باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن ثم اما بعد. لا زلنا في سورة المطففين في قول الله عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم - 00:00:00ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين. وقفنا عند هذا اه القدر من الاعياد فكان الجواب كلا ان كتاب الفجار لفيس الدين كلا كما قال اهل العلم لها معاني. من هذه المعاني - 00:00:30ضَ

انها كلمة زجر وردع وتهديد. كلمة زجر وردع وتهديد والزجر والردع والتهديد لا يكون للموافقين وانما يكون لمن مخالفين. يبقى اذا ما يفعلونه من التجديد ليوم الدين وما معموله من عدم تعظيم رب العالمين. والوقوع في المعاصي. هذا كله منهج - 00:01:00ضَ

ومسجور عنه. وقلة وقيل ان كلا اداة مبنية بمعنى حق. اداة مبنية بمعنى حق. والتقدير حقا حقا ان مشكلة هؤلاء الناس انهم كذبوا بيوم القيامة. ثم قال ربنا الله عز وجل ان كتاب الفجار لفي سجين. الفجار جمع فاجر - 00:01:40ضَ

والفاجر هو المتجاوز للحد. المتجاوز للحد. هذا هو الفاجر ولذلك لو فيه هناك ماسورة كسرت نقول ايه؟ انفجرت مش كسرت الماسورة لو فيها شرخ بتنطقط حاجة زي كده تقول ايه الماسورة اتكسرت. طب - 00:02:20ضَ

الصورة غرقت الدنيا نقول ايه؟ انفجرت الماسون. اذا هناك علاقة بين الشدة والكثرة وكلمة الانفجار. مثل في مصر يقول لك ايه؟ الانفجار السكاني لا يقولون زيادة السكان ولكن الانفجار السكاني. اكثر بقعة في العالم بها - 00:02:50ضَ

السكاني اين هي؟ لا لا مش الصين. الصين لما يكونوا مثلا تمنميت مليون وكل مثلا ربعميت مليون من النساء كل واحدة تجيب واحد بس اذا كسرنا المليار مش انفجار لكن لما يبقى فيه هناك رجل عنده مثلا تلاتين اربعين ولد وكل ولد - 00:03:20ضَ

من دول عنده تلاتين اربعين ولد يبقى الراجل بعينه بيشوف ايه؟ بيشوف حوالي ما يقرب من الف حفيد يبقى ده ايه؟ انفجار. فين البقعة دي على وجه الارض؟ اللي يعرف مين؟ غزة - 00:03:50ضَ

اكثر بقعة على وجه الارض بها زيادة سكانية. كما يقولون مخيفة كبيرة جدا هي بس. ربنا يبارك يا رب. يا رب كده يعني يكفيهم شر الحسد. امين يا رب. يا رب العالمين. اذا - 00:04:10ضَ

والجون الذين تجاوزوا الحد بشاعة وكثرة. فلم يقيموا على الطاعة بل ان اعمالهم كلها معصية. ما فيش عندهم خير. آآ الحديث الذي اخرجه عبدالرزاق في المصنف والامام احمد في مسنده - 00:04:30ضَ

واصل هذا الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن يوم القيامة. بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فيقول المؤمنون يا رب ان اخواننا كانوا يصلون معنا - 00:05:00ضَ

ويجاهدون وهم في النار. اذا ممكن الانسان يأتي بالطاعات ويأتي بالمعاصي فعدل من ربنا عز وجل ان هو ايه؟ يأخذ حظه من النار فيدخل النار. فيقول الله تبارك قال لهم اذهبوا فاخرجوهم من النار. فيذهبون فيخرجونهم من - 00:05:30ضَ

النار قد مستهم الا وجوههم لان النار لا تأكل اثار السجود سبحان الله! دي خصيصة لنار جهنم لا تأكل مكان انت سجدت فيه لربنا عز وجل فمكان السجود انت بتسجد على الجبهة والايه؟ والانف. اذا الوجه ده كله لا يمس النار. بنص الحديث - 00:06:00ضَ

