باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن والاه. ثم اما بعد لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم وهذه الجملة تقوي القول الثاني ان الايذاء ليس ايذاء ماديا ولكنه ايذاء في ايه - 00:00:00ضَ

الدين وقد تعلمون اني رسول الله اليكم وهنا الفعل بمعنى وقد تعلمون اي وقد علمتم وتيقنتم اني رسول الله اليكم اذا انتم متيقنون اني رسول الله ومع ذلك انتم تتجبرون وتكذبون وتؤذون - 00:00:26ضَ

قال الله تعالى فلما زاغوا اي مالوا وانحرفوا عن طريق الله ازاغ الله قلوبهم الله ازاغ الله قلوبهم وكلمة لما يأتي بعدها جملتان مثل قول الله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا - 00:00:54ضَ

ايه اللي حصل؟ كفروا به. لما جاءهم ما عرفوا الجملة الثانية كفروا به اذا هناك جملة اولى وهي جملة الشرط وجملة ثانية هي جملة الجواب الواضح من نسق الاية ان زيغ القلب - 00:01:22ضَ

كان مترتبا على زيغ الفعل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وكأن التقدير فلما زاغت قلوبهم عن الحق ازاغ الله تعالى اعمالهم عن القصد فان الاعمال تبع فان الاعمال تبع للقلب - 00:01:45ضَ

وصادرة عنه والتقديم والتأخير واضح في الكتاب فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم حيث لما زاغت قلوبهم عن الحق وكفروا بما جاء به الرسول لم يحسن الله تعالى اعمالهم بل زاغت اي انحرفت هذه الاعمال عن القصد - 00:02:13ضَ

فلما زاغوا كفروا بالله عز وجل ازاغ الله تعالى اعمالهم كلها ظاهرة وباطنة. والله لا يهدي القوم الفاسقين الفسق معنى الخروج وفسقت او وفسق الكتكوت القشرة اذا نقرها فخرج من البيضة - 00:02:40ضَ

فالفسق بمعنى الخروج فهم خارجون عن امر الله غير ممتثلين لامره سبحانه ثم قال تعالى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة - 00:03:07ضَ

ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم اسمع بقى نفسي برضك نفس الشاهوت فلما جاءهم البينة قالوا هذا سحر مبين هذا رسول اخر الى بني اسرائيل. هو عيسى ابن مريم - 00:03:26ضَ

صلى الله على نبينا وسلم واذ قال عيسى ابن مريم اذا هذه الاية فيها رد على النصارى الذين يزعمون ان عيسى هو الله او ان عيسى الله فعيسى عبدالله ورسوله - 00:03:47ضَ

وكلمته القاها الى مريم وروح منه واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل اذا القوم واحد موسى لبني اسرائيل وعيسى لبني اسرائيل وهنا تفريق لطيف بين النبي والرسول - 00:04:06ضَ

آآ جرى الامر عند كثير من الناس ان الانباء والارسال مشتركان في الوحي فالنبي يوحى اليه والرسول يوحى اليه ولكن التفريق ان الرسول يوحى اليه بشرع امر بابلاغه والنبي لم يؤمر بابلاغه - 00:04:31ضَ

وهذا تفريق غير دقيق لماذا لان كلمة ان نبيا لا يؤمر بابلاغ الوحي مسألة شنيعة. مسألة شنيعة جدا مسألة شنيعة كيف؟ كيف يكون نبيا ويرى قومه يبتعدون عن الجدة ويفعلون خلاف الشرع - 00:05:00ضَ

ثم لا يأمرهم ولا ينهاهم كيف يكون ذلك كيف يكون ذات بل عندنا هارون اثبت الله تعالى له الرسالة وكان على شريعة اخيه موسى فهل هارون كانت له شريعة مستقلة امر بابلاغها حتى يكون رسولا - 00:05:28ضَ

واسماعيل اثبت الله تعالى له الرسالة فهل اسماعيل له شريعة؟ مستقلة عن شريعة ابراهيم ابيه امر بابلاغها ابدا ان تفريق الدقيق بين الاثنين ان الرسول يؤمر او ان الرسول يبعث الى قوم - 00:05:55ضَ

يبتعدون عن الشرع كلية او بعضا منهم يبقى ناس بيأتوا بالمخالفة يبقى الرسول يرسل الى قوم يتقلبون في مخالفة الله عز وجل هذا هو الرسول اما النبي فانه يبعث الى قوم تغلب عليهم الاجابة - 00:06:23ضَ

فيبعث اليهم ليذكرهم ليذكرهم وليعلمهم وليؤدبهم وليجدد لهم بعض ما درس عندهم لكنهم في في المجمل اهل موافقة. اهل موافقة. ولذلك بنو اسرائيل ارسل فيهم انبياء وارسل فيهم ايه؟ رسل - 00:06:52ضَ

