باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد في هذا المجلس سنبتدأ قصة نبي الله تعالى موسى - 00:00:00ضَ

وهي قصة فيها تفصيل ربما هو اوعد من غيره من مواضع قصة موسى في سور القرآن قال ربنا سبحانه وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا فقال لاهلهم خثوا اني انستنا - 00:00:30ضَ

سارة لعلي اتيكم منها فلما اتاها تودي يا موسى اني انا ربك فاعل. اني انا فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا - 00:01:07ضَ

اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ان ساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعد اه فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه قال سبحانه وهل اتاك هذا خطاب للنبي محمد - 00:01:57ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. وهل اتاك يا محمد والاستفهام هنا للتقرير. والمعنى قد اتاك لان الاستفهام قد يكون للتعجب قد يكون الاستنكار قد يكون للتهديد الى ذلك من الاغراض لكن هنا الاستفهام للتقرير. وهل اتاك حديث موسى اي - 00:02:37ضَ

قد اتاك حديث موسى. والحديث هو النبأ الخبر الخبر والنبأ. وموسى هو موسى بني اسرائيل. وموسى ابن عمران. علي وعلى نبينا الصلاة والسلام وفائدة التقرير ان هناك قصة كبيرة ستتلى في هذا السياق - 00:03:12ضَ

ولهذا حسن ان يقدم السياق التالي بالظرف. قال سبحانه وتعالى اذ رأى نار اذا القصة تبتدئ بماذا؟ اذ رأى نار. اي حين رؤيته النار وهناك تفصيلات محذوفة ولكن يمكن ان تقدر. كان يسير كان - 00:03:50ضَ

طريق طويلا مظلما كان ضلا في هذا الطريق هناك تفاصيل لم تذكر ولكن يمكن ان تتخيل هذه التفاصيل. اقوال المفسرين التي اعتمدت على اخبار الاسرائيلية نجد فيها هذه التفاصيل. والبحث فيها وعنها لن يفيدك - 00:04:22ضَ

كثيرا القرآن يأتي بالاقوال المجملة المفيدة. اذ رأى نارا هذه رؤيا عينية وعلمية. اذ رأى نارا والنار هنا اتت منكرة اما لضخامتها واما لعدم تحديد مكانها. اذ رأى نار فقال لاهلهم خذوا اني انستنا. الاهل كثير من اهل العلم يذكر ان - 00:04:52ضَ

الصوم بالاهل هنا الزوجة. والاهل وان كان لفظا يدل على الجمع لكن اطلق على واحد قيل من باب التشريف وقيل من باب التعظيم. وسميت زوجة الرجل اهلا لانه بها ان يأنس. ده طبعا ده الاصل. الاصل ان الرجل - 00:05:32ضَ

انس بماذا؟ بزوجتك. هذا هو الاصل هذا هو الاصل. فعندما انس بزوجته اهل بها لهذا تسمى زوجة الرجل بانسة ليس كما هو المعروف في دنيا الناس ان الانسة هي المرأة - 00:06:02ضَ

التي لم تتزوج. وانما الانسة هي التي يأنس اليها الزوج. يقول الشاعر بانسة حديثي رضاه فيها بعيد النوم كالعنب العصير. فليس المقصود بالانسة هي المرأة التي لم تتزوج ولكنها متزوجة طيعا وهينة ولينة وطيبة. فهي تعطي زوجها ما تريد - 00:06:27ضَ

بابسط شيء فيشعر معها بالانس فهي انسته. اذ رأى نار فقال لي في اهله امكثوا. امكثوا اي انتظروا. ولم يقل اقعدوا ولم يقل اقيموا لان المكث اقامة فيها عدم تطويل - 00:06:57ضَ

ليس فيها تطويل. ولذلك المسافر اذا نزل بلدا يمكث فيها ريثما يرتحل لكن لو اطال فيها المخ تسمى هذه الاطالة بماذا؟ بالاقامة. تسمى بالاقامة ويقال استوطن فلان البلد الفلاني اي جعلها وطنا. اي اطال المقام فيها - 00:07:27ضَ