ثم يقول ربنا عز وجل لهم اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال اذا كان في قلبه مثقال من ايمان يذهبون فيخرجون من كان في قلبه مثقال من ايمان. وهكذا الى ان يأمرهم - 00:06:30ضَ

ربنا عز وجل ان يخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وهذا قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وهناك لفظ ان هؤلاء القوم لم يعملوا خيرا قط. لم يعملوا خيرا - 00:07:00ضَ

اهل العلم يقولون بانهم لم يعملوا خيرا قط اي ما على لا اله الا الله فلم يعملوا شيئا. ما عملوش ولا طاعة. ما عملوش ولا طاعة وهذا الدليل مما يستدل به على عدم تكفير تارك الصلاة تكاسلا - 00:07:30ضَ

وهذا مذهب الجمهور. وهنا ملحوظة ان بعض الناس انتشر لديهم ان اذهب الامام احمد هو تكفير تارك الصلاة تكاسلا. وهذا عند التحقيق ليس ومحقق بل هناك رواية صحيحة عن الامام احمد بعدم تكفيره - 00:08:00ضَ

تاني فان مذهب الامام احمد له قولان في مسألة تارك الصلاة تكاسلا. اما ما اذا جحدها او استحل تركها فهذه ردة. اذا هذا كفر والمقصود ان ذلك اليوم ان ذلك اليوم قال - 00:08:30ضَ

ربنا عز وجل فيه ان كتاب الفجار لفي سجين. الفجار لم يأتوا بخير قط لا التوحيد ولا غير التوحيد. لا التوحيد ولا غيره. فان الذي الذين لم يعملوا خيرا قط واخرجوا من النار ما هم اصل التوحيد. ما هم لا اله الا الله - 00:09:00ضَ

وهنا تبيين لابد منه ان بعض الناس يقولون نعم معهم لا اله الا الله ولكن عملوا بمقتضى طه من العلم والعمل واليقين والتوكل وغير ذلك. ابدا. هذا الكلام يحتاج الى - 00:09:30ضَ

تأمل شديد. فان في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ناسا في اخر الزمان تقوم عليهم الساعة قولون لقد ادركنا ابائنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها. لا يعرفون من الاسلام كله - 00:09:50ضَ

الا لا اله الا الله يقولونها كما يقولها اباؤهم. لان الحديث ان الاسلام ادرس وان القرآن يرفع وخلاص ما عدش في دين في على وجه الارض. الا كلمة لا اله الا الله - 00:10:20ضَ

فقال زفر ابن الصلة لحذيفة وهل تنفعهم يا حذيفة؟ قالت انفعهم يوما من الدهر. والحديث صحيح. والمقصود ان الفجار ليسوا من اهل لا اله لا اله الا الله لا الكلمة ولا العمل ولا الديانة ولا اي شيء. فناس مكذبين بيوم القيامة وهم كافرون - 00:10:40ضَ

برب العالمين. فربنا اخبر عن الفجار دول بان كتابهم في سجين هناك اقوال كثيرة في تأويل كلمة سجين. دعنا من هذه الاقوال المغرضة في الغرابة وليس عليها دليل. ولكن نستعرض الاقوال التي لها حظ - 00:11:10ضَ

اللغة حتى ولو لم يأت بها الدليل الشرعي. ما فيش نص. قيل بان سجين موضع تحت الارض السابعة. وهناك بعض الاثار عن بعض السلف في هذا التأويل. وهذا دليل على ان الكتاب عندما يوضع - 00:11:40ضَ

تحت الارض السابعة فيه معنى السفول. يبقى اهل الايمان كتابهم فين في عليين واهل الشقة كتابهم فين؟ في سجين في اسفل سافلين. القول والثاني وقول اميل اليه لان اللغة تعضده ان السجين وصف من السجن - 00:12:10ضَ

