باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ذا علما يا كريم وبعد قراءتنا اليوم في سنن ابي داوود سم يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء - 00:00:00ضَ

المرسلين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى ولشيخنا وللحاضرين باب في الرجل يذكر الله على غير طهر قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد ابن سلمة عن الفأفاء عن بهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول - 00:00:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. باب الخاتم. يعني يذكر باب في الرجل يذكر الله. على غير طهر هذي فيها تفصيل لان الذئب المراد بالذكر هنا التسبيح والتهليل هذا هو المراد بالذكر هنا - 00:00:40ضَ

على كل احيانه الا الحالات التي كره ان يذكر الله فيها كحال الجماع وحال قظاء الحاجة يعني في مكان الخلاء او في مكان الحمام هذه مستثنيات. هذا مقصود. لذلك يقول العلماء هذا عام مخصوص. يعني خص ببعض السور. كذلك الجند - 00:01:00ضَ

على غير طهر لكنه لا يقرأ فيه القرآن. الجنب لا يقرأ القرآن. واما من على حدث اصغر فيصح ان يقرأ القرآن ولا حرج كان يقرأ القرآن وهو على حدث اصغر. القرآن لا يقرأ الجنب لا يقرأ القرآن الاذكار. يقول الاذكار مرت - 00:01:30ضَ

معنا في الدرس الماضي انه يقول الاذكار ما وافق اية لا بنية الاية مثل الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم ها هذه يقولها على سبيل الذكر لا مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذه ادعية لكن لا يقولها على انها - 00:02:00ضَ

اية الاعمال بالنيات العبرة بالنية من اية الكرسي اية الكرسي اية الكرسي قرآن قل هو الله احد قرآن لا تقال الا الا لانها ليست دعاء. يقولها المحدث حديثا اصغر لكن المجنب او الحائض لا تقوله. على الخلاف في الحائض - 00:02:20ضَ

على الخلاف في الحائض ولكن الحائض تتعوض عن هذه بالاذكار الاخرى. نعم. احسن الله اليك. قال باب لم يكون فيه ذكر الله يدخل به الخلاء. قال حدثنا نصر ابن علي عن ابي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جوريز عن الزهري عن انس - 00:02:40ضَ

رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داوود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه. والوهم - 00:03:00ضَ

فيه من همام ولم يروه الا همام. هذا ما جعل ما مضى معنا من الطريق ان الاحاديث اللي فيها وهم شديد او نحو او خطأ انه يبينها. هذا الحديث فيه علل منها يقولون انه - 00:03:20ضَ

من هالهمة ومنها ان ابن جريج مدلس وقد عنعن. وقد اعنعن لكن مع خلاف الحديث محل منهم من ضعفه مثل ابو مثل ابي داوود والنسائي والدارقطني والبيهقي ضعفوه هناك من صحها اورده ابن حبان في صحيحه والترمذي - 00:03:40ضَ

صرح بتصحيحه على كل قال المنذري فيما اختصر السنن واذا كان حال همام كذلك لان بالثقة ويترجح ما قاله الترمذي يعني انه صحيح. وتفرده به لا يوهن الحديث اذا كان المشكلة من همام ايوة لكن المشكلة في ايضا ابن جريج مدلس قال ابن القيم في حاشيته - 00:04:10ضَ

غايته ان يكون غريبا. يعني انه تفرد به همام. واما ان يكون منكرا او شاذا فلا لان المنكر ما يخالف فيه الثقة من هو او من يخالف فيه الشاذ ما يخالف فيه الثقة من - 00:04:50ضَ

اوثق منه او اكثر عددا منكر ما يخالف فيه الضعيف الثقة يقول لا ليس كذلك على كل الحديث مثل ما رأيتم او في المصنف هنا ضعفه وظعفه ليس فقط بالنكارة التي هي الغرابة عند دار قطني. بل بالمخالفة وبين - 00:05:10ضَ

ان اصل الحديث عند ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس هنا قال عن عن انس في خاتم النبي صلى الله عليه وسلم الذي القاه. هنا عن ابن جريج عن الزهري عن انس. هناك عن ابن جريج عن زياد - 00:05:40ضَ

ابن سعد اتهم يعني ان ابن جريج دلس اسقط زيادا. ايه. عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه من فضة والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام - 00:06:00ضَ

والذي القاه هو من ذهب كانهم يقولون ان الهمام ايضا اخطأ في قوله اتخذ على كل نحن لا اظهر انه يعني مثل ما قال الدار قطني عفوا مثل من قال الترمذي الترمذي وابن حبان اذا دخل الخلاء وضعه والعلة في - 00:06:20ضَ

هذا ان خاتمه كان فيه ذكر الله محمد رسول الله. نعم. احسن الله قال باب الاستبراء من البول حدثنا زهير بن حرب وهناد بن السري بن السري. سري. بن السري. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش. قال سمعت مجاهدا يحدث عن - 00:06:50ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انما انما انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستنزه من البول واما هذا فكان يمشي بالنميمة. ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا - 00:07:10ضَ

واحدة وعلى هذا واحدة. وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال هناد يستثير ما كان يستنزه. وقال ابو معاذ معاوية يستنزه. هنا قال وقال ابو معاوية هذي عندك زيادة ها؟ ايه نعم. هذي رواية اللي عندك من اي اظاف هالرواية؟ اه من اه رواية - 00:07:30ضَ

سم بس انه ما قال معاوية اي نعم استاذ اقرأه اللي بعده قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:00ضَ

انا قال كان لا يستتر من بوله وقال ابو معاوية يستنزه. اذا هذه موجودة. لكنها هل يعني على هذا في ايضا رواية ابي معاوية فيها غير يستتر ويستنزه ها هنا معنا وكيع زهير بن حرب يقول لا يستنزى رواية - 00:08:30ضَ

وعن نادي يقول يستتر طيب هو في الرسم ممكن انها توهم لكن المراد بالاستنزاف والابتعاد والتنزه من ان يقع البول على ثيابه من رذاذه ها او من اه اذا قام لا يتركه ينقطع فيسيل على او يستقطر على ثيابه او على بدنه - 00:09:10ضَ

لا يستبرئ من البول. كما في رواية اخرى لا يستبرئ من البول. من الاستبراء. هم. فهذا كله بيان وجوب الاستبراء من البول الا لمن ابتلي بسلس البول فهذا لا يمكنه لكنه يتحفظ بما - 00:09:40ضَ

سيلانه على ثوبه او بدنه. فاذا كان يستطيع فلا فلا يجوز له ان يتركه بلا استبراء. لذلك الفقهاء يقولون فان كان ينقطع عرفة من عادته انه ينقطع بعد مدة وجب عليه ان يمكث حتى ينقطع - 00:10:00ضَ

لانه ما لم يخشى خروج الوقت. او يشق عليه ذلك طويلا بحيث لا يدخل في الحرج فيكون الاستغراء اما ولذلك يقول يستحب النتر والنتر هو ان يجمع نفسه ويقبض نفسه كالذي يعصر شيئا يخرج منه. وذكر في - 00:10:30ضَ

في الحديث الثاني من موجب العذاب النميمة وهي السعي بين الناس بالافساد نقل وهذا الغرس بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم. الصواب انه من خصائصه تخفيف وهي شفاعة منه عليه الصلاة والسلام فهو اطلع على حالهما وسأل الله فقبل شفاعته - 00:11:00ضَ