ارسل فيهم رسل عندما كان التكذيب غالبا عليه. يرسل لهم رسول فاذا كانوا على الموافقة ولكنهم يخالفون او يأتون ببعض المخالفات فانه يرسل اليه الايه؟ النبي. يرسل اليهم النبي. اذا الرسول يرسل الى من غلب - 00:07:21ضَ

عليه المخالفة والنبي يبعث الى قوم تغلب عليهم الموافقة. وانما ارسل اليهم للتذكير والتبشير والنذارة وهذا التفريق اولى من التفريق الاول يبقى موسى لبني اسرائيل وعيسى لبني اسرائيل. لان التكذيب يغلب عليهم - 00:07:43ضَ

يبقى الاتنين لهم قوم واحد قومهم واحد لكنهما ارسلا الى قوم معينين لان التجديد كان غالبا عليه واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا - 00:08:13ضَ

اني رسول الله اليكم مصدقا مصدقا لما بين يدي من التوراة ما بين يدي اي التي سبقتني لان التوراة كانت بين يدي اي كانت قبله فما بين يدي الرجل اي قدامه - 00:08:35ضَ

ما بين يديك اي الذي امامك الذي بين يديك الذي امامك والذي امام عيسى ابن مريم هو ماذا؟ والتوراة اذا التوراة سبقت الانجيل وموسى سبق عيسى. فصار موسى بين يدي عيسى - 00:08:58ضَ

وصارت آآ التوراة بين يدي الانجيل. مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرة التبشير هو الخبر السار الخبر السار وهنا ينبغي التنويه على اهمية التبشير في الدعوة اهمية التبشير في الدعوة - 00:09:21ضَ

لان التبشير من الرفق والرفق لا يكون في شيء الا زانه التبشير فكل خبر سار وكل قول معروف يسمى ذلك ايه؟ تبشيرا ولذلك لما اخبر يعقوب بولده يوسف وجاءه البشير - 00:09:50ضَ

في يعقوب عندما بشر بالغلام او زكريا عندما بشر بالغلام بشر بالغلام لانه يحب ذلك الامر فكل امر محبوب تخبر به او تسر به او تسر به يسمى الاسرار به او الاخبار به ايه؟ تبشيرا - 00:10:19ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام بشرا ولا تنفرا. بشرا ولا تنفرا وقال صلى الله عليه وسلم وابشروا وابشروا اذا التبشير لابد ان يكون سمة يتقلب بها الدعاة عندما يدعون الناس - 00:10:44ضَ

ببيان محاسن الدين تارة وبيان عظمة هذا الدين تارة اخرى وبيان انتصار هذا الدين وغلبته تارة ثالثة وبيان ان كل من خالف هذا الدين فانه مضحوب مكسور مهزوم تارة رابعة وهذا كله من - 00:11:06ضَ

المبشرات والبشريات مبشرا برسول وهذا دليل على ان اهل الكتاب كان تبشيرهم او كان اخبارهم بوجود رسول مما يسعدهم ويدخل السرور في قلوبهم ففي هناك رسول سيأتي فانهم سيؤمنون به ويعزرونه وينصرونه - 00:11:28ضَ

ويقولون بين يديه. فلماذا اوفلم لا يستبشرون به ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فمحمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب هذه كلها من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اما طه وياسين والحاجات دي كلها والمصطفى هذه ليست من اسمائه صلى الله عليه وسلم - 00:11:58ضَ

فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين فلما جاءهم هذا الضمير يعود على من هذا فيه قولان القول الاول انه يعود على عيسى اي فلما جاء بني اسرائيل عيسى بالبينات والبينات هي الايات الواضحات - 00:12:31ضَ

المعجزات قالوا هذا سحر مبين هذا قول يبقى القوم هم بنو اسرائيل والذي جاء هو من؟ هو عيسى. هذا قول. القول الثاني فلما جاءهم بالبينات هؤلاء هم مشركوا العرب والذي جاءه هو النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:58ضَ

فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الناس بالبينات بدين الحق بالقرآن بالوحي قالوا هذا سحر مبين لان العرب عندما سمعت القرآن احتارت في هذا القرآن هذا ليس بكلام الجن وليس بكلام الانس - 00:13:19ضَ

من اين اتى محمد بهذا الكلام ومحمد امي لا يعرف القراءة ولا الكتابة لا نقول ان انه تعلمه في مدرسة او قرأه في كتاب ابدا لم يقرؤه في مدرسة ولم يتعلمه من كتاب وليس له شيخ طالعه عليه - 00:13:43ضَ

