باحث

جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام محمد بن عبدالوهاب - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه وعلومكم في الدارين ورضي الله تعالى عنكم في رسالة اداب المشي الى الصلاة ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية مشددة. وهي ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:00:25ضَ

وتسمى ام القرآن. لان فيها الالهيات والمعادن والنبوات واثبات القدر فالايتان الاوليان يدلان على الالهيات ومالك يوم الدين يدل على المعاد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:45ضَ

وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا اما بعد رحمه الله تعالى ثم يقرأ الفاتح يعني الكلام يكون في عموم الصلاة. ورعاية يميز بعضها على بعض قراءة الفاتحة ركن في الصلاة - 00:01:10ضَ

لابد من لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في ام الكتاب ولكن هل المأموم داخل في هذا صحيح ان هذه للامام والمنفرد اما المأموم آآ قراءة الامام قراءة له - 00:01:50ضَ

هذا هو القول الصحيح اقوال العلماء ودليل هذا قوله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا اتفق الصحابة على ان هذه الاية في الصلاة انه لا يجب على الانسان اذا سمع قارئا ان يقف ويستمع وينصت - 00:02:16ضَ

وانما هذا في الصلاة فقط والمقصود قراءة الامام اما قوله صلى الله عليه وسلم لا قراءة لمن لم يقرأ بام الكتاب فهذا يحمل على الامام والمأموم بما في صحيح مسلم - 00:02:45ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا اما ما جاء خلاف هذا بعضه موقوف جعله لا يثبت وهذه المسألة صنف فيها العلماء مصنفات - 00:03:06ضَ

البخاري رحمه الله صنف فيها مصنف. والبيهقي صنف فيها مصنف وشيخ الاسلام ابن تيمية صنف فيها مصنف المصنفات فيها كثيرة والاختلاف فيه كثير وبعض المحدثين يرى انها قراءة الفاتحة لازمة لكل مصلي - 00:03:35ضَ

ولكن هذا يخالف الادلة البعاد الادلة التي ذكرت بعظها ليس كلها والمقصود المأموم اذا سمع الامام رفع الصوت لاجله ويقول شيخ الاسلام في هذه المسألة هذه لا خروج في منها من - 00:03:59ضَ

الخلاف يعني ان الانسان يقول ابحتاط لا يمكن لان اقوال العلما فيها ثلاثة قول يقول من لم يقرأ الفاتحة بطلت صلاته واخر يقول من قرأ الفاتحة بطل صلاته كرة متقابلان - 00:04:33ضَ

لانه تلبس بمحرم ان عليه ان ان يعرض عن قراءة الامام واستماعها القول الوسط هو ما ذكرت لكم فعلى كل حال قراءة قراءة الامام قراءة للمأموم. اما اذا لم يستمع يسمع الامام فيقرأ - 00:04:57ضَ

والقراءة في نفسي كما هو معلوم وقوله اراد ان ينبه على المعاني التي فيها ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية مشددة يعني انه يحرص على ادائها على الوجه الذي يخرج به - 00:05:27ضَ

من وهي ركن الركن ركن الشيء هو الذي يعتمد عليه الركن الركن لا يسقط بحال اه اذا مثلا قدر انه نسي يسير قراءة ثم شرع واجب اخر فانه يعيد الركعة - 00:05:57ضَ

يأتي بركعة كاملة اقول وهي في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. قل هذا الحديث عام وهو مخصوص بما ذكر خصوصا بالاية ومخصوص في صحيح مسلم - 00:06:26ضَ

وقوله وتسمى ام القرآن لان فيها الالهيات الالهيات يعني سميت بهذا الهيات لانها تتعلق بالاله يعني فيها الثناء على الله ذكر اسمائه فيها ذكر عبادته وفيها الدعاء بل هي كلها دعاء - 00:06:47ضَ

وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل المقصود بالصلاة هنا الفاتحة - 00:07:16ضَ

الصلاة لانها كلها دعاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي اذا قال ذلك يوم الدين - 00:07:38ضَ

قال الله جل وعلا فوض الي عبدي ولعبدي ما سأل اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها قال الله جل وعلا هذا لعبدي ولعبدي ما سأل - 00:08:02ضَ

يتأمل الانسان مثل القائم بين يدي الله هذا هذا الحديث وقول الله جل وعلا عبدي فهذا اشرف ما يصل اليه العبد ان الله يظيفه الى نفسه قال عبدي وعبدي كذا - 00:08:28ضَ

في هذا كانت اعظم القرآن وهي اعظم سورة كما ان اية الكرسي اعظم اية المؤلف اراد ان ينبه على بعض المعاني قال وتسمى ام القرآن لان فيها الالهيات وذكر المعاد واثبات النبوات - 00:08:50ضَ

واثبات القدر الاية الاوليان يدلان على الهيات يعني الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومالك يوم الدين يدل على المعاد مالك يوم الدين وهذه الاية فيها قراءتان كما هو معروف ملكي ومالكي - 00:09:16ضَ

وملكي ابلغ من مالكي. ولهذا اختارها كثير من العلماء والدين هو الجزاء يعني هو الذي يملك الخلق وهو الذي يجازيهم ومرجعهم اليه واياك نعبد واياك نستعين يدل على الامر والنهي والتوكل - 00:09:45ضَ

ذلك كله لله الاخلاص ركن في العبادة كلها لا بد منه نعم ومالك يوم الدين يدل على المعاد واياك نعبد واياك نستعين يدل على الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله. وفيها التنبيه - 00:10:17ضَ

على طريق الحق واهله المقتدى بهم والتنبيه على طريق الغي والضلال يعني قوله اهدنا الصراط المستقيم. هذا المقصود. اهدنا الصراط المستقيم. يدل على الحق. وان طريق الله واحد وقوله صراط الذين انعمت عليهم - 00:10:37ضَ

ومثله وكذلك قوله والى المغضوب عليهم يدل على الباطل وعلى ان الله يرضى ويغضب وان الذي يجانب هذا الطريق الصراط المعنوي الذي هو ان القرآن او المجلس او الاسلام او الرسول - 00:11:05ضَ

اقوال ثلاثة للعلماء وكلها صحيحة متلازمة لابد منها فمن حاد عنه فهو من اهل الضلال وقوله المقتدى بهم يعني قوله صراط الذين انعمت عليهم للتنبيه على طريق الغي والضلال يعني ويل المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:11:30ضَ

نعم. قال ويستحب ان يقف عند كل اية لقراءته صلى الله عليه وسلم. وهي اعظم سورة في القرآن. يعني هذا عام ان يقف التأمل يتأمل عند كل اية سواء الفاتحة او غيرها - 00:12:02ضَ

يقول وهي اعظم سورة في القرآن. هذا جاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كما في الصحيح نعم. واعظم اية فيه اية الكرسي. وفيها احدى عشرة تشديدة. يعني - 00:12:24ضَ