ولا يلحق غيره به فان هذا من البدع. بعد ايش؟ قال حدثنا قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش وعن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

فخرج ومعه درقة ثم استتر بها. ثم بال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة. فسمع ذاك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم. فنهاهم فعذب في قبره. قال ابو داوود قال منصور عن ابي - 00:11:50ضَ

وائل عن ابي موسى في هذا الحديث قال جلد احدهم. وقال عاصم عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم هذا الحديث ظاهر الاسناد الصحة اخرجه الترمذي عفوا اخرجه النسائي - 00:12:10ضَ

وابن ماجة واحمد وابن حبان. يقول عبد الرحمن بن حسن وعمرو بن العاص انه انطلق هو وعمرو بن العاص الى الناس النبي صلى الله عليه وسلم. خرج ومعه يعني لقضاء الحاجة. درق. يعني شيء مثل الدرق الذي يستتر بها - 00:12:30ضَ

جعلها امامه شيء عريض ها فجعلها بينه وبين بارد مكيف عليه هذا هو ما تحتاج الى هذه الدرقة شيء يكون مثل الترس يكون من جلد يتقى فيه الطعون والسيوف. فعند ذلك فعند ذلك - 00:12:50ضَ

اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الناس استتارا. وجلس فيقول انظروا اليه يبول كما تبول المرأة لانه يجلس ويجعل شيئا يستره. فقالوا هذا لما يعلمون ان كان من عندهم من الجفاء. فلما سمعهم واخبرهم بالامر بلا امر حقيقة الامر - 00:13:20ضَ

وان صاحب بني اسرائيل يقول الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم فنهاهم فعذب في قبره. فهل هذا القطع امل للاجساد ها يقول في عند مسلم رواية قطع احدهم من جسده - 00:13:50ضَ

فنهاهم. احنا كان في شريعتهم يجب التوقي من البول. فاذا وقع على شيء يقطعه. وهذا من الاثار او للاغلال التي اخذت عليه. من الاغلال التي اخذت عليه. لكن فسره بعض العلماء بجلد ملبوس. قال القرطبي في المفهم مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها - 00:14:20ضَ

ورواية البخاري في ثوب احدهم واما رواية جسد احدهم فان في رواية البخاري ثوبه قال الحافظ فلعل بعضهم رواه بالمعنى يعني من رواه الجسد رواه بالمعنى لان الجسد قطع مؤلم على كل هو ممكن يطلق - 00:14:50ضَ

على الثوب ويطلق الثوب على البدن. فقد يكون هذا من التشديد الذي كان عليهم لما شددوا شدد الله يعني مثل قصة البقرة تشددوا فشدد الله عليهم. الشاهد ان هذا كان اتقاء عذاب القبر. نعم - 00:15:28ضَ

احسن الله اليك. قال باب البول قائما. حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا مسدد. قال انا ابو عوانة وهذا لفظ حفص. عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما. ثم دعا - 00:15:58ضَ

بماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال مسدد. قال فذهبت اتباعد فدعاني حتى كنت حتى كنت عند عقبه في في جواز البول قائما عند الحاجة قوله فدعاني حتى كنت عند عقبه. لانه لمجرد البول ليس لشيء اخر - 00:16:18ضَ

نعم. احسن الله اليك. قال باب في الرجل كره ذلك فلم يبلغه. فلم يبلغه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله كما جاء عن عائشة قالت من حدثكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما بلغ هذا - 00:16:49ضَ

فلما سمعت وقوع ذلك ظنت انه وهم. الصواب انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين الحديث. نعم احسن الله اليكم. قال باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاج عن ابن - 00:17:09ضَ

عن حكيمة ابن بنت اميمة ابنة رقيقة. عن امها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل. قال ابن الاعرابي حدثنا حدثناه هلال ابن العلاء. قال حدثنا حجاج به. هذا الحديث مختلف في - 00:17:29ضَ

لكن صححه ابن حبان وسكت عنه المصنف وحديث اميمة هذا ان قال كان قدح من عيدان العيدان اصلا من اه جمع عيدانه وهي النخلة فكأن هناك شيء من جذع النخلة منقور ومطلي من اسفله من اسفله بشيء يمنعه فهو - 00:17:49ضَ

اتخذه عنده في البيت صلى الله عليه وسلم. تحت سريره لانه كان قبل ان يتخذ المرحاض في بيته وقبل ثم لما امن اصبح يخرج الى الخلل. وهذا في اول الامر لما كان تترصد به - 00:18:20ضَ

الاعداء والمنافقون فانزل الله عز وجل تأمينه فعند ذلك امن. نعم احسن الله اليك. قال باب المواضع التي نهي عن البول فيها. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن - 00:18:40ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعين الا عينين. قالوا ومن لا عينان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلف - 00:19:00ضَ

في طريق الناس او ظلهم. الى انهم يتعرضوا للعنهم طريق الناس يجدون يعني الغائط موجودا فيلعنون من فعل هذا كذلك محل الظل المستظلة مكان وكما سيأتي بعض روايات زيادة. والحديث صحيح. اخرجه مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال قال حدثنا - 00:19:10ضَ

اسحاق بن سويد الرملي وعمر بن الخطاب ابو حفص وحديثه اتم ان سعيد بن الحكم حدثهم قال اخبرنا نافع يزيد قال حدثني حيوة بن شريح قال انبأنا ان ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:19:40ضَ

اتقوا الملاعن الثلاثة. البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. قال ابو داوود هذا مرسل وهو ممن فرد به اهل وهو حديث بالشواهد حسن. رواه ابن ماجة شواهد عند جماعة من الصحابة. قال اتقوا الملاعن الثلاثة. البراز في الموالد. موارد الناس المجاري الماء يأخذ منها - 00:20:00ضَ

بها وجاء النهي ايضا عن البول فيها وقارعة الطريق الذي يقرعه الناس في ارجلهم يسموه قارعة والظل كذلك وهذا لما صار محلا للعن قالوا انه يحرم ما كان لله انه يحرم يعرض نفسه لذلك. نعم. قال باب باب البول في المستحم. قال حدثنا احمد بن محمد - 00:20:30ضَ

محمد بن حنبل هذا ترجمة بن زائدة اي نعم زائدة ها؟ قال التبويب من نسخة باء ايه قال حدثنا احمد ابن محمد بن حنبل والحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال احمد قال حدثنا معه قال حدثنا معمر قال اخبرني اشعث وقال الحسن عن - 00:21:00ضَ

اشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه قال احمد ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه. وروى شعبة وسعيد بن عن قتادة عن عقبة بن صخبان. سمعت عبد الله قال - 00:21:20ضَ

سمعت عبد الله ابن مغفل يقول البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس. وحديث شعبة اولى. ورواه يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن عن ابن عن ابن مغفل قوله. هذا من زيادة ابن الاعراب. نزغة ابن الاعرابي - 00:21:40ضَ

في هذا الحديث رواه الامام احمد والترمذي والنسائي بن حبان مم وفيه مرفوع وموقوف. اما المرفوع ليبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه او يتوضأ فيه. يستحمه الذي يغتسل فيه سواء من الجنابة او من غيره. نهى عن البول فيه. المكان الذي - 00:22:00ضَ