اذا المكث هنا معناه الانتظار. سم انتظروا قليلا ريثما اذهب الى هذه النار. اذ قال لاهلهم كثوا اني لست نارا. ان لست نارا اي ابصرت نارا اني انست نار اي ابصرت نارا. طب ولماذا قال هنا انست نارا - 00:07:57ضَ

يفهم من ذلك انه كان في عتمة وفي ظلمة. والانسان لا يستريح الا لمن يأنسه. ولذلك سمي الانسان انسانا. ليه؟ لانه يألف غيره وغيره يألف لكن اذا كان الانسان كالحيوانات البرية لا يألف ولا يؤلف يبقى ده حاجة تانية. وعلى فكرة هناك اناس كثر - 00:08:33ضَ

كهؤلاء الحيوانات البرية. لا يألفون ولا يؤلفون. سبحان الله الانسان اذا كان سهل الطبع اذا كان لين العريكة اذا كان سهل الاخلاق فانه يألف ويؤلف. وهذه صفة اهل الايمان. يألفون ويؤلفون. والجنود - 00:09:08ضَ

لا يملك قلوبها الا الله عز وجل. لا يملك قلوبها الا الله عز وجل فكذلك القلوب لا يملكها الا الله الذي خلقها ويأمر بامره فيها اني انست نارا. لم يقل انست اي شيء وانما انست نارا. نشعر انه في - 00:09:38ضَ

الى ماذا؟ الى النار ليس لانضاج الطعام وانما للهداية في الطريق. والسياق يدل على ذلك. اني انست نارا. لا علي اتيكم منها بقبس. فلما رأى النار كان رجاؤه ان يجد فيها - 00:10:08ضَ

قبسا يهديه وطالما هناك نار في الصحراء اذا هناك من اوقد النار. ما دي مسألة لازمة. ما فيش كده لوحدها كده. فان الاثر يدل على المسير. هذا لازم لابد منه. هذا لازم لابد منه - 00:10:31ضَ

زي لما تشوف هناك رماد. اذا الرماد ده دلالة على ان هناك شيئا قد احرق شيء قد احرق. لما تدخل بيت تجد فيه كوبايات شاي. اذا دلالة على ان هناك اناس - 00:10:56ضَ

شربوا هذا الشاي. دي مسألة بديهية. هذه مسألة بديهية. فلما رأى النار اذا هناك اناس قاموا على هذه النار اي اشعلوها. احنا نريد عندما نقرأ القرآن ان احنا نحرك كل مداركنا كي نفهم ما نقرأ. طالما ان في هناك نار اذا هناك من او قد النار - 00:11:17ضَ

فتوجه رجاؤه ان يستفيد من النار او ان يستفيد ممن اشعل النار هذا كان رجاء. اي انسان ضل في الطريق تاه في الطريق والدنيا ضلمة اول ما يشوف نار خلاص يتوجه رجاءه الى ماذا؟ الى النار. ولهذا قال لعلي التي فيها معنى الرجاء - 00:11:47ضَ

متمني لعلي لعلي اتيكم منها بقبس. اي شعلة من النار تضيء بها في الطريق. فاذا لم نجد شعلة نأخذها فلعلنا ان نجد قوما ذاك عند النار ثم قال او اجد على النار هدى. كلمة على النار اي اي اجد احدا قام على النار اي - 00:12:17ضَ

هو الذي اوقد النار. يقولون فلان على كذا اي يقوموا بكذا. يقوموا بكذا قال الله وعلى الله قصد السبيل. اي السبيل القصد على الله اي متوليها الله والقائم عليها الله ومنها جائر - 00:12:50ضَ

لعلي اتيكم منها. ومنها تدل على التبعيض. ولا يأتي منها الا بشعل لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى وعبر عن القائم على النار بالمصدر. لم يقل او اجد على النار هاديا. وانما قال - 00:13:16ضَ

