باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاللهم اغفر لنا والحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قال والايمان بالميزان كما جاء. يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته. وان الله تبارك وتعالى - 00:00:18ضَ

لا يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان او ترجمان. والايمان به والتصديق به والايمان بالحوض لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر. انية - 00:00:38ضَ

كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها تسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه؟ ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد - 00:00:58ضَ

والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فيؤمر بهم الى نهر على الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر. كيف شاء الله وكما شاء انما هو - 00:01:18ضَ

ما هو التصديق به؟ والايمان بان والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت والايمان بان ذلك كائن وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتلوه بباب لد - 00:01:38ضَ

قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ومن ترك الصلاة فقد كفر. وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله - 00:01:56ضَ

وخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك - 00:02:16ضَ

ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشهرة الخمسة علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبدالرحمن ابن عوف وسعد كل كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام. ونذهب الى حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه - 00:02:36ضَ

وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. ثم من بعد اصحاب الشورى بدر من المهاجرين ثم ال بدر من الانصار. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة - 00:02:56ضَ

اولا تأول ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة انه شهرا او يوما او ساعة او رهى او رآه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحب وكانت سابقة - 00:03:16ضَ

معه وسمع منه ونظر اليه نظرة. فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذين لم يروا. ولو لقوا الله جميع الاحوال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وراءه وسمعوا منه. ومن رآهم بعينه - 00:03:38ضَ

افضل بصحبته من التابعين ومن رآه قال ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل يا شيخ الكلام افضل معي خبر كان شيخنا سم خبر كان سابقا دخل مسألة اخرى. نعم. احسن الله اليكم. قال ومن رآه بعينه وامن به وله ساعة - 00:03:58ضَ

ولو عملوا كل اعمال الخير قال والسمع والطاعة رحمه الله تعالى من عدة مسائل منها ما يتعلق باليوم الاخر كالايمان بالميزان والميزان كما قال عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:04:32ضَ

وجاءت النصوص بانه له كفتان كفة تجعل فيها الحسنات واخرى تجعل فيها السيئات ويوزن العبد نفسه وتوزن اعماله وتوزن صحائف صحائف الاعمال. كل هذا يوزن كما دلت على هذا النصوص - 00:04:55ضَ

ويؤتى بالعبد عياذا بالله فلا يزن جناح بعوضة ثم قال الايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك وترك مجادلته يعني كالمعتزلة ما تقدم ومما نؤمن به ان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وبينهم ترجمان. ان العبادة يسمعون كلام الله فدل على انه كلام مسموع ودل على انه بحرف وصوت - 00:05:14ضَ

يكلم العبد يكلم الرب العبد كما في الحديث الصحيح في مسلم ويقول الم ازوجك فيقول بلى فيقول ظننت انك ملاقيا فيقول لا. عياذا بالله ويقول فاليوم امساك كما نسيتني كلام مسموع بحرف وصوت بدون ادنى شك - 00:05:38ضَ

الايمان به والتشرك به والايمان بالحوظ هو الذي تقدم انه مجمع الماء الحوظ ومجمع الماء انا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته. جاءت النصوص بان عرظه - 00:06:01ضَ

مثل طوله مسيرة شهر ومسيرة شهر من هنا ومن هنا فارضه كالطول الاواني التي فيه كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار وجاءت ايضا عدة اوصاف منها ان من شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا وانه - 00:06:13ضَ

من العسل واشد بياضا من اللبن والايمان بعذاب القبر. واذا قيل الايمان بعذاب القبر يعني والنعيم ايضا بما يكون في القبر وان هذه الامة تفتن يعني ان النادي في القبر شيئان الفتنة وهي السؤال يسأل العبد عن ربه ونبيه وعن نبيه - 00:06:31ضَ

دينه وعن ربه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم ويكون في القبر النعيم والعذاب ويأتيه منكر ونكير وهما ملكان يسألان العبد كيف شاء الله على هيئة الله تعالى هو الذي يحيط بها. لان احوال القبور لا يحيط بها الا رب العالمين سبحانه - 00:06:51ضَ

والايمان بالشفاعة وحدد الشفاعة تحديدا والشفاعة انواع كثيرة. الذي خالف فيه اهل الضلال من المعتزلة والخوارج هي الشفاعة في قوم بعدما دخلوا النار واحترقوا وصاروا فحما. ومن الموحدين نعوذ بالله من ذلك - 00:07:14ضَ

يأذن الله تعالى بالشفاعة فيخرجون من النار ويؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما جاء في الاثر في الاثر كيف شاء الله وكما شاء الله كل هذه امور غيبية القيامة - 00:07:32ضَ