هو ليس مراد الماء المكان الذي يغتسل فيه لا يبول فيه. بسبب ان الارض تتشرب من البول ويصبح نجسة والماء يبل على ارجله فيخرج النجاسة على قدميه او الرشاش اذا كانت الارض محل بول فانه يعود اليه. وهذه وهذه المسألة - 00:22:30ضَ

مسألة الرواية فان عامة الوسواس منه هذا من كلام عبد الله بن مغفل رضي الله عنه. من عامة كلام عبد الله ابن المغار لكن الان الاحوال اختلفت فهل الارض المبلطة بهذا - 00:23:00ضَ

السيراميك ونحوه مثل الارض الترابية قال ابن المبارك قد وسع الله في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء يعني لو بال على البلاط هذا وصب الماء وجرى الى المصرفة نظفت الارظ - 00:23:22ضَ

هذا لا يظر. اما النهي يكون على اه يكون على الارض الترابية ولذلك الوسواس اذا كانت كذلك يعني ترابية. يصبح عنده وسوسة هل اصابه من النجاسة او لا نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير عن داوود بن عبدالله عن حميد الحميري. وهو ابن عبد الرحمن قال - 00:23:42ضَ

رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في يقول يمتشط كل يوم لان فيه الترفه. فيه الترفه - 00:24:16ضَ

والنهي هذا نهي كراهة. او يبول في مغتسله هذا هو الذي مثل الحديث السابق. يقول صحب ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كما صحاب ابو هريرة يعني في السنين اربع سنين. وهو عبد الله ابن مغفل - 00:24:37ضَ

رواه احمد ظاهرة الصحة. نعم. احسن الله اليكم. قال باب النهي باب النهي عن البول في الجحر. حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا معاذ بن معاذ بن هشام. قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن - 00:24:57ضَ

نرجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الجحر. قال قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر. قال كان يقال انها مساكن الجن تكون مساكن الجن او لانها قد تخرج عليه دواب فتؤذيه. اذا الدواب التي - 00:25:27ضَ

جحور اذا جاءها الماء خرجت فتؤذيه او تفزعه. واذا افزعته قد يقوم سريعا والبول يعني توزع على ثيابه على رجليه فيكون سببا لهذا. وكذلك مساكن الجن وارد ولذلك يقال في سبب موت سعد ابن عبادة رضي الله عنه لما رحل الى الشام - 00:25:47ضَ

سمعوا سامعا يقول من الليل نحن قتلنا سيد الخزرج سعد ابن عبادة. رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده. فوجدوه وميتا عند جحر قد بال فيه. وقد اخضر بدنه فقالوا انه من ذلك عزي اليه - 00:26:17ضَ

احسن الله اليك. قال الجن الذي هو الجن او الجن الذي هو الجان. كانها جان ولا مدبرا ها؟ قد يعني مساكن الدواب الحيايا او الجن الذي هو الجن نعم. لان الجان صغار الحيات كانه جان هكذا. نعم. احسن الله اليك. قال باب ما - 00:26:37ضَ

يقول الرجل اذا خرج من الخلاء حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا هاشم من قال ان المراد الجان الحيات يرد عليه قصة اه سعد ترد عليه القصة سعد انه وان كان في اسنادها بعض الشيء - 00:27:04ضَ

نعم. احسن الله. قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم. قال حدثنا اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة قال حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك. يوسف بن ابي بردة ابو بردة بن ابي - 00:27:24ضَ

موسى عن ابيه عن عائشة نعم. الحديث يقول اخرجه النسائي الترمذي والنسائي في الكبرى ابن ماجة واحمد ابن حبان واسناده حسن. هذا الدعاء الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا خرج من الغائط سواء كان او الغائط المراد به المكان. المنخفظ ليشمل كل - 00:27:44ضَ

مكان قضاء الحاجة البول او غيره. وليس المراد للغائط الخارج فقط. لا المراد به محل قضاء الحاجة واذا فارق المكان مثل الان المراحيض اذا خرج من بابها يقول هذا الذكر اذا خرج. كما انه اذا - 00:28:14ضَ

الدخول اذا اراد الدخول. مثل ما مر معنا. والذكر هنا ان يقول غفرانك. حديث عائشة. حديث انس عند الترمذي ان يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وان كان في اسناد ضعف مرفوعا لكن صح عن بعض الصحابة - 00:28:34ضَ

موقوفا. نعم. معنى غفرانك. هذه هنا مسألة هي اسألك غفرانك هي مصدر هم نعم احسن الله اليك لماذا يستغفر؟ ها؟ اي نعم لمدة مكوثه في الخلاء لم يذكروا الله فيه والانسان مطلوب منه ان يذكر الله على كل احيانه الا ما يمنع عن عليها الذكر فلذلك يسأل الله ذلك - 00:28:54ضَ

وهي شكر ايضا على السلامة من مما خرج منه. لانه داء مفسد في البدن سميات يخرجها الله منه. نعم. قال باب الكراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن - 00:29:34ضَ

اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكر الله بيمينه. واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا. هذا قال باب كراهية مسجد الذكر باليمين - 00:29:54ضَ

في استمرار كراهية هنا للجمهور على انها كراهة تنزيه. والاستفراء المقصود به الاستنجاء هو سواء في البول والغائط اشد لكن الذكر للبول. ويقول يقول ابو قتادة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه. واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه ايضا - 00:30:14ضَ

يعني ذات الخلاء للغائط لا يتمسح بيمينه وهذا كله التشديد فيه على سبيل الكراهة. على سبيل الكراهة طيب ماذا يصنع اذا كان آآ لا يستعمل اليمين؟ يتمسح بالشمال كما يبين الحديث الذي بعده. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن ادم ابن سليمان المصيصي. قال حدثنا ابن - 00:30:44ضَ

وابي زائدة قال حدثني ابو ايوب الافريقي عن عاصم عن عاصم عن ترى هذا نسبة الى افريقية تونس كانت تعرف بافريقية. ينسب اليها افريقي ما هو افريقي قارة افريقيا لا هذا هذا تونسي نعم ما شاء الله عن المسيب ابن رافع ومعبد وعن حارثة بن وهب - 00:31:21ضَ

قال حدثتني حفصة زوج من النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل بيمينه كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوى ذلك. اما الطعام والشراب فواضح ان يشرب بهما وامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. واما الثياب فيجلي اما - 00:31:49ضَ

ان يدخل يده لاولى فيه كما جاء في الحديث او في عمامته بيده اليمنى ونحو ذلك. واما الشمال فلما سوى ذلك اي من اي من المستكرهات التي تنال بالشمال. والحديث يقول صحيح لغيره. لان - 00:32:09ضَ

عللا وهو ضعف الافريقي وابن ابي النجود عاصم. اخرجه ابن حبان والحاكم والبيهقي الطبراني نعم. احسن الله اليك. قال واخرجه احمد. وابي ابن حميد ابن ابي شيبة والطبراني. من طريق - 00:32:29ضَ

عاصم عن المسيب ابن رافع عن حفصة. على كل وتشهد له والاحاديث الاخرى منها حديث عائشة الذي بعده. نعم. قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ان ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم - 00:32:53ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت كان كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه. وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذا نعم هذه قاعدة يده اليمنى لطهوره اي للبدء في الوضوء. والاغتراف من الماء. وطعام - 00:33:13ضَ

