باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد سبق في الدرس الماظي تعريف اه الافتراق لغة وشرعا. والان ندخل في الاهواء تعريفها في اللغة والشرع. الاهواء في اللغة جمع مفردها هواء - 00:00:00ضَ

الالف المقصورة هوى وهوى بمعنى يهوي اي سقط. يقال اهويته او اهويت به اي لقيته من فوق كما قال الله تعالى والمؤتفكة اهوى وهم قوم لوط اهوى بمعنى انه اي الله سبحانه وتعالى عاقبهم حتى رفعهم في السماء واسقطهم من فوق. وهوى السهم هويا بمعنى سقط - 00:00:20ضَ

وهوت الناقة اذا عادت مسرعة. والهوى مقصور. الهوى مقصور هوى النفس. اي ارادتها ويجمع على اهواء ومن الهوى محبة الانسان للشيء. او غلبة الشيء على قلبه. فالانسان اذا نهى نفسه عن شهواتها فقد نهى النفس عن الهوى كما قال الله تعالى في وصف المؤمنين. ونهى النفس عن الهوى. بمعنى انه ردعها لان لا - 00:00:51ضَ

تهوى امام شهواتها او تهوي في شهواتها. واستهواه الشيطان او استهوته الشياطين. بمعنى ذهبت بهواه وعقله. وقيل استهوته بمعنى حيرته. وكل ذلك مقصود في الشرع. كما قال الله تعالى كالذي استهوته الشياطين - 00:01:21ضَ

في الارض حيران. فالحيرة سبب الاستهواء. ومعنى حيرته اي ذهبت بعقله عن الرشد الى الغواية فنتج عن ذلك الحيرة كما ذكر الله. وفي الجملة فان معاني الهوى في اللغة تدور حول السقوط - 00:01:41ضَ

الحيرة والضلال والفجور والظلم والميل عن الحق والميل الى رغبة النفس وشهواتها والى محبة الشيء وغلبته على القلب واستحواذ الشيطان اما شرعا فان الهوى الاصل فيه خلاف الهدى تماما الهوى خلاف الهدى وهو ميل النفس الى ما ترغبه. وميل القلب الى ما يحبه اذا خرج ذلك عن عد الشر - 00:02:01ضَ

وعن حد الاعتداء. ميل النفس الى ما ترغبه وميل القلب الى ما يحبه. اذا خرج ذلك عن حد الشرع وعن حد الاعتدال ويكون هوى شرعا في الشبهات وفي الشهوات. يعني يكون في العقائد وفي الاعمال وفي الاراء وفي المذاهب. فما خرج - 00:02:37ضَ

فعن موجب الكتاب والسنة فهو هوى ويسمى صاحبه صاحب هواء. فكل من لم يتبع العلم ولم يتبع الحق فهو صاحب هوى كما ذكر الله تعالى في وصف اصحاب الهوى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم - 00:02:58ضَ

وقال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فجعل الهوى مقابل الهدى وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الى العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء - 00:03:18ضَ

زلة العالم قد تكون هواء وكذلك هفوة العابد قد تكون هوى. اذا لم يصاحبها ما يدل على انه لم يتقصد ذلك كما كان السلف يسمون الخارجين عن موجب الكتاب والسنة اهل هواء. وذلك ان كل من لم يتبع للعلم فقد كل من لم يتبع العلم فقد - 00:03:40ضَ

والعلم بالدين لا يكون الا بهدى من الله الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. وخلاف ذلك انما هو الاهواء انتهى كلام شيخ الاسلام والهوى في القرآن انما جاء على جهة الذم - 00:04:05ضَ

الهوى في القرآن جاء مذموما الاعراض عما جاء به المرسلون وعن الحق وعن الهدى هوى والغفلة عن ذكر الله هوى والحكم بغير شرع الله هوى. ولذلك سمى الله الهوى بذلك لانه يهوي بصاحبه الى النار. والى الظلام - 00:04:21ضَ