انما هو الايمان والتصديق ثم تكلم عن المسيح الدجال وانه سيخرج لا شك مكتوب بين عينيه كافر واكثر واكبر الفتن ما ما خلق الله فتنة اكبر من فتنة المسيح الدجال منذ ان خلق الله الدنيا الى قيام الساعة - 00:07:45ضَ

والاحاديث التي جاءت به وهي مفصلة فيها دلائل على مدى الفتنة العظيمة التي تكون يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت يمر بالخربة فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل لكن من فظل الله ومنته سبحان الله العظيم. وهذا من لطف الله ورأفته بالامة انه في الفتن توجد مخارج لمن طلب العافية والسلامة. ولزم الهدي - 00:08:04ضَ

النبوي فانه يفتن بالدجال عدد كبير ولكن مع ذلك بين عينيه مكتوب كافر يأتي امر انا اقرأ لكن غيري لا يقرأ. قال صلى الله عليه وسلم يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. حتى الذي لا يكتب يكون من اثار الله عز من رحمة الله عز وجل انه يستطيع ان يقرأ - 00:08:29ضَ

بين عينيك. ثم ان هذه الفتنة فتنة الدجال فيها ايضا دلالة. وان ان عينه ان عينه اليمنى عوراء من عور عينك وانت داعينك الرب يكون فيها مخارج لمن اراد الله تعالى له العافية وهكذا جميع الفتن. بفضل الله ومنته يجعل الشرع فيها مخارج لمن لزمها. من اعظم المخارج منها عدم التعرض - 00:08:49ضَ

والبعد عنه كثير من الفتن يحتاج الانسان ان يبعد عنه وينأى فيكون بلاؤها على من دخل فيها الذي ينأى بنفسه يسلم في دينه وفي دنياه ومن دلائل ومن النصوص في امر الدجال انه يقتله عيسى ابن مريم بباب لد مدينة لد موجودة في فلسطين - 00:09:12ضَ

ثم تكلم عن امر الايمان وانه قول وعمل يزيد وينقص تقدم تفصيله لاحظ كثرة ما يركز الائمة رحمهم الله تعالى على هذه المسألة مسألة الامام لانها شعار عظيم من شعارات اهل السنة - 00:09:35ضَ

ولاجل ذلك سنعيد ما قلناه اليوم ان شاء الله تعالى في مسألة ان هذه المسألة من المسائل المميزة بين السلف وبين خصومهم فهذه المسألة المخالف فيها صنفان المرجئة بانواعهم والوعيدية من الخوارج والمعتزلة - 00:09:53ضَ

لكن حقيقة انا احرص على ان انقل هذا الكلام الذي يقول به عدد من المشكورين من المؤلفين الان ممن لهم عدة كتب وتتداول كتبهم وربما سموا باهل السنة وانهم اهل السنة وان كتابهم وان كتبهم بها عقيدة اهل السنة - 00:10:13ضَ

وهي لمجموعة من هؤلاء الذين يميلون اما الى المذهب الاشعري او الى المذهب الماتوريدي لما جاءت هذه المسألة مسألة الايمان مع انهم كما قلنا للاخوة اليوم هم في الجملة يثنون الكلام يثنون على السلف - 00:10:35ضَ

ولا يظهرون عداء للسلف. لما جاءت مسألة الايمان لم يتمكنوا من الصبر لان مسألة الايمان مسألة ممايزة كبرى. بين صاحب السنة وصاحب البدعة فلما استعرضوا قول السلف نسبوه للسلف وابطلوه ودحروه وذموا السلف وسموا بعضهم باسماء - 00:10:50ضَ

نقول هذا حتى يعرف ان هؤلاء المتأخرين من اشعرية ما تريدية انهم لا يمكن ان يكونوا من اهل السنة. شاء من شاء وابى من ابى. لانه النص على ان اهل السنة ومنهم من - 00:11:12ضَ

والشافعي تحديدا ذكروا انه قول السلف ومع ذلك نسبوه هذه النسبة القبيحة في السمرقندي تفتزاني الامدي الرازي مشاهير هؤلاء. وله مؤلفات بعضهم في اصول الفقه وفي غيرها. فاسمع ما قالوا في اعتقاد السلف - 00:11:22ضَ

الحرف الصريح نسبي بعد ان قرر مقالة المعتزلة المرجئة وان الايمان هو التصديق على ذلك قال بالوقوف على ذلك ثبت بطلان قول من جعل الاعمال ايمانا وهو قول اصحاب الحديث - 00:11:40ضَ

اصحاب الحج هم اهل السنة وقال السمرقندي المشهور بالحكيم من قال ان الايمان هو اقرار باللسان ومعرفة بالقلب فهو مبتدع قال التزاني وهذا عراب كبير عندهم اورد قول السلف في الايمان ثم قال صراحة بعد ان ذكر انه قول السلف - 00:12:03ضَ