فمن اين اتى به ثم هذا القرآن له من العجب ما له من سمعه فانه ينجذب اليه ويؤمن به فربما فرق بهذا القرآن بين المرء وبين ابيه وبين المرء وبين اخيه - 00:14:08ضَ

وبين المرء وبين ابنه وبين الاخ واخيه وبين سيدي وعبده اذا هذا من جنس السحر سحر ولذلك ذكر ربنا عز وجل في سورة المدثر انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم اكبر واستكبر - 00:14:28ضَ

فقال ان هذا الا سحر يؤثر سحر يؤزر ففتقى الكيد الجاهلي والمكر الشركي الكفري ان يتهم ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام بانه ايه؟ سحر. وان النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ سحر - 00:14:53ضَ

فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. مبين وصف للسحر لان السحر ربما لا يكون ظاهرا واضحا سحر خفي لكن سحر محمد سحر واضح جلي. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين - 00:15:16ضَ

ولذلك قال ربي سبحانه ومن اظلم اي ليس احد اشد منه ظلما ومن اظلم اي ليس احد اشد منه ظلما كلمة من اظلم معناه ان ليس احد اشد من المذكور ظلما. كقوله تعالى ومن اظلم ممن منع - 00:15:38ضَ

مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسع في خرابها اذ ليس احد اظلم منه ومن اظلم ممن ممن ممن ايه افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام مسألة خطيرة - 00:16:01ضَ

وهذا في شأن كثير من المنافقين وصلتهم بالاسلام مجرد دعوة دعوة والدعوة كما انه من السهل قولها من السهل ايضا تكذيبها فانه لا تثبت الا الحقائق لا تثبتوا الا الحقائق - 00:16:22ضَ

اما الزيف والباطل فانه اشد واضعف من خيوط العنكبوت صبيا صغيرا يستطيع ان يذهب بهذه الخيوط بحركة واحدة. كذلك هذه الدعاوى. دعاوى كاذبة ليس لها اساس من صحة فليس احد - 00:16:47ضَ

اشد ظلما عند الله تعالى من هذا الذي يتمسح بالاسلام وهو من اشد الناس كذبا على الله ورسول الله ولذلك قال ربي سبحانه والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون لم يقل ارادوا - 00:17:12ضَ

ولكن قال يريدون للدلالة على انها ارادة مستمرة وهذا الضمير الجمعي يعود الى كل المخالفين الخارجين عن دين الله عندنا دين الحق وعندنا اديان الباطل عندنا دين الحق وعندنا اديان الباطل - 00:17:34ضَ

اديان الباطل عبروا عنها ربنا سبحانه في قوله الدين كله ليظهره على الدين كله والدين الذي ارتضاه الله تعالى لاهل سماواته واهل اراضيه ومن اجل هذا الدين نصب الموازين وخلق الخلق هو الدين الحق - 00:18:03ضَ

فاهل الباطل يريدون المكر بدين الحق والكيد لاهله والايقاع بهم. فقال سبحانه يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم ونور الله ايدينا الله بافواههم بما يلقون من الشبهات - 00:18:29ضَ

والظنون الفاسدة الباطلة التي لا يستطيع احد ان يردها الا المغاوير من اهل العلم الا اهل البصيرة يريدون ليطفئوا اذا هذه الارادة من اجل ماذا؟ من اجل اطفاء نور الله - 00:18:55ضَ

من اجل القضاء على دين الله سبحان الله اذا ارادتهم وجهدهم وتعبهم وفكرهم ومكرهم تعالي له وعلته وقصده ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. هذه قراءة - 00:19:18ضَ

والقراءة الاخرى والله متم نوره ولو كره الكافرون متم نوره على الاضافة ومتم نوره على التمكين والاعمال وهناك علاقة بين هذا التنويم واسمه واسمه تنوين التمكين وبين التمكين الذي يجعله الله تعالى لهذا الدين - 00:19:43ضَ

سبحان الله ضمتين ولكنهما تفيدان معنى طيبا والله متم نوره اذا انقطع الله تعالى على نفسه ان يتم نوره والله متم نوره ولو كره الكافرون والقراءة الثانية والله متم نوره - 00:20:11ضَ

متم تعمل عمل الفعل والفاعل مستتر يعود على المذكور لفظ الجلالة ونوره مفعول به والله متم نوره الله تعالى سيمكن لهذا الدين ولهذا النور ولو كره الكافرون وبالتالي اذا كان دين الله تعالى نورا - 00:20:36ضَ

فحظك من النور هو حظك من الدين اذا كان دين الله تعالى نورا فحظك من النور هو حظك من الدين ويمكن لكل واحد ان يزداد نورا بان يكون اكثر دينا - 00:21:03ضَ