ان وصف من السجن. السجن مكان الضيق. والحبس والقض والذل والخضوع والمهانة. والمقصود ان كتاب الفجر اي ان كتاب اعمال الفجار في سجن ذليل مهين ويؤيد ذلك ان بعض السلف قالوا ان السجين جب في جهنم. الجب يعني ايه - 00:12:40ضَ

في جهنم. وفي كل الاحوال كلمة سجين تدل على العذاب تدل على السفول تدل على الضيق تدل على المهانة. يبقى الناس الفجار دول كتاب اعمالهم في مكان محترم ام في مكان عالي في مكان فخم في مكان كريم في منزلة رفيعة ولا في منزلة وضيعة - 00:13:20ضَ

ضيقة ذليلة. نعم. حتى ولو كانوا في الدنيا من اهل الوجاهات والرئاسات فالعبرة ليست باحكام الدنيا. كم من وجيه في الدنيا هو عند الله تعالى في اسفل السافل واراد ربنا عز وجل ان يفخم شأن هذا السجين فقال وما ادراك - 00:13:50ضَ

كماس الجيم. هذا التكرار يقصد به التفخيم والتأكيد. كتاب باب مرقوم. يعني كتاب الفجار في السجين ما له مرقوم. قيل مرقوم معنى ثابت لا يمحى ثابت لا يمحى. كالرقم موجود في الثوب. انتم عارفين يا اخواننا لما يكون واحد طب الكلام ده ايام زمان كان - 00:14:20ضَ

دلوقتي يعني الله المستعان. لما يكون واحد ماشي القميص بتاعه اتنتش فاتقطع. فلما قطع ايه اللي يحصل ومخيطينها. الرقعة دي اسمها ايه؟ رقم. يبقى لقاء التي تخاطب بها خروق الثوب هي ماذا؟ هي ارقام. طب الارقام ديت بتنحي - 00:15:00ضَ

بتدوب هي سابتة. طبعا هذه الايام يعني قلت لكم القصة بتاعة الطالب الكلام ده منذ ثلاث سنوات تقريبا وجدت طالب في اللجنة اتلقيت البنطلون بتاعه مقطع. فيه كده كم قطع كده. شكله - 00:15:30ضَ

في ناس صعبة علي قلت له يا حبيبي بعد الامتحان تيجي للمكتب ضروري. المهم جه قلت له انت هتيجي معي هننزل كده نشتري حاجة صغيرة مش على قد المقام بس معلش تقبلها مني انا لا اعرفها. الولد اصر فقلت له اشتري لك - 00:15:50ضَ

قال لي ليه انت البنطلون لابسه ده بحوالي خمسمية جنيه. فتعجبت. ومقطوع كده يا ابني! فصارت هذه البناطيل موضة والى الله تعالى المشتكى. مصيبة شديدة مسألة التشبه ليس تشبه بالصالحين ولكن التشبه بالافرنجي والفاسدين - 00:16:10ضَ

لان التشبه في الظاهر دلالة على القرب في الباطن وكلما كان التشابه في الظاهر اكبر كان التقارب في البحر اعظم ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا - 00:16:40ضَ

تصلي حتى نسوي الصفوف وراءها. وكان يقول لا تساوون صفوف او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي لفظ بين قلوبكم. اذا هناك علاقة بين تسوية الصفوف وبين تقارب القلوب. وبين تقارب القلوب - 00:17:10ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن تشبه بقوم فهو منهم اللي اتشبه بقومه فهو منهم. وقال صلى الله عليه وسلم يحشر المرء مع من احب فمن احب احدا تشبه به. واعظم من نحب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:40ضَ

فاولى ان نتشبه به من؟ رسول الله. فاذا لم تستطع فل تتشبه بالكرام واياك ان تتشبه باللئام. فعندما ترى شبيبة اليوم فتيانا واناثا يتشبهون بغير اهل الدين. ويتشبهون باهل الفسق والخلاعة - 00:18:10ضَ