ذكر الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض والصحيح ان الكرسي انه تحت العرش والعرش هو اعظم المخلوقات والكرسي اوسع من السماوات كلها كما قال الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض - 00:12:42ضَ

يقول ابن عباس رضي الله عنهما السماوات السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ارض منفلات والعرش لا يعلم عظمه وقدره الا الله جل وعلا وفيها احدى عشرة تشديدة. يعني - 00:13:07ضَ

سورة الفاتحة يا احدى عشر تسديدة يجب ان يأتي بها كلها كلها نعم ويكره الافراط في ويكره الافراط في التشديد والافراط في المد. هذا في القرآن كله ليس في الفاتحة فقط - 00:13:30ضَ

بكرة الافراط في التشديد لانه الافراط يجعل الحرف حرفان او اكثر ويزيد في القرآن كذلك الافراط في المد انه قد يتولد منه حروف كثيرة ولهذا يقول الامام احمد اكره قراءة الكسائي - 00:13:51ضَ

ان الكساء يبالغ في المد. نعم فاذا فرغ قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرآن. يعني اذا فرغ من قراءة قال امين سواء كان اماما او منفردا - 00:14:19ضَ

والمأموم اذا يؤمن مع الايمان هذا الموضع الذي يوافق المأموم الامام فيه يكون تأميمه تأمينه مع تأمين الامام اما بقية الانتقالات والاقوال يجب ان يكون بعده وقوله بعد سكتة لطيفة يعني حتى يرجع اليه نفسه فقط - 00:14:42ضَ

ليعلم ان الامين ليست من من الفاتحة فهي دعاء امين ومعناها اللهم استجب مفاجأة ترغيب في قولها وان اليهود يحسدوننا على قولها على قولي امين نعم. ومعناها اللهم استجب. يجهر بها امام ومأموم معا في صلاة جهرية. يجهر بها - 00:15:09ضَ

امام ومأمون معا قل هذا الذي يوافق المأموم فيها الامام في صلاة جهرية ان السرية فلا يرفع صوته فيها ويكون المأموم يقرب لنفسه ويستحب سكوت الامام بعدها في صلاة جهرية لحديث سمرة رضي الله عنه. نعم حتى - 00:15:40ضَ

المأموم من قراءة الفاتحة سحب سكوت الامام وهذا اكثر الناس لا يفعلوا يعني اذا فرغ منها سكت قليلا ولا يصل قراءة بقراءة السحب سكوته الامام بعدها في صلاة جهرية هذه سمرة - 00:16:07ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة بعضهم يثبت ثلاث سكتات. نعم ويلزم الجاهل تعلمها فان لم يفعل مع القدرة لم تصح صلاته. يعني يتعلمها قبل الصلاة يلزمه يجب عليه ذلك - 00:16:39ضَ

من فرط في هذا وترك مع القدرة صحت صلاته صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القرآن واذا عجز يقول سبحان الله سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده ويكفي هذا. نعم - 00:17:03ضَ

عند العجز قال ومن لم يحصي شيئا منها ولا من غيرها من القرآن لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم ان كان معك قرآن فاقرأ. والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع - 00:17:29ضَ

رواه ابو داوود والترمذي نعم. ثم يقرأ البسملة سرا. بسملة يعني بعدها ثم اذا كملها وقال امين قليلا ثم يقرأ البسملة سرا لأن البسملة كما سبق ليست من اه الآيات ولا من القرآن. نعم. ثم يقرأ سورة كاملة ويجزئ اية الا - 00:17:51ضَ

فاحمد استحب ان تكون طويلة فان كان في غير الصلاة فان شاء جهر بالبسملة وان شاء اسر ثم يقرأ البسملة سرا ثم يقرأ سورة كاملة يعني من آآ المفصل من قصاره - 00:18:25ضَ

ويجزي اية الا ان احمد استحب ان تكون الاية طويلة مدهامة ان تكفي عند بعضهما يكفي اية وقراءة الاية ليست واجبة قراءة السورة ليست واجبة انما وانما سنة لو اقتصر على الفاتحة - 00:18:48ضَ

صارت صلاته صحيحة ولكنه ترك السنة لان الله جل وعلا يقول اقرأوا ما تيسر منه اقرأوا ما تيسر منه وهذه المسألة ليس متفق عليها بين الائمة ان الائمة الثلاثة يقولون لا بد من قراءة الفاتحة والامام - 00:19:15ضَ

ابو حنيفة رحمه الله يقول يقرأ ما تيسر من القرآن ولا يتعين عليه قراءة الفاتحة وهذا كثيرا ما يأتي في مسار الامام ابي حنيفة رحمه الله لانه كان في الكوفة - 00:19:41ضَ

والكوفة فشى فيها الكذب لان الرافضة كانوا فيها فكان لا يأخذ بالاحاديث لانه ما تميز عنده الصادق من الكاذب كان ينظر الى ما في كتاب الله جل وعلا او في القياس ويقول به - 00:20:02ضَ

والا ما كان يقصد مخالفة الاحاديث ولكن هذا عذره رحمه الله نعم. فان كان في غير الصلاة فان شاء جهر بالبسملة وان شاء اسر. كان في غير الصلاة الانسان اذا كان في المسجد فلا يجوز له ان يرفع صوته - 00:20:23ضَ

كان عنده من يقرأ او من يصلي لان هذا يشوش على الاخرين ويلبس عليهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه لا يشوش بعضكم على بعض اما اذا كان وحده - 00:20:46ضَ

وفي بيته فاذا كان في الليل المستحب ان يجهر ويرفع صوته قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا يجعل قبري عيدا فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة - 00:21:05ضَ

ارفع صوته افضل سواء في صلاة او في غير صلاة قال وتكون السورة في الفجر من من طوال المفصل واوله قاف لقول اوس سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:31ضَ

كيف يحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاثة عشر وحزب مفصل واحد اذا وصل هذا من قاف الى اخر القرآن هذا تحزيب الصحابة يعني انهم كانوا - 00:21:50ضَ

والحزب معناه انه كل ليلة يقرأ حزب ولا يخلون باحسابهم هذا الالتزام دائما لقول الرسول صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فانه اشد تفلتا من الابل في عكلها فيحزبون هذا هذا - 00:22:14ضَ

اكثر ما كان يفعلون وبعضهم يزيد على هذا ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن باكثر من ستة ايام او سبعة لان المقصود التأمل والتدبر اما السرد والهذرمة هذه - 00:22:38ضَ

جدواها قليلة وان كان الحرب بعشر حسنات ويكره ان يقرأ في الفجر من قصاره من غير عذر كسفر ومرض ونحوهما. لا بأس بالقرآن في رأى من اي سورة كانت سواء كان من اولها وسطها واخرها - 00:23:01ضَ