والفرقة كما قال ابو العالية وغيره من السلف انما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه الى النار. وهذا يعني ان الهوى له معنيان معنى من حيث اصله ونشأته ومعنى من حيث عاقبته - 00:04:44ضَ

فهو في الهوى من حيث اصله ونشأته انما هو عدول عن كتاب الله وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم باي نوع من انواع العدو. اعراظ والله جهل او تقليد او غير ذلك. ومن حيث نتيجته مآله الى النار - 00:05:04ضَ

فكل من اعرض عن دين الله وزاد فيه او نقص او بدل فهو صاحب هوى مبتدع وليس هناك قسيم ثالث كما قال الشاطبي. وللشاطبي في مسألة الهوى كلام جيد منه انه قال في معرض حديثه عن البدع والابتداع قال انه يعني الابتداع اتباع للهوى لان العقل - 00:05:21ضَ

اذا لم يكن متبعا للشرع لم يبقى له الا الهواء والشهوة. وانت تعلم ما في اتباع الهوى وانه ضلال مبين. الا ترى قوله تعالى في في حق لداوود فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ثم - 00:05:41ضَ

آآ قال للشاطبي فحصر الحكم في امرين لا ثالث لهما عنده وهو الحق او الهواء وعزل العقل مجردا اذ لا يمكن في العادة الا ذلك. وقال جعل الله تعالى الامر محصورا محصورا بين - 00:06:00ضَ

امرين اتباع الذكر واتباع الهوى. واتباع الذكر هو الهدى واتباع الهوى هو ترك الهدى. ثم قال وهذا شأن فانه اتبع هواه بغير هدى من الله. وهدى الله هو القرآن. يراجع الاعتصام. المجلد الاول صفحة واحد وخمسين - 00:06:17ضَ

واهل الاهواء هم كل من خالف السنة والجماعة. طبعا انتهينا من تعريف الهوى لكن من اهل الاهواء؟ اهل الهواء في تعريفهم العام هم كل من خالف السنة والجماعة من اولا اصحاب الجدل والخصومات والكلام والبدع. وثانيا اصحاب السيف الخارجون على ائمة المسلمين - 00:06:36ضَ

وجماعتهم وذلك يجمع اي الخصومة والجدل والكلام والبدع والسيف الخوارج والشيع شيعة هي والمرجئة والمعتزلة والجهمية والمشبهة الممثلة والمتصوفة والباطنية والفلاسفة واهل الكلام. اهل الكلام طوائف من الكلابية وطوائف من الاشاعرة وطوائف من الماتوردية. ومن سلك سبيل - 00:06:59ضَ

اولئك فهو صاحب هوى. ومن جاء بعدهم ممن اسس دينه على ضلالة يخالف بها الكتاب والسنة. او قال بقول يخالف هذه الاصول اصول السنة فانه بذلك صاحب هوى. سواء تسمى بفرقة او لم يتسمى. سواء رفع شعارا او لم يرفع شعار. كما يدخل في مسمى الاهواء كل من - 00:07:31ضَ

سار على نهج هذه الفرق وعلى اصولها او احدث مناهج مخالفة للسنة والجماعة كاصحاب الاتجاهات الحديثة المنحرفة السائدة الان من قومية وعلمانية وحدثية وشيوعية وغيرها. اما الفرق الحديثة التي لها اسماء فنجد ان اكثرها تنتمي الى - 00:07:51ضَ

الفرق القديمة. في القديانية والبهائية والبابية والبريلوية كلها ترجع الى الباطنية. والى اهل البدع والتصوف والى التشيع. وهناك قاعدة للتمييز بين السنة والبدعة واهل السنة واهل الاهواء والبدع للتمييز بين اهل السنة وبين اهل الاهواء والبدع والافتراء. تتلخص هذه القاعدة في - 00:08:11ضَ

