باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن يتبع هداه وبعد فان مقام الدعوة الى الله عز وجل هو مقام الانبياء وما من نبي ارسله ربنا سبحانه - 00:00:01ضَ

بلسان قومه ليبين لهم فقوله تعالى ليبين لهم فيها علة الدعوة الدعوة بيان الحق للناس ليعيش من يعيش بامر الله تعالى على بينة ويموت من مات بامر الله تعالى ايضا - 00:00:22ضَ

عن بينة وبين ايدينا نبي ذكر الله تعالى قصته في غير موضع من كتابه بل شرفه وجعل اسمه اسما لسورة بتمامها وكمالها هو نبي الله تعالى نوح وقد عقد المجلس الفائت في صدر سورة نوح ورأينا كيف كانت دعوته الى الله - 00:00:50ضَ

وهذا المجلس سنتعلم منه العزيمة الصادقة على مواصلة الدعوة وتحمل والاعباء الانواء لان الداعي الى الله حاله كحال الذي يركب السفينة فهناك العوارض الكثيرة التي تعترض هذه السفينة واخطر هذه العوارض الرياح العاتية. وهي الانواع - 00:01:24ضَ

الانواء هي الرياح العاتية. التي لا تنجو سفينة منها. فالامر يحتاج بعد عون الله تعالى وتوفيقه يحتاج الى ربان ماهر قريب. ويحتاج الى خبرة واسعة وكذلك الدعوة الى الله سبحانه. لابد للداعي ان يكون موصولا بالله - 00:02:01ضَ

وان تكون له امكانيات ذاتية وامكانيات مادية تؤهله كي يستطيع مواصلة السير وتحمل هذه الانواع. ثم هناك الاعباء ثم هناك الاعباء لماذا الاعباء؟ الدعوة من صفاتها انها ثقيلة ليست خفيفة - 00:02:30ضَ

وسبب ثقل الدعوة ان البشر سياستهم عسرة سياسة البشر عسرة. والدعوة هي سياسة البشر نوصل الحق للبشر ونتحمل ايذاء البشر. وهناك التدافع بين البشر فسنن الله تعالى ان سياسة البشر اعسروا من سياسة غيرهم من خلق الله عز وجل - 00:02:58ضَ

يعني كما اقول يمكن ان تأتي بالوحوش الضارية لتروضها. تعمل برنامج لمدة تلات اربع خمس شهور. هذا الاسد الذي اذا زمجر زمجرة واحدة اهتزت له الغابة بعد عدة اشهر يصير هذا الاسد مروضا. يقول صاحبه له نم على ضهرك. الاسد هذا ينام على ظهري - 00:03:35ضَ

انما على جنبك الايسر ينام على جنبه الايسر. ارفع يدك اليمنى يرفع يده اليمنى. ابتسم الاسد يبتسم ارفع ذيلك يرفع ذيله. سبحان الله! الاسد تم ترويضه. نعم تم ترويضه. اما الانسان فان ترويضه لشرع الله - 00:04:05ضَ

شرع الله يحتاج الى امد بعيد. وصبر جليد ولذلك كان الداعي الى الله عز وجل لابد ان يتحلى بالصبر في هذه الاعباء. اخطر اعباء هي اعباء مخالطة الخلق. اخطر اعباء. ولذلك الدعوة بعدها صحبة - 00:04:31ضَ

انتبه دايما هناك دعوة بعد الدعوة صحبة. والصحبة تقوم على الاصطفاء ومع الاصطفاء في هذه الصحبة الا ان الداعي الى الله عز وجل يحتاج الى جهد جهيد اعباء هذه الصحبة. ده بيتنرفز بسرعة. ده بيظم. ده بيخمن وتخمينه كذا. ده ممكن - 00:04:58ضَ

ان يقارف بعض الاثام فيتجرأ عليها. ده خفيف ده متسرع ده كذا. الفروق بين الخلق في مجال الدعوة يحتاج الداعي الى الله ان يضبط هذه الفروق. ان يعالج هذه مشاكل ولذلك اقول بان الداعي الى الله يتحمل امرين الانواء والاعباء - 00:05:28ضَ

فاذا نفر عن هذا التحمل او جزع عن هذا التحمل لا تستطيع الدعوة ان تسير الى مرامها. سنرى ايها الاحباب في ايات اليوم كيف كان جلد نبي الله تعالى نوح - 00:05:58ضَ

وكيف كان تحمله لهذه الدعوة المباركة وكيف كان حرصه على ايصال الدعوة للخلق. قال الله عز وجل قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم - 00:06:23ضَ

واصروا واستكبروا استكبارا. ثم اني دعوتهم جهارا. ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. الاية - 00:06:58ضَ

قال ربي هنا اداة نداء محذوفة وتقدير قال يا رب وحفظ اداة النداء لها اغراض. ربما من هذه الاغراض القرب الشديد بين الانسان وبين ربه شدة القوة ليس هناك فاصل. قال رب قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا. وهذا - 00:07:28ضَ