وهو مذهب السلف جميع ائمة الحديث والمحكي مالك والشافعي والاوزاعي وعليه اشكال ظاهر بزعمه الان دي كان اكثر قحة وبهذه يتبين فساد قول الحشوية. نفس العبارة يستخدمونها في مذهب السلف في الصفات - 00:12:23ضَ

فساد قول الحشوية ان الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان قلنا ان الرازية لما نصمم في مناقب الشافعي فجاء لذكر اعتقاده في الايمان استشكل جدا قول الشافعي اذا ذكرناه لك - 00:12:47ضَ

وكان الاجماع من اهل السنة ثم كان الاجماع من الصحابة تابعين ومن لقينا ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر. حتى تعرف حقيقة هؤلاء الذين يسمون اليوم باهل السنة - 00:13:01ضَ

يجتمعون في الشيشان وفي غيرها ويقولون ان الاشعري والمنترية هم اهل السنة ويخرجون اهل السنة الحقيقية. هذا موقفهم من اهل السنة الحقيقية وهذا موجود في بطون كتبهم الحقيقة ان هذه المسألة كما تلاحظ يركز عليها - 00:13:14ضَ

علماء السنة مسألة كبيرة من مسائل قلنا ان الاشكال فيمن لا يضبط مسألة الايمان مباشرة لن يضبط مسألة الكفر فورا اذا كان عندك خلل في الايمان سيكون عندك خلل في الكفر وهذا يوضح لك - 00:13:30ضَ

الحملة على مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانا في تكفيري وانت اعتقادك انت انتم هنا مرجئة واذا كنت من المرجئة فليس غريبا ان تقول في ابن عبد الوهاب انه تكفيري بزعمك الفاسد الفاسد لانك تقول هذا الكلام لمن هم اجل من محمد ابن عبد الوهاب وتسمي - 00:13:47ضَ

الشافعية ومالكا وائمة كبار عند امة متفقة على مثل هؤلاء لا غرابة ان تتحدث عن ابن عبد الوهاب ولا عن ابن تيمية ولا غيره لان عندك اشكال اصلا في قرب السلف - 00:14:07ضَ

هذه المسألة في الحقيقة انا اعتبر ان هذه المسألة نعد هذه المسألة هي المسألة الكاشفة مبينة لحقيقة ما يدعي هؤلاء من انهم على مذهب اهل السنة وانهم بلغ بهم الامر يقول نحن اهل السنة. قلت تعالوا بس فقط في مسألة الايمان وانظروا ماذا قلتم من القول الاد الشديد في علماء السنة - 00:14:20ضَ

اذا تكلمت في مالك والشافعي فتكلم بابن عبد الوهاب انت تعرف ان الحملة حين تحمل على بعض علماء السنة كمال عبد الوهاب كابن تيمية ان القضية ابلغ وابعد المسألة في حقيقة الايمان في حقيقة الكفر - 00:14:38ضَ

ولذا هذا قول يسمي قول السلف قول الحشوية والمبتدع بل قال ابن نجيم بان من قال بزيادة والنقصان فانه يكفر وحقيقة قول هذا كلام من ان تسمع كلام علماء السنة - 00:14:51ضَ

ولا شك ان هؤلاء قولهم في ابطل ما يكون ونحن اكدنا على هذا في درس اليوم وفي درس الصباح وفي درس اليوم حتى تعرف هذه الان الحقيقة هناك حملة عجيبة جدا - 00:15:03ضَ

اراد ان يقال ان الاشعرية وما تريديه هم اهل السنة ويقال في اهل السنة الحقي انهم ليسوا من اهل السنة ان لله العجب ابو الحسن الاشعري مات ولم يتبعه الا اربعة - 00:15:13ضَ

اربعة اشخاص وكان يعني دخل على شيخ الحنابلة البربهاني رحمه الله قال رددت على المعتزلة والفته فلم يقبله شيخ الشافعية بلا مدافعة. قوام السنة الاصبهاني التيمي رحمه الله تعالى. انظر ماذا قال في ابي الحسن نفسه. فضلا عن غيره. السلفي ماذا قال في الكلابية - 00:15:24ضَ

فرقة كلامية لكن سبحان الله نفشوا ريشهم صاروا يتحدثون هذا الحديث يتكلمون عن انذاك ليس من اهل السنة وابن عبد الوهاب تكفيره وابن تيمية التكفير وفلان قلت انظر ماذا قلت في احمد بن حنبل وفي - 00:15:43ضَ

ينبغي ان تعرف المسألة وانك اذا رأيت رجلا تكلم في علماء السنة لانهم تكفيريون وانهم كذا قل اعطني عقيدتك في الايمان يقول والتصديق وين الكفر عندك ما هو؟ قال مجرد الجحود. سب الله ما هو؟ يقول ليس في نفسه كفرا - 00:15:57ضَ