ان لكل طائفة شعار اصل جامع يخالفون به اهل السنة والجماعة واقصد بالطوائف الخوارج والشيعة والقدرية والمرجأ واهل الكلام والباطنية البدع والفلاسفة. فلكل طائفة شعار واصل جامع يعد فارقا بينهم وبين اهل السنة يخالفون به السنة والجماعة - 00:08:38ضَ

قد جمع عبد الله بن المبارك الامام عبد الله بن مبارك رحمه الله الاصول التي يفترق بها للسنة عن غيرهم في وقته قبل ان تظهر الفرق الاخرى التي ظهرت بعد وقته. وانا اذكر قوله ثم اعقب بالامور التي يميز بها بين اهل السنة والفرق التي - 00:08:58ضَ

الامام عبدالله بن مارك توفي رحمه الله سنة مئة وثمانين او احدى وثمانين. اي في القرن الثاني يقول عبد الله بن المبارك اصل الثنتين وسبعين هوى يعني اهل الاهواء اللي هم الفرق التي ورد وصفها في الحديث. اصل الثنتين من سبعين - 00:09:18ضَ

اربعة اهواء. فمن هذه الاربعة تشعبت الاثنتان وسبعون هواء. الاربعة هي القدرية والمرجئة والشيعة طبعا في وقته وما ادخل الجهمية كما ترون لانه يرى انهم خارجين عن الملة. وقد سئل ايضا في هذه في رواية اخرى حينما ذكر اصول - 00:09:37ضَ

البدع اربع. قيل له والجهمية؟ قال الجهمية ليسوا من ملة الاسلام. فمن قدم ابا بكر هذه القاعدة الاولى. فمن قدم ابا بكر وعمر عمر وعثمان وعليا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتكلم في الباقين الا بخير ودعا لهم - 00:09:57ضَ

قد برئ من التشيع من قدم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتكلم في الباقين الا بخير. ودعا لهم فقد برئ من - 00:10:17ضَ

شوي يوعي اوله واخره. ومن قال الايمان قول وعمل. يزيد وينقص. فقد خرج من رجاء اوله واخره ومن قال بالصلاة خلف كل بر وفاجر. وبالجهاد مع كل خليفة ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف - 00:10:30ضَ

ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج اوله واخره. ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها يظل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية. اوله واخره. وهذه في الحقيقة قواعد عظيمة. تكفينا - 00:10:54ضَ

البحث عن سمات اهل الاهواء وعن اصولهم الى اخر الزمن. وهي من امام جليل وقد اقره اهل العلم على هذه المقولة. ووافقوه عليه بل جعلوها قاعدة ينقلونها ويحكونها الى يومنا هذا - 00:11:14ضَ

قال وبعد بعد ذلك وهو صاحب السنة. اي من قال بهذه الامور ولم يقل بغيرها فهو صاحب سنة. اذا ما عداه فهو صاحب بدعة نضيف الى هذا بالفرق التي خرجت بعد ابن مبارك بناء على قاعدته. وقاعدة السلف يقال ومن اثبت لله تعالى ما اثبته له ما - 00:11:28ضَ

اثبته لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تأويل ولا تمثيل وسلم بما جاءت به في الاخبار الصحيحة حق على حقيقتها على مراد الله تعالى فقد برئ من الكلام والتجهم والاعتزال - 00:11:49ضَ

طبعا اه تجاهم والاعتزال اه في تفصيلها نظر. لا نقول فقد برئ من الكلام اوله واخره. فقد برأ من الكلام اوله واخره ومن سلم بالنصوص الشرعية ولم يزعم ان الله تعالى جعل لها باطنا يخالف ظاهرها اعتقادا وعملا - 00:12:08ضَ

فقد برأ من الباطنية. اولها واخرها. ومن عبد الله تعالى بما شرع ومن عبد الله تعالى بما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان. والتزم نهج السلف في الاعتقاد والقول والعمل - 00:12:28ضَ