اجد على النبي ماذا هدى؟ للدلالة على اي هاد. يبقى اي واحد يدلنا على الطريق فلما اتاها سيدنا موسى بقى اقترب من النار فلما اتاها تصور بانه سيجد نارا وسيجد قوما حول هذه النار وسيجد خياما ويجد حياة حول هذه النار - 00:13:45ضَ

كده يا اخواننا لما الانسان يكون ماشي في الصحراء ويجد نار اذا بيتخيل ان هو يجد ناس ويجد خيام ويجد حياة حول هذه النار. لكن العجب انه عندما اقترب من النار لم يجد حولها احد - 00:14:15ضَ

دي مسألة صعبة جدا امال النار دي ازاي؟ طب انظر الى العجب الاكبر اذا لم يجد احدا عند النار وبعدين ليست هذه نار حريق. لانها لو كانت نار حريق لامتدت الى بقية الاشجار وملأت الكون حريق - 00:14:35ضَ

لان من شأن الحريق ان ايه؟ ان يمتد لكن دينار محددة. نار محددة اذا هناك واحد اوقدها وتصور ان يذهب الى النار فيجد من اوقد النار. ذهب الى النار المحددة دي - 00:14:59ضَ

لم يجد عندها احدا. لكم ان تتصوروا ذلك الموقف. صحراء ظلمة تصور ان هذه النار حولها ناس اوقدوها اشعلوها. ومتصور انه سيذهب اليهم يأنس بهم ويسألهم عن الطريق واحد منهم يدل على الطريق ده كله في ذهن سيدنا موسى. فلما اتى الى النار لم يجد - 00:15:19ضَ

احدا. امال ايه اللي حصل؟ وانما نودي يا موسى. لكم ان تصوروا هذا الموقف الايات انه نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي موسى اذا النداء كان من جهة ماذا؟ الشجرة. مش النداء من الشجرة لأ من جهة الشجرة. الشجرة ديت - 00:15:49ضَ

اللي هي فيها النار. اذا شجرة خضراء وهي موقدة ده مسألة عجيبة. لا يمكن ابدا الشجرة الخضراء توقد. وبعدين لو الشجرة ولعت المفترض يولع جنبها ايه ؟ الشجر التاني تبقى حريق مش كده. احنا بنسمع ان الحريق بيمتد ياكل يعني الاف الافدنة والطيارات - 00:16:23ضَ

وما الى ذلك لكن ده نار مش حريق. وفي شجرة وسمع النداء من جهة الشجرة والنداء بايه؟ ما قالوش يا راجل ما لوش عم يا ريس لا وانما النداء باسم - 00:16:53ضَ

فيه اذا الذي ينادي يعرفه موسى. طيب نودي يا موسى اني انا ربك. يا الهي حقيقة الموقف ده موقف صعب جدا. موقف جليل ان في هذه الظلمة وهذا المشهد وليس - 00:17:13ضَ

ساحت حوله هو لوحده. والمسألة عنده فيها فزع وخوف. ان شجرة مولعة والنار طالعة من الشجرة ويسمع صوت من جهة الشجرة ويناديه باسمه. وبعدين يقول له اني انا ربك يا اله العالمين. يا اله العالمين. يعني بالفعل موقف يكاد القلب فيه ان - 00:17:40ضَ

انخلع وكان الامر فاخلع نعليك اخلع نعليك. قال بعض اهل العلم اخلع نعليك. تشريفا وتواضعا لله لانه صار الان في حضرة الله فطالما ان هو موجود وربنا عز وجل فلابد ان يتواضع. ولابد ان يظهر الانكسار. ومن صور التواضع والانكسار - 00:18:10ضَ

اختر ماذا؟ ان يخلع حذاءه. يخلع نعليه. والنعل كالخف ولكن له جلد سميك في اسفله. زي اعزكم الله اللي بنسميها ايه؟ جزمة ولم يمشي في الخوف. لان الاسفار يلزمها النعل. النعل عاوزة بقى الواحد لما يمشي في سفر وصحراء - 00:18:48ضَ