فنسأل الله تعالى ان يهدي الجميع الى الطاعة. قوله سبحانه كتاب مرقوم القول الاول كما سمعتم. القول الثاني ان مرقوم على وزن مفعول والمرقوم اي المكتوب اي كتاب مكتوب كتاب مرقوم اي كتاب مكتوب. وهذا تأكيد لكتابة اعمالهم فيه - 00:18:40ضَ

كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. ثم قال ربنا عز وجل ويلي يومئذ للمكذبين. حقيقة اخطر افة واسوأ افة هي افة الكذب افة الكذب ان يكذب الانسان على نفسه او ان يكذب على غيره او ان يكذب على - 00:19:20ضَ

ربه الكذب كله مرزود كله فاسد كله مرذول كله فاسد ولا يرخص منه الا ما اذن فيه. لا يرخص منه الا ما اذن فيه كما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والمأذون فيه ليس دلالة على الحصر - 00:19:50ضَ

ولكن دلالة على المثال كالصلح بين الاثنين وكذب الرجل على زوجته وفي الحرب يبقى الصلح وفي البيت وفي الحرم. هذه امثلة. والجامع بينها جميعا الضرورة الضرورة. وذكر علماء الاصول بان باب الضرورة - 00:20:20ضَ

هو ام ابواب القواعد الفقهية. يعني كل باب من الابواب له اصل له مدار يدور فيه كل نجوم هذا الباب. فاصل باب القبر فوائد الفقهية التي تمثل روح الشريعة اصل هذه القواعد الضرورة - 00:20:50ضَ

ولذلك قالوا وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. اذا المذكور انما هو المثال. انما هو المثال. فويل قيل الويل بمعنى الزاجر تهديد وقيل الويل واد في جهنم. قولان في كلمة ويل. يومئذ - 00:21:20ضَ

ان اي في يوم القيامة والتنوين هنا للتنكير يومئذ او للتمكين ويل يومئذ للمكذبين اللام للاستحقاق. والمكذبون هم الذين يكذبون بيوم الدين. فالذي يكذب بيوم القيامة لن يعظم ربه ولم يأتي بطاعة من يعظم فيكون من اشد الناس بعدا - 00:21:50ضَ

ولهذا قال ربنا عز وجل وما يكذب به الا كل معتد اثيم قالوا المعتد هو المنحرف عن الحق الذي الى يفي حقوق الخلق. اذا المعتزل. يبقى مين اللي هو المعتدي؟ جملتين. منحرف عن الحق - 00:22:30ضَ

دايما منحرف عن الحق. ويا سبحان الله! يرى انه على الحق. مع ان هو ايه منحرف عنه نمرة اتنين انه لا يفي حقوق الخلق. حقوق الخلق قال حق معنوي وحق مادي. الحق المعنوي ان تعطيه حق الاخوة - 00:23:00ضَ

في مشهده ومغيبه. لما يكون موجود تكلمه برفق تخفض له الجناح تدعو له تغفر له تكلمه بصوت خفيض. لا تكذب عليه في الحديث تفسح له في المجلس تلقاه بوجه بشوش دي كلها اداب المشهد المغيب - 00:23:30ضَ

الا تذكره الا بخير. وان تمنع الناس ان يذكروه بسوء. ده حق في المغيب اذا ده حقه دي كلها حقوق معنوية. ومن هذه الحقوق ايضا ان ترفع عنه كربته وان تستر عيبته وان تحفظ سوءته - 00:24:00ضَ

هذه كلها حقوق معنوية كلها. الحقوق المادية انك اذا انصحك ينبغي ان تنصحه. واذا اقترضت منه يجب عليك ان تفي. وان اذا واعدته يجب عليك ان تبر. اذا دي مجموعة من الحقوق. المعنوية - 00:24:30ضَ

القوية والمادية ينبغي ان تكون لمن عقد له الولاية والايمان. طب المعتدي لا يتبع الحق. منحرف عن الحق. طب مع الخلق لا يعطي الخلق حقوقهم ولذلك اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اوصني. قال لا تغضب. لماذا؟ لان ليست - 00:25:00ضَ

