باحث

ونسأله الزيادة من فضله. امين. وقد تأذن بالزيادة لمن شكر فنشكره شكرا عزيما. وكثيرا وجزيلا كبيرة ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في كراهية وعصفو للرجال باب ما جاء في كراهية المعصفر للرجال والمعصفر هو المصبوغ - 00:00:24ضَ

بلون العصفر او بالاحرى المصبوغ بالعصفو والعصفر يقول له لون اصفر. ويكون له لون اصفر وهو نبت وهو نبت من النباتات وتجد هذا النبات موجود عند العطارين فجاء النهي ان الانسان يلبس الملابس المصبوغة بلون العصفو - 00:00:51ضَ

وذلك لامرين والله اعلم. الامر الاول ان هذا من لبس الكفار ان ذلك يفعله الكفار والامر الثاني انه من لباس النساء. الامر الثاني انه من لباس النساء فالرجل من هي ان يلبس لبسة - 00:01:24ضَ

المرأة نعم فاذا العصفر لا يجوز آآ لباس الثياب المصبوغة بالعصفر للامرين متقدمين قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومئتين - 00:01:47ضَ

قال حدثنا ما لك بن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي المدني الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن نافع وهو مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة فقيه - 00:02:12ضَ

توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين الهاشمي مولاهم ابو اسحاق المدني وهو ثقة توفي بعد المئة قال عن ابيه عبدالله بن حنين الهاشم مولاهما المدني - 00:02:30ضَ

وهو ايضا ثقة توفي في بداية المئة الثانية قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصفر والقاسي نوع من الحرير - 00:02:53ضَ

القش نوع من الحبيب والحقيق للرجال لا يجوز الحريق للرجال لا يجوز كما هو معلوم والمرأة يجوز لها كما جاءت بذلك النصوص والامر الثاني المعصفر المصبوغ بلون العصفر قال وفي الباب عن انس وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:03:15ضَ

قال حديث علي حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث ورجاله كلهم سقات وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم فهذا الحديث حديث صحيح - 00:03:42ضَ

نعم وقد تقدم لنا هذا الحديث قد تقدم لنا فيما سبق نعم والحديث له طرق اخرى. الحديث له طرق اخرى عن علي رضي الله عنه غير طريق ما لك عن عبد الله عن ابراهيم - 00:04:10ضَ

ابن عبد الله بن حنين عن ابيه فله طرق اخرى عليكم السلام قال باب ما جاء في لبسي الفراء نعمل الفرار معروف ويلبس في الشتاء وخاصة في مثل هذه الايام - 00:04:30ضَ

التي يشتد فيها البرد فالفراء يتدفى به الانسان ولذا الى الان الناس يسمون الفرو نعم فروة نعم قال حدثنا طبعا وهذا مشروع لبسه. هذا مما يشرع لبسه. نعم قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاوي - 00:04:48ضَ

واسماعيل ابن موسى الفزاوي هو الكوفي وتوفي سنة توفي سنة خمس واربعين ومائتين وقد خرج له البخاري في خلق افعال العباد وكتاب خلقك افعال العباد هذا جزء قد الفه البخاري - 00:05:16ضَ

وروى له ايضا الترمذي وبعض اصحاب السنن نعم اسماعيل ابن موسى قد وقع فيه اختلاف فهناك من تكلم فيه وهناك من من قواه. هناك من تكلم فيه وهناك من قواه نعم - 00:05:37ضَ

تأمل كلام فيه فانما تكلم فيه من جهة الرفض وانه كان يشتم السلف نعوذ بالله من ذلك واما من جهة ظبطه فهو له بعظ الاوهام له بعظ الاوهام ابن عدي يقول وصل حديثين عن مالك - 00:06:02ضَ

يعني الصواب فيهما الارسال وهو ماذا؟ وصلهما. وقال تفوض عن شريك باحاديث. تفوض عن شريك باحاديث نعم قال واما الرواية عنه فقد رووا عنه وانما انكروا عليه رفظه ترفظه وشتمه للسلف نعوذ - 00:06:28ضَ

من ذلك ولذا ابو داوود وابو حاتم وازي ومطين كلهم قالوا عنه صدوق هؤلاء الثلاثة قالوا عنه صدوق. واما النسائي فقال ليس به بأس وابن حبان قد ذكره في الثقات وقال يخطئ. بن حبان ذكره في الثقات وقال يخطئ - 00:06:51ضَ