ولكن الافضل ان يقرأ سورة كاملة وهذا لا يتأتى الا من المفصل مفصل فيه الطوال وفيه المتوسط وفيها القصاص كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:26ضَ

ثم يذهب يصلي في قومه بنو عمرو بنو عمر يعني في قباء مرة افتتح بسورة البقرة كان خلفه احد الصحابة الذين لهم عمل فلما افتتح سورة البقرة انعزل منه وصلى وحده وذهب - 00:23:51ضَ

آآ اخبر معاذ بذلك وقال انه منافق ذهب يشتكي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديد وقال افتان لنت يا معاذ اقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى - 00:24:19ضَ

الى اخره بين له بعض السور يعني معنى ذلك ان الامام اذا كان خلفه من له حاجة وهذا لا يخلو او مريض او انه ينظر اليهم ويراعيهم واذا كان الانسان يصلي وحده - 00:24:39ضَ

فليفعل ما يشاء في اقرب ما يشاء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة صلاة المغرب سورة الاعراب بين الركعتين مرة قرأ في الفجر المحوذتين ومرة قرأ في الفجر اذا زلزلت - 00:25:01ضَ

الركعتين معنى ذلك ان الانسان ما يلازم طريقة واحدة دائما نعم. قال ويقرأ في المغرب من قصاره ويقرأ فيها بعض الاحيان من طواله. لانه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالاعراف - 00:25:29ضَ

هذا اول من فرأى بقصار مفصل في سورة المغرب في صلاة المغرب مروان ابن الحكم كان امير على المدينة ويقرأ في البواقي من اوساطه ان لم يكن عذر والا قرأ باقصر منه. على كل حال القراءة مثل قراءة السوء - 00:25:52ضَ

قرى سنة السنة تحل اذا كان الامر متوتا. اما اذا كان هناك ما يعارض هذا ويقتصر على القليل منه نعم كمان الجهر القراءة صلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة الفجر سنة - 00:26:17ضَ

والاصرار في صلاة الظهر وصلاة العصر سنة يعني لو قرأ بخلاف ذلك فلينبه الامام سبحان الله البعض كثير من الناس اذا يا رب صلاة السرية نبهوني يسبحون واذا اسر في - 00:26:42ضَ

الصلاة الجهرية يسبحون بعض العلماء يقول لا بأس بالتسبيح في السنة النسيان السنة قال ولا بأس بجهر امرأة في الجهرية اذا لم يسمعها اجنبي لا بأس امرأة في الجهرية اذا لا يعني اذا صلت في بيتها - 00:27:12ضَ

اذا جارت فلا بأس بها لذا ما كان يسمعها اجنبي لانهم يقولون صوتها عورة المرأة هذا من ايات الله جل وعلا اختلاف الاصوات صوت المرأة معروف وصوت الرجل يعرف. وصوت الصغير يعرف - 00:27:42ضَ

الاصوات مثل الالوان يا بنو ادم مع كثرتهم والارض ما تجد اثنين يشتبه صوت هذا بهذا هذا من ايات الله بما انك ما تجد اثنين يشتبه يشتبه صورة هذا بهذا - 00:28:07ضَ

اه في فوارق كثيرة وكلها ايات عجيبة من ايات الله جل وعلا والمتنفل في الليل يراعي المصلحة. فان كان قريبا منه من يتأذى بجهره اسر. وان كان ممن يستمع له جهر - 00:28:30ضَ

يعني هذا في المسألة انه خرج عن الواجب المتعين ذكر الامور التي يكون مباحة او تكون سنة اذا كان المتنفل في الليل يراعي المصلحة المصلحة التي تكون من نائم ولا - 00:28:49ضَ

انسان يصلي ولا ما اشبه ذلك انه لا يجهر انه لا يجوز في ايذاء الناس في مثل هذا واما اذا كان وحده او فانه يجهر اذا كان الجهر يطرد عنه النوم او يطرد عنه النعاس هذا - 00:29:16ضَ

الجهر في القراءة يكون اثبت في الزهن مثلا الحافظ الذي يريد الحفظ كونه يجهر هاكا ارب له من الحفظ واسرع واثبت لو كان يقرأ سرا ولكن هذا المقصود فيه الصلاة - 00:29:41ضَ

وهو عام سواء كنت في الصلاة او في غير الصلاة اذا كان عندك من يتأثر بالقراءة ما ترفع صوتك وان كان كنت وحدك تفعل ما تشاء والجهر كما سبق يكون افضل في هذا لانه - 00:30:09ضَ

يطرد الشياطين. نعم القرآن هو كلام الله والغنى قرآن الشيطان ولا يجتمع هذا مع هذا ولهذا تجد الانسان الذي يألف الاغاني ما يحب انه يسمع القرآن ولا يثبت لذلك لانه لا يجتمع هذا مع هذا ابدا - 00:30:29ضَ

كلام الله جل وعلا له تأثير في النفس وفي ايضا العمل وفي النشاط وفي غير ذلك طرد الشياطين الشياطين تكون شياطين الانس وشياطين الجن. وقد تكون شياطين الانس واكثر اذى من شياطين - 00:30:57ضَ

الجن فقوله يراعي المصلحة يعني هو هذا المقصود ان كان قريبا منه من يتأذى يتأذى يعني يكون نائما فيستيقظ ولا النوم اسر وان كان ممن استمع له يعني من حوله يستمع له يجهر - 00:31:21ضَ

وان اسر في جهل وجهر في سر بنى على قراءته يعني انه ما يعيد الائمة اولا ينسى في المغرب او في العشاء او في الفجر ويكره سرا ثم لا تذكر بدأ من الاول - 00:31:44ضَ

لا يبني على ما سبق ويستمر يعني اذا تذكر جار وبنى على ما مرأة. نعم. وان اسر في جهرا وجهر في سر بنى على قراءته. وترتيب الايات واجب لانه بالنص. ترتيب الاية - 00:32:09ضَ

حياة واجب يعني اذا قرأ مثل قل هو الله احد يقول مثلا يقرأ اخر كل اية لم يكن له كفوا احد قبلها التي قبلها هذا لا يجوز هذا الذي جاء في الحديث من نكس القرآن نكس الله خلقه - 00:32:27ضَ

ولكن ترتيب السور هذا سنة الصحابة ولهذا يكره ان يقرأ في اية في سورة الركعة الاولى ثم يقرأ اية قبلها سورة قبلها يقرأ وضوحه الليل في الركعة الاولى ثم يقرأ بعده الشمس وضحاها - 00:32:58ضَ

هذا مكروه كثير من العلماء ولكن الصلاة ولا يخل بها وانما اتبع السنة حتى عند الحفظ عند التعلم ينبغي ان يكون من الاول يبدأ من اول المصحف حتى ينتهي الى اخره غير ان - 00:33:23ضَ