الاكل والنول والشرب. واليسر لخلائه الاستنجاء. وما كان من اذى الاذى قد يعني يأخذ شيئا بيده يحك مكانا يحتاج اليه من اذى نعم يعني بسبب يلامس الاذى يحك مكانه. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بزيع قال حدثنا ابن عبد الوهاب - 00:33:33ضَ

ابن عطاء عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ماشي باب الاستتار في الخلاء. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى عن ثور عن الحصين الحبراني عن ابي سعد عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:34:03ضَ

سعيد عن ابي هريرة. عندك سعد؟ اي نعم من سعيد مم قال هنا النسخ مم قال في النسخ اه ابو سعد الخير. وفي كاف ابو سعيد الخير. لانه يقال ابو سعد وابو سعيد. ايه - 00:34:23ضَ

يعني هذا الاختلاف باعتبار اختلاف كنيته. ايه. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. ومن اكل فما - 00:34:51ضَ

فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمعك من رمل فليستدبر فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور قال - 00:35:11ضَ

حصين الحميري قال ورواه عبدالملك بن الصباح عن ثور فقال ابو سعد الخير. قال ابو داوود ابو سعد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا من رواية بنداسه. اي نعم. هذا الحديث اسناده ضعيف طبعا. لكن - 00:35:31ضَ

اه فيه تفصيل في المسائل من اكتحى فليوتر لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاكتحال وترا في هنا قال من فعل فقد احسن ومن لاه فلا حرج. هذا تفصيل في قضية السنن ان من فعلها فهو محسن محسن. ومن تركها فلا حرج - 00:35:51ضَ

وعكس المكروهات من تركها ومحسن ومن فعلها فلا حرج عليه. ومن استجمر في اليوتر يعني من استجمر ثلاثة والمراد بالاستجمام هنا التمسح من البول او الغائط بحجارة ونحوها. فليوتر يمسح ثلاث مرات او خمسا او سبعا وهكذا. والمراد مع نظافة المحل مع - 00:36:11ضَ

وبشرط ان لا يخرج او لين يتجاوز الخارج موضع العادة لانه اذا تجاوزها فليس له الا الغسل استنجاء قال ومن اكل فما تخلل فليلفظ يعني ما طلع من اسنانه من خلال اخرجه فليلفضه. لانه يكون ايش؟ قد من قد يكون من الشيء الذي تعفن من اول - 00:36:41ضَ

فلا يأكل وما لاك بلسانه فليبتلع اذا كان شيئا اخرجه بلسانه من بين اسنانه فدل هذا على انه حديث من بقايا الطعام يبتلع لا حرج. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. ومن اتى - 00:37:11ضَ

فليستتر. اي من الناس. فان لم يجد الا ان يجمع كثير من رمل فليستدبره. يجعله سترة بينه وبين وبين الرائين. حتى ولو لم يكن حوله احد من الناس فان الشيطان يعبث. انه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونه - 00:37:31ضَ

فانه يلعب بمقاعد بني ادم. نعم. احسن الله اليكم. سم نعم. يمسح مسحة شاملة. لا لا لا مستجمر قفزناها ذي اول الحديث الكحل في اول الحديث الكحل فسر على تفسيره - 00:37:51ضَ

طيب احدهما ان يكتحل في اليمنى ثنتين وفي اليسرى واحدة. والاصح اليمنى ثلاثا وفي اليسرى ثلاثا في كل واحدة منها وتر. هذا او واحدة. او خمسا هذا افضل في في اليمنى ثلاثا هذا على العادة اكتحل ثلاثا واما من قال - 00:38:21ضَ

لانه في اليمنى ثنتين وفي اليسرى واحدة. يقول انه وتر ويحصل بتفظيل اليمنى على اليسرى. لكن الاول احسن المراد في كل عين وتر. نعم. احسن الله اليكم. قال باب ما باب ما ينهى عنه ان يستنجى - 00:38:51ضَ

قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني الهمداني قال حدثنا المفضل يعني ابن يعني ابن فضالة المصري عن عياش ابن عباس القتباني ان ان الشيماء شيماء ان الشيم ابن بيتان اخبره عن شيبان القتال - 00:39:11ضَ

ان مسلمة ابن المخلد استعمل رويفع بن ثابت على اسفل الارض. قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الى الى القناة او من علقماء الى كوم شريك يريد علقام. فقال رويفا ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو - 00:39:31ضَ

فيه على ان له النصف مما يغنم ولنا النصف. فان كان احدنا ليطير له ليطير له النصل والريش والريش. ولل اخر القدح ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد - 00:39:51ضَ

فترا او استنجى برجيع دابة او عظم. فان محمدا منه بريء. هذا الحديث فيه لكن الشاهد منه المتن المرفوع لعل الحياة ستطول فكان كما كان وهذا من علامات النبوة. طالت به الحياة. من عقد لحيته قيل تكبرا. وقيل تصنعا - 00:40:11ضَ

وقيل تشبها اما تكبرا فكان بعضهم يعقد لحيته في الحرب ويتكلم عبر الناس يمشي فيها كبرياء. وقيل تصنعا لتجملا للنساء. وقيل تشبها عجم الذين يعقدون لحاهم يفعلون ذلك هكذا وهكذا ويعقدون اطراف. او تقلد وترا هذا على سبيل - 00:40:41ضَ

آآ التطير واتقاء العين. يفعل بعضهم انه يأخذ وترا قديما ها قد بلاء يقلده الدواب. حتى اذا رآها الناس رأوا عليها شيئا مستقبحا فلا يحسدونها. مثل ما يفعل بعض الجهل حتى في هذا الزمان يجعل - 00:41:11ضَ

نعلم باليا عند البيت وان كان الحمد لله لا يوجد لكنه هنا لكن يوجد في بعض الجهات بعض البلدان الذي عندهم جهالة وكذلك مثل ما يفعل بعض الناس يجعل لصقة فيها يد وكف وعين. هذه هي اتقاء العين - 00:41:41ضَ

وهذا اشد من الاول لان هذا يعتقدون انها تدفع العين اما ذاك فيعتقدون انه ينشغل بها عنه او ان الجنة تنشغل بها عن الدابة وعن من يعلقون عليه ذلك. قال او استنجى برجل - 00:42:01ضَ

دابة او عظم. ما دل ذلك فان محمدا منه بريء هذا دلالة على التحريم. وانه من الكبائر هذه الثلاثة منها الاستنجاء بالرجيع. والرجيع الدابة الروث. الروث ثم يرجعن اي راجعا او مرجعا. او عظم كذلك هذا استرجع الاستنجاء بالعظم كما - 00:42:21ضَ

جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه طعام اخوانكم من الجن مرجعي الدواب طعام ودوابهم وهل وهل اه اذا فعل ونظف المكان بهذا الشيء العظم اذا كان باليا. اما اذا كان فيه دسومه وزهومه فهو املس - 00:42:52ضَ

لا ينجي لا ينجي ها لملاسته لانهم اشترطوا في اشترطوا في المستنجى به ان يكون خشنا يزيل عن محل النجاسة ولذلك يقولون ان كنا منقيا. فلا يصح باملس كزجاج ونحوه مما - 00:43:21ضَ