نعم او واجه انه لا بأس به او راجح انه لا بأس به واما بدعة فهي عليه نعوذ بالله من ذلك وهو يعني التشيع والترفظ وشتم السلف قال حدثنا سيف ابن هارون - 00:07:16ضَ

وسيف ابن هارون ضعيف. سيف ابن هارون ضعيف قال عن سليمان التيمي وسليمان هو بن طوخان التيمي البصري وهو ثقة مشهوب. ثقة مشهور توفي سنة ثلاث واربعين ومئة. كذا. نعم - 00:07:34ضَ

قال انا بعثمان النهدي قال عن ابي عثمان النهدي وهو عبدالرحمن بن مبل ابو عثمان النهدي وهو من كبار التابعين وهو ثقة جليل قال عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه - 00:07:54ضَ

وا سلمان تعلمون له قصة طويلة في البحث عن الدين الحق كان في الاول مجوسيا تبعا لابائه ثم مرة باناس من النصارى فاعجبه ما يفعلونه من العبادة. فدخل في النصرانية - 00:08:16ضَ

فعندما علم والده قام وحبسه قام وحبسه فتخلص من الحبس وجاءت قافلة وزهب معهم وترك والده نعم ولازم بعض كبار النصارى يلازم الشاص من عباد النصارى حتى اذا نزل به الموت - 00:08:36ضَ

ويسأله توصلني بمن؟ يقول اذهب الى فلان الفلاني فيذهب اليه نعم كل هذا بحثا عن الدين الحق. الى ان لازم اخر واحد. قال خلاص ما في احد الان يعني على دين صحيح. ولكن - 00:09:03ضَ

هذا زمان نبي لعله وسيم ينتبه قال هذا زمان نبي سوف يخرج ومخرجه في يسرب في الحجاز ذهب سلمان اخذه بعض الناس على انه مملوك عنده وباعه الحمد لله الى ان - 00:09:24ضَ

اوتي به الى المدينة فصار عنده يهودي صار عنده يهودي فسمع ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فقيل له ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأكل الصدقة فجاء بطعام وقال هذا صدقة - 00:09:56ضَ

قال الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يختبر او رسول عليه الصلاة والسلام. فقال هذا صدقة فقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه كلوا وامتنع من الاكل لعل الشيخ صالح ينتبه ثم قال هذي واحدة المرة الثانية - 00:10:18ضَ

قال هذه هدية جاب طعامه قال هذا هدية. فقام واكل اتفاقية العلامة الثالثة ما هي؟ خاتم النبوة. العلامة الثالثة لعلى ابو سليمان ينتبه. العلامة الثالثة خاتم النبوة جا من خلف الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:38ضَ

فانكب يقبل الرسول صلى الله عليه وسلم فعلم هو المبعوث بالدين الحق عليه الصلاة والسلام حمد لله اسلم نعم وكان يعني عالما وقصة مع ابي الدرداء معروفة هو توفي عام اتنين وتلاتين تقريبا رضي الله تعالى عنه. طبعا في خبر حديث سلمان منا اهل البيت - 00:10:59ضَ

هذا الخبر مرفوعا لا يصح. هذا لا يصح وانما هذا حكي عن علي رضي الله تعالى عنه انما جاء عن علي وما مرفوع لا يصح قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن - 00:11:33ضَ

والجبن والفظى هذي ثلاثة اشياء السمن والجبن والفواه السمن والجبن يؤكلان كما تعلمون واما الفراف يلبس فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه - 00:11:49ضَ

نعم اذا السمع اذا الاصل في الاشياء ماذا؟ الحل الاصل في الاشياء الحل لا يجوز تحويم شيء الا بماذا؟ الا بدليل والعكس بالعكس الاصل في العبادات المنع العبادات لا يجوز لاحد ان يتعبد - 00:12:16ضَ

الا بماذا؟ الا بدليل واما الاطعمة والالبسة والاشياء هي التي تتعلق بامور الدنيا فهذه الاصل فيها الاباحة لا يجوز منع شيء منها الا بدليل والعبادات كما تعلمون بالعكس ما يجوز ان تتعبد بعبادة الا بدليل - 00:12:37ضَ

نعم فهذه قاعدة مطردة هاتان قاعدتان الاصل في الاشياء الاباحة واما العبادات فالاصل فيها المنع الا بدليل. واما الاطعمة والالبسة التي تتعلق بامور الدنيا فالاصل فيها الاباحة نعم لا يمنع منها شيء الا بدليل - 00:12:59ضَ