الناس صاروا يعلمون اولا عما وتبارك وقد سمع لانهم يحتاجون الى ذلك في الصلاة وترتيب الصور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء فتجوز قراءة هذه قبل هذه. ولهذا نوعت مصاحف الصحابة في كتابتها. المصاحف المصاحف لا وجود لها الان - 00:33:52ضَ

صاحب الصحابة الموجود هو مصحف عثمان رضي الله عنه لان الصحابة لما انتشروا في البلاد حفظهم كان متفاوت بل قراءتهم متفاوتة لان القرآن نزل على سبعة احرف قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:24ضَ

فهو يعلم كل انسان حسب ما يكون اسهل عليه فلما انتشر الصحابة صاروا يعلمون الناس ما تعلموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار الناس يختلفون هذا يقول قراءتي احسن من قراءتك وهذا يقول قراءتي اكثر وهذا يقول - 00:34:52ضَ

ففطن لذلك حذيفة رضي الله عنه فذهب الى امير المؤمنين عثمان فقال ادرك الامة قبل ان تختلف القرآن فان المسألة كذا وكذا فامر بجمع المصاحف وقال كل من عنده مصحف فليأت به - 00:35:19ضَ

امر وغيره ثلاثة واربعة انهم يجتهدوا في هذا ويجمعوا كل ما كتب من القرآن جمعوا العن ابن مسعود ابى ان يسلم مصحفه قال انا سوف اتي به يوم القيامة لان الرسول يقول من غل شيئا اتى به يوم القيامة وانا اغله - 00:35:40ضَ

اقول له المصحف لانه ابن مسعود كان من هذيل ولغته لغة دين. كان يقرأ بلغته ولكن بقية الصحابة امتثلوا لهذا كتب عثمان رضي الله عنه بالكتابة وامر ان تعرض عليه اذا خالف اذا جاءهم شيء يشكل عليهم - 00:36:07ضَ

ان يعرضوه عليه كما اشكل عليهم الا ثلاث كلمات اكتبوها بلغة قريش فان القرآن نزل بلغة قريش المقصود انه كتب مصحف جعله وهو الذي يجب ان يتعلم منه لئلا يحصل الخلاف - 00:36:34ضَ

ثم احرق البقية الموجود الان حرف واحد اما بقية الاحرف الستة ما يعلم ما هي. الله اعلم ما هي واقرب الاقوال اقوال العلماء في هذا انها لغات ولكن الحديث الذي في الصحيحين - 00:36:55ضَ

عمر رضي الله عنه يقول سمعت الحكيم يقرأ في سورة الفرقان بكدت ان اعاجله وهو في الصلاة. ثم تصبرت فلببته بردائه وذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:18ضَ

عمر قوي في امر الله جل وعلا فلما اتيت قلت يا رسول الله هذا يقرأ بحروف لم تعلمنيها قال ارسل اقرأ يا حكيم وقرأ في تلك الحروف التي سمعته فلما فرأ قال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت - 00:37:42ضَ

يقول فدخلني امر شديد ثم قال للذكرى يا عمر وقرأت بالحروف التي علمنيها فقال هكذا انزل لا تختلف القرآن. فان القرآن نزل على سبعة احرف. كلها كاف شاب والرجلان كلاهما من قريش - 00:38:05ضَ

حكيم عمر هل يكون هذه قريش لها لغتان هذا المقصود يعني اما يذكرونا الان القراءات السبع او القراءات الاربعة عشر او القراءة الاكثر. هذه كلها في حرف واحد كل حرف واحد وانما تختلف اختلاف اه - 00:38:25ضَ

الحروف فقط مثلا يعملون تعملون وما اشبه ذلك هذي ليست هي الحروف سبعة ولهذا سئل مجادل لماذا قراءات سبع قال هكذا ولا ما قصدت هذا القراءات المتواترة اكثر من سبع - 00:38:50ضَ

قال وكره احمد قراءة حمزة والكسائي والادغام الكبير لابي عمرو نقول ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة هل يوجد الان الصحابة مصاحف غير المصحف هذا المصحف العثماني لكن لكن توجد في الاحاديث - 00:39:13ضَ

المرويات لا ابين كعب له مصحف عبد الله ابن مسعود له مصحف عبد الله بن عمرو له مصحف وغيرهم كثير. كل يكتب مصحف اولا ولكنها السلامة عثمان رضي الله عنه ثم احرقها - 00:39:39ضَ

بعد ما جمعوا القرآن كله في مصحف واحد لانه امران يكتب سبعة مصاحف اخذ مصحفا له والباقي وزعها في في الامصار يقال اتبعوا هل هذا يسمى المصحف الامام صفحة يسمى المصحف العثماني - 00:40:05ضَ

لا وجود حتى مصعب بن مسعود الذي ابى ان يسلم لا وجود له وانما يذكر في بعض الاحاديث التي التي رويت اشياء محدودة من قراءته والظاهر انه يتساهل واحيانا يجعل المعنى يعلم المعنى - 00:40:29ضَ

ليس باللفظ لانه جاء عنه انه كان يعلم رجلا القرآن سورة الدخان يا سارة يقرأ يقول ان شجرة الزقوم طعام اليتيم قال لا طعام فكانها التبست عليه وقال كل طعام الفاجر - 00:40:59ضَ

ان شجرة الزقوم هي طعام فاجر القراءة تأتي كذا لكذا وله اشياء غيرها حتى قال عمر ان القرآن ما نزل بلغة هذيل وكان يجعل وكل بعظ الحروف على لغة قومه. فالمقصود انه لا وجود على مصاحف الصحابة التي - 00:41:25ضَ

يقول انها تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها وكره احمد قراءة حمزة والكسائي لما فيها من المدود والادغامات الزائدة الكبيرة نعم قال رحمه الله ثم يرفع يديه كرفعه الاول بعد فراغه من القراءة - 00:41:52ضَ

بعد ان يثبت قليلا يا شيخ ثم يرفع يديه كرفعه لاول الاول يعني عند تكبيرة الاحرام رفع اليدين لا يجاوز الاذنين يكون اولى فروع الاذنين فقط بعض الناس يبالغ في الرفع من هذا وهذا لا - 00:42:20ضَ

لم يأتي في الحديث نعم هذا عند عند التكبير للركوع وبعد ان يثبت قليلا حتى يرجع اليه نفسه وبعد ان يثبت قليلا يعني بعد القراءة لا يباشر الركوع قبل ان - 00:42:46ضَ

ينقطع القراءة فان هذا يخل بالصلاة تبقى قليلا ثم يكبر ويركع نعم ولا يصل قراءته حتى يرجع اليه نفسه ولا يصل قراءته بتكبير لتكبير الركوع وكذلك الصلاة ويجب ان يعتبر ان الصلاة ليس فيها فراغ - 00:43:11ضَ