لا يلقي المكان ليس بخشونة. فالعظم من هذا القبيل لكن اذا كان قديما باليا يصبح كالحجر مع ذلك لا يجوز الاستجمام به. فلو استنجى به ونظف المكان هل يطهر؟ الجمهور على انه لا - 00:43:51ضَ

لان اصلا التطهير بالاستنجاء ليس ازالة للمجاسة كليا انما هي رسالة حكومية اذا مسح المحل بشيء طاهر منقن مباح هذه الشروط الذي يذكرونه ها كحجر وخرجت المسحة الاخيرة وليس فيها شيء ولم يبقى - 00:44:11ضَ

الا ما لا يخرج ما لا يزيله الا الماء. يقول زالت منه الدسوم حتى لم يخرج الا لم يبقى الا ما لا يزول الا بالماء فانه طهر حكما. ليس كمثل الغسل بالماء. فان المحل - 00:44:41ضَ

لا يظهر حقيقة وحكما. حقيقة لا يوجد شيء ابدا. فهنا من استنجى بعظم حتى ازال خرج اخر مسحة وليس معه شيء. هل يطهر حكما؟ الصحيح انه لا يطهر؟ لاشياء جاءت عن النبي - 00:45:01ضَ

وسلم لانه قال بحديث ابي ابن مسعود قال فانه رجس قال اتيته بروثة كما سيأتي في بعده هذا الحديث ها؟ قال فانه رجس وفي رواية رجس. المهم انه لا ينجي لا ينجي - 00:45:21ضَ

وجاء النهي عنه في الدارقطني وغيره بسند صحيح. احسنت. ومن قال قال انه ينجي ربط الامر بخروج المحل وليس فيه شيء. نقول لا هذا الله عز وجل خفف. وجعل جاء الاستنجاء بالحجارة كافيا من باب التخفيف. والرخص لا تناط بالمعاصي. في نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كيف - 00:45:41ضَ

وسيلة الى شيء رخص فيه. هم. والطهارة هنا حكمية. لا ترتفع الا بما فيناسبها؟ نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا يزيد ابن خالد قال حدثنا قال حدثنا مفظل عن عياش ان - 00:46:11ضَ

ابن بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله ابن عمرو يذكر ذلك وهو معه مرابط بحصن باب اليون. قال ابو داوود اشترك رويفع وعبدالله ابن عمرو. قال ابو داوود حصن - 00:46:31ضَ

الفسطاط على جبل قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يقنى ابا حذيفة. هذا تتمة ما قبله. ايه. نعم قال عندي شي خدوات على جبل في رواية بنداس على النيل. على النيل اي نعم. في انه يقول ايش - 00:46:51ضَ

على جبل عيون اسم مدينة نصر قديما. فتحها المسلمون وسموها الفسطاط. فهي قريبة من النيل قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن - 00:47:11ضَ

عبد الله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمتسح بعظم او بعر نمتشه لنتمسح نمتسح على كل حديث اخرجه مسلم واحمد هنا صرح بالزبير بسماعه من جابر طيب ما دام نهى فيدل على البعض هو - 00:47:31ضَ

هو الروث ورجيع الدواب هذا المقصود بحر. رجاء الدواب. والعظم بمثل ما تقدم نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا حيوة بن شريح الحمصي. قال حدثنا ابن عياش عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني - 00:48:01ضَ

عن عبدالله بن الديلمي عن عبدالله بن مسعود قال قدم وفد الجن على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انها امتك ان يستنجوا من او روثة او حمامة. فان الله عز وجل جعل لنا فيها رزقا. قال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:21ضَ

هذا هذا الحديث يقول في ضعيف لكن اخرجه البيهقي والبغوي وقال البيت بقي اسناده شامي غير قوي طيب. وللحديث عند مسلم برواية عن ابي القم عن ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام. فانه زاد اخوانكم من الجن - 00:48:41ضَ

هذا هو اللفظ الصحيح. وعلى كل قد يكون السبب انهم سألوه ذلك. قد يكون لانهم سألوه ذلك والحممة الفحم العظم والروث معروف نهى عن ذلك كله نعم. احسن الله اليكم. قال باب الاستنجاء بالاحجار. حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال - 00:49:31ضَ

تحدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن مسلم بن قرط عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى - 00:50:01ضَ

فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه. بعده. قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عمرو ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاث - 00:50:11ضَ

احجار ليس فيها رجيع. قال ابو داوود كما رواه ابو اسامة وابن نمير عن هشام. هذا الحديث في باب الاستنجاء بالحجارة وهو جائز للاتفاق اذا انجى اذا نظف محل لكن له شروط - 00:50:31ضَ

قالت قال اذا ذهب احدكم الى الغاية فليذهب معه بثلاثة احجار. المراد ان يتوفر ذلك له سواء حمله معه او وجده عند محل قضاء الحاجة قال يستطيب بهن اي لاجل ان يستطيب بهن. تطيب المكان اي تنظيفه - 00:50:51ضَ

فانها تجزء عنه. هنا قال تجزئ عن هذا اللفظ يدل على انه ما دون لا يجزئ ما دون الثلاث لا يجزئ. الا الحجارة الكبيرة ذات الثلاث شعب اذا استعمل الشعب الثلاثة من كل من جهة قالوا يحصل ذلك كما هو - 00:51:11ضَ

الشافعي يقول الحنابلة والله اعلم هل ان هل العدد مقصود؟ فيربط به الحكم او المقصود ثلاث مساحات طاهرات. المهم ان الاحوط والانسان يتمسح بثلاثة اشياء معدودة. ويشترطون ان يكون مباحا لا مسروقا ولا مغصوبا ولا ثمنه المعين محرما - 00:51:41ضَ

ولا اه وان يكون طاهرا ما يكون عليه نجاسة. هذا الحجارة او مصنوع من نجاسة كيف مصنوع؟ قد يستنجي بجلد بجلد نجس. والنجس لا يطهر. وهكذا وقال حديث خزيمة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع. اي ولا عظم يعني - 00:52:11ضَ

نعم. احسن الله اليك. قال باب في الاستبراء حدثنا الروث. ليس فيها رجيع وليس فيها عظم كما مر في الاحد ولا حممه نعم قال باب في الاستبراء حدثنا قتيبة بن سعيد وخلف بن هشام المقرئ قال حدثنا عبد الله بن يحيى التوأم - 00:52:41ضَ

حاء وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو يعقوب التوأم عن عبد الله بن ابي مليكة عن امه عن عائشة رضي الله عنها قالت بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام - 00:53:01ضَ

عمر خلفه خلفه بكوز من ماء. فقال ما هذا يا عمر؟ قال ماء توظأ به. قال ماء توظأ به. قال ما امرت كل كما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة. هنا لاحظ انه قال ما هذا يا قام؟ قال النبي - 00:53:11ضَ

وسلم فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر؟ فقال ماء توظأ به. هنا احتمال انه اراد الوضوء وحقيقة. هم. بعد الاستنجاء. واحتمال انه اراد الوضوء وضوء - 00:53:31ضَ

الاستنجاء وضوء اللغوي. الذي هو تستنجي. وهذا الظاهر من صنيع المصنف لانه ترجمه في باب الاستبراء. ووافقه على هذا ابن ماجه ايضا ترجم عليه. لكن لكن الظاهر يعني انه ليس الاستنجاء في كل - 00:53:51ضَ