ولذا قال عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فما لم يفصل تحويمه فهو ماذا مباح. نعم. فلو كان حراما لجاء النص على تحويمه نعم - 00:13:26ضَ

فاذا السمن والجبن هذا كله حلال والفظاء هذا حلال؟ نعم نأتي الى الحكم على هذا الخبر قال وفي الباب عن المغيرة اي ابن شعبة رضي الله عنه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 00:13:46ضَ

من اجل سيف ابن هارون وكما تقدم انه ضعيف ولكن يكتب حديثه. سيف ابن هارون ضعيف ولكن يكتب حديثه تكلم فيه الجمهور قال هذا حديث عجيب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه - 00:14:06ضَ

قال وروى سفيان وغيره اي سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سلمان قوله. وكأن الحديث الموقوف اصح ابو عيسى يرجح ماذا؟ يرجح جانب الوقف هذا الحديث روي على ثلاثة اوجه لعل الشيخ حسن ينتبه روي على ثلاثة اوجه - 00:14:27ضَ

الوجه الاول هو ما تقدم مرفوع مع الوصل تفضل الوجه الثاني موقوف على سلمان الوجه الثالث مرسلا مع الوفاء هذه ثلاثة اوجه الوجه الاول مرفوعا موصولا الوجه الثاني موقوفا الوجه الثالث مرفوعا مرسلا - 00:14:54ضَ

مرسلا مرفوعا هذا الوجه الثالث قلت اما الوجه الاول فهو خطأ ولا يصح. وقد انكره الامام احمد وابن معين وقال البخاري ما اراه محفوظا واما الوجه الثاني فهو الذي مال اليه الترمذي. وظاهر قول البخاري - 00:15:20ضَ

هذا الوجه الثاني واما الثالث فقال ابو حاتم بعد ان سئل عن رواية سيف قال هذا خطأ رواه الثقات عن التيمي عن ابي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ليس فيه - 00:15:41ضَ

المال وهو الصحيح وانا اذهب الى هذا انا اذهب الى هذا انه مرسل نعم انه مرسل مرفوع انه مرسل مرفوع والمواشيق طبعا فيها ضعف. طبعا ده لهذا شواهد معنى هذا الخبر صحيح ولا مو بصحيح؟ صحيح - 00:16:00ضَ

معناه صحيح. معناه صحيح وقد جاءت يعني اثار موقوفة ذكرها برجب عند شرح الحديث الحديث من الاربعين النووية نعم ذكرها بوجب واطال في شرح هذا الخبر نعم قال ابو عيسى وكأن الحديث الموقوف اصح - 00:16:25ضَ

نعم هذا اختيار رب عيسى وضاعوا كلام البخاري والاقرب انه مرسل كما قال ابو حاتم الرازي قال باب ما جاء في جلود الميتة اذا دبغت اذا جنود الميتة لا تجوز - 00:16:56ضَ

الا بعد ان تدبغ فيجوز ماذا؟ استعمالها جلود الميتة لا تجوز الا بعد ان تدبغ. فيجوز هنا الاستعمال بعد الدباغة يجوز هنا الاستعمال وقد اختلف اهل العلم بما يستثنى من الدباغة - 00:17:12ضَ

يعني بعض اهل العلم استثنى جلو جلد الكلب والخنزير وبعض اهل العلم استثنى جلود كل ما لا يؤكل لحمه قال حتى لو دبغ فانه لا يطهر نعم وآآ بعض اهل العلم قال فقط يعني الذي يطهر هو جلود ما يؤكل لحمه اذا دبغت. وهذا القول لعله هو الاقرب - 00:17:40ضَ

هذا القول والله اعلم هو الاقرب يعني مأكول اللحم ولذا زكاة الايهاب دبغه زكاته دبغه. يعني هذي بمثابة الذكاة والذكاة تكون للشيء الذي ماذا الزكاة ليكون للمأكول ولا غير المأكول؟ للمأكول. يكون للمأكول - 00:18:10ضَ

قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومئتين. قال حدثنا الليث بن سعد لعل ال حاجب ينتبه قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي المسوي وهو امام جليلة في عام خمسة وسبعين ومئة. قال - 00:18:37ضَ

عن يزيد ابن ابي حبيب المصري الفقيه فقيه اهل مصر في زمانه نعم توفي عام ثمانية وعشرين ومئة الى هو الذي علم اهل مصر الفقه نعم قال عن عطاء بن ابي رباح - 00:18:58ضَ

