضي مع ان الصيام يشق عليها - 01:44:29ضَ

اذا كانت حينما مرضت كان مرضها مما لا يرجى برؤه كانت مريظة نسأل الله العافية السرطان او تليف كبد وقال الاطباء هذا مما لا يرجى برؤه فاطعمت ثم باذن الله برئت حينئذ لا شيء عليها - 01:44:48ضَ

اما اذا كان صيام اذا كان فطرها مما يرجى زواله وافطرت فانها تقضي تستطيع ان تقضي فتقضي احسن الله احسن الله اليكم. يقول من فضلكم شيخنا اريد منكم توضيح حديث افضل الصلاة صلاة داوود. ولا سيما قوله عليه الصلاة والسلام - 01:45:04ضَ

سلام ينام كذا ويقوم كذا. نعم افظل الصيام صيام داوود وافضل الصلاة صلاة داوود. كان ينام ثلث الليل ويقوم نصفه وينام سدسه يقسم الليل فالانسان عليه ان في الليل ان يجعل وقتا للنوم ووقتا للتهجد. فمثلا اذا قامت قبل الفجر - 01:45:23ضَ

في مثلا ساعة او ان يقوم بعد منتصف الليل ثلث الليل الاول يقول ما قدر الله له ثم يعود فينام فهذا كله جاءت به السنة ولهذا قال الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك - 01:45:46ضَ

وقال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وقال تهجد ناشئة الفرق بينهما الفرق بين التهجد والناشئة. التهجد ما بعد نوم والناشئة ما بعد رقدة الانسان اذا نام نوما طويلا يعني بناء بعد العشاء حتى - 01:46:03ضَ

منتصف الليل او بعد ثلث الليل ثم قام يصلي هذه الصلاة تسمى تهجدا ولو نام نوما خفيفا نعم تقريبا ساعة ثم قام هذا يسمى ناشئة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله التهجد ما بعد نوم والناشئة ما بعد رقدة - 01:46:24ضَ

طيب لعل اخر سؤالين عشان الاخوان طبعا السؤالين وطلب يا شيخ ما حكم صلاة التهجد بعد صلاة الوتر لا حرج في ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام لم ينه عن الصلاة بعد الوتر بل قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل - 01:46:44ضَ

وترا فعلى هذا لو ان الشخص مثلا طمع الا يقوم اخر الليل واوتر ثم قدر الله ان يقوم اخر الليل فيصلي مثنى مثنى احسن الله اليكم بعد اذان الفجر لمن كان يقوم الليل هل من السنة - 01:47:02ضَ

ان يريح قليلا قبل ذهابه الى المسجد وهل هذا يعارض المبادرة؟ بعد ولا قبل؟ بعد اذان الفجر. ايه. ان يأخذ اغفاءة يسيرة. اخشى اغفاءة ما يقوم الا الضحى. ايه. لكن من من قال ان فيه سنية؟ لا السنة الاضطجاع - 01:47:17ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها تقول ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع الارتجاع بعد سنة الفجر سنة يعني ليست ليست نوما مستغرقا في اناس تضطجع ما ناموا لم يقوموا الا - 01:47:34ضَ

يعني ارقامهم لحرارة الشمس. اذا السائل يسأل يقول هل الاضطجاع هذا نوم ام غير نوم؟ لا هو لا لا ليس نوما. لو كان نوم كان ناقض الوضوء هو اضطجاع يعني - 01:47:53ضَ

اه يريح الانسان قدميه وبدنه اما الطلبات ايها الاخوة يسألون عن اليوم العلمي القادم ان شاء الله في شوال بحول الله ان شاء الله تعالى - 01:48:05ضَ