وكأن هناك علاقة بين نور الدين في الدنيا والنور يوم القيامة في سورة الحديد نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات فهؤلاء الذين يسيرون في النور التام يوم القيامة - 00:21:23ضَ

هم الذين حققوا النور التام بالامتثال للدين في الدنيا اذا الدين نور فمن امتثل لنور الدين في الدنيا اضيء له النور يوم القيامة ومن ضعف نور الدين عنده في الدنيا ضاف له النور يوم القيامة - 00:21:47ضَ

ومن طمس دينه في الدنيا فلم يوجد لديه نور من نور الدين في الدنيا طمس نوره يوم القيامة فيمشي يتخبط في الظلمات والعياذ بالله. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الدين - 00:22:13ضَ

وان ينور بصيرتنا وابصارنا والا يخفف ولا يخبت نورنا يوم نلقاه اذا حظك من النور حظك من الدين ومن اراد ان يضاء له النور التام يوم القيامة فليكن من اكثر الناس حرصا على الدين في الدنيا - 00:22:34ضَ

اللي عاوز بقى يبقى له نور كتير يوم القيامة. ويمشي بقى النور بين ايديه وبين خلفه بقى وبيجري بقى في النور يعمل ايه بقى في الدنيا؟ يعمل ايه ربنا يبتعد عن الدين ولا يستمسك بالدين؟ يستمسك بالذي اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاستمسك - 00:22:57ضَ

بالذي اوحي اليك ايها الاحباب هذه فائدة عظيمة فائدة عظيمة والله متم نوره اذا الدين نور. ولن يؤتى هذا النور في الاخرة الا لمن استمسك بنور الدين في الدنيا ثم قال سبحانه هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:23:17ضَ

والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون الظهور اما ان يكون بالحجة والبيان واما ان يكون بالسيف والسنان ظهور الدين اي انتصار الدين. وغلبة الدين اما ان تكون بالحجة والبيان - 00:23:47ضَ

واما ان تكون بالسيف والسنان او تكون بالاثنين معا وهذا هو الغالب وهذا هو الغالب ربما تجد ان اهل الكفر واهل الشرك على قوة فائقة والة لا يمكن كسرها ولا ردها - 00:24:20ضَ

واهل الحق ضعفاء قلة لكن يجعل الله سبحانه وتعالى التأييد والنصرة لهذه القلة على هذه الطغمة الكبيرة وذلك بالبيان والحجة وظهور الدين بالبيان ويكون ايضا بالسنان بالبيان بالدعوة الى الله عز وجل - 00:24:46ضَ

باقامة الحجة على الخلق الشبهات اقامة المحاج حتى ينقطع العذر. ولا يجد مكلف عند الله تعالى بعد الدعوة عذرا وكذلك يكون بالسنان وذلك بجهاد الكفار لتكون كلمة الله تعالى هي العليا - 00:25:13ضَ

والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فيظهره على دين النصارى. واليهود والبوذيين وزرادشتيين وغيرهم من سائر الاديان الباطلة قال سبحانه يا ايها الذين امنوا - 00:25:40ضَ

يا ايها الذين امنوا تكلمت كثيرا مع هذا النداء وما فيه هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم سبحان الله يعني اسمع هذه الاية اية عجيبة جدا هي كلها عبارة عن سؤال - 00:26:04ضَ

والسؤال ده مضمن في اسلوب النداء اية بحالها نداء وهذا النداء تضمن سؤالا وهذا السؤال يحتاجه كل سائر الى الله عز وجل كل واحد مسلم محتاج يسمع هذا السؤال ويسأل هذا السؤال ويعرف الاجابة عن هذا السؤال - 00:26:25ضَ

اسمعوا السؤال اللي انا هقوله الهول ايه ديت حوالي خمس مرات. وتأملوا معي هذه الاية. ركز في الاية عندما تسمعه يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم - 00:26:48ضَ

مرة اخرى وحاول انظر الى الوقف والابتداء يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم كمان تلات مرات. وتأمل السؤال واسأل نفسك هل انت محتاج هذا السؤال ام لا - 00:27:19ضَ

يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم - 00:27:55ضَ

يا لها من اية! كلنا محتاجين هذه الاية يا ترى ما هي التجارة التي تنجينا من عذاب اليم ما هي التجارة التي تنجينا من عذاب اليم كلنا يحتاج ان يسمع الجواب عن هذا السؤال. من الذي يسأل السؤال؟ رب العزة والجلال - 00:28:42ضَ