انا مستعد ان تعتبرني ان تعدني تكفيريا ولي الشرف اذا كنت تقول سب الله ليس بكفر باصبر. وانما يكفر اذا ظامه القلب فسمه تكفيريا وهذه كما قيل فهي الشهادة لي باني كامل. انت الان تتحدث عن التكفير انت واضرابك. وانت الذي تقول ان سب الله السخرية برسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس كفرا في نفسه حتى يضام - 00:16:14ضَ

خمر القلب لانك تقول ان الايمان هو التصديق والكفر يكون الجحود والتكذير ثم تجي انت تتحدث في مسائل التكفير انت ابعد الناس من يتكلم عن التكفير انت تماما كما ان الخوارج ابعد الناس من يتكلم - 00:16:35ضَ

ابعد الناس عن الكلام في مسائل الايمان لا انتم ولا الخوارج. انتم على طرف هم المرجئة. واولئك على طرفهم الخوارج. الحق الذي عليه اهل السنة. لا قل قولوا ما تقولون في ابن تيمية في ابن عبد الوهاب في - 00:16:46ضَ

لانكم الغلاة المرجئة وتقولون مثل هذا القول في احمد وفي مالك وفي الشافعي الذين هم عند الامة قطعا اجل وارفع من ابن عبد الوهاب من ابن تيمية اذا لم يبق الا ذنبك لابن تيمية وابن عبد الوهاب وضمه الى ذمك لاولئك الائمة وتقول قول السلف واهل الحديث وعليه اشكال ظاهر - 00:16:59ضَ

هذا من اسهلهم العبارة وعليك ان تعرف مثل هذه المسألة حتى تعرف كيف الائمة الان هؤلاء احمد قبله كلام الاوزع كلهم يركزون على الايمان قول وعمله المسألة ما يزال وهي تعرف حقيقة مهمة للغاية الحقيقة. بعض الناس يتقطع قلبه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويقول عليه حملة حملة من الذي يقوم بها اصلا - 00:17:20ضَ

وبها مرجئة اللهم لك الحمد متى كانت المرجئة تتحدث اصلا في التكفير؟ وهم الذين يقولون ان من سب الله لا يكفر بسبه وانه يمكن ان يكون مؤمنا كامل الايمان كايمان جبريل وميكائيل تأخذ تأخذ الكلام في مثل هذه المسائل كما انك لا تأخذ الكلام في التكفير عن خور لا تأخذ الكلام في التكفير عن مثل هذا - 00:17:39ضَ

فان مثل هذه المسائل تلاحظ كل هؤلاء الائمة يؤكدون على مسألة الايمان. يقول شيخ الاسلام مسألة الامام مسألة شعار من شعائر اهل السنة الكبار تتضح بها المخالفة الجريئة بين المرجئة وبين الخوارج. والقول الحق الذي عليه اهل السنة هو هذا - 00:17:59ضَ

الحاصل انه يعني لمثل هذه العبارات التي نقلتها وان تعمدت ان انقلها في اكثر من مناسبة. الحقيقة في حملة عجيبة للغاية تريد ان تقول ان هؤلاء هم اهل وكأن اهل السنة يريدون ان يحصلوا منهم على اعتراف. من انتم اصلا؟ فتقولون انكم اهل السنة - 00:18:17ضَ

اذا كان ابو الحسن وهو خير منكم وبمراحل ولا مقارنة بين ابي الحسن وبين الاشاعرة الان والله ان المقارنة كبيرة جدا المباينة كبيرة مع ذلك لانه يقول بقول عده علماء السنة في ذلك الوقت عدوه من اهل البدع. الرازي والجويني الله المستعان - 00:18:32ضَ

اذا هذا الموضوع الذي يؤكد عليه اهل السنة في كل مرة السبب فيه هذه المسألة العظيمة مسألة ان الايمان امره عظيم. لهم مسائل الممارسة الكبيرة هو شعار من شعارات الاعتقاد الكبرى - 00:18:53ضَ

والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر. اعطى مثالا عن اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. هذا معناه اكمل المؤمنين ايمان هذا عنده زيادة في الايمان طيب سيء الخلق - 00:19:07ضَ

نقص في الايمان هذا مراده قال ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس شيء من الاعمال ليس من اعمالي شيء تركه كفر الا الصلاة. وهذا الصحيح ولعلمك هذا القول ليس قول احمد هناك من يحكي القول في هذه المسألة حكاية خاطئة - 00:19:19ضَ

يقول قال جمهور العلماء ترك الصلاة ليس بكفر وقال احمد تركه كفر. هذي حكاية مقلوبة تماما جمهور المحدثين كما حكاه عنهم محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة - 00:19:37ضَ