فقد سلم من البدع اولها واخرها. من عبد الله تعالى على ما شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. من غير زيادة ولا نقصان والتزم نهج السلف في الاعتقاد والقول والعمل فقد سلم من البدع اولها واخرها. الخلاصة ان اهل - 00:12:46ضَ

من الاهواء هم كل من ابتدع بدعة اعتقادية كانت او عملية. يخرج بها عن السنة والجماعة او واصر عليه. او ويصر عليه. بمعنى ان من ابتدع ثم خرج من هذه البدعة فلا يعد مبتدعا لمجرد انه قالها في تاريخ حياته كما كما هو معروف عن امثال الاشعري رحمه الله - 00:13:06ضَ

ومن ثبتت توبتهم كامثال بالمعاني الجويني والرازي وغيرهم. اذا ثبت هذا فلا يقال انه من اهل بدع. انما تبدع اقوالهم السابقة. اما اشخاصهم يجب ان يخرجوا من عداد اهل البدع لانهم تبرؤوا من ذلك. خاصة ابو الحسن ابو الحسن الاشعري فقد ثبت عنه انه تبرأ من بدع - 00:13:30ضَ

معتزلة ومن بدع كثيرة سلم بالجملة بمذهب اهل السنة والجماعة فلا يعد من اهل البدع لمجرد انه اثرت عنه اقوال قبل ذلك فمن الجناية عليه هذا لكن ما اثر عنه من بدع يبدع بالقول فيه ولا يبدع شخصه واي شخص - 00:13:50ضَ

من اهل البدع والاهواء قديما وحديثا يرجع عن بدعه فلا يجوز ان ينسب الى اهل البدع لكن اقواله تناقش وتصنف في اقوال اهل البدع ما دامت مكتوبة وقد بعمت بها البلوى. اما بشخصه فكل يحكم به على ظاهره. فمن اظهر ترك البدعة - 00:14:11ضَ

واظهار السنة وجب علينا ان نحكم له بذلك. وسواء كان ذلك اه نرجع الى التعريف. ان اهل الاهواء هم كل من ابتدع بدعة اعتقادية كانت او عملية يخرج بها عن السنة والجماعة ويصر عليها. وسواء كان ذلك من اختراعه ونظره كرؤوس البدع او من تقليل - 00:14:31ضَ

لغيره كالعامة والدهماء واشباههم الذين يتعبدون اه باتباع باتباع الاشخاص. ويتبعون رؤوس الظلالة ودعاة الهوى وهذي مسألة تكلم فيها اهل العلم كثيرا اتباع اهل الاهواء هل يعدون من اهل الاهواء؟ اما في الظاهر فيعدون من اهل الاهواء - 00:14:51ضَ

وامرهم الى الله سبحانه وتعالى من اتبع اهل الضلالة على اهوائهم وان كان عامي او مقلد فانه يعد من اهل الاهواء. ويحكم عليه بذلك لكن لا يحكم في مصيره فيما يتعلق - 00:15:15ضَ

الاحكام القطعية. يعني لا يقطع عليه بشيء. لكن في الجملة اتباع اهل الاهواء يشملهم وصفهم. في الجملة اما المعين فيتثبت فيه المعين بذات شخصه بشخصه فلان ابن فلان لا يجوز ان نحكم عليه ما لم يكن - 00:15:33ضَ

في الظلالة حتى يبين له الحق وحتى يقام عليه الدليل. اما جملة اتباع اهل الاهواء فهم محسوبون من اهل الاهواء. فاتباع الشيعة هم تبع لرؤوس الشيعة واتباع البدع هم تبع لاهل البدع واتباع الخوارج هم تبعا للخوارج في حكمهم العام. والله سبحانه وتعالى - 00:15:53ضَ

حكم عليهم جميعا بانهم اهل ظلالة وقد ورد في اكثر من موظع من القرآن انهم يتحاجون عند الله سبحانه وتعالى فالظعفاء والدهماء والمقلدون يحتجون لكن لا ينفعهم ذلك. ويقول الكبراء او يحكم الله عليهم سبحانه لانهم كلهم فيها كما ورد اي في القرآن. كما ورد في نص القرآن - 00:16:17ضَ