امر حث النداء نجده كثيرا في القرآن الكريم. دلالة على القرب بين العبد وربه ويمكن ان يكون دلالة على شدة ما كان فيه نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام من - 00:08:02ضَ

الحزن والكرب. حزن وكرب وضيق. فالمجال لا يتسع ان يكون الكلام ممتدا ودائما اصحاب الهمم العوالي اذا وقع بهم الكرب اجزل كلامهم اجزل كلامهم ايضا صار كلامهم جزلا قصيرا. جزلا قصيرا - 00:08:24ضَ

المهم ان حث اداة النداء لها اغراض. وكتب البلاغة ناضحة باغراض حذف الاداء قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا. اني تأكيد على وظيفة هذا النبي. وظيفة ماذا؟ انه يدعو الى الله - 00:08:50ضَ

وانه لما قام عبد الله ماذا؟ يعمل ايه؟ يدعوه كادوا يكونون عليه لماذا؟ فكلوا الانبياء قاموا بهذا الواجب وهو واجب الدعوة اليه سبحانه قال ربي اني اني دعوت قومي ليلا ونهارا. ليلا - 00:09:14ضَ

نهار هذا ظرف زمان ومعناه في كل وقت. لان اليوم ليل ونهار. فلما يدعو قومه ليل ونهار اذا دعا قومه في ماذا؟ في كل وقت. دعهم الساعة تمانية وتسعة وعشرة وحداشر واتناشر وواحدة وبعد الضهر وقبل الضهر. والضحى - 00:09:42ضَ

والعصرية والفجرية وبالليل وبعد المغرب ما سابش وقت الا دعا القوم فيه من اين اتيت بهذا المعنى لان هذا الزمن يدل على شمول اليوم كله. ما هو اليوم اما ليل واما نهار. فلما يدعو - 00:10:05ضَ

قل قم ليلا ونهارا. اذا استغرق اليوم كله في الدعوة الى الله. اذا ليست هناك اوقات رسمية للدعوة من جملة الطرائف رجل امام وخطيب. اخد اجازة. اخد اجازة يعمل ايه؟ هياخد اجازة ياخد اجازة ايه؟ يوم - 00:10:27ضَ

الجمعة الناس كلها رايحة تصلي الجمعة والشيخ محمد مثلا ابو علي قاعد في القهوة. يا حاج محمد قال لهم احسن انا النهاردة اجازة ده شغلته مهنته طب هو ياخد اجازة من الخطابة والامامة يعمل ايه ؟ يبقى في الصلاة النهاردة - 00:10:47ضَ

هكذا اداه فهمه. سامحه الله. هذه القصة حقيقية. مش قصة مختلقة. قصة حقيقية لكن اداه الحق الى الله سبحانه وتعالى ليس له خط سير. ليس له اوقات دون اوقات فهو في كل وقت يدعو الى الله. ركب الاتوبيس شايل اكياس الفاكهة اجوز خلف في المسجد - 00:11:11ضَ

اه برة المسجد في النادي والنادي عشان يلعب رياضة. مش النادي عشان يعمل حاجة تانية وحشة. في اي مكان كان حاجة وحشة يعني مسلا يقابل بنات وكده. حتى لا تظنوا ظنونا كده ويعني لان اليومين دول الناس تذهب بهم الظنون مذهبا بعيدا - 00:11:41ضَ

في كل مكان هو يدعو الى الله. قال ربي اني دعوت قومي دعوت قومي ليلا ونهارا. اذا ده ظرف زمن ليلا وهذا ظرفين. ووجود الظرفين دول دلالة على احتواء اليوم - 00:12:01ضَ

وكله وعدم اختصاص الدعوة بوقت في كل وقت. في كل وقت. اذا انت موقوف لله انت لله. الداعي الى الله ده لا يعمل في وقت. لا يعمل في وظيفة اسمها وظيفة الدعوة. وانما يعمل حاملا رسالة - 00:12:23ضَ

الدعوة ولذلك اجره على مين؟ اجره على الله. قال ربي اني دعوت قومي لي ونهار. اذا ممكن الراجل السباك يدعو الى الله وهو يعمل بالسباك. والنجار والذي يقم القمامة من الشوارع الزبال والمدرس والمحاسب والتاجر والفلاح والسائق - 00:12:43ضَ

السائق ده واحد يقول لي انا مهنتي دي بتبعدني عن ربنا. ليه؟ بركب على طول بنات والبتاع ومش قادر اعمل حاجة. ده السائق ده يمكن ان يقلب الموازين كلها. جيبوا مطويات واحدة في الغناء وواحدة في - 00:13:13ضَ

تخرج واحدة في الاختلاط وواحدة في تقوى الله وواحدة في خوف من الله وواحدة في كذا. ومشغل يسمع على طول المحاضرات والقرآن. الاولاد بتوع التكاتك حافز كل الاغاني. كل اغاني - 00:13:33ضَ