ابو محمد بن ناصر المروزي يتميز بمزية. ويقال انه اعلم الناس بالخلاف ومن كغيره من العلماء لكن متخصص في امر الخلاف واقوال اهل العلم فيها. يقول جمهور المحدثين على كفر تارك الصلاة - 00:19:50ضَ

المسألة جمهور العلماء على عدم كفر تارك الصلاة. وقال احمد لقول خلف به الجمهور. المسألة مقلوبة تماما. الجمهور من المحدثين على هذا. ولا يعرف صحابي واحد يا معاذ، ولا جابر، ولا غيرهم - 00:20:06ضَ

قال لان ترك الصلاة ليس بكفر الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم الثابت عنهم ان امر الصلاة يختلف عن غيره من الاعمال وان من ترك فقد كفر في كلام يطول تجد يعني ترجمة الترمذي وغيره - 00:20:22ضَ

رحمه الله تعالى على هذه المسألة وما اورد فيها في سننه وليس ومع ذلك لو نقول هذه المسألة الانسان ترك الصلاة مسألة فقه يعني المخالف الذي يقول لا يكفر تارك الصلاة لا يضلل قطعا - 00:20:35ضَ

يقينا لا يضلل لكن الذي يقول العمل ليس من ايمان يضلل باجماع اهل السنة اما ان يقول ان الصلاة اذا تركها وحدها لا يكفر وان الامر فيها كقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر - 00:20:51ضَ

مسألة خلاف بين اهل العلم والصواب والراجح فقط هذا الذي فيها لهذا قال احمد رحمه الله ومن تركها فهو كافر وقد احل الله قتله يعني للسلطان يستتيبوا فان تابوا والا قتل - 00:21:04ضَ

نعم تتكلم عن الصحابة نعم. تكلم بعد ذلك عن خير الامة وانه كما تقدم خير هذه الامة ابو بكر ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان. هذا قول لبعض اهل العلم - 00:21:19ضَ

انه يوقف عند عثمان ونقدم لماذا؟ لان في البخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما يقول كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. في البخاري - 00:21:34ضَ

قال ثم يبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكروه لهذا قال بعضهم بالوقف عند عثمان والبقية وبقية اصحاب الشورى الستة هؤلاء كلهم وفيهم سعيد بن زيد قال هؤلاء ونقف بقية الصحابة جميعا على - 00:21:51ضَ

فضيلة على ما ذكر هنا اهل بدر افظل الصحابة المهاجرون منهم افضل من الانصار ثم درجات الصحيح ان شاء الله تعالى ان عليا هو افضل. الصحابة بعد عثالة. وانه يجزم بذلك ودل عليه الحديث - 00:22:15ضَ

خلافة النبوة ثلاثون سنة. ولا تكمل ثلاثون سنة هذه الا بخلافة علي رضي الله عنه. ولهذا جاء عن احمد نفسه رحمه الله تعالى انه انكر على من لم يربع بعلي. من لم يربع من لم يقل له هو الرابع - 00:22:34ضَ

قال فيه قولا شديدا المعروف عن احمد رحمه الله انه ان الافضل هما من لم يربع به يعني في الخلافة لا شك ان خلافتهم ثابتة جميعا لكن امر الافضلية هو الذي فيه الخلاف - 00:22:48ضَ

من اهل العلم ان يقول يوقف على ما وقف عليه الصحابة زمن النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ويقره موجود في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو موضوع اقرار - 00:23:02ضَ

لكن قلنا ان الاحاديث الاخرى دلت على ان عليا هو الافضل بعد عثمان رضي الله تعالى عنهم جميعا قال ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى يعني الذين جعلهم عمر جعل الامر فيهم طلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد وعلي وعثمان - 00:23:12ضَ

وبقي من العشرة يعني الافظل هم العشرة. بقي سعيد ابن زيد اقصاه عن ان يكون في اهل الشورى لانه ابن عمه. واراد ان تكون الشورى في هؤلاء يقول بعدهم اصحاب الشورى لاحظ جميعا ذكرهم جميعا دون ان يفرد عليا - 00:23:32ضَ

والصواب في هؤلاء وهم آآ يعني سماهم كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام. يعني لو انه بويع لعلي قبل عثمان صح لابوي علي عبد الرحمن بن عوف صح ان عمر قال تكون الخلافة في واحد منهم كلهم يستحق ان يكون اخليها - 00:23:50ضَ

ثم ذكر انه ذهب الى هذا لقول حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. هذا الحديث الذي ذكرناه - 00:24:07ضَ

بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار البدريون هم افضل الصحابة بعد ذلك لكن المهاجري البدري افضل من الانصاري البدري. على قدر الهجرة والسابقة اذا تقدمت هجرته يكون افضل - 00:24:18ضَ

سابقة الى الاسلام افضل الناس بعد هؤلاء بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب من هم الصحابة يقول كل من صحبه صلى الله عليه وسلم سنة - 00:24:34ضَ