كلها ذكر وقراءة وللاسف لا شيء يسكت فيه اما الانتقالات التي يخل بها اكثر الناس واكثر الائمة فانه القراءة جاء العمر فيها انه كان يكبر حين يركع كلمة حين يقصد بها ان ابتداء التكبير مع ابتداء الانتقال - 00:43:43ضَ

وانتهاؤه مع انتهائه ما بعد الائمة نشاهدهم مثلا يكبر وهو واقف وبعضهم يكبر بعد ما يركع او يكبر بعدما يسجد هذا قال بعض الفقهاء ان الصلاة تبطل به ولكن الجهل - 00:44:13ضَ

يعني بعضهم يريد ان يظهر الصوت او في الميكروفون او غير ذلك يعني عدم الفقه في الصلاة الواجب على الانسان ان يتفقه في امر صلاته وامر دينه كله ولا سيما اذا كان اماما - 00:44:34ضَ

فان الامام مسؤول لانه جاء في الحديث الامام ضامن وجاء فيه ان احسنوا ولهم ولكم وان اساءوا فعليهم وليس عليكم هو مسؤولية كبيرة في الحقيقة ولا يصل قراءته بتكبير الركوع فيكبر فيضع يديه مفرجتي الاصابع على - 00:44:51ضَ

ملقما وهذا كله سنة وضع اليدين على الركبتين وتفريج الاصابع سنة ليس واجبا ملقما كل يد ركبة. مم. ويمد ظهره مستويا. ويمد ظهره يعني مستويا لانه جاء الوعيد على من لم يقم ظهره في الركوع - 00:45:21ضَ

يعني بعض الناس يجعل رأسه اسفل ينحني كانه وهذا نايم بقى يقول ايه رجاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستوي ظهره مع رأسه حتى لو وضع على رأسه قدحا ما - 00:45:49ضَ

تمايل على ظهره قدحا ما تمايل يسوي ظهره برأسه هذا السنة. نعم. ويجعل رأسه حياله. لا يرفعه ولا يخفضه. في حديث عائشة رضي الله عنها. وي تجافي مرفقيه عن جنبيه لحديث ابي حميد رضي الله عنه. هذا يقول لحديث عائشة هو الذي ذكرت لكم - 00:46:10ضَ

لو لو وضع على ظهره ويجافي مرفقيه عن جنبيه ليأخذ كل عضو حقه في الصلاة وفي الركوع وفي السجود في حديث ابي حميد ابي حميد ذكر الصلاة من اولها الى اخرها - 00:46:39ضَ

صلاة الرسول وكانوا يحرصون على من يعرف كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي نعم قال ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث حذيفة رضي الله عنه رواه مسلم. لان - 00:47:03ضَ

لما نزلت قال اجعلوها في ركوعكم يقول هيروكويه سبحان ربي العظيم يقول مرة ثلاث الحقيقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يحسبون له ما يقرب من عشر عشر مرات - 00:47:28ضَ

فهل يقول سبحان ربي العظيم او يقول سبحانه ربي العظيم وبحمده وجاءك في ايات متعددة سبح بحمد ربك سبح يسبحون بحمد ربهم لكن الحديث جاء هكذا قل سبحان ربي العظيم - 00:47:53ضَ

بعض العلماء يقول انه يؤتى سبحان ربي العظيم وبحمده فانه اكمل واتم وهو موافق للقرآن وبعضهم يقول الحديث هكذا هذا لا بأس به. نعم. قال وادنى الكمال ثلاث واعلاه في حق الامام عشر - 00:48:16ضَ

على ليس له حد ولكن هذا اذا كان للامام فانه تقيد بهذا اما اذا كان وحده وقد جاء في حديث ابن مسعود وغيره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:40ضَ

افتتح سورة البقرة وقلت يركع في وسطها بمضى سورة النساء قلت يركع فمضى واتهممت بامر سوء افتتح ايضا سورة ال عمران ثم يكون ركعة ركوع قريبا من قراءتي وسجودا قريبا من - 00:49:03ضَ

ركوعي وقراءتي هذا في صلاة الليل وقوله قد هممت بسوء قيل له ما السوء الذي هممت به قال هممت ان اجلس وادع رسول الله واقفا المقصود ان هذا يقصد به الامام انه لا يزيد على عشر. نعم - 00:49:29ضَ

وكذا حكم سبحان ربي الاعلى في السجود. اما اذا كان وحده لا يسبح ما شاء وكذلك سبحان ربي الاعلى الذي يكون في السجود يا سبحان ربي الاعلى وكذلك ذكر الزيادة - 00:49:53ضَ

ايضا في السجود سبحان ربي الاعلى يقتصر عليها ويقول بحمده الاقتصار عليها هو الذي يختاره كثير من لا يقرأ في الركوع والسجود. لان هذا محرم في حديث علي رضي الله عنه - 00:50:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقرأ القرآن في الركوع او في السجود ولا يقرأ في الركوع والسجود لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ثم قال يرفع رأسه ويرفع يديه - 00:50:38ضَ

كرفعه الاول قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده من الركوع هذا من الركوع لا تستعجل ثم يرفع رأسه ويرفع يديه كرفعه الاولى يعني يرفع يديه قبل ان يرتفع او بعدما ينتصر قائما - 00:50:54ضَ

رفع اليدين بعد انتصاب قائما قائما يرفع يديه كما رفع في اول دخوله في الصلاة يعني رفع اليدين جعلوه في ثلاثة مواضع القول المشهور اما عند بعضهم فانه في كل انتقال - 00:51:19ضَ

ولكن وجاء فيه احاديث هذا هو مذهب الظاهرية والله اعلم نعم ثم الرفع كله سنة لا في الاول ولا في اثناء الصلاة لو تركه دلالة وما عليه لان السنة ما يثاب فاعلها - 00:51:44ضَ

ولا يأثم تاركها عكس المكروه يا ابو تاركه ولا يأثم فاعل كرفعه الاولي قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده وجوب اه التسبيح من الواجبات الماضي من من الواجبات عند رفع - 00:52:10ضَ

يقول هذا عندما الامام يقول سمع الله لمن حمده يبدأ به من بداءة الرب تم كان قائما يقول سمع الله لمن حمده هذا اخلاء الامنية ولكن اذا بدأ الرفع بدأ التسميع ومعنى سمع الله لمن حمده - 00:52:42ضَ

يعني استجاب الله سمع هنا معناها السجاد ومعنى سمع استجاب. نعم. فاذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض. يعني هذا المأموم والايمان كلاهما المهموم ما يقول سمع الله لمن حمده مع ان - 00:53:08ضَ