الامير ونبوت الغفير كل الاغاني دي محفوظة. انتم عارفين حافزينها ازاي؟ عشان مشغل الاغاني وبيسمعها. كل كناية اسمها خمسين ستين مرة حفظها. حفزها خلاص. فكذلك لو اني سائق اخ سائق خلاص بيسمع - 00:13:51ضَ

المحاضرة مرة واتنين وتلاتة وعشرة بيسمع القرآن مرة واتنين وتلاتة وعشرة بيحفز القرآن. ممكن يعمل برنامج علمي يقول انا هسمع مثلا جزء عم هذا الشهر. اذا هذا الشهر يشغل الشرايط كلها فيها جزء عم. مرة بصوت المنشاوي مرة - 00:14:11ضَ

الحصري مرة بالبنا مرة بعبدالباسط مرة بالغامدي. مرة بالناس اللي هم طالعين جداد دول اسمع الجزء مثلا خمسميت مرة خلال هذا الشهر ايه اللي يحصل؟ يحفظ هذا الجزء واللي بعديه واللي بعديه انت ممكن كل واحد يحفظ القرآن وهو بيسائل السيارة بتاعته - 00:14:31ضَ

لكن اللي بيسوق العربية بقى له عشرين سنة ومش حافز الا سورة الفاتحة يبقى ده مشكلته هو. اذا مقام الدعوة الى الله لابد لكل واحد ان يمارس هذا المقام وان يتقرب الى الله عز وجل بممارسة الدعوة. الدعوة مش مجرد كلام. لكن ممكن بالافعال تكون - 00:14:55ضَ

الدعوة. قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا. في كل وقت فلم يزدهم دعائي الا في سبحان الله بدل ما يقبلم على هذه الدعوة المباركة التي لا حظوظ فيها ولا اهواء. ولا اغراض فيها - 00:15:20ضَ

ولا منافع ابتعدوا عني وماذا صنعوا ايضا؟ واني كلما في هناك عند الاصوليين ما يسمى بصيغ العموم من هذه الصيغ القليلة في مبحث العموم ومعظم كتب الاصول لم تذكر هذه الصيغة. معظم الكتب الاصولية - 00:15:43ضَ

لم تذكر هذه الصيغة. صيغة كلما للدلالة على العموم. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. العموم الحدثي والعموم الزماني. كلما وان كلما دعوتهم اذا هذا فيه التكرار. التكرار مع الاستمرار. التكرار مع - 00:16:08ضَ

استمرار وهذا فيه ملمح لعموم الدعوة. العموم الحدثي والزماني. واني كلما دعوت اذا بمعنى الاستمرار معنا الديمومة لتغفر لهم هذه هي الدعوة لتغفر لهم اي الجزاء الذي سيترتب على قبول الدعوة؟ فيه هناك ناس ممكن تقبل اشياء من اجل منافع - 00:16:38ضَ

المنافع دي قد تكون اموال. وقد تكون شهادات تقدير. وقد تكون رحلات سياحية. ماشي فيطلع الاول على الجامعة مثلا هنعمل له رحلة سياحية هيروح فيها مثلا بريطانيا اذا الاجتهاد للسفر الى بريطانيا - 00:17:10ضَ

هذه جائزة مادية. فمن قبل الاجتهاد في الدراسة المكافأة السفر الى بريطانيا الذي يجتهد في العمل الجزاء نزود له المرتب او نعمل له حافز تشجيعي او نعمل له شهادة تقدير. مش كده؟ لكن الذي يقبل دعوة الله يا ترى جزاؤه على مين؟ على ربنا عز وجل - 00:17:34ضَ

قال الله وعلى الله قصد السبيل. السبيل القصد ناهيتها فين؟ الى الله سبحانه وتعالى طب عندما تكون السبيل القصد نهايتها الله جزاء وشكورا من جملة هذا الجزاء لتغفر لهم والغفران اي ستر الذنب. ودي مقام عظيم جدا. اللهم اغفر لي ذنبي اي استر ذلك الذنب. فلا - 00:18:04ضَ

تفضحني في لا في الدنيا ولا في الاخرة. اذا هناك علاقة بين الستر وبين المغفرة. ولذلك اه سمي ما يستر المقاتل به نفسه من الطعان سمي ماذا؟ مغفرا. سمي ماذا؟ مغفرة. يتلقى - 00:18:38ضَ

ضربات السيوف والسهام سمي ذلك مغفرة اذا قبول الدعوة يترتب عليها مغفرة الذنب. واني كلما دعوتهم. عشان خاطر ايه؟ لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. كلمة جعلوا فيها معنى - 00:18:58ضَ

الاصابة فيها معنى المسارعة. فيها معنى المعاندة. لان الجعل فيه معنى الصنعة والانسان لا يصنع شيئا الا اذا قصده قصدا. يبقى هم بالفعل كانوا متعمدين ان يضعوا اصابعهم في اذانهم. فلا يسمع منه حقا. مش عاوزين يسمعوا منه حاجة - 00:19:29ضَ