من حق الخلق على الخلق ان يغضبوا. الانسان لا يغضب الا اذا انتهكت حرمة من حرمات الله لكن الانسان الذي يغضب دائما وابدا غضوب. هو في الحقيقة معتدي. في الحقيقة معتدي - 00:25:30ضَ

ليه؟ لانه لا يأتي بحق الاسلام مع اخوانه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة من الشديد فيكم؟ القوم مين مين القوي؟ قالوا الذي يصرع الرجال. يلا نلعب رست يغلب الناس كلها. نخش كده - 00:25:50ضَ

فقال بيوقع الناس كلها. ما شاء الله قوي جدا. فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان القوي الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. ليه؟ لان انت اذا غضبت ضيعت حقوق غيرك - 00:26:20ضَ

يبقى انت كده ايه معتدي. ومن شأن الذين تكتب اعمالهم في سجيل انهم معتدون اذا لابد ان تنتبه لهاتين الجملتين. ان تجتهد في معرفة الحق وان تتجنب الحيدة عنه الامر الثاني ان انت تتجنب - 00:26:40ضَ

ظلم الاخرين بالا تفي حقوقهم. ده المعتدي. ده المعتدي طب الاثيم؟ الاثيم الذي لا يطيع الله. الاثيم الذي لا يطيع الله ليه؟ لانه عندما لا يطيع الله يقع في ماذا؟ في الاثم. يبقى يقع مرة واثنين وثلاثة واربعة - 00:27:10ضَ

خمسة وستة وعشرة وعشرين. واكبر الاثم ان يكون كافرا بالله. ده اكبر اثم ولذلك عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وقد خلقك. ده اكبر ذنب اكبر اثم. تشرك بالله. والشرك - 00:27:40ضَ

بمعنى الكفر. بعض اهل العلم حاول التفريق بين الشرك والكفر. وهذه المسألة تحتاج الى بحث ليس ولكن يمكن القول بان بينهما علاقة تلازم كعلاقة كثير بين الالفاظ او كعلاقة التلازم بين كثير من الالفاظ كلفظ اليتيم والمسكين والاسلام والايمان الى غير ذلك - 00:28:10ضَ

يبقى وما يكذب به الا. النفي والاستثناء للدلالة على الاختصاص حصر. يبقى من المتعرضون للويل يوم القيامة؟ من هم الذين تكتب اعمالهم في سجين هم المكذبون. ما صفة المكذبين؟ اتنين الاعتداء - 00:28:40ضَ

وماذا والاثم؟ ايضا من صفاتهم اذا تتلى عليه وهناك اذا يتلى عليه اذا تتلى عليه اياتنا. قال اساطير الاولين سبحان الله! الناس لا يعظمون كتاب الله. وعندهم قوم افضل حاجة اللي هي القصص. والخزعبلات. يعني لو جبت ناس يقعدوا وقعدت تحكي لهم قصص وحواديت - 00:29:10ضَ

يقعدوا مبسوطين جدا. يعني لو عد معكم كده يا اخواني وقعدنا نحكي بالبلدي وبعدين وكان غير لما اقابله وقال له وقلت له وقعدنا نحكي كده بالطريقة دي. هتحكي ناس مبسوطة جدا ومشدودة. وممكن تقعد ساعتين وتلاتة - 00:29:50ضَ

بيقول لك ما شاء الله مجلس جميل جدا يا اخي ما احببنيش بقى. طب انت سمعت ايه قصص وحواديت فلما ارادوا ان يحرفوا الناس عن سماع القرآن ارادوا ان يصفوا القرآن بانه ماذا - 00:30:10ضَ

بانه قصة حوادث. اساطير الاولين اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا بيكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم. ويزعمون ان هناك من املى القرآن على الرسول والقرآن قصص وحواليت. وهل القرآن - 00:30:30ضَ