او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكان سابقته وسمع منه ونظر اليه ولو نظرة يكفي لاثبات الصحبة وهذا الصحيح الذي عليه الجمهور - 00:24:49ضَ

من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ثم القول بانه لابد ان يغزو معه ولابد ان يتم سنة قد لو اتم احد عشر شهرا ما تكون الصحبة من وين من اين اوتي بهذا - 00:25:05ضَ

الصحيح مثل ما يقول الامام احمد وقل الجمهور ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان ادنى نظرة وصاحبه ادنى وقت لو ساعة لماذا؟ لان صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست كصحبة غيره. ومن شرفه الله تعالى بهذه الصحبة فكما قال ابن مسعود قوم اختارهم الله لصحبة نبيه - 00:25:19ضَ

هؤلاء الذين من الصحابة افضل من التابعين ولو لقي التابعون الله عز وجل بكل امال الخير فلا تجد تقارن تقول هذا اعرابي زمن النبي صلى الله عليه وسلم افضل من سعيد بن المسيب لا يحل مثله. نعم هو افضل من سعيد بن المسيب وافضل من سعيد بن جبير وافضل من عكرمة - 00:25:38ضَ

افضل من نافع وافضل من جميع التابعين. لان الله شرفه بالصحبة. ولا يقارن صحابي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتاتا لاحد حتى لو كان من اهل العلم ومن اهل الفتوى من التابعين - 00:25:58ضَ

مثل ما ذكر رحمه الله تعالى لو لقوا الله بكل اعمال الخير وهذا لعظم وشرف صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه تعرف ماذا يؤكد اهل السنة على وجوب الكف عن - 00:26:12ضَ

التعرض للصحابة ايا كان الصحابي وما وقع منه فكما قال عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا - 00:26:22ضَ

لا يصح ان يجعل غل على الصحابة رضي الله عنهم والذين يأتون من بعدهم قال حصل بينهم قتال حصل بينهم كذا نقول اللهم ارضى عنهم واغفر لهم هذا الذي امرنا الله تعالى - 00:26:35ضَ

لما ذكر المهاجرين والانصار قالوا الذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما امروا بالاستغفار لهم وقد علم الله انهم سيقتتلون الله يعلم انه سيقع بين علي ومعاوية وعلي وطلحة والزبير. مع ذلك انزل الله الكتاب - 00:26:45ضَ

فيه امر من يأتي بعدهم بالاستغفار لهم. هذا الحق الذي لا شك فيه. من خالف فانه يكون خرج عن السنة مثل ما تقدم في اول كلامه. يكون خرج عن السنة في هذا الباب - 00:27:01ضَ

من اللازم ان يكون الانسان رافظيا يسب جميع الصحابة. لا لكن قال انا المهاجرين والانصار لا اتى لكن معاوية نقول لا تكونوا على السنة حتى تترك الكلام في معاوية وقال لكن عليا يقول لا تكون - 00:27:11ضَ

السنة حتى تترك الكلام في اي من الصحابة. اي احد من الصحابة لا يتعرض له لا بمجموعهم ولا فرد من افرادهم رضي الله عنهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به - 00:27:24ضَ

ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. والغزو ما ضم مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك وقسمة الفريق واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازع ان يطعن عليهم ولا - 00:27:44ضَ

فينازعهم ودفع الصدقة اليهم جائزة ونافذة من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة قلبه وقلب من ولى جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار مخالف للسنة ليس له - 00:28:04ضَ

من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا ببرهم وفاجرهم. فالسنة ان تصلي معهم ركعتين من اعادهم فهو مبتدع وتدين بانها تامة ولا يكن في صدرك من ذلك شك. ومن خرج على امام المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا - 00:28:24ضَ

واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شقى هذا الخالد عصا المسلمين وخالف الاثار وخلف الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليهما تميتة جاهلية. ولا يحل - 00:28:44ضَ

قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. اللهم اجزل له الثواب وارفعه في الفردوس الاعلى انظروا هذا الكلام كلام رجل من اقوى من وقف سلاطين بني العباس - 00:29:04ضَ

ومع ذلك يقول هذا الكلام الذي لو سمع بعضه من اهل العلم قيل هؤلاء يتملقون السلاطين هؤلاء خدام السلاطين هذا كلام الامام احمد لانه لا يستطيع احد ان يقول فيه كلمة مثلها - 00:29:23ضَ

كل هذا الكلام الامام احمد لا يقوله مقترحات. انما للنصوص الجلية العظيمة الثابتة يا حبذا ان يحرص طلبة العلم ممن يتمكنوا من ذلك من شرح كتاب الامارة في صحيح مسلم - 00:29:36ضَ