الامام المكي في عام اربعتاش ومائة وقيل غير ذلك قال ابو العباس ابن تيمية هو اعلم التابعين بالمناسك قال سمعت ابن عباس طبعا اهل مكة لهم اختصاص المناسك فهم اعلم من غيرهم - 00:19:15ضَ

قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ماتت شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها الا نزعتم جلدها الا نزعتم جلدها ثم دبغتموه فاستمتعتم به. اذا اذا نزع الجلد ودبغ - 00:19:38ضَ

فهنا يجوز ماذا؟ يجوز استعماله. قال وفي الباب عن سلمة بن المحبق وميمونة وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرج هذا الحديث الشيخان - 00:20:03ضَ

قال وقد روي من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقوي عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عنه عن سودة - 00:20:31ضَ

وهذا لا يؤثر يعني سواء كان عن ابن عباس او عن ميمونة او عن سودة فان هذا لا يؤثر. نعم قد صح حديث ابن عباس ايضا عن ميمونة اخرجه مسلم من طريق عمرو بن دينار عن اطاعن ابن عباس عن ميمونة - 00:20:47ضَ

جاء ايضا من حديث ابن عباس عن سودة اخرجه البخاري فهو جاء عن الثلاثة. يعني ابن عباس وجاء عن ابن عباس عن ميمونة وجاء عن ابن عباس عن سودة. وكل صحيح - 00:21:07ضَ

قال وسمعت محمدا يصحح حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابن عباس عن ميمونة وقال امل ان يكون هو وابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم - 00:21:21ضَ

كن فيه ميمونة فالحديث صحيح. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق نعم جل اهل العلم يذهبون الى ذلك قال حدثنا قتيبة ابن هو ابن سعيد - 00:21:41ضَ

الثقفي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي عمران الهلالي الامام المكي واصله كوفي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال وعبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي وهو صدوق جيد الحديث على تفصيل في حديثه ما حدث من كتابة في الاصل الصحة. وما حدث من حفظه اذا لم يكن شيخ عبيد - 00:22:02ضَ

الله فهو صدوق له بعظ الاوهام والثالث اذا حدث عن عبيد الله بن عمر فهذا فيه ضعف قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي مولاهم وهو عالم جليل وثقة نبيل توفي عام ستة وثلاثين ومئة. قال عن عبدالرحمن بن وعلة المصري وهو صدوق - 00:22:28ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبر فقد طهر الايهاب هو الجلد غير المدبوغ. الايهاب هو الجلد غير ماذا المدبوغ؟ ولذا هنا ايما ايهاب دبر - 00:22:54ضَ

نعم فاذا دبغ فهنا لا يسمى ايهابا ولذا من الخطأ ان يسمي الانسان ولده ماذا؟ ايهاب. ايهاب يعني تسميه جلد غير مدبوخ نعم هل الاسماء قلت الاسماء يا ابو عبد العزيز تشترى ولا - 00:23:18ضَ

ها منين انت ايش تبيها؟ لا قصدي يعني انها ثمينة يعني اي نعم ثمينة احسنت لا لا ثمينة لا لا ثمينة نعم الاسماء ثمينة. ولذا ينبغي للانسان ان يختار الاسم الجميل. الذي له معنى جميل. ايه لكن اقصد انها لا - 00:23:40ضَ

يعني بحمد الله ما تحتاج الا انك اي نعم موجودة هي نعم موجودة فالانسان يختار الاسم الجميل والان صاروا يختارون الاسماء يعني غير الجميلة وخاصة بالنسبة النسا خاصة بالنسبة النساء - 00:24:01ضَ

نعم مسميات ما تدري نعم حتى ايش معناها مسميات ايضا ما تدري؟ نعم. ما معنى هذا هذه التسمية نعم نعم من ذهب فالانسان الحمد لله يختار الاسماء الجميلة وخاصة يعني من - 00:24:19ضَ

اسماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومن اسماء الانبياء ومما يعني فيه تعبيد لله سبحانه تعال نعم الله لا بأس لكن احيان قد يكون اسماء الوالدين يعني ايه قد يكون ايه طبعا الصندوق جميل نعم نعم - 00:24:41ضَ

لانها ام عبد العزيز الله يرحم اموات المسلمين. نعم وهل هذا حديث حسن صحيح نعم فهذا الحديث حديث صحيح انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد جاء هذا بلفظين اي ما ايهاب دبر فقدته واللفظ الاخر اذا دبر الايهاب - 00:25:03ضَ