والذي سيجيب عنه ايضا هو ربنا سبحانه قال سبحانه وتعالى تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم ذلكم خير لكم ذلكم خير لكم ذلكم خير لكم. ان كنتم تعلمون. هذا كلام ربي - 00:29:10ضَ

هو الذي يسأل وهو الذي يجيب. يسأل لان ربي سبحانه وتعالى يعلم اننا محتاجون هذا السؤال ولما كنا فقراء منكسرين جهال جهال لا نستطيع ان نعرف اين مصلحتنا وكيف السبيل الى النجاة؟ وضح ربنا سبحانه وتعالى سبيل النجاة في قوله تؤمنون بالله ورسوله - 00:29:48ضَ

الايمان بالله ورسوله يا لا اله الا الله محمد رسول الله تؤمنون بالله بتوحيد الله. وبرسول الله باتباع رسول الله. التوحيد والسنة اذا تؤمنون بالله ورسوله يوحدون الله وتتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما كان التوحيد والاتباع - 00:30:21ضَ

واقامة الدين يحتاج الى البذل. يحتاج الى البذل. قال ربي سبحانه وتعالى وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ده البذل بالمال والنفس ذلكم المذكور اما التوحيد والاتباع والبذل بالجهاد في سبيل الله واما الجهاد في سبيل الله - 00:30:48ضَ

يعني ذلكم اما يعود على كل المذكور او يعود الى اقرب مذكور ذلكم يعني كل اللي فات ده كله ذلكم خير لكم خير افعل التفضيل بس افعل التفضيل لا تصاغ في خير على وزن افعل. ما تقولش فلان اخير من فلان خطأ. تقول فلان اكثر - 00:31:17ضَ

خيرا من فلان او تقول فلان خير اي اكثر خيرا من غيره ذلكم خير لكم ايها المسلمون. ايها المؤمنون يا ناس يا عالم ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين والوقف عليها جميل. ذلكم خير لكم - 00:31:44ضَ

وبعدين ان كنتم مؤمنين ان كنتم تعلمون ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون طيب ممكن انسان يسأل ما وجه الخيرية في التوحيد؟ في التوحيد والسنة والبذل ده اية تبين الصفقة الرابحة. النجاة النجاة في تلات كلمات. النجاة في تلات كلمات - 00:32:12ضَ

التوحيد والسنة والبذل التوحيد والسنة والبذل هذا هو الخير. بنص القرآن. التوحيد تؤمنون بالله السنة نؤمن برسول الله. البذل تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الخيرية ذلكم خير لكم طيب ما هو الخير المترتب - 00:32:39ضَ

على النجاة على النجاة ما هو الخير؟ قال ربي سبحانه يغفر لكم ذنوبكم. شف بقى الخير بقى ومين اللي وعد بالخير ده ليست مواعيد عرقوب ولكن الذي وعد بذلك وربنا سبحانه - 00:33:09ضَ

ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا؟ يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يبقى المغفرة ودخول الجنات ومساكن طيبة في جنات عدن يبقى عندنا عدة امور - 00:33:30ضَ

مغفرة الذنوب في الاخرة. يغفر لكم ذنوبكم. ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. برضك في الاخرة ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم في الاخرة. طب في الدنيا. يعمل ايه ربنا سبحانه وتعالى - 00:33:54ضَ

اخرى تحبونها في الدنيا ما تخافوش. فبرضك فيه هناك خير لكم في الدنيا نصر من الله وفتح قريب. يبقى نصر من مين؟ من الله. يبقى ايها الاحباب لو حققنا الكتاب - 00:34:13ضَ

لو حققنا التوحيد والسنة والبذل ضمنا النصر من الله عز وجل. واخرى تحبونها اي في الدنيا. نصر من الله في الدنيا. نصر من الله. مش في الاخرة. نصر من الله في - 00:34:30ضَ

دنيا وفتح من الله تعالى قريب هذا في الدنيا وبشر المؤمنين اذا مسألة تفكير المسلمين في النصر وتفكير المسلمين في هذه الايام مسألة التمكين والفتح لا ينبغي ان تكون الا بعد ان نحقق اسباب النجاة - 00:34:45ضَ

لا ينبغي ابدا ان نقول متى نصر الله ولا ان نقول متى كسر الاعداء ولا نقول متى تقام دولة الاسلام ولا نقول متى نستنشق عبير الشرع الا عندما نحقق منهج النجاة - 00:35:13ضَ

وقد بينت سورة الصف منهج النجاة في تلات كلمات. الكلمة الاولى التوحيد والكلمة الثانية السنة والكلمة الثالثة البذل البذل وانت لن تحقق الدين الا اذا حققت منهج النجاة وحظك من النور في الدين بمقدار حظك من هذه الكلمات الثلاثة - 00:35:36ضَ