عاوز جزمة عشان تستحمل. لكن لو لبس الخوف يتقطع في لحزة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا - 00:19:18ضَ

دي كانت نقطة طريفة حصلت بالفعل ان احد الزملاء كان رقيق الحال وبعدين فجأة اشترى عدة واد من الاحذية والبانصات ما هذا؟ قال هذه سنة الاكثار من العال سنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من النعال. طبعا المسألة يمكن لاصحاب محلات الاحذية ان يجعلوها قال - 00:19:38ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من النعال فهنيئا لهم فيصير الاكثار من النعال من الهدي والسنة السياق انهم كانوا في سفر يسيرون في الصحراء والصحراء تحتاج لا احذية قوية تستحمل وطأ الاقدام على الرمال الساخنة والصخور وما الى ذلك فناسب - 00:20:08ضَ

ان تلبس النعال. ولذلك عندما تقوم المعارك بيبقى في دراية او بيبقى في المخلة بتاعة عسكري في الحرب مهم جدا يبقى معه بيادة تانية غير البيادة اللي بيلبسها. ليه؟ حتى اذا قطعت استبدلها - 00:20:38ضَ

اكثروا من النعال. سيدنا موسى كان يلبس نعلا. فامره الملك بقوله فاخلع نعم والسبب انك بالوادي المقدس طوى. هذا قول. القول الثاني ان بعض بعض اهل العلم قالوا كان يلبس نعلين من جلد حمار. فامر بنزعهما - 00:20:58ضَ

وهذا القول الله اعلم بصحتي. وهناك قول ثالث من باب الاشارة اخلع نعليك اي اخلع من قلبك حب المال والاهل. دايما الناس قلوبها بتتعلق بماذا بالاهل والمال. اكتر حاجات بتأثر في قلب الانسان الاهل والمال. فاغسل قلبك من هذين - 00:21:28ضَ

فسمى الاهل والمال بماذا؟ بالنعلين. وهذا من نوع الاشارة. وهذا ايضا يحتاج الى تأمل فان اللفظ لا يستوعبه. فان اللفظ لا يستوعبه. فاخلع نعليك سبب انك بالوادي المقدس طوى. المقدس المبارك الطاهر - 00:21:58ضَ

وحسبوا قدسية هذا الوادي ان الله الكريم كلم فيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وطوى هو اسم ذلك الوادي والتقدير انك بالوادي قوى المقدمة قدس انك بالوادي طوى المقدس. فطوى اسم الوادي. قالوا وهذا الوادي المقدس - 00:22:27ضَ

هو واد يقع قريبا من بلاد الشام. يا ترى هل هو في بلاد الشام ذاتها؟ ام هو وفي سيناء هذه المسألة الله تعالى اعلى واعلم. وانا اخترتك انا اخترتك. يبقى ربنا بيقول لسيدنا موسى وانا اخترتك. وهذه القصة فيها دليل - 00:22:57ضَ

على ان الله تعالى تكلم مع موسى بكلام فهمه موسى وسمعه وانا اخترتك اي صفيتك. ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. اذا الرسل بشر. ولكن اصطفاهم الله. اصطفاهم الله اي اختارهم الله عز وجل - 00:23:27ضَ

وانا اخترتك شرفتك واصطفيتك لحمل الرسالة. ولذلك اخواني الانسان الدين اختاره الله عز وجل وشرفه كي يكون دينا اذا التدين ده شرف. تشريف. ناس كثر متسكعون. متفسخون. طب اللي ماذا انت دين؟ لماذا انت ملتزم بشرع الله؟ لماذا انت مستمسك بدين الله؟ ده شرف - 00:23:58ضَ

هذا شرف عظيم. فمن مسكه الله تعالى بالدين. ووفقه الى معرفة السبيل فليعلم ان هذه منة عظيمة تستوجب الشكر. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى الاستماع فيه معنى الاتباع. فيه معنى الاتباع. لان - 00:24:38ضَ