لا يريدون سماعا منه جعلوا اصابعهم في اذانهم. لم يقل باذانهم وانما قال في دلالة على الاحكام سدوا اذانهم باحكام حتى لا يسمعوا منه كلاما. سبحان الله وهذا دلالة على شدة بغض الحق. شدة بغض الحق. وايه كمان؟ واستغشوا في - 00:19:58ضَ

جابهم اي جعلوا ثيابهم على وجوههم. حتى لا يروا صاحب الدعوة. بعض الناس من شدة كره في انسان تقول له يا اخي لو الجنة دخلت الجنة مش عاوز ادخل الجنة دي - 00:20:28ضَ

ده ليس على وجه الحقيقة. ولكن هذا على وجه التقريب. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين واستحالة ان يكون للرحمن ولد. وانما ذلك على سبيل التنزل على سبيل تنزل - 00:20:44ضَ

والذي يريد ان يناظر الغير يحاول ان يتنزل معه في الخطاب حتى ينتهي معه الى زي سيدنا ابراهيم. لما رأى الكوكب قال هذا ربي. وهناك بعض القراء يقرأها على التنغيم. يعني تنغيم ازاي؟ على وجه الاستفهام. قال هذا ربي كانه - 00:21:04ضَ

هناك ستان محذوف. اذا هذا ربي هذا تقرير. والتقرير لا يحمل على ظاهره. وانما يحمل على المناظرة فلم يكن ابراهيم ابدا ناظرة وانما كان مناظرا. الناظر والتائه الباحث عن الحقيقة فبينظر عشان يبحث عن الحقيقة ابدا. وانما كان مهتديا بامر الله - 00:21:34ضَ

ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. ربنا هداه من قبل هذا المقام. اذا لا يحمل هذا التقرير على ظاهره. وانما يحمل على ماذا؟ على المناظرة. وهذا اصح قولي اهل العلم - 00:22:04ضَ

وبعض اهل العلم لما وجدوا ان هذا اللفظ مشكل قالوا لأ ده هنا استفهام محذوف والتقدير هذا ربي اذا هذا ايه؟ تنغيم. نغموا الاية على وجه الاستفهام. والاستفهام محذوف. ثم بعد ذلك لما قفل الكوكب - 00:22:24ضَ

ما ينفعش. وجد القمر قال هذا ربي. برضك قفل. ما ينفعش. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر اي اكبر من القمر واكبر من الكوكب. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت - 00:22:48ضَ

وجهية للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين يبقى يمكن للانسان عند المناظرة ان يتنزل. ان يتنزل. اوهمك ببعض الاشياء حتى اتنزل ثم بعد ذلك اقيم عليك الحجة من ثم - 00:23:08ضَ

فاحيانا بعض الناس لكرههم للدعوة لا يريدون سماعا لها ولا رؤية لاصحابها. ولا رؤية لاصحابهم وهذا اذا انقطعت الاسباب التي تتعلق بشخص الداعي. يعني ممكن يا اخوانا في بعض الاحوال - 00:23:32ضَ

الداعي ينفذ الناس من الدعوة ممكن. يعني لا انسى هذا المقام نحن صغار. آآ الكلام ده كنا اطفال صغار. فاحد الناس اتى يلقي درس في المسجد هذا المسجد كان حوله قهاوي كتير جدا. في مدينتنا تلك. وكل قهوة مليانة خل مليانة ناس. الشيخ بص كده - 00:23:56ضَ

جيت لها تلات اربع تنفار قدامه فشتم الناس على القهاوي يا اغبيا يا حقراء يا نكرات يا اللي ما تفهموش اللي قاعدين على القهاوي يا عصاية يا كزا طيب النزلة وجم دلوقت ودخلوا المسجد وقالوا له وشتموه وهزقوه وشكله معه. هل يمكن ان نقول - 00:24:23ضَ

انهم يكرهون الدعوة ويكرهون اهلها. نقدر نقول كده؟ لأ. لماذا؟ لان هو الذي بدأه بالمنافرة لما بدأهم بالمنافرة بغضهم في الدعوة. وبغضهم في سماع الحق. لكن افضل من بان الحق عن الله عز وجل هم انبياء الله. اذا استحالة ان يكون الاشكال من جهة شخص النبي - 00:24:47ضَ

اذا الاشكال من جهة من؟ من جهة القوم. من جهة القوم. هذا هو الاشكال. اذا وضعهم الاصابع في الاذان واستغشاء الوجوب الثياب ليس من اجل تكريه النبي لهم وانما لكرههم للحق. فاهمين يا اخوانا الفرق بين الاتنين دول؟ يعني ممكن انا بنفسي اكره الناس في الدين. لا عاوزين ييجوا مساجد ولا يسمعوا اي حاجة - 00:25:17ضَ