جاء عن بعض الائمة انه يقول مثل الشافعي رحمه الله ولكن الصحيح انه ما يكون هذا يقوله الامام المنفرد فقط اللي يصلي يصلي وحدة قولوا هذا المأموم يقول ربنا ولك الحمد - 00:53:35ضَ

ربنا يعني ستم قائما قال ربنا ولك الحمد. او يقول اللهم لك الحمد اذا جاء اللهم لا يذكر الواو واذا كان ربنا يأتي بالواو ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض - 00:53:57ضَ

وملئ ما شئت من شيء بعد التسبيح هذا طويل. ولكن اقتصر على هذا الشيء ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد. يعني الحمد يملى السماوات والارض وما بينهما - 00:54:20ضَ

ما بين السماوات والارض لو قدر انه يكون اجساما وقد يقول غير هذا بنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وجاء في التغريب في هذا احد الصحابة قالها المغفرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:38ضَ

الصلاة قال ايكم الذي قال كذا قال رجل ما انا يا رسول قال قد رأيت كذا من الملائكة كل واحد يبتدر ان يكتبها قال وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت - 00:55:05ضَ

امعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني ايش؟ الجد هنا ايش جد المال والوجود ما ينفع هذا من عند الله جل وعلا الا العبادة عبادته - 00:55:30ضَ

اهل الثناء يعني انت اهل الثناء والمجد تمجد وتحمد احق ما قال العبد هو حمدك والثناء عليك وعبادتك وكلنا لك عبد يقول لا مانع لما اعطيت ففظلك امين وانت تضعه - 00:55:52ضَ

في المواضع التي تحمد عليها وانت اعلم حيث يوضع الفضل واعظم حيث يوضع العدل لهذا قال لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الامر كله بيدك ولا ينفع المالي وذو القوة وذو - 00:56:15ضَ

السلطان ما ينفعه ذلك عندك وانما ينفع العبادة والخضوع والذل لله جل وعلا. نعم. وله ان يقول غيره مما ورد. مما ورد الورد يعني غير هذا نعم. وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو لوروده في حديث ابي سعيد وغيره - 00:56:40ضَ

قال فان ادرك المأموم الامام في هذا الركوع فهو مدرك للركعة يعني اذا سبق المأموم ووجد الامام راكعا كبر قائما هذا يجب عليه ان تكون تكبيرة الاحرام وهو قائم ولا تصح الا بهذا ثم - 00:57:05ضَ

يكبر تكبيرة الانتقال فان وضع يديه على ركبتيه انحنى ظهره قبل ان يرفع الامام فقد ادرك الركعة رفع الامام قبل ذلك فقد فاتته الركعة ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه - 00:57:32ضَ

نكبر ساجدا ولا يرفع يديه في هذا البيت على ذلك ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه في تكبيرة السجود فيضع ركبتيه ثم يديه ثم وجهه. يعني هذا الذي يا الامر به لانه قال - 00:57:54ضَ

اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك البعير والبعير يقدم يديه قبل رجليه معنى ذلك انه يخالفه ولكن الموجود الان في الكتب وفي شروع الحديث العكس لانهم لا يعرفون البعير الذين يشرحون - 00:58:17ضَ

يظنون ان ان بروك البعير انه يقدم رجليه قبل يديه لا يزال كثير من الناس يقول هذا هذا يا اقصى المقصود لانه نهي عن مشابهة الحيوانات الصلاة وكذلك عن كون الانسان يرتاد مكانا معينا كما - 00:58:44ضَ

افعل البعير وكذلك في السجود والانسان قائم نهي ان يبرك بروك البعير وبروك البعير ان يقدم يديه قبل رجليه وكذلك في الرفع من الجلسة التي من من السجود الاخير يعني يرفع اولا راسه ثم يديه ثم ركبتيه - 00:59:12ضَ

الا اذا شق عليه الكبير يشق عليه ذلك فيكون يعتمد على يديه هذا لا بأس به لان الامر جاء بان الانسان يصلي حسب استطاعته كما في حديث سعد رضي الله عنه - 00:59:42ضَ

قال له صل قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب نعم ويمكن جبهته وانفه وراحتيه من الارض. يعني يمكن الجبهة يضعها على الارض. وكذلك الانف بان الجبهة والانف عظو واحد - 01:00:02ضَ

والغاء السجود سبعة لابد من السجود عليها كلها الجبهة والانف واحدة واليدين في الركبتين واطراف القدمين وهل يكتفى وضع الاصابع هكذا الواجب انه يمكن يده كلها من الارض كذلك اطراف القدمين موكلا في الارض واذا رفع عضوا من هذه الاعضاء في سجوده - 01:00:26ضَ

فان صلاته تبطل يبطل الركعة هذه وان انتقل الى ركن اخر قبل ان يأتي به بطلة الركعة كلها فيأتي بركعة كاملة الصلاة يجب ان الانسان يعتني بها. ويعرفها ويكون على اطراف اصابع رجليه موجها اطرافها الى القبلة - 01:01:01ضَ

اولا يقول يمكن جبهته وانفه راحتيه من الارض يكون على اطراف قدميه ثبتت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحرم على النار مواضع السجود فانها لا تأكله - 01:01:29ضَ

كثير من المسلمين يدخلون النار. نسأل الله السلامة فاذا وقعت الشفاعة لان المؤمنين بعضهم يشفع لبعض. بل كلهم وثبت انهم اذا نجوا من النار وتجاوزه الصراط يناشدون ربهم يقول ما انتم - 01:01:52ضَ

اللي في اشد مناشدة من المؤمنين يوم القيامة اذا تجاوز الصراط قد سقط كثير منهم في النار يناشدون ربهم يا رب يا اخواننا كانوا يصلون معنا ويحجون معنا فيقول شأنكم اذهبوا من عرفتم فاخرجوه من النار - 01:02:18ضَ

كيف يعرفونه بمواضع السجود النار لا تأكل مواضع السجود. حرم عليها تواضع السجود هذا امر الله اعلم كيف يكون له كيف يذهبون للنار؟ يستطيعون يذهبون للنار ويخرجون من فيها آآ امور الاخرة - 01:02:46ضَ

مبنية على النصوص فقط العقل والقياس لا دخل له في هذا لهذا يقول الله جل وعلا في بعض الايات قال قائل منهم اني كان لي قريب. يعني في الدنيا يقول انك لمن المصدقين - 01:03:08ضَ

الى ان قال هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم الا وهو في الجنة قرينه في وسط الجحيم صار يخاطبه والله ان كنت لترضين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. يعني معك - 01:03:29ضَ

اهل الجنة اذا اراد احدهم يعني الطلعة على النار الطلع اذا اراد ان يذهب الى يذهب على كل حال المقصود يعني وجوب السجود على الاعضاء السبعة هذه ولا يخل بشيء منها لان هذا ركن - 01:03:51ضَ