وحظك من النور يوم القيامة بمقدار حظك من هذه الكلمات الثلاثة حظك من التوحيد قد ايه؟ حظك من السنة قد ايه؟ حظك من البذل قد ايه فيا ايها الاحباب هذا منهج واضح - 00:36:05ضَ

والقرآن يبين لنا كل شيء بيانا واضحا شافيا كافيا لمن اراد الهدى والبصيرة قال ربي ان هذا القرآن يهدي يهدي للتي هي اقوم يهدي للتي اقوم ومن جملة هداية القرآن ان هدى الناس الى النجاح. اذا النجاة يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة - 00:36:22ضَ

على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. يا لها من تجارة! يا لها من تجارة من الذي يسوقها؟ ومن الذي ينادي عليها؟ هو رب العزة سبحانه. ما هذه التجارة؟ التي سبيل النجاة في ثلاث كلمات تؤمنون بالله. تؤمنون برسول الله. تبذلون لهذا الدين بالجهاد في سبيل الله - 00:36:53ضَ

بالمال والنفس. ثم هذا ان فعل كان خيرا لكم ايها المكلفون ما هي الخيرية؟ خيرية في الدنيا وخيرية في الاخرة. وهنا لفتة عظيمة لماذا قدم الخير الاخروي على الخير في الدنيا؟ ليه؟ ليه؟ لان المسلم - 00:37:23ضَ

لان المسلم قلبه انما يتعلق بالاخرة لا بالدنيا قلب المسلم دايما بيتعلق بالاخرة فقدم خير الاخرة لان القلب متعلق به انا ببذل لهذا الدين وبحب لهذا الدين وباعمل لهذا الدين مش عشان ينتصر هذا الدين بس لأ فبعمل لهذا الدين عشان لما اموت - 00:37:46ضَ

ها اجد ما عند الله تعالى ولذلك حرام ابن ملحام والحديث صحيح. عندما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم رسولا فنزل على قوم فاتى رجل يسمى ملاعب الاسنة فطعنه برمح حتى نفذ منه الرمح - 00:38:09ضَ

ماذا قال حرام بن ملحاد؟ قال فزت ورب الكعبة فزت ورب الكعبة. الله! فزت ورب الكعبة فاز بايه فازا لماذا ماذا بماذا هزا بي يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة في جنات - 00:38:32ضَ

ذلك الفوز العظيم. ده الفوز. يبقى احنا لما بنيجي نعمل بنعمل للفوز عاوزين الفوز من الله عز وجل. فلما كان قلب المؤمن متعلقا لما كان قلب المؤمن متعلقا بالاخرة. قدم خير - 00:38:58ضَ

الاخرة على خير الدنيا. لانه الاقرب الى نية المكلف والى قصد المكلف ولذلك بعد ما اتى بخير الاخرة قال واخرى واخرى كمان تحبونها نصر من الله وفتح قريب المفترض يكون النصر وفتح امتى الاول؟ يكون في الدنيا. يكون قبل الاخرة. ولكن قدم الاخرة لان قلب المؤمن المتدين قلبه معلق بالايه - 00:39:15ضَ

بالاخرة. فيا ايها الدين يا ايها الذي سلكت سبيل النجاة وكنت ترجو الاخرة ابشر بالفوز في الاخرة. لك المغفرة ولك الجنان ولك المساكن الطيبة اما من بقى منكم حيا ها من بقى منكم حيا فليبشر - 00:39:46ضَ

بنصر من الله مش مثلا تحركت القوات تلات فرق بتدعمها تلات الوية مدرعة وتلات الوية آآ بتاعة صواريخ وكانت الضربة الاولى هي سبب مصر بقيادة فلان العلام وبمساعدة الفلان علان نصر ايه - 00:40:08ضَ

مصري وبتاع ايه ؟ النصر من الله النصر من الله من الاشياء الظريفة الطريفة ان احد الاقرباء له كان في حرب تلاتة وسبعين وكانت الجيش الثالث وكم موجود في مكان ما في القاهرة وطلب منهم ان ينتقلوا ويعبروا القناة ويدخلوا سيما - 00:40:30ضَ

ودخل عند حتة اسمها الشلوفة. لا تزال موجودة الان بهذا اللسة ولما دخلوا سيناء من جنبهم الجيش محاصر ودخلوا وتعمقوا وطبقت عليهم القوات الاسرائيلية كان مجموع قوات هذا الجيش اكتر من تلاتة وتمانين الف مقاتل. لم يبق منه الا خمسة الاف - 00:40:54ضَ