لكن اذا كان الانسان رقيقا رفيقا محببا الناس في دين الله. ثم هم لا يريدون السماع ولا الرؤية الاشكال ليس في شخص الداعي وانما في مين؟ في المدعو. ولهذا النبي قال عرضت علي الامم البارحة. فرأيت النبي - 00:25:47ضَ

ومعه الرجل. والنبي ومعه الرجلان. والنبي وليس معه احد. اذا الاشكال في النبي ولا في من نبي في ماذا؟ في الاقوام في المدعوين. ليس هذا فحسب لا يريدون سماعا ولا رؤيا - 00:26:09ضَ

ليس هذا فحسب بل قال واصروا كلمة واصروا معناه انهم يريدون ملازمة ما هم عليه لان الاصرار فيه معنى الثبات والملازمة. الاصرار فيه معنى الثبات والملازمة اصر على فعل كذا اذا داوم على فعله. اذا ثبت على فعله - 00:26:29ضَ

اذا اصروا على ما هم عليه من الباطل. هم عاوزين كده. محبين كده. يريدون الديمومة على ما هم عليه من الباطل والسبب واستكبار استكبار. اذا ما حملهم على هذا جميعا الا ماذا؟ الا الكبر. هم قالوا كلامهم قالوا انؤمن - 00:26:58ضَ

لك واتبعك من؟ الارذلون. مين اللي معك؟ انت اللي معك الاراضي من الناس. والاراذل هم سفلة من كل قوم والمقصود بهم الناس الذين لا وجه لهم ولا مال. لا وجه لهم ولا مال - 00:27:19ضَ

ولذلك امر عجيب تجد ان اكثر الناس اقبالا على الدعوة هم رقاق الحال. رقاق الحال ومش معنى ذلك ان اصحاب الوجاهة او المال ليس لهم حظ في الدعوة ابدا. عندنا عثمان بن عفان - 00:27:39ضَ

وعندنا الزبير رضي الله تعالى عنه وعندنا طلحة بن عبيد الله فهذا موجود وهذا موجود. ولكن اكثر الناس سارة الى قبول الدعوة البسطاء. لماذا؟ لان الاطماع تنقطع عندهم. اما اصحاب - 00:27:59ضَ

طماع فانهم لا يقنعون. نسأل الله تعالى العافية. ثم قال ثم اني دعوتهم جهارا قيل جهار اي بالنهار وقيل جهارة اي في المجامع العامة. كان يأتي الى مجامعهم زي النوادي والمتديات وغير ذلك - 00:28:19ضَ

بصوت عالي يسمعهم ثماني اعلنت لهم وهذا تأكيد لمعنى الجهر واسرار قلت لهم اصرارا. وهذا دلالة على ان كل مدعو له ما يناسبه في الدعوة. في بعض الناس ما ينفعش يتكلموا على ملأ. فيه هناك بعض الناس ذهبت الى بيوتهم. دققت الباب عليهم ودخلت - 00:28:44ضَ

حدثتهم سرا بيني وبينهم مراعاة لاحوالهم. وتأليفا لقلوبهم. اذا ادى الى الله لابد ان يوظف كل الامكانيات لخدمة الدعوة. هناك من يناسبهم الجهر. وهناك من يناسبهم السر. ولابد ان ينظر الى حال كل مدعو. وفي كل الاحوال كان يقول لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا - 00:29:14ضَ

الاستغفار اي اطلبوا المغفرة من الله وهذا تكملة لقوله واني كلما دعوتهم لتغفر لهم. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. المقصود بالسماء اي ماء السماء. والعرب - 00:29:44ضَ

يطلقون الشيء ويقصدون به ما ينتج عنه ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء الماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا. اذا نزل السماء اي اذا نزل ماء السماء. وبعضهم يقول هذا على حث مضاف. اذا نزل السماء بارض قوم اي اذا نزل ماء السماء بارض قوم - 00:30:11ضَ

وان كانوا غضبا. هنا يرسل السماء. وهذا دلالة على ان المطر ينزل من السماء بامر الله عز وجل. ليس بامر الطبيعة. يقول لك ان الطبيعة هي التي انتجت كذا والطبيعة. ثم ان - 00:30:41ضَ

طبيعة حركت هذا السحاب والطبيعة فعلا. الطبيعة لا تفعل شيئا الطبيعة لا تفعل شيئا. وانما تجد الامور في هذه الطبيعة بامر الملك. فالذي يأمر الماء ان ينزل من السماء هو الله. هو الله سبحانه وتعالى يرسل السماء. يرسل السماء عليكم - 00:31:01ضَ

مدرارا والمدرار معنى الكثيف الغزير. الذي لا خطر فيه. المدرار كتير ولكن لا عنف فيه. لان المطر ممكن ينزل كتير بس فيه عنف. فلو نزل المطر عنيفا كان ذلك عقوبة من - 00:31:27ضَ