قضاء حاجة استنجاء الذي هو الغسل بالماء. فيكفي ان يستنجي بالحجارة. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالحجارة. ويدل على هذا ان عائشة اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتبع الماء الحجارة. يتبعها - 00:54:21ضَ

يشبع الماء يعني للحجارة. كما في احاديث اخرى قال اتمرن اصحابكن ازواجكن فاني استحييهم ان يتبعوا الماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. فلعلهم لما رأى رأوا النبي صلى الله عليه وسلم من عادته ان يستجمر ثم يستنجي جاءه - 00:54:51ضَ

هذا اذا حملنا الماء قوله الوضوء بماء للوضوء هذا ماء توضأ به بسم الله على الوضوء اللغوي للاستنجاء. المحمل الثاني ان المراد به الوضوء الشرعي للصلاة فقال لا ليس كل ما توظأت استنجيت او كذا اتوظأ لانه لو فعلت ذلك لكان - 00:55:11ضَ

سنة يعني سنة بمعنى انها طريقة متخذة والا هي فضيلة لها فضيلة ذلك في حديث ابن عباس عند مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فذكروا له - 00:55:41ضَ

الوضوء فقال اريد ان اصلي فاتوضأ اذا المراد الوضوء الشرعي الوضوء الشرعي كان لانه كان معتادا انه كلما يخرج من الخلاء يتوضأ. في حديث عائشة عند ابن ماجة باسناد صحيح خرم قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط الا ما السماء. وهذا عام قد يشمل - 00:56:01ضَ

البول وغيره. الوضوء او يمشمل غسل اليدين. او يشمل غسل اليدين وشامل للوجهين لكنها كأنهم رؤودا يعني ارادت به الوضوء. السماع للوضوء. نعم احسن الله قال باب في الاستنجاء بالماء. حدثنا وهب بن وقية عن خالد يعني الواسطي عن خالد يعني الحداء عن عطاء بن ابي مؤمن اي ميمونة - 00:56:31ضَ

انا انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا. ومعه غلام معه ميضاء. وهو اصغرنا وهو اصغرنا. فوضعها عند السدرة قضى حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء. هذا باب في الاستنجاء بما لاحظ بعد ما ذكر الاستبراء والاستنجاء بالحجارة ذكر الماء - 00:57:01ضَ

والحديث في الصحيحين ايضا حديث انس والميضة التي يتخذ فيها الوضوء اي يتخذ فيها الوضوء المطهرة. وهنا اشكال هذا الغلام هل هو قال اصغرنا جاء في بعض الروايات انه ابن مسعود ابن مسعود اكبر من انس. فقد يكون صغر البدن لانه كان صغير البدن - 00:57:21ضَ

ابن مسعود لكن الظاهر تسميته بالغلام من هذا الوجه او تسميته بالغلام بالخدمة للنبي صلى الله عليه وسلم كالغلام الماء انخدر على كل بن مسعود وانس كانوا يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:51ضَ

نعم. وفيه ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاستنجاء بالماء. نعم احسن الله اليكم. انا حدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن ابراهيم بن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:58:11ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا. قال وكانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية الله اكبر. حديث هذا ايضا في السنن وله شواهد. مما يدل على ثبوته - 00:58:31ضَ

لانه قال لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد احسن الثناء عليكم. فماذا تصنعون؟ قالوا نتبع الماء الحجارة - 00:58:51ضَ

الماء الحجارة. هذا المراد يعني يستجمرون ثم يستنجون. فهو اكمل. اكمل لا شك نعم. صلى باب الرجل يدلك يده بالارض اذا استنجى. قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثنا اسود بن عامر وهذا لفظه قال حدثنا شريك حاء وحدثنا محمد بن عبدالله عن المخرمي المخرمي المخرمي قال حدثنا وكيع عن - 00:59:11ضَ

شريك عن ابراهيم بن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الخلاء اتيته بماء في تور او ركوة - 00:59:41ضَ

ثم مسح يده على الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضأ. قال ابو داوود وحديث الاسود وحديث الاسود بن عامر اتم هذا يقول ابو هريرة اتيته يدل ان ابا هريرة كان ممن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ها - 00:59:51ضَ

حديث انس السابق قال اتيته بماء في تور او ركوة. تور الاناء من الصفر او من حجارة ها؟ والركوة اناء صغير يكون من جلد. مثل هذه الاباريق التي تحمل نعم. ولكن الاباريق في العادة يكون لها خرطوم وكذا. لكن هذا التور ما يكون له خرطوم - 01:00:11ضَ

بعده قال باب السواك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ترفعه. قال لولا ان اشق على المؤمنين لامرتهم بتأخير العشاء والسواك عند كل صلاة. الله اكبر. مما يدل على ان - 01:00:41ضَ

الامر يقتضي الوجوب كما يقول العلماء من هذا الحديث. فلذلك لم يأمر يأمرهم انما رغبهم بمثل هذه الصيغة وفيه تأكيد السواك. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال - 01:01:01ضَ

اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد ابن خالد الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله - 01:01:21ضَ

عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع مع القلم من اذن الكاتب. فكلما قام الى الصلاة استاك كانوا قديما الكتاب الذين لم يعرفهم بالكتاب ما قلمه. يكون من - 01:01:31ضَ

قصب وله كذا ليس له انما يجعله هنا الكاتب في الغالب قلبه معه هكذا فكان سواك زيد ابن خالد معه هكذا دائم ليس له مخباة جعله فيها. لتأكيد ذلك حديث زيد هذا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواك - 01:01:51ضَ

عند كل صلاة وهذا يفيد ان السواك يفعل في كل وقت. حتى ولو كان في وقت صيام بعد الزوال. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا فهل كلما قام الى الصلاة استاك من هنا فهم منه ان السواك عند كل صلاة - 01:02:11ضَ

عند القيام له قبل تكبيرة الاحرام. وفيه فائدة السواك في المسجد. لان منهم من قال لا يستاك بحضرة الناس هذا غير صحيح. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال تحدثنا احمد بن خالد. قال حدثنا محمد بن اسحاق - 01:02:41ضَ

عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قال قلت ارأيت توظي توظي ابن عمر قال قلت ارأيت توظي ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهر؟ عم ذاك؟ فقال حدثته حدثته اسماء بنت زيد بن الخطاب - 01:03:01ضَ

ان ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة. فكان ابن عمر يرى ان به قوة وكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن اسحاق - 01:03:21ضَ

اسحاق فقال عبيد الله ابن عبد الله يعني الراوي عنه عبد الله ابن عبد الله ابن عمر او عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر على كل حديث حسن هم اخرجه احمد وابن خزيمة - 01:03:41ضَ

حاكم والبيهقي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسواك لكل صلاة وفيه ان من قوي على الوضوء لكل صلاة فهو اكمل. وفيه ان المنسوخ اذا نسخ وجوبه هذي مسألة اصولية. ايه. اذا نسخ الوجوب هل تبقى في سنية؟ في انه - 01:04:01ضَ

وسنيته وذلك ابن عمر اه بقي يقوى على الوضوء لكل صلاة. لان وسلم شق عليه ان يتوضأ لكل صلاة فامر بدلا منه بالسواك. يعني نسخ الوجوب الى الاستحباب باب كيف يستأذنك باب كيف يستاك؟ قال حدثنا مسدد وسليمان ابن داود العتكي قال قال حدثنا - 01:04:31ضَ