كلهم قتلوه الخمس تلاف دولت زحفوا على بطونهم لغاية نقطة اسمها كبريت واستولوا عليه وقعدوا فيه القوات المصرية ظنت ان القوات المتمركزة في كبريت ديت قوات اسرائيلية فبيضربوا عليهم بالنار - 00:41:20ضَ

والقدس الاسرائيلي تضرب عليهم بالنار لغاية لما كادوا ان يوفوا لما كادوا ان يفنوا الغمصي قال لسادات احنا مش هنخلص المشكلة بتاعة بيسموها الثغرة قال له يا ريس مش مشكلة الخمس تلاف دول نقتلهم ونخلص على السرايين اللي في الثورة دول - 00:41:39ضَ

فزاد قالوا لأ مش هقتل خمس تلاف عشان الجيش الاسرائيلي حصل مشكلة ايه اللي حصل بينهم فين النصر؟ النصر من الله. والنصر عندما يأتي من الله يأتي نصرا ماحقا يسري يأتي نصرا ماحقا. امال اسمه نصر. اسمه نصر - 00:42:01ضَ

وفتح مش في مصر وبس نصر وفتح. اذا جاء نصر الله والايه؟ والفتح فالفتح يأتي بعد النصر ممكن مصر تعقبه هزيمة مش كده لكن اذا اتى الفتح لا يعقبه الفتح هزيمة. ولذلك بعد صلح الحديبية قال النبي عليه الصلاة والسلام اليوم نغزوهم - 00:42:20ضَ

ولا يغزونا وسمى النبي صلى الله عليه وسلم صلحه ده بالايه؟ فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا. فكان صلح الحديبية فتحا. فتحا ليه؟ لان قريش لم تهزم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:45ضَ

بعد ذلك يبقى مصر وفتح. النصر من مين؟ من الله. نصر من الله وفتح قريب. طبعا حققنا منهج النجاة القوات بتاعتنا كلها موحدة متبعة للسنة ها وبعدين كل قلوب القوات بتاعتنا متعلقة بالله سبحانه وتعالى بما عند الله سيأتي باذن الله تعالى النصر - 00:43:01ضَ

ويأتي بعد نصر الفتح مش ننتصر عليهم في عشر تيام ويهزمونا بعد كده. او ننتصر عليهم في سيناء وينزمونا في الجولان. او ننتصر عليهم في مصر ويهزمون في فلسطين لا هيكون نصر من الله نصر ساحق - 00:43:28ضَ

ما حق لن ترفع عند ذلك راية للكفر اسمه نصر من الله. يعقوب الفتح. وفتح قريب. وبشر المؤمنين برضك البشارة وبشر المؤمنين. كلمة بشر دي تشعر ان فيها رقة وفيها عذوبة وفيها تأنيس لقلوب المؤمنين - 00:43:47ضَ

يا من سرتم على درب على درب النجاة يا من بذلتم وسهرتم وتعبتم ابشروا. ثم قال ربي سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا برضك نداء رباني الى عباده المؤمنين كونوا انصار الله - 00:44:12ضَ

قولوا انصار الله اللي في القرآن. اشكون انصار الله اللي على اليفط كونوا انصار الله حقيقة كونوا انصار الله كونوا انصارا لله سبحانه كما قال عيسى ابن مريم للحواريين والحواريين هم الخلص من الاصحاب - 00:44:35ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري وان حواري الزبير رضي الله تعالى عنه فالحواري هو الصاحب صادق المودة والنصح كما قال عيسى ابن مريم للحواريين - 00:44:58ضَ

من انصاري الى الله من انصاري الله يا ايها الحواريون من انصاري الى الله؟ اذا يأتي بمعنى الانتهاء وتأتي بمعنى مع يعني من انصاري في طريقي المنتهي الى الله لفتة جميلة جدا - 00:45:20ضَ

يبقى طريق الداعي نهايته مين نهيت الله عز وجل ثوابا وجزاء ثوابا وجزاء قصدا ورغبة طريق الداعي نهايته الله عز وجل قصدا وثوابا ورغبة ورجاء. من انصاري الى الله كأن هناك طريقا نهايته ربنا سبحانه وتعالى يجازيه يوم القيامة. من انصاري الى الله فقيل بمعنى - 00:45:43ضَ

انتهاء لان هذا الطريق نهايته الله. مثل سافرت من المنصورة الى بلقاس. يبقى نهاية السفر ايه بلقاس ويمكن ان تكون الى بمعنى مع. اي من انصاري مع الله بمعنى ايضا جميل اخر - 00:46:17ضَ

الله مصيري وناصري وهذا ما قاله ابو بكر لعمر بن الخطاب لما عمر بن الخطاب قال له يا ابا بكر السنا على الحق اليسوا على الباطل؟ فقال له يا ابن الخطاب انه رسول الله - 00:46:39ضَ