الله لكن ممكن مطر ينزل كتير وغزير ولكنه غيث. ولذلك اللهم ارزقنا غيثا فالغيث هو الصب النافع. لكن اذا نزل شديدا عنيفا فانه يكون بلاء يكون بلاء من الله عز وجل. بنشوف الفيضانات. الفيضانات دي اصلها هي عبارة عن ايه؟ عبارة عن ايه؟ عبارة عن - 00:31:47ضَ

طبعا امطار غزيرة. الامطار ديت نزلت من الجبال بشدة بقوة. جرفت كل ما امامها كل ما امامها جرافته. اذا الماء اذا نزل غزيرا عنيفا كان ذلك مدمرا. ولكن المدرار هو - 00:32:17ضَ

الغزير النافع. ولذلك في مسألة حلب اللبن من دروع الانعام بنسميها ايه؟ ادرار قل لبن مش كده يقال هذا ضرع يدر منه اللبن. يدر. كلمة تدر يعني ايه؟ ينزل اللبن منه ايه؟ بكثرة - 00:32:37ضَ

لكن هذه الكثرة مؤذية ولا نافعة؟ نافعة ولا مؤذية؟ نافعة. اذا هناك ماء من السماء ينزل نافعا عن وهذا قوله يرسل السماء عليكم مدرارا. يبقى الماية نافعة تشرب منها وتزرعه - 00:33:00ضَ

والبهائم تشرب والحياة تقوم والحضارة تنشأ. فالحضارات انما نشأت بقطرة الماء بامر الله عز وجل اذا الاستفادة من ماء السماء لا يكون الا بامر الله. فمن الذي يرسل السماء عليكم مدرارا مين ؟ هو الله. طب لماذا ارسل السماء علينا مدرارا؟ لاننا استغفرنا الله. ودعونا - 00:33:20ضَ

وامنا برسل الله ووحدنا الله عز وجل. فلما وحدنا الله واطعنا الله ورسوله وقبلنا دعوته الانبياء ودخلنا في التوبة واستغفرنا ارسل الله تعالى علينا السماء مدرارا. ليس هذا فحسب يا اخوان ولكن ويمددكم - 00:33:50ضَ

اسمع كلمة ويمددكم ديت. ويمددكم لم يقل ويمدكم وانما فك التضعيف. ويمددكم باموال وبنين للتأكيد فك التضعيف هنا للتأكيد والمد يكون في الخير او في الشر نمد له من العذاب مدا. اذا هذا مد في العقوبة. وهناك مد في الخير. لان المد فيه مع - 00:34:14ضَ

الصلة والزيادة صلة وزيادة. يبقى ربنا عز وجل يمددنا اذا يصلنا ويزودنا باموال وبنين. يبقى من اراد الزيادة في المال والزيادة في عليه بماذا؟ بالاستغفار اي واحد في ضائقة ايا كانت هذه الضائقة عليه بالاستغفار - 00:34:50ضَ

في المساجد مجربة بكثرة ولا اريد ان افتح قصص قرأتها وقصص عاينتها فان الوقت سيطول ولكن لكن هذا مجرب من داوم الاستغفار والله فتحت له الابواب. فتحت له الابواب انت خايف من الامتحان عليك بالاستغفار. وانظر ماذا سترى. خايف من - 00:35:22ضَ

مسألة معينة ورايح لزوجتك وهتسألك تعملها تحقيق نيابة وخايف منها وطالع تترعش عليك بالاستغفار عشان ربنا يقوي قلبك وتجتاز هذه المحنة بسلام. خايف ان انت تتجوز عليك بالاستغفار. خايف من اي حاجة - 00:35:52ضَ

في الدنيا عليك بالاستغفار. تريد الزيادة. ما هي الصلة والزيادة. الصلة من لا شيء والزيادة سيادة في شيء بس نزيد منه. صلة وزيادة عندك اولاد عاوز زيادة بالاستغفار. ما فيش اولاد خالص ايضا الاستغفار - 00:36:12ضَ

قلت والقصص في ذلك كثيرة احد اخوانا الطيبين مكث اكتر حوالي تلتاشر سنة. تقريبا حداشر تلتاشر سنة. لف مصر كلها لم وانتم تعلمون ان هذه المسألة تعصف احيانا بالعلاقات بين الزوجين. ايام لسة تبقى اي زوجة نفسها تكون ام واي - 00:36:35ضَ

رجل نفسي يكون اب. سنة اتنين تلاتة. طبعا امه تبص له يا عيني عليك يا ابني امها يا حسرة عليك يا بنتي عملوا كل الفحوصات هو كويس وهي كويسة. الله - 00:37:00ضَ

طب وبعدين؟ نعمل ايه في القصة دي؟ في ذلك الوقت بقى ما كانش هناك بقى الطفل انابيب والعمليات مش عارف ايه والكلام ده كله. لفوا الدنيا كلها وانفقوا اموالا كثيرة دون جدوى. ثم بعد ذلك اجتهد في الدعاء والاستغفار - 00:37:18ضَ