الحقيقة ان من اعظم ما يمكن ان يقنع الشباب. الذين عندهم اشكالات في هذي باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الواردة بوجوب الصبر والتحمل مما يقع من هؤلاء الحكام من التعدي وتجاوز لحدود الله عز وجل والظلم وان - 00:29:50ضَ

الرعية لا تقابلهم بمثله والنصوص في هذا جلية بدأ رحمه الله تعالى بان السمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين. مبتدأ ذلك ان تعتقد ان الله تعالى جعلهم جعل لهم ولاية. انت لن تسمع وتطيع الا اذا اعتقدت انه هو ولي الامر - 00:30:05ضَ

ولاية الامر هذه الله تعالى هو الذي يؤتي ملكه من يشاء. قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. والله لا يملك احد على وجه الارض لا مسلم ولا كافر حتى - 00:30:22ضَ

والله. واذا شاء الله نزع الملك منه نزعه من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فتعلم ان الذي يولي هو الله هذا امر الامر الثاني الجماعة مكونة من رعاة ورعية الزعزعة - 00:30:32ضَ

داخل هذه الجماعة لا تضر السلطان وحده بل تضر الجميع وبناء عليه جاءت النصوص بوجوب لزوم الجماعة وكيف تلزم الجماعة جماعة المسجد هذا ولا جماعة المسجد ذاك وجماعة الحارة هذي او جماعة ذاك البلد. الجماعة يكون لزوما بلزوم رأسها - 00:30:49ضَ

ولهذا جاء الحديث من فارق السلطان شبرا مات ميزة جاهلية. اللفظ الاخر من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية لان مفارقة الجماعة كيف تكون؟ بمفارقة رأسها هذا امر فيجب السمع والطاعة قطعا السمع والطاعة لهم بالمعروف كما دلت على هذا النصوص الكبيرة وانهم لا يسمع لهم ويطاعوا في المعصية - 00:31:06ضَ

لكن اذا لم يسمع لهم في المعصية فلا يعني ذلك انه ترد اوامرهم الحق او اوامرهم التي تجب طاعتهم فيها من الامور التي الجائزة ونحوها مما يجب السمع والطاعة لهم. فاذا رد امرهم رد امرهم في هذه المسألة المحددة - 00:31:28ضَ

مبيعتهم فثابتة وولايتهم باقية والسمع والطاعة لهم في بقية الامور التي على وفق الشرع لازمة ولهذا قال والسمع والطاعة للائمة ولامير المؤمنين ان في ذاك الوقت كان في وقت الامام احمد كان هناك امارة مؤمنين في زمن بني العباس - 00:31:45ضَ

البر والفاجر. البر التقي الصالح والفاجر منهم الذي يفجر بظلم وتعدي على الناس او بسوء في نفسه من شرب خمر او نحوه يسمع له ويطاع ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به - 00:32:02ضَ

انا الموضع الاول الذي تثبت به البيعة ان يرضى الناس به ويبايعوه طوعا كما وقع في بيعة ابي بكر وكما وقع في بيعة عثمان رضي الله عنه كان في بيعة علي رضي الله عنه - 00:32:16ضَ

النوع الثاني ولم يذكره احمد وذكره في مواضع اخرى ان يوصي الخليفة لمن بعده بان يكون هو ولي الامر من بعده فيسمع له يطاع وتثبت له البيعة كما حصل من وصية ابي بكر لعمر رضي الله عنهما - 00:32:29ضَ

الثالث هو الذي حصل فيه اللجج والخصمان الكثير من كثيرين بدءا من المعتزلة وكثير من المتأثرين بالطروحات الفكرية الغربية موضوع السياسة وهو اذا ما تغلب احد وتمكن بالقوة ولا شك يسمع له ويطاع حقن لدماء المسلمين - 00:32:46ضَ

رجل متولي تمكن من انهاء خصومة. فاذا قيل للرعية لا ترضوها هذا الحقيقة انه تغرير بالرعية ليبيدهم هذا الحاكم انه متغلب اصلا اذا تغلب معناه انه ضبط البرد في هذه الحالة يسمع له ويطاع. فعله ما حكمه محرم - 00:33:08ضَ

لكن تثبت له الطاعة تماما كالعبد العبد لا يحل ان يكون واليا على الناس لكن اذا تولى بالقوة ثبتت له البيعة. عقنا لدماء الناس لهذا قال ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. يعني تثبت له البيعة - 00:33:26ضَ

وهذه مسألة ثبوت البيعة بالتغلب والعجب من كثير من الذين يطرحون مثل هذا الكلام الان يقول لا تثبتوا بها بالتغلب نقول ما حكم وجود الدولة العباسية؟ دولة خلافة ولا لا؟ يقول ما له دولة خلاف - 00:33:46ضَ