انه رسول الله وان الله ناصره فالزم غرزه يبقى ده رسول الله وان الله ناصره وان الله ناصره. يبقى من انصاري الى الله اي من انصاري مع الله. فالله ينصرني ويساعدني ويؤيدني - 00:46:57ضَ

فمن ينصرني مع الله عز وجل فيكون مع الله تعالى في نصرته اذا الواقف على الحق الله تعالى ناصره الواقف على الحق الله تعالى ناصره. فمن ذا الذي يكون مع الله في نصرة الداعي الى الله؟ فهذا تهييج - 00:47:16ضَ

للناس حتى يقوموا بنصرة هذا الداعي والداء المقصود به هنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه اللي حصل فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة ناس امنوا واستجابوا وكفرت طائفة - 00:47:38ضَ

من بني اسرائيل قال الله سبحانه وتعالى فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين المقصود اما فايدنا الذين امنوا من بني اسرائيل على الذين كفروا من بني اسرائيل فاصبحوا ظاهرين اي منتصرين - 00:48:00ضَ

غالبين واما فايدنا الذين امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام. على الذين كفروا بمحمد فاصبحوا ظاهرين منتصرين هذان قولان. القول الثاني واضح واضح لان الله تعالى ايد رسوله وايد اصحابه ونصرهم على سائر العرب - 00:48:20ضَ

ولم يمت النبي عليه الصلاة والسلام الا وقد دخل دين الله عز وجل كل وبر ومتر في جزيرة العرب وفي عهد اصحابه دخل دين الله تعالى بلاد الشرق والغرب وضرب تخوم الصين والهند - 00:48:45ضَ

حتى بلغ مشارف اوروبا من جهة الجنوب والغرب. هذا كله موجود. فكان ذلك مصداق لقول الله عز عز وجل فايدنا الذين امنوا على ايه؟ على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي منتصرين - 00:49:04ضَ

ليبقى الاشكال لو كان ذلك في زمن بني اسرائيل فان الذين امنوا بعيسى كانوا قلة والذين كفروا بعيسى كانوا كثرة بل ان الكفار من بني اسرائيل كانت لهم دولة وصولة وجولة - 00:49:21ضَ

وكان المؤمنون مضطهدون. فكيف يصير المضطهد غالبا لهذا المضطهد ازاي الجواب ان الظهور هنا ليس هو الظهور المادي. بالنسبة لبني اسرائيل ولكنه الظهور المعنوي الذي يغني الغلبة بالحجة والبيان. الغلبة بالحجة والبيان. بدليل - 00:49:41ضَ

قصة اصحاب الاخدود مش كده قصة اصحاب الودود الغلام كان غلاما وكافح من كافح الملك الكافر يبقى الملك الكافر ده معه الدولة ومعه الصولة ومعه كل شيء وقال له ذلك الغلام ايها الملك انك لست بقاتلي - 00:50:12ضَ

واذا اردت ان تقتلني فافعل ما امرك به الملك معه الجنود ومعه السلطان ومعه الدولة قال وما ذاك قال ان تربطني الى جذع شجرة او نخلة ثم تأخذ سهما من كنانتي ثم قل بسم الله رب الغلام بعد ان تجمع الناس في - 00:50:34ضَ

الواحد. فاذا فعلت ذلك قتلتني يبقى القوة والمنعة والدولة والهيلمان كله مع مين؟ مع الغلام ولا مع الملك مع الملك. شف بقى الغلبة كانت لمين في النهاية بالفعل اوتي بالغلام - 00:50:58ضَ

وربط واخذ سهما من كنايته. وقال الملك الظالم بسم الله رب الغلام فضربه فوقع لصدره. فوضع يده على فقال الناس جميعا امنا برب الايه؟ برب الغلام يبقى من الذي ظهر في نهاية الامر - 00:51:15ضَ

الغلام ام الملك ها من الذي ظهر الغلام المالك في نهاية الامر الذي ظهر في نهاية الامر الغلام واثبت الله عز وجل هذه الحادثة قرآنا يتلى الى ما شاء الله في سورة البروج - 00:51:36ضَ

يبقى اذا الغلبة قد تكون تارة بالسيف والسنان كما تكون تارة بالحجة والبيان. سورة عظيمة نسأل الله تعالى يعني آآ ان يكون الاخوة قد آآ وقفوا على بعض معانيها. وبقية المعاني لابد ان - 00:51:54ضَ

اجتهدوا انتم في تدبرها واستخلاصها والمطلوب مني انني اعطي لكم نماذج في كيفية القراءات وتدبر ونسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا الى محابه وصل اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه - 00:52:14ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:52:32ضَ