رزق باولاد وبنات بقى عنده حوالي سبعة من الاولاد والبنات. فاتاني ذات يوم وهو مستحي. يقول لي يا شيخ انا اريد ان اسألك سؤالا ولكن محمر كده وودانه بتنزل وتطلع ومكسوف اوي. اتفضل. قال لي انا ممكن ممكن - 00:37:37ضَ

قعد بقى يقدم ويأخر ربع ساعة ويقعد نقول هل ممكن ان احنا يعني نعمل وسيلة؟ يعني بحيس ان احنا يعني سبعة كده كتير اوي بقى عاوزين نوقف المسألة. سبعة كتير عاوزين نوقف. يا سبحان الله - 00:38:02ضَ

امر عجيب هذا الانسان يبيع الاراضي ويذهب الى الاطباء وينفق الاموال بعشرات بل مئات الالاف ثم بعد ذلك عندما يرزق ببركة الاستغفار ايه اللي يحصل؟ كفاية كده بقى. كفاية. في مسجدكم هذا احد اخوانا - 00:38:22ضَ

يعني اتى لي بورقة. شيخ انا مديون وعاوزك تلم من الناس الطيبين اللي قاعدين دول. يعني نسد القدر بتاعي والكلام ده تكرر اكثر من واحد. صح يا دكتور ايمن ارفع صوتك كده - 00:38:45ضَ

حصل. فالاخ ده يعني المبلغ بتاعه كبير. لو قلت لكم يا اخوانا فيه واحد عليه قرض مثلا ميت الف جنيه. يوم ما منه لميلو كام ؟ ربعميت جنيه كلنا ناس غلابة يعني. واحنا كلنا غلابة - 00:39:04ضَ

كلنا يدوبك بنزق العربية بالعافية. فبالتالي ما فيش حد هيقول لأ المية الف جنيه كلهم علي. كلنا مساكين غلابة اي طالب ابوه بيبعته يدوبك بيطلع من ومعه اتنين تلاتة جنيه. فاحد الاخوة اخدها كعابي - 00:39:23ضَ

من مكان لاخر بينهم حوالي سبعة كيلو. ليه؟ لان ما كانش معه الا نص جنيه تصور هذا الاخ اللي معه نصف جنيه في جيبه لو جه مسجد في الدرس. هنعمل ايه بالنص جنيه ده؟ هو على خير وبركة. بس نص ونص هنجمع له كم - 00:39:44ضَ

فطبعا انا قرأت الورقة ونصحت الاخ ان يكاد في الاستغفار الاخ جزاه الله خيرا هذه الليلة اجتهد فيها في الاستغفار تاني يوم الصبح كان له زميل مسافر الكويت بقى له عدة سنوات اتصل عليه - 00:40:02ضَ

قال له انت فين؟ احنا عاوزينك في الكويت. قال له انا ما لا املك في اي حاجة. قال له مش عاوزين اي حاجة. هنجيب لك الفيزا ونجيب لك فلوس السفر ونعمل لك - 00:40:21ضَ

كل حاجة وسافر الكويت وتبدلت اموره وسدد ديونه. ثم اتاني بعد ذلك يقول لي فاكر اللي كان بعت لك ورقة وقال لك ما شاء الله لابس حاجة قبهة قال لي انا اللي كنت بعت لك الورقة وحصل كذا كذا كذا. اذا غير الله تعالى حاله ببركة ماذا؟ الاستغفار. احد اخوانا - 00:40:31ضَ

اصيب في حادث سيارة وكان في الكلية تاني يوم عنده امتحان رجله في الجبس. هذه المادة كانت مادة كتاب كبير. وفيها اكتر من الف بيت في الشعر. وهذا الدكتور كان عاسر جدا في امتحاناته في المادة بتاعته - 00:40:55ضَ

اقل واجب تحفظ له مثلا ربعميت خمسميت بيت. اقل واجب. ما بين موشحات وما بين بحر طويل وزجل ووافر. وكامل وكل قطعة تحفظها تحفظها بالعروض بتاعها. الله الاخ اجتهد في الاستغفار. ثم نام فاراه الله تعالى الامتحان في المنام - 00:41:19ضَ

ما تقولوش احنا بقى صوفية. الكلام ده والله. رأى الامتحان في المنام. ذاكر هذه الاسئلة مذاكرة جيدة. ثم ذهب للامتحان فوجد الاسئلة التي رآها في المنام امامك في ورقة الاسئلة - 00:41:47ضَ

الوحيد في الدفعة اللي يجيب امتياز هذا المسكين. الطلبة اللي اغمى عليه. واللي سلم الورقة فاضية. وافضلهم حالا جاب مقبول ومقبول مع الرأفة. يعني جاب مثلا تمانية وتلاتين من مية ودخلوه لجنة ممتحنينه وزقوه - 00:42:06ضَ