اذا ليس اتباع البدع خارجون عن وصف البدعة. الا باشخاصهم فالاشخاص يجب ان يتثبت فيهم. وان كان اصحاب الظلالة الذين هم الرؤوس اشد وزرا اعظم وزرا واشد عذابا يوم القيامة فهذا امر اه يعني متعلق - 00:16:37ضَ

الاوزار التي حملوها وحملوها بانفسهم وحملوا اوزار غيرهم. اما ما يتعلق بوصف الهوى ووصف الابتداع. فكل من اتبع هؤلاء الكبراء الذين شرعوا البدعة فهو منهم في الحكم العام. اذا العامة والدهماء هم تبع لرؤوسهم - 00:16:59ضَ

طبعا هناك رأي للشاطبي من يعني المفيد ان يرجع اليه من اراد ان يستزيد التفصيل في المجلد الاول صفحة مئة واثنتين وستين وما بعدها ملخص رأي الشاطبي يقول بان اتباع اهل الاهواء اللي هم الدهماء والعامة لا يسمون اهل الاهواء. يعني لا يسمون في الحكم العام الظاهر - 00:17:19ضَ

في الدنيا لكن في في حكمهم فيما يتعلق بالتبديع فهم يعتبرون اهل بدع في الجملة. بمعنى انهم يوم القيامة لا يعذرون. وقد اورد الايات التي فيها الحوار بين الكبراء والمستضعفين. لانهم لا يعذرون يوم القيامة بجهلهم ولا يعذرون بالاتباع - 00:17:41ضَ

لكن نحن في الدنيا يقول لا نسمي العامي صاحب هوى انه تابع لصاحب الهوى وهو من الدهمة. رأي ان هذا ليس له مبرر الحكم عليهم في الاخرة مبني على الحكم عليهم في الدنيا. هذا جزما - 00:18:01ضَ

فاذا كان الله سبحانه وتعالى جعلهم جميعا في النار الكبار والمستضعفين. يعني التابعين الدهماء الذين لا ليس لهم من الامر شيء ولا عندهم نظر ولا فكر كانوا كلهم في النار انما الذين هم الرؤوس اكثر عذابا واشد عذابا. فحكمهم كذلك في الدنيا ولا فرق بين حكم الدنيا في والاخرة. خاصة اذا ثبت - 00:18:19ضَ

الحكم في الدنيا في النص الشرعي في الاخرة في النص الشرعي. فهو مرتب على ما في الدنيا. اما احكام الدنيا فلا يلزم ان تنطبق في الاخرة. لانها غيبية يعني العكس لا يلزم - 00:18:39ضَ

فمن حكم الله عليه في الاخرة بانه من اهل النار فيجب ان نحكم عليه في الدنيا بانه من اهل الضلالة والهوى. ومن حكم عليه شرعا بانه في الدنيا من اهل الضلال والهوى فلا يلزم ان نحكم عليه انه في الاخرة من اهل النار - 00:18:53ضَ

لا يلزم لانه غيب. اما اولئك الكبراء والمستضعفين من اهل الضلالة واتباعهم فالله حكم عليهم انهم جميعا في النار وانهم لا يعذرون بمجرد التي قالوها كما ورد في النص. اذا تفريق الشاطبي ارى انه فيه نوع تكلف. والشاطبي امام عظيم جليل - 00:19:08ضَ

ممن تصدى للبدعة في وقته وله تأصيل جيد يستفيد منه طلاب العلم. اذا فالصحيح ان اهله يشملوا الرؤوس والمخترعين ومنظرين واتباعهم على حد ولكن رؤوسهم الذين اتبعوا اشد جرما من الدهماء الذين اتبعوا ومع ذلك فان الله سبحانه وتعالى ذكر عنهم انهم يقولون - 00:19:28ضَ

ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد ولله الامر ولا معقب لحكمه سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:48ضَ