كيف وصلت جاءت من اقاصي الشرق حتى ابادت بني امية في معاقلهم في الشام وقلنا انها ذكر الذهبي انه قتل هؤلاء من بني امية خمسين الفا في ضحوة واحدة اذا لم يكن هذا التغلب ما هو التغلب - 00:33:59ضَ

وكانت الخلافة ثابتة لبني امية فازاحوهم بالقوة فثبتت لهم البيعة هكذا عبد الملك ابن مروان في زمن بن معاوية لما امر معاوية رضي الله عنه بمبايعة يزيد الصحابة لكن تمنع ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما - 00:34:16ضَ

وبدأ القتال بين ابن الزبير وبين بني امية وكاد ابن الزبير ان يكون الخليفة المتولي على الجميع لانه تمكن من العراق مصر ومن اليمن والحجاز ولم يبقى الا موضع محدد في الشام كان فيه مروان - 00:34:41ضَ

فأبى ابن عمر ان يبايع ابن الزبير بالخلافة. يبايع بالخلافة تختلف ليست مثل بيعة على ولاية بلد محدد. كان ابن الزبير يريد ان يبايعه ابن ابن عباس وابن عمر على الخلافة فابى قال حتى يجتمعا عليك - 00:35:02ضَ

بالتغلب انعكست المسألة وقدر الله ان ينتصر بنو امية وان يعود لهم الملك وكان ذلك على يد الحجاج المدير وقتل ابن الزبير في مكة رضي الله عنه ابن الزبير وتغلب عبد الملك - 00:35:16ضَ

وكان مبدأ القتال مع ابيه مروان تغلب عبد الملك ابن مروان حتى قال بعض اهل العلم انه لا يعرف احد في قوة الملك مثل عبد الملك لانه تمكن من غلبة جميع خصومه - 00:35:37ضَ

وضعت له العراق والحجاز ومصر واليمن وسائر البلدان. فبايعه ابن عمر الذي ابى ان يبايع ابن الزبير مع انه يعلم ان ابن الزبير خير من عبد الملك ومن ابيه مروة يقينا ابن الزبير الصحابي لكن ابى - 00:35:49ضَ

فلما تغلب عبد الملك بايعه عمر رضي الله عنهما وبايعه المسلمون والذي يقول لا لا لا يباع بالتغلب الحقيقة ان يغرر بالامة ما الحل عندك؟ قال عندنا ان يزيلوه. الان هو اباد الناس فصار واليا - 00:36:06ضَ

فلو كان عند الناس قدرة على رده ليردوه. فانت الان تطعن في تطعن في ولايته حتى يسبح الناس في برك الدم. الذي قتل خصومه حتى تمكن. اذا خرج عليه هؤلاء المساكين سيبيدهم في نصف ساعة - 00:36:26ضَ

ولا شك انها تثبت له البيعة فعله محرم محرم. لكن تثبت له البيان ولهذا نص عليه الامام احمد ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين لانها تثبت بالتغلب. مثل ما قلت يعني الذين يقولون انها لا تثبت في التغلب من المعاصرين الان. لا يستطيعون ان يبقوا على هذا القول. لانه يقول الدولة العباسية دولة خلافة - 00:36:42ضَ

عبد الملك بن مروان حكم صحيح كلهم ما اتوا الا بالتغلب يتمكنوا من غلبة خصومهم. حكمة الشرع في هذا حتى تحقن دماء المسلمين مقال رحمه الله بعد ان قرر موضوع الولاية - 00:37:02ضَ

والغزو ماض مع الامراء الجهاد لا يكون الا مع امير ولا يكون هناك جهاد بدون امير قال صلى الله عليه وسلم كما في مسلم الامام جنة الجنة هي الذي يتقى بمثل ما يحدث في الدروع في القتال. يقاتل من ورائه - 00:37:15ضَ

الذي يقود القتال هو الحاكم. وهو الذي ولو قررت انا وانت ان نعلن الجهاد قد نجر على الامة بلية كبرى اثارها مصائب اعظم من حالها الواقع فتقدير امر الجهاد ليس للرعية وتقديرهم الجهاد - 00:37:35ضَ

للائمة وليس كل وقت الامة متهيئة فيه الجهاد وقد يكون اعلان الجهاد الحقيقة فيه قرة عين الكفار حتى يجدوا الفرصة لتدمير بلاد المسلمين لان المسلمين مأمورون بالاعداد فاذا لم يكن الاعداد السليم - 00:37:53ضَ

لابد من الاعداد قبلا الغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة ثم قال البر والفاجر لا يترك الجهاد لاجل ان الذي يقوم على ولاية المسلمين رجل فاجر الجهاد باقي. نفس الوضع قسمة الفئ - 00:38:08ضَ

الذي يفي من اموال الكفار بدون قتال نفس الشيء اقامة الحدود لحد