الله تبارك وتعالى امر المؤمنين انهم يسمعوا ويطيعوا. انهم يسمعوا ويطيعوا. انما فكان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. اذا السمع معناه العلم الذي لازمه العمل. الذي لازمه العمل. يبقى استمع لما - 00:25:08ضَ

ايوحا اي تعلم وافهم حتى تعمل لما يوحى الماء اما ان تكون الموصولية او المصدرية. لما يوحى اي للذي يوحى. اذا كانت موصولية. او المصدرية لما يوحى اي للوحي والوحي هو ما امر الله تعالى به ما القاه اليه. انني - 00:25:38ضَ

الله لا اله الا انا. اني انا الله لا اله الا انا لا رب سواه. ولا اله غيرك ينبغي ان تصرف العبادة كلها له. فتوحيد الله تعالى بافعاله للعباد هو التوحيد الذي امر الرسل الناس به. توحيد الله تعالى بافعال العباد - 00:26:08ضَ

من النذر والنحر والرجاء والدعاء والرغبة والرهبة والانابة والاستعانة والحزم والتوكل قل والصلاة والصيام والحج والقصد الى غير ذلك. كل اعمال العباد ينبغي ان تصرف لمن خلقهم الذي خلقهم هو الله لا اله غيره ولا رب سواه. انني انا الله - 00:26:48ضَ

لا اله الا انا. فلما كان هو الله الذي لا رب سواه. فينبغي ينبغي ان تصرف اليه العباد. فلهذا قال فاعبدني واقم الصلاة لذكري. العبادة هي الطاعة. العبادة هي الطاعة. العبادة هي الطاعة - 00:27:18ضَ

اذا فاعبدني اي اطعني. واقم الصلاة لذكري. قال بعض اهل العلم اي لتذكرني واقم الصلاة لتذكرني. فاذا اراد العبد ان يذكر الله عز وجل فعليه بالصلاة. ولذلك الصلاة من جملة الذكر. بل هي من افضل - 00:27:48ضَ

ذكر قال الله عز وجل ولذكر الله اكبر. فافضل الذكر واعلاه اكبر ان تصلي. الصلاة اقوال وافعال وحركات وسكنات كلها فيها تعظيم لله عز وجل. وقيل فاعبدني واقم الصلاة لذكري. اي اقم الصلاة عندما - 00:28:18ضَ

تذكرها ويدل على ذلك القول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. لا كفارة له الا ذلك. فليصلها اذا ذكرها اذا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. فاذا كانت الصلاة من جملة العبادة - 00:28:48ضَ

فلماذا خصت بالذكر كان ممكن يقول فاعبدني فقط ولكنه خص الصلاة لشرفها وعظمها. ولذلك الصلاة هي ذروة سنام الاسلام وهي الحد الفاصل بين الاسلام والكفر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارسل بعثا امرهم - 00:29:18ضَ

الا يهجموا حتى يسمعوا اذانا او يروا صلاة. اذا من اعظم شعائر الاسلام صلاة. قال الله تعالى في شأن الكفار فان تابوا. بعد التوبة اللي هي التوحيد بعدها مباشرة واقل - 00:29:48ضَ

قاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. اذا الاخوة في الدين تأتي بالتوحيد واقام الصلاة وايتاء الزكاة. والانسان اذا صلى صلاة صحيحة كانت الصلاة سببا في تغيير حياته. الصلاة دي يا اخوانا بتغير الحياة. فالصلاة صلة بينك - 00:30:08ضَ

اين مولاك؟ صلة بينك وبين مولاك فيها الحمد وفيها الثناء وفيها التعظيم وفيها التوقير فيها الافتقار وفيها الانكسار وفيها التوجه وفيها القصد وفيها قراءة القرآن. فيها معاشر الدين كلها في الصلاة. فالانسان اذا لم تغيره الصلاة فبأي شيء يتغير؟ الانسان لو ما تغيرش - 00:30:38ضَ