والسجود على هذه الاعضاء السبعة ركن مم ويستحب مباشرة المصلي ببطون كفيه وضم اصابعهما موجهة الى القبلة غير مقبوضة لانه نلصق اصابعه وبعضه البعض هكذا هكذا ويضع يديه حذاء اذنيه - 01:04:12ضَ

اه من طلبة العلم نشاهدهم يضع يده في جنبه من هنا واللي في جنبه من هنا هذا خلاف السنة المقصود ان هذا كثير منهم لا يهتم به وبل بعظهم يقول كتب الفقه هذه - 01:04:41ضَ

ما يصلح اننا نقرأ فيها نقرأ في كتب الاحاديث اذا كنت تستطيع الاستنتاج وتستطيع معرفة الاحكام كما الفقهاء فلا بأس اذا كنت بس ترى انك يخالف الناس هذا لا يجوز - 01:05:00ضَ

لان هذه عصارة الاحاديث الفقهاء اجتهدوا بان يقربوا المعاني والامور التي يفهموها من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله للطالب بل للمسلمين عموما جزاهم الله خيرا. نعم. ويستحب مباشرة المصلى ببطون كفيه. وضم اصابعهما موجهة الى القبلة - 01:05:22ضَ

غير مقبوضة رافع مرفقيه وتكره الصلاة في مكان شديد الحر او شديد البرد لانه يذهب الخشوع كل ما يمنع من الخشوع مكروه الخشوع مطلوب ولكن الخشوع هل هو واجب الله جل وعلا على الخاشعين في الصلاة - 01:05:54ضَ

كثيرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يكون لصدره عزيز يا عزيزي نرجل على النار شدة الخوف والخشوع وكان يبكي صلوات الله وسلامه عليه وهكذا الصحابة رضوان الله عليهم - 01:06:22ضَ

ولكن لا يظهر شيء ما في نعيم ولا في كلام ولا في حتى الانسان يكون بجوار زوجه ويبكي الليل كله ولا تشعروا بذلك كذلك الدعاء كان بينهم وبين ربهم جل وعلا - 01:06:41ضَ

لان الله جل وعلا ادعوه تضرعا وخفية سيخفي الدعاء وقال جل وعلا في ثنائه على عبده زكريا نادى ربه نداء خفيا هذه الامور يجتهد الانسان تكون بينه وبين ربه لان هذا ابعد من الرياء واسلم ان يكون - 01:07:02ضَ

عملك لك ليس فيه شيء لغيرك فانه اذا خالطه شيء من هذه الامور يفسدون لهذا يقول تكره الصلاة في مكان شديد الحر لانه يمنع من اه الخشوع كذلك شديد البرد - 01:07:30ضَ

ويسن للساجد ان يجافي عضديه عن جنبي العضو دين لا يجعل بعيد عن ما يكون مثل اذا سجد فخذيه ببطنه واسق عضديه بجنبيه هذا منهي عنه لا ينبغي بل يجعل كل عضو على - 01:07:49ضَ

متمكنا من الارض واخذا حقه من السجود. هذي السنة نعم ويسن للساجد ان يجافي عبديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ورجليه. في السجود يضع يديه حذو منكبيه. منكبين هنا - 01:08:20ضَ

ويكون الى قد يكون متقدم قليلا عنهما يا جماعة المقصود وكل هذا مأخوذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا. يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها - 01:08:44ضَ

هذا في الجلوس بين السجدتين يرفعوا راسه يعني يكبر مع الرفع وهكذا في جميع التكبيرات اذا بدأ بالرفع بدأ بالتكبير سواء كان اماما او عموما كونوا ويجلس مفترشا مفترشا يفرش يعني رجله اليسرى - 01:09:09ضَ

ويجلس عليها يضع جنبها على الارض ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى هذا في جلسات الصلاة صلى الا الجلسة الاخيرة ستأتي الجلسة التي قبل السلام نعم. وينصب اليمنى ويخرجها من تحته. ويجعل بطون اصابعها الى الارض. لتكون اطراف - 01:09:39ضَ

طابعها الى القبلة. نعم. لحديث ابي حميد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم باسطا يديه على فخذيه مضمومة الاصابع. على فخذيه او على ركبتي الى ان هذا جاء ايضا اليدين او على الركبتين - 01:10:06ضَ

ولكن جاء على الفاقدين اكثر وهو الذي صنعه جبريل عليه السلام الادب ادب العلم لان الادب في العلم تأدب العال المتعلم يعطيه بركة وتعظيما للعلم انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:28ضَ

اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وهكذا بالصلاة نعم ويقول ربي اغفر لي ولا بأس بالزيادة لقول ابن عباس رضي الله عنهما يعني اكرر هذا القول وان زاد فهناك - 01:10:57ضَ

روايات كثيرة جاءت في الزيادة يزيد ولا بأس بزيادة لقول ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني وفي غير هذا - 01:11:17ضَ

المقصود ان هذه الامور يعني جاء فيها اثار كثيرة ولكن هذا جاء فيه الامر هنا قل رب اغفر لي وارحمني الى اخره. نعم لقول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني - 01:11:34ضَ

رواه ابو داوود. نعم. قال ثم يسجد الثانية كالاولى وان شاء دعا فيه لقوله صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. اه هذا - 01:12:02ضَ

مع الاسف يعني مثل هذا ما يتمكن من الناس الا من اداء الواجب فقط فكيف يدعون في السجود جاء هذا الحديث وغيره قل اكرم ما يكون الرب جل وعلا من العبد وهو ساجد - 01:12:21ضَ

فاكثروا فيه الدعاء امرنا باكثار الدعاء والدعاء الانسان يتمكن من هذا في صلاته وحده بتنفله ينبغي ان يكون كذلك اما صلاة الجماعة وهو محكوم بغيره. فهو متابع للايمان يجب ان يتابع الامام متابعة الامام واجبة لابد منها - 01:12:39ضَ

وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجلة واوله واخره. وعلانيته وسره وعلانيته وسره. ثم انتهى الحديث هنا - 01:13:04ضَ

اطول من هذا وجاء في احاديث كثيرة في حديث ابن عباس يعني في ولكن بعضها في صلاة الليل ثم يرفع رأسه نعم. ثم يرفع رأسه مكبرا قائما على صدور قدميه. معتمدا على ركبتيه لحديث وائل - 01:13:26ضَ

لا ان يشق لكبر او مرض او ضعف. فلهذه السنة اذا امكن انه اذا قام من السجود الاخير ارفع رأسه اولا ثم يديه ثم ركبتيه ثم معتمدا على قدميه لان - 01:13:49ضَ

وهذا بعكس السجود يعني لان السجود يقدم رجليه اولا ركبتيه اولا ثم يديه ثم رأسه والرفع منه يكون بعكسها هذا هو الذي دل عليه الحديث الا ان عليه ذلك لكبر او ضعف او مرظ او ما اشبه ذلك وآآ - 01:14:14ضَ