حماد بن زيد عن غير ان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال مسدد قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فرأيته يستاك على لسانه وقال سليمان قال دخلت على النبي الراوي ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابو موسى الاشعري هذا المقصود عن ابيه ابي موسى - 01:05:01ضَ

قال اتينا في رواية مسدد قال اتينا. يعني ابا موسى. نعم. وقال سليمان قال دخلت قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول اه اه يعني تهوى. قال ابو داوود قال مسدد - 01:05:21ضَ

كان حديثا طويلا ولكن اختصره لو قال اختصرته. المهم في بعض الروايات في الصحيحين اع يعني من شدة دفعه الى على لسانه سقف حلقه يكاد ان يتهوى منه اذا دفعه يسبب نوع من - 01:05:41ضَ

الالم الذي يسبب كالاسترجاع فكان يقول هكذا تنظيف الفم من الداخل فيستاك على على الاسنان واللسان الجوف الفم والحديث اصله في الصحيحين. قريب من هذا اللفظ. كانه يتهوع يعني يتقيأ - 01:06:01ضَ

نعم. قال باب في الرجل يستاك بسواك غيره. قال حدثنا محمد بن عيسى. قال حدثنا عن باسا بن عبدالواحد عن هشام بن عروة عن عن عائشة رضي الله عنه عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر فاوحي اليه في فضل السواك - 01:06:31ضَ

ان كبر اعطي السواك اكبرهما. قال ابو داوود قال ابو جعفر محمد ابن عيسى عنبسة ابن عبد الواحد كنا نعده من الابدال قبل ان نسمع ان الابدال من الموالي. هذي عندك زيادة؟ وعندي زيادة حديث ايضا. وحديث عائشة اللي بعده. ايه - 01:06:51ضَ

موجود. ايه. لكن الكلام حطها بالباء صحيح. الكلام على انه قالت كان رسول الله. اللهم صلي عليه. صلى الله عليه وسلم يستنوا وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر. اذا هذا في الواقع. فاوحى الله اليه في فضل السواك ان كبر - 01:07:11ضَ

اعطي السواك اكبرهما. ففيه الشاهد من انه تسوك به واعطاه الاخر يتسوك. مم. هذا كانه وفي في اليقظة لكن الحديث في الصحيحين عند مسلم والبخاري معلقا عن ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتسوك بسواك فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر - 01:07:31ضَ

يعني ارادوا السواك فناولت الاصغر منهما فقال لي يعني الملك كبر فدفعته الى الاكبر فدفعتوا الى الاكبر. قال النووي معناه اوحي الي في فضل اداب السواك ان يعطيه الاكبر قال ابن بطال فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام - 01:08:01ضَ

ومن هذه قضية الدخول كثير من الناس اذا دخل معه شخص يقول له عن يمين ها الايمن الصواب الاكبر الا اذا كان والدا فهو اكبر في الحقيقة لكن قد يكون مثلا آآ عالما - 01:08:31ضَ

هواميرا او له شأن فيقدم من هذه الحيثية. اسحاق ابن راهوية كان معه رجل من اصحابه كان اكبر سنا من اسحاق. فلما ارادوا الدخول قال اسحاق اني اعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانه السنة ان يقدم الاكبر ولكني انا اعلم فاستأذنه وتقدم ان اسحاق امام - 01:08:51ضَ

وقدم الاعلم على اصل قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس ها اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاكبرهم سنا. فجعل قضية التكبير - 01:09:21ضَ

السن عند التساوي يلجأ اليها. ولما قال للرجلين ما لك بن حويرث وصاحبه قال ارجعوا الى اهليكم وعلموهم وليؤذن لكم احدكما وليؤمكما اكبركما. قالوا العلماء لانهم وفدوا اليه وتعلموا منه واخذوا القرآن فهم في ذلك سواء. هجرة - 01:09:41ضَ

اه اخذا للقرآن. فارشدهم الى ما دام استووا في هذه الامور الى الاكبر سنا. فعلى هذا آآ يحمل قضية الاكبرية هنا في هذا الحديث انهم كانوا في ذلك سواء نعم - 01:10:11ضَ

قال حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مصعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. نعم. هذا الافضل لانه يباشر اهله اما - 01:10:31ضَ

تبدر منه الانسان اذا دخل بيته وقد طال السكوت تخرج رائحة الفم او نحو ذلك او يقبل اهله. فالافضل ان يكون قد طهر المكان لهذا او يذكر الله عند الدخول فالافضل ان يذكر الله وهو قد طهر - 01:10:51ضَ

المحلة لمحل ذكر الله. نعم. احسن الله باب في غسل السواك. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا عن بسة ابن سعيد الكوفي الحاسب قال حدثني كثير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان نبي - 01:11:11ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يستاك. فيعطيني السواك لاغسله. فابدأ به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه. كثير هذا هو بن سعيد بن كثير رضيع عائشة وهو كثير ابن عبيد يكنى ابا سعيد. الشاهد انها كانت تتبرك - 01:11:31ضَ

بلعاب النبي صلى الله عليه وسلم فتغسله تستاك به. ثم تغسله وتدفع اليه. ومن هذا اخذ العلماء انه احب ان يغسل السواك قبل ان يستعمله وبعده بل قالوا يطيبه بماء ورد بماء ورد حتى يكون لينا طيب الرائحة - 01:11:51ضَ

بعده قال باب السواك من الفطرة قال حدثنا يحيى ابن قال احدثنا وكيع عن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن ايست رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:21ضَ

عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك. والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقام الماء يعني الاستنجاء بالماء. قال زكريا قال مصعب بن شيبة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. مضمضة ها - 01:12:41ضَ

اي نعم هذه عشر من الفطرة والحديث صحيح رواه المسلم ايضا وفيه اشياء معروفة قص الشارب بما لا يبلغ الاحساء كليا وانما المراد به القص بحيث لا يتجاوز الشفع. والافضل التخفيف. واعفاء اللحية بحيث - 01:13:01ضَ

لا يحلقها او يشذبها من يبقيها كما هي. والسواك معروف التسوق ومراد بالسواك التسوك والاستنشاق بالماء يعني مع نثره. وقص الاظفار يعني لا تطول ولا تتجاوز الاربعين يوما كما في حديث انس رخص لنا في في في قص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما - 01:13:31ضَ

وغسل البراجم يعني الاماكن الذي يحصل فيها تجمع الاوساخ هنا هذه تغسل لانها تكون جافة براجم جمع برجمة ونتف الابط واضح نتف اول حلقة النتف افضل لكن الحلق لمن يصعب عليه او التنور بالنورة وهي - 01:14:01ضَ

المادة المحرقة اللي تزيل الشعر. كذلك حلق العانة الافضل الحلقة والتنور. وانتقاص الماء. قال فيعني الاستنجاء بالمال لانه اذا استنجى فان الماء ينقبظ الذي في الحالب المخرج عفوا ينقبض الى المثانة - 01:14:31ضَ

فلا يخرج اما لو قام بلا استنجاء يخشى ان يبقى شيء يخرج. قال ونسيت العاشر الا ان تكون المظمظة يعني نسي العاشرة. في شي في الشرح عندكم؟ توضيح العاشرة يا شيخ تو سنة العون المعبود فيها شيء قال العاشرة؟ نسيت العاشرة - 01:15:01ضَ