صلاة فباي شيء يتغير؟ ولذلك الصلاة منهج تغيير. الذي يصلي يخرج من الصلاة وقد اقترب من مولاه. لكن الذي يدخل في الصلاة ويخرج من الصلاة سواء سواء اذا هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنكم من يخرج من الصلاة ولم يخرج منها بشيء - 00:31:08ضَ

اذا واحد بيصلي بياخد نص الصلاة تلت الصلاة نص الصلاة ربع الصلاة وهناك من يخرج من الصلاة بلا شيء. اللي هو مين؟ دخل الصلاة وخرج من الصلاة دون ان يغير بشيء. الصلاة - 00:31:38ضَ

ولذلك خصها من جملة العبادة فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية لتأكيد ان الساعة اتية اكاد اخفيها. جملة اكاد اخفيها فيها كلام كثير عند اهل العلم. ملخص هذا الكلام حتى - 00:31:58ضَ

فلا اطيل. القول الاول اكاد اخفيها هذا اسلوب من اساليب اللغة. ويعنى بذلك اسلوب شدة الاخفاء. يعني الانسان اذا اراد ان يخفي الشيء اخفاء فاء شديدا وان يستره سترا كبيرا يقول كدت ان اخفي كذا. يقول ذلك ده اسلوب - 00:32:28ضَ

لو انت فسرت بقى اكدت معنى المقاربة وقال له اخفيها بمعنى كذا. فسرتها حتة حتة لن تأتي بالمعنى المقصود زي ما تقول مثلا اطفأ الله نيران فلان. معناها ايه؟ لو انت فسرتها اطفأ الله نيرانهم - 00:32:58ضَ

بالتفسير الظاهر يبقى اطفأ الله نيرانهم لا عرفوا يطبخم ولا يخبزهم ولا يعملوا لكن اطفأ الله نيرانهم يعني ايه؟ هزمهم. اي هزماهم؟ يبقى انت لو فسرتها كل كلمة لوحدها لن تؤديها - 00:33:23ضَ

المعنى المقصود. احنا في البلد تقول لك ايه؟ خد الباب في ايدك. مش كده؟ اليس كذلك؟ ال اليس كذلك؟ بلى. طب لو فسرنا خذ الباب في يدك كل كلمة لواحدها معناها ايه؟ اخلعه - 00:33:43ضَ

صح. طيب هل عندما اقول خد الباب في ايدك معناه اخلعه ولا اقفله؟ هل هناك علاقة بين اغلاق وخد الباب في ايدك. ده اسلوب من الاساليب. فكذلك اكاد اخفيها اسلوب. يعبر - 00:34:03ضَ

به عن شدة الاخفاء. ما تفسرش بقى ما تقطعوش كل كلمة لوحدها. يبقى ده اول قول. ان اتى اتية اكاد اخفيها. القول الثاني ان اخفيها من الاضاد. يعني ايه من الاضاد - 00:34:23ضَ

قبض يعني الكلمة تطلق على المعنى وضده. تطلق على المعنى وضده. زي كلمة الجول في اللغة بمعنى البياض وبمعنى السواد. وزي القرب قرء في اللغة بمعنى الحيض وبمعنى الطهر. الكلمة وضدها. وكذلك الاخفاء. بمعنى الستر - 00:34:43ضَ

وبمعنى الظهور يبقى ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي اكاد اظهرها يبقى خلاص بقت قريبة. يبقى ان الساعة اتية. واراد ربنا عز وجل ان يبين ان فظهورها صار قريبا. فقال اكاد اكاد ماذا اخفيها؟ اي اكاد اظهرها - 00:35:13ضَ

للدلالة على شدة القروب. بقت مقتربة جدا. قال الله اقتربت الساعة وانشق القبر اقتربت وقال ربنا عز وجل اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والسعة كهاتين. واشار الى السبابة وما تليها - 00:35:43ضَ

للدلالة على ماذا؟ على قرب الساعة. وان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم دليل على قيام الساعة. سبحان الله سبحان الله. يبقى ان الساعة اتية اكاد اخفيها ازا كل نفس بما تسعى لتجزأ اي تحاسب كل نفس صغيرة كبيرة - 00:36:13ضَ