ابدا فالقرآن اقسام كثيرة جدا جدا. ولو كان قصص وحواديت من قصص قصص وحواديت اهل الجاهلية ما دخل احد دين الله. لماذا غزا القرآن قلوب العرب وما سمعه احد الا خضع له. ليه؟ هو ده الاعجاز الحقيقي - 00:30:50ضَ

مش الاعجاز في السجع واللفظ لأ لأ. الاعجاز ان هو كلام رب العالمين. العلماء له كثيرا عن اعجاز القرآن. بل والفوا الكتب في اعجاز القرآن. يعني اعجاز القرآن للباقلاني كتاب كبير جدا وضخم. وهناك من الف في هذه المسألة اما تصنيفا مفردا واما - 00:31:20ضَ

اه جعله بحثا في جملة كتابه. منهم من قال بان الاعجاز في القرآن الى نظمه ومنهم من قال الاعجاز يرجع الى اقسامه. ومن من قال بان الاعجاز يرجع الى الصرفة. ان ربنا صرف الناس ان هم يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:31:50ضَ

ممكن ان احنا نقول ان اعجاز القرآن ان هو ايه؟ كلام رب العالمين. هو ده بمنتهى البساطة. بمنتهى البساطة لا خلاف ولا اي حاجة. والقرآن في ده كله. في ده كله - 00:32:20ضَ

مش هنقول ان هو اعجازه بكذا واعجازه هو اعجازه في ده كله. بس اعجازه في ده كله ليه؟ لان هو كلام رب العالمين فلما يأتي هؤلاء المكذبون ويزعمون ان القرآن اساطير الاولين - 00:32:40ضَ

زي اساطير رستم وآآ آآ شهريار وسفنديار وهرمز يبقى عرق قصص هو ديت والناس دايما بتحب يعني الحاجات المبهرة الحاجات اللي فيها ايه الحكات القصصية وراح وعمل حتى كلنا نذكر واحنا عيال صغيرين في الابتدائي او اقل من كده. كنا كتير جدا نقعد نألف قصص ودي والقصة ودي والقصة - 00:33:00ضَ

توتة ومش عارف ايه سبحان الله! فاذا تتلى على هؤلاء الناس الايات المباركات قالوا اساطير الاولين حتى لا يسمعها احد. فكان رد ربنا عز وجل وجوابه عن احوالهم وما انتهت اليه تصرفاتهم ان قال ربنا عز وجل - 00:33:30ضَ

كلا كلا حقا كلا هنا حقا. بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هنا تقديم وتأخير في هذه الاية. والتقدير ران ما كانوا يكسبون على قلوبهم يبقى ما الموصولية مبنية؟ ولكنها في محل رفع - 00:34:00ضَ

خبر ولا فاعل؟ فاعل رانا. فاعل رانا. وكانوا يكسبون انا واسمها وخبرها وخبرها جملة فعلية. والجملة المنسوخة دي كلها على بعضها صلة الموصول لا محل لها من العرب. والتقدير ران ما كانوا يكسبون على قلوبهم. ايه اللي كانوا بيكسبوه - 00:34:30ضَ

طاعته ولا ذنوب؟ ذنوب. يبقى الذنوب والشرك والكفر والمعاصي. والزندقة والنفاق سباب والاستهتار كل شعبة من هذه الشعب تجعل شيئا من القلب اسودا فاذا زاد سواد القلب ران على ذلك القلب. اذا كلمة ران بمعنى طبع - 00:35:00ضَ

فيها معنى الاحاطة. فيها معنى الشمول. فيها معنى الاصطباغ. يبقى القلب ده تم صبغه بالسواد. تم طبعه بالفساد. بسبب ماذا؟ سوء اعمالهم ولذلك الطاعات تغسل القلب. والذنوب توسخ القلب. فمن اراد ان يطهر - 00:35:30ضَ