الوحيد اللي جاي امتياز هذا الطالب. ولم يذاكر الا النذر اليسير. هي المسألة كن مع الله. يكن الله تعالى معك لو قلت لكم القصص والامور بقى احنا ممكن نقعد مدة طويلة جدا. انا اعلم ان الانسان يميل بطبعه الى سماع القصص. ولكن فيما - 00:42:26ضَ

كارت كفاية اذا هناك صلة وزيادة. ان هو يديك من لا شيء ويزيدك يبقى عندك يزودك. ده كله بركة ماذا؟ الاستغفار. الاستغفار يتضمن الايمان والعمل الصالح لتصور الاستغفار من رجل بعيد عن الله. لا يتصور هذا وانما يتصور الاستغفار من رجل قريب من الله - 00:42:47ضَ

ويمددكم ولم يقل بمال وانما باموال وبنين. يا سلام! لان كل هذه خزائنه عند من؟ عند الله. ومن الذي يأمر بهذه الارزاق ان تخرج من هذه الخزائن؟ مين اللي بيأمر بها - 00:43:18ضَ

مين؟ هو الله. طيب. اذا لابد ان نتوجه الى الله. وان نؤمن بالله وان نطيع الله وان نتقرب الى الله وان نكون موصولين بالله حتى اذا استغفرنا الله وسألناه اجاب سؤلنا - 00:43:40ضَ

يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات. من الذي يجعل الفاعل مين هنا يا اخوانا؟ من الفاعل؟ هل الفاعل زيد وعمرو؟ ابدا وانما الفاعل والله ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. اذا اي مشكلة في حياتك اعلم - 00:44:00ضَ

انك انت السبب فيها. انت السبب في مشاكلك. اي مشكلة في حياتك. مشكلة بينك وبين اخ. مشكلة بينك وبين زوجة مشكلة بينك وبين جار. مشكلة بينك وبين الدابة بتاعتك العربية بتاعتك. اعرف ان في هناك مشكلة. المشكلة دي - 00:44:32ضَ

ارجع الى الله عز وجل. وحسن علاقتك بالله. فاذا فعلت ذلك اعطاك الله سبحانه. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات. الجنات جم جنة. والجنة هي الحديقة ملتفة الاشجار متشابكة الاغصان من كبيرها وعظمتها واتساعها وعدم رؤية ما - 00:44:52ضَ

اخرها سماها ربنا عز وجل ماذا؟ جنة. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا اذا نحن في حاجة الى هذه الجنان وهذه الانهار. مسألة التركيز على المياه والزراعات في القرآن تأملها جيدا تعلم ان الانسان سر وجوده المأوى الزراعة - 00:45:22ضَ

وان اي امة في العالم اذا لم تهتم بمواردها المائية وتنميتها الزراعية ستكون امة متخلفة اللثة هذه الايام في اليابان يزرعون المنتجات الزراعية. يزرعونها ازاي بالكمبيوتر بيعملم تربة صناعية وبيزرعوا في التربة الصناعية ديت جميع انواع الخضروات - 00:45:52ضَ

رأيت بعيني الخاص البرنجان الفلفل البقدونس الجرجير السريس كل انواع الخضروات وكل انواع الفواكه التي لا تحتاج الى جذور ممتدة بيزرعوها في التربة الصناعية. وفين التربة الصناعية ديت؟ عبارة عن مصانع والمصانع ديت بمواصفات معينة ارفف عاملة زي ارفف الكتاكيت. دخلت اما عمل بتاع بيض بتاع كتاكيت زي ابو - 00:46:22ضَ

كده. سبحان الله! انظر الى اليابان. اليابان ليس عندهم قطرة ماء عزبة. اليابان حواليها كلها محيطات وبحار مالحة. ومع ذلك بتعمل ايه حول المي المالحة لماية عذبة. ليس عندها ارض خصبة بتعمل ايه؟ تعمل ارض صناعية. ولكم ان تعلموا ان - 00:46:52ضَ

الان لا تستورد منتجات زراعية ولا خضر ولا فواكه. امال بتعمل ايه عن طريق التربة الصناعية طب احنا عندنا النيل وعندنا ارض زراعية بالملايين ارض خصبة ومع ذلك يقول لك ده - 00:47:22ضَ

قم بصيني ده خس تايلاندي. ايه المصيبة التقيلة دي يا ولاد؟ لماذا لماذا دي كلها ارشادات؟ اذا سر حضارة الانسان في الماية وماذا؟ والزراعة اذا اجتهدنا بالفعل في تحصيل الموارد المائية وتنمية الامكانيات الزراعية فتتبدل الاحوال الى ما هو افضل - 00:47:42ضَ

اكتفي بهذا. اسأل الله تبارك وتعالى لي ولكم القبول وحسن الخاتمة. والحمد لله اولا واخرا - 00:48:11ضَ