شيقول؟ الختان؟ قال النووي ها قال النووي وهو اولى. يعني قد تكون الختان ها؟ مم. ممكن تملي علينا هذه الجملة في غيرها شيء من اولها قال خمس ولعله الختان ها ولعلها الختان في حديث الخمس خمس من الفطرة اي نعم قال النووي وهو اول - 01:15:31ضَ

طيب بعده قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب قال حدثنا حماد عن علي عن سلمة بني محمد بن عمار بن ياسر قال موسى عن ابيه وقال داود عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:16:11ضَ

ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق فذكر نحوه ولم يذكر اعفاء اللحية زاد والختان وقال والانتظاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء. قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس وقال وخمس كلها في الرأس ذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية - 01:16:51ضَ

قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب ومجاهد ورواه حكيم ابن حكيم عن بكر المزني. قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية. وعن ابراهيم النخاعي - 01:17:11ضَ

نحوه وذكر اعفاء اللحية والختام. على هذا يكون الرواية الخمس او العشر ليست الحصر وانما على العد المؤقت مثل سبع سبع الموبقات فان هناك موبقات منها النبي صلى الله عليه وسلم سبعا ومثل اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف اخلف واذا اؤتمر - 01:17:31ضَ

الحديث الاخر اربع اه من كن فيه كان منافقا خالصا فزاد واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر فصار المجموع خمس. خمسا. فدل ذلك على ان هذا التعداد ليس على سبيل الحصر. وانما على - 01:18:01ضَ

سبيل التعليم على سبيل التعليم في ذكر لهم شيئا ويعده حتى يحفظوه. ثم يذكر لهم شيئا ويعدوه حتى يحفظوه فهنا لما قال في رواية عشر من الفطرة يجب ان يحفظوها مرة قال خمس من الفطرة ومرة ذكرها وفيها زيادات فيكون المجموع - 01:18:21ضَ

كله مراد اكثر من عشر. لان فيها زيادة الاتظاح. والاتظاح اه في رواية هو ان يرش والماء على محل السراويل او محل البول مخرج البول حتى ينكمش ويستنقص الماء هكذا وذكر في حديث ابن عباس الفرق ان يفرق شعره. ان يفرق شعره. نعميه الفرق - 01:18:41ضَ

انه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان وذكر في الحديث الثاني المظمظة وذكر الختان فدل على انها مع ان الختان والمضمضة والفرق لم تذكر في الحديث العشر هذه. حديث العشر دل على ان المجموع اكثر من عشرة - 01:19:11ضَ

اكثر من عشرة. وكذلك يعني تقريبا ثلاثطعش. هذه طريقة ينبغي ينبغي ان يألفها طالب العلم مع التعامل مع ما يذكر فيه من الاعداد لان للعلماء مسالك منهم من يقول مثلا اوحي اليه بشيء زائد فذكره. مثل حديث - 01:19:31ضَ

صلاة الجماعة على الرجل في جماعة تفضل صلاته آآ تفضل صلاة الفذ فذ بسبع وعشرين درجة حديث ابن عمر اي نعم حديث ابي هريرة خمس وعشرين فاخذوا ذلك التخريج انه بعضهم قال انه اوحي اليه زيادة فاخبره - 01:20:01ضَ

المهم المخارج هذي ينبغي لطالب العلم ان يعرفها. وهذه ما يبحثه العلماء في كتب اختلاف الحديث. او مشكل احسن الله اليك. قال باب السواك لمن قام بالليل. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور وحصين - 01:20:21ضَ

من عن ابي وائل وعن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. يشوه هذا الحديث في واحد دلك الاسنان حتى تنقى. هذا هو يكون غسلا بدلك - 01:20:41ضَ

لأ. غسلا بماء مجرد. الى دلك. هم احسن الله اليك هذا يستفاد انه يعني قد يكون الوضوء مع الوضوء قد يكون اراد مطلق التسوك هذا الحديث نعم احسن الله اليكم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد - 01:21:01ضَ

اخبرنا بهز ابن حكيم عن زرارة ابن ابن اوفى قال عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له - 01:21:31ضَ

وضوءه وسواكه. فاذا قام من الليل تخلى ثم استاك. قال تخلى استنجاعا ثم استاك قبل الوضوء الوضوء وهذا يفسر حديث ها آآ حديث لامرتهم بالسواك عند كل وضوء عند البدء وان كان بعض الفقهاء كصاحب الروض وغيره ذكروا انه عند المظمظة - 01:21:41ضَ

عند المظمظة لكن هذا الحديث ذكر التخلى ثم استاك اي قبل الوضوء الا ان يكون ايضا يستاك مع الوضوء في المضمضة. نعم. وان كان هذا ثم استاك يعني للوضوء انه يوافق حديث لامرتهم بسواك عند كل وضوء - 01:22:11ضَ

لانه لم يقل عند كل مضمضة والوضوء عند اوله نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين محمد بن عيسى قبله محمد ابن - 01:22:41ضَ

اي نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن علي ابن زيد. عن ام محمد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا - 01:23:01ضَ

النهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضأ. وهذا صريح قبل ان يتوضأ. نعم. وهو يقول حديث حسن لغيره اخرجه ابن سعد ابن ابي شيبة واحمد واسحاق وله شاهد من حديث ابن عمر عند احمد بنفس ولفظ حسن ولفظ - 01:23:11ضَ

لا ينام الا والسواك عنده فاذا استيقظ بدأ بالسواك. الله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال قال اخبرنا حصين عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس قال به عن جده عبد الله ابن عباس قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه - 01:23:31ضَ

وسلم فلما استيقظ من منامه اتى طهوره فاخذ فاخذ سواكه فاستاك. ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. حتى قارب ان يختم السورة او ختمها. ثم توضأ فاتى مصلاه هذا فيه فائدة انه - 01:23:51ضَ

اه قرأ القرآن قبل الوضوء. لانه ليس على جنابة. نعم. نعم. ثم توظأ. قال ثم توظأ فاتى الله فصلى ركعتين. ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله ثم استيقظ ففعل مثل ذلك. ثم رجع الى فراشه فنام ثم استيقظ ففعل مثل ذلك. كل - 01:24:11ضَ

ذلك يستاق ويصلي ركعتين ثم اوتر. قال ابو داوود رواه ابن فضيل عن حصين قال فتسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة في الحديث الثاني ثم الاول اللفظ قال حتى ختم السورة ثم توظأ اي نعم - 01:24:31ضَ

وفي رواية اخرى قال فتسوك وتوظأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض. لكن تحمل هذه آآ على ان الواو لمطلق العطف. وان كان ظاهرها ان وهو يقول انها حال يعني توضأ وهو يقرأ الايات. وقد تكون راجعة الى قامة وهو - 01:24:51ضَ

يعني فتوضأ تسوك وتوضأ وهو يقول انه يعني حكى حاله عند القيام حتى يجتمع يلتئم مع ما تقدم من الحديث المرتب. والله اعلم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد - 01:25:21ضَ

اللهم اغفر لنا اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم اهدنا فيما هديت. واصلح شأننا واحوالنا يا رب العالمين. امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:25:51ضَ

- 01:26:11ضَ