قلبه فليبادر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. واي قلب انكرها نقلت فيه نكتة بيضاء. هي دي المسألة. ولذلك عند الترمذي وغيره. ان النبي - 00:36:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ذكر ان الذنب اذا اذنبه العبد فلم يتب نكتت نكتة سوداء على قلبها فان زاد زيد فيها. فان زاد زاد فيها حتى يمضى على ذلك القلب وذلك غران. الم تقرأوا قول الله عز وجل كلا بل ران على قلوبكم - 00:36:30ضَ

فيما كانوا يكسبون اذا الانسان اول باول. الانسان لو عنده ارض والارض ديت ما نضفهاش اول باول وايه اللي يحصل له؟ ايه اللي يحصل؟ الله المستعان. بلاش دي ولادة. في حلة وانت عزباوي وتطبخ فيها - 00:37:00ضَ

لو انت بعد كل طبخة غسلتها غسلة حلبانتيشي كده او ما نضفتهاش كويس بعد فترة بسيطة ايه اللي يحصل في الحلة ديت حاجة وحشة اوي. لكن لو بعد كل غسلة تعملها بالسلك برة وجوة وتلمع بعد كل مرة - 00:37:20ضَ

تقعد معك السنين وطوال وهي ماذا؟ وهي نظيفة. فاذا كان هذا في اناء فما بالك بالقلب القلب لابد ان يغسل اولا باول. لابد ان يغسل اولا باول. وافضل ما يغسل به القلب - 00:37:40ضَ

ماء التوبة. ماء التوبة. وهناك ماء اخر هو ماء الذكر. قال تعال فتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. طب والذكر بذكر الله تطمئن القلوب. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهذا فيه دليل - 00:38:00ضَ

يدل على ان غير الكفار يرون الله عز وجل بدليل المخالفة. وقال ربنا عز وجل يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. يبقى الوجوه الناضرة وجوه اهل الايمان الى ربها ناظرة. اي تنظر ربها عز وجل. وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله - 00:38:30ضَ

عليه وسلم قال انكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون البدر او كما لترون القمر ليلة البدر لا تضامون فيه. او لا تضارون فيه. فبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:00ضَ

ان اهل الايمان يرون ربهم عز وجل. وفي قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة التفسير الصحيح للزيادة ان الله تبارك وتعالى يمكنهم ان يروه ان يروه يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة. وفي الحديث الذي - 00:39:20ضَ

في الصحيحين ان الله تبارك وتعالى بعد شفاعة الشافعين من الملائكة والنبيين والمؤمنين قال ان يقول ربنا عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع مؤمنون ولم يبق الا شفاعة رب العالمين. فيقبض قبضتين او يقبض قبضة او قبضتين - 00:39:50ضَ

من النار فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط. اي هنا في نهر يسمى بنهر الحياة ويكتب على اقفيتهم عتقاء الرحمن فيدخلون جنة ويقال لهم ان لكم فيها ان تعيشوا فلا تموتوا. ويجعل - 00:40:20ضَ

ربنا عز وجل عليهم رضاه فلا يسخط عليهم بعد ذلك ابدا. ويرون ربهم عز وجل اذا من جملة ما يتنعم به اهل الايمان ان يرون الله عز وجل يوم القيامة. اما الكفر - 00:40:50ضَ

الفار المعتدون الاثمون عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم قال رب عز وجل ثم انهم لصالوا الجحيم. يعذبون في الجحيم في نار جهنم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. نسأل الله تعالى ان يقينا واياكم شر جهنم - 00:41:10ضَ

ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما. وان يجعلنا واياكم من الطيبين الذين لا يصرفون قلوبهم الى الاغيار. بل يصرفون وجوههم وقلوبهم الى الواحد نسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر ان يجعلنا هداية - 00:41:40ضَ

المهديين لا ضالين ولا مضلين. نسأله سبحانه وتعالى ان يشفي مرضانا. وان يرحم موتانا ويتقبل وان يتجاوز عن سيئاتنا. وان يبارك لنا في ابائنا وامهاتنا واخواننا. ومشايخنا واصحاب الحق علينا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:42:10ضَ