هذه الدنيا محل للامراض ومحل الاسقام ومحل الاعات والافات ولابد يحصل للناس هذا فهم ما يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم قال ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح. عما تعاد نعم. ولو - 01:14:39ضَ

ولم يأتي به في الاولى. الا تكبيرة الاحرام والاستفتاح ولو لم يأت به في الاولى يعني هي الاستفتاح التكبير لابد منه لانه ركن ولا تصح الصلاة الا به ولكن الاستفتاح سنة - 01:15:05ضَ

نعم ثم يجلس للتشهد مفترشا يديه على فخذيه باسطا اصابع يسراه مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنصر والبنصر محققا ابهامه مع وسطاه في الجلوس الجلوس الاول اذا انتهى من الركعة الثانية - 01:15:24ضَ

يقول ثم يجلس التشهد التشهد الاول مفترشا مثل ما سبق يعني يفترش يده برجله اليسرى وينصب رجله اليمنى كن باسطا اصابعه اصابع يسراه باسطة يعني على ركبته مضمومة بعضها الى بعض - 01:15:55ضَ

مستقبلا بها القبلة بما انه يستقبل القبلة بركبتيه رابطا من يمناها الخنصر والبنصر الخنسر هو الاصبع الصغير الاخير والبنصر الذي يليه ومحلقا الوسطى مع الابهام مشيرا بالسبابة ولكن ما يشير بها هكذا - 01:16:24ضَ

وانما يصير معكوفة هكذا ويشير عند ذكر الجلالة يقال التحيات لله. يشير بها اشارة الى التوحيد هذا كله سنة قابضا من قابضا من يمناه الخنصر والبنصر محلقا ابهامه مع وسطاه - 01:16:54ضَ

ثم يتشهد سرا ويشير بسبابته اليمنى في تشهده اشارة لها لان اليسر لا يجوز الاشارة باليمنى اشارة مثل مثل ما وصفت لكم بهذا يتشهد لان التشهد معنا قراءة التحيات الى اخره - 01:17:17ضَ

وسمي التشهد لان فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هكذا عبده ورسوله وكان صلى الله عليه وسلم في صلاته يقول هكذا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 01:17:44ضَ

عبده ورسوله لو ان هذا اما الزيادة على هذا هو الاتيان بالسيد سيدنا رسول الله فهذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى التوحيد. الاشارة يعني يكون ويرفع للتوحيد ولهذا قلت لكم انه عند ذكر الجلالة - 01:18:05ضَ

اذا جاء ذكر الجلالة اما الاشارة دايم هكذا هذا ما ورد فيه شيء الاشارة كذا والاشارة فسرت بانها عند ذكر الجلالة اشارة للتوحيد هكذا قال الصحابة اشارة للتوحيد التوحيد عند ذكر الله جل وعلا - 01:18:30ضَ

ويشير بها ايضا عند دعائه في صلاة وغيرها اشير بها ايضا يعني بالسبابة عند دعائي في صلاة وغيرها يعني لانها اشارة الى التوحيد لقول ابن الزبيري رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها - 01:18:51ضَ

ره ابو داوود. يحركها يعني هكذا كذا يشير بها اشارة الى التوحيد نعم فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 01:19:18ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني هذا المختار والا فيه تشهدات اخرى ابن مسعود رضي الله عنه عبدالله ابن عمرو ورؤية ابن عباس وغيرها تختلف عن هذا - 01:19:38ضَ

ولكن هذا المختار لكل مسعود كنا نقول مع رسول الله والصلاة السلام على الله السلام على جبريل السلام على فلان وقال لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام - 01:20:00ضَ

ولكن قولوا التحيات لله الى اخره التحيات التحيات معناها التعظيمات التعظيمات والدعوات والصلوات يأتي ذكرها يعني كل تعظيم يجب ان يكون لله هو المستحق له ولهذا جيء بان التي تدل على العموم - 01:20:16ضَ

التحيات مستحقة لله انه يعبد بها ويثنى عليه بها ويذكر والصلوات الصلوات يدخل فيها الصلاة المعهودة ويدخل فيها الدعاء كله الدعاء كله يسمى صلاة الصلوات والطيبات يعني الطيبات من الاعمال - 01:20:40ضَ

الله طيب لا يقبل الا طيبا ثم يقول السلام عليك ايها النبي وكأنه يستحضر النبي في ذهنه فيخاطبه مخاطبة الحاضر. يقول السلام عليك وقد ذكر الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار كتاب الاثار - 01:21:06ضَ

ان الرسول كان صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك ايها النبي هكذا في تشهد فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم صار بعض الصحابة يقول السلام على النبي - 01:21:30ضَ

ولكن الصحيح انهم يقولون كما قال يعني ويكون هذا معناه انه يستحضر لا يخاطبه السلام عليك ايها النبي وقد جاءت هذه الصيغة في اشعار العرب كثيرة جدا مثلا يستشعرون الغائب او الميت - 01:21:47ضَ

ويخاطبونه لانه حاضر في الخطاب هذا هذا اسلوب اسلوب عربي معروف السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا تمام السلام ثم يقول السلام علينا يعني الحاضرين يقتل نفسه ومن معه في المسجد - 01:22:15ضَ

وكذلك على الملائكة لان الملائكة مع المصلين معهم يصلون معهم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذه تعم كل صالح في السماء وفي الارظ حيا او ميتا ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد يعني - 01:22:40ضَ

اخبر بما في قلبي مستقر يقينا بلا تردد ان الله جل وعلا هو الاله الحق ولا اله غيره وكذلك اشهد ان محمدا عبده ورسوله. فبدأ بذكر العبودية اولا ثم الرسالة - 01:23:01ضَ

وهكذا كان تشهده صلى الله عليه وسلم نعم. قال واي تشهد تشهده مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاز بما ذكرت لكم ان اختلفت عبدالله بن عمرو ابن عباس اختلفت وغيرها - 01:23:26ضَ

ولكن كلها صحيحة فاي تشهد تشهد به لأنه صحيح انه جائز نعم. والاولى تخفيفه وعدم الزيادة عليه. وهذا التشهد الاول يعني والاولى تخفيف يعني هذا الجلوس لانه جاء في حديث انس - 01:23:47ضَ

كان اذا جلس التشهد الاول كانه على الرظف ما ورده الحجارة المحمات يعني انه يخفف هذا الجلوس بخلاف ما يفعله كثير من الامة ويطيل هذا الجلوس يقرأ الانسان يردد التشهد ثلاث مرات. اردده ثلاث مرات - 01:24:11ضَ

اه المقصود يعني ان هذا كان صلى الله عليه وسلم يخففه خفف هذا الجلوس. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من - 01:24:43ضَ

الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد - 01:25:07ضَ