فقد طهر اذا دبر الايهاب فقد طهوا. والفرق بينهما ايهما ايهاب يعني كانه يعني ايه العموم اكثر كان العموم اكثر. قلت انا والاول ارجح لانه هواية الاكثر. اي ما ايهاب لبغض - 00:25:30ضَ

نعم الان يأتي الكلام على هالمسألة قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا في جلود الميتة اذا دبرت فقد طهرت. قال الشافعي ايما ايهاب دبر فقد طهر الا الكلب والخنزير. ايه استثنى ذلك - 00:25:50ضَ

اي نعم قال وكره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم جلود السباع وشددوا في لبسها والصلاة فيها. وقد جاء النهي عن جلود السباع قال اسحاق ابن ابراهيم انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبر فقد طهر انما يعني به - 00:26:10ضَ

جلده ما يؤكل لحمه. نعم ايه وهذا الذي رجحه ابو العباس ابن تيمية هذا الذي وجهه بالعباس ابن تيمية نعم قال هكذا فسره النضر بن شميل والنضر بن شوميز ثقة ثبت وهو عالم في اللغة - 00:26:35ضَ

وقال انما يقال ايهاب لجلد ما يؤكل لحمه يعني الذي لا يؤكل لحمه على حسب كلام النظر وابن لا يقال له ماذا؟ يهب. نعم. قال وكره ابن المبارك واحمد اسحاق والحميدي الصلاة في جلود السباع. وذلك لمجيء النهي عن ذلك. لمجيء النهي عن ذلك نهي نهى عن جلود السباع - 00:26:56ضَ

فاذا لعل الاقرب والله اعلم هو جلود ما يؤكل لحمه. نعم اذا مات فاذا دبغ فانه يطهو قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي ومحمد بن طريف الكوفي قال الخطيب البغدادي ثقة وانا اذهب الى قوله - 00:27:21ضَ

قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقله اوهامته في عام خمسة وتسعين ومئة قال انا الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي توفي عن سبعة او ثمانية واربعين ومئة - 00:27:43ضَ

قال والشيباني سليمان ابن ابي سليمان الشيباني وهو ثقة قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي وهو ثقة قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري نعم وهو ثقة من كبار التابعين. قال عن عبد الله ابن عكيم - 00:27:58ضَ

وهو مخضرم من كبار التابعين قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا اعصب لا تنتفعوا من الميتة بعصب يعني في الاكل والايهاب اذا لم يدبغ. والايهاب اذا لم يدبغ يحمل على هذا. اذا ثبت الخبر لان الخبر وقع فيه اختلاف كثير - 00:28:22ضَ

كما سوف يأتي باذن الله فاذا ثبت الخبر فيكون الايهاب اذا لم يدبغ لا يستعمل لانه نجس ولا مو بنجس؟ نجس فدماغه طهوره نعم والعصب عصب الميتة ايضا لا يؤكل لانها ميتة - 00:28:51ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن لم يصححه قال ويروى عن عبدالله بن عكيم عن اشياخ له هذا الحديث يعني في رواية قال انا شاخ من جهينة. وفي رواية قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:14ضَ

قال وليس العمل على هذا عند اكثر اهل العلم وانما عملهم على ماذا؟ على الحديث الاول السابق. قال وقد روي هذا الحديث عن عبد الله ابن عكيم انه قال اتانا كتاب - 00:29:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين قال سمعت احمد بن الحسن الترمذي وهو ثقة. يقول كان احمد بن حنبل رحمه الله يذهب الى هذا الحديث لما فيه قبل وفاته بشهرين. يعني يقول هذا اخر شيء - 00:29:48ضَ

وكان يقول هذا اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده حيث روى بعضهم فقال عن عبدالله بن عكيمنة عن اشياخ من جهينة - 00:30:09ضَ

وجاء في رواية قبل شهر وقبل شهرين هذا الحديث روي على خمسة اوجه هذا الحديث روي على خمسة اوجه واذا ثبت فيحمل على ما تقدم اذا ثبت يحمل على ما تقدم ان هذا قبل الدباغة - 00:30:30ضَ

نعم قبل الدماغ واما بعد الدباغة فحديث ابن عباس وغيره مما جاء في الباب. نعم. ولعل نقف عند نعم هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:30:48ضَ