ذكر انثى مسلم كافر كل نفس. بما تسعى الما مصدرية. اي لتجزى كل نفس بسعيها. والسعي اما ان يكون افعالا واما ان يكون طروكا السعي. اما ان يكون افعالا واما ان يكون طروكا. هو الرجل الذي لا يصل الرحم - 00:36:43ضَ

مع عدم صلة الرحم يعتبر ماذا؟ سعي لانه قاطع الرحم. اذا هذا ترك اي ترك ما يجب ان يفعل اذا ما يجب ان تفعل انت محاسب عليه وما يجب ان تترك انت ايضا محاسب عليه - 00:37:13ضَ

كل سعيك كل فعلك كل نشاطك انت محاسب عليه. سبحان الله! ولذلك السعيد من خفف حسابه وثقل ميزانه. ده السعيد الدول بتاعة اوروبا عشان تسافر اوروبا يقول لك لابد يبقى عندك رصيد دولاري. كم الف دولار على على الجواز - 00:37:33ضَ

فتلاقي اصحاب الدنيا يجمعون الدولارات عشان يثبتوا ان الدولارات على البنك ويحطوا رصيد عشان يسافر. طب ما انت مسافر الى الله ما الذي جهزته لذلك السفر؟ كلنا ذلك المسافر. كلنا ذلك المسافر - 00:38:00ضَ

من ذا الذي يستطيع ان يمنع نفسه من السفر الى الله؟ طوعا او كرها. طوعا او كرها فما الذي صنعناه؟ ما هو الزاد الذي تزودنا به؟ لملاقاة الله عز وجل. ما هو السعي - 00:38:20ضَ

الذي سعينا فيه كي نقترب من الله عز وجل. ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي اه كل نفس بما تسعى. وكل من ابلغ صيغ العموم. فلا يصدنك عنها فلا يصد - 00:38:40ضَ

عنها اي فلا يمنعك من الايمان بها. هناك بعض الناس دايما يشككوا الناس في العقيدة يشككوهم في عذاب القبر ويشككوهم في الموت. ويشككوهم في المسيح الدجال ويشككوهم في في المهدي - 00:39:00ضَ

ويشككوهم في نزول عيسى ابن مريم ويشككوهم في عذاب يوم القيامة ويشككوهم في الموت يوم القيامة يشككوهم في العقيدة هذا نوع من الصبر. قال ربنا عز وجل فلا يصدنك عن هذه العقيدة الصحيحة - 00:39:20ضَ

وهو الايمان بالساعة فلا يصدنك عنها. من لا يؤمن بها الذي انكرها من الكفار والملاحدة وغيرهم اياك ان تسمع لهم. فلا يصدن تجعلها من لا يؤمن بها. واتبع هواه لان كثيرا من الذين يريدون - 00:39:45ضَ

الناس في عقائد المسلمين انما يتبعون اهواءهم في ذلك. وكل شيء كان فيه الهوى لم يفضي الا الى الردى. والردى بمعنى الهلاك. الردى بمعنى الهلاك. من ذكر له هوى في القرآن الا مذموما. ولن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك - 00:40:14ضَ

من الله من ولي ولا نصير. ولان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا اللبن الظالمين يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق - 00:40:44ضَ

الا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. سبحان الله! ولهذا ربط بعض الحكماء بين الهوى والهوان بين الهوى والهوان. اللي بيتبع هواه يصيبه الهوان اي الذل - 00:41:04ضَ

يصيبه الذل. فقال نون الهوان من الهوى منزوعة. فاذا هويت فقد لقيت هوانا. ولهذا قال ربنا عز وجل واتبع هواه فترضى. اي فتكون كونوا من الهالكين. نعوذ بالله تعالى من الهوى ونعوذ بالله تعالى من الردى بعد الهدى ونعوذ بالله - 00:41:34ضَ

تعال من الحور بعد الكور. ونسأله سبحانه وتعالى السلامة والعافية. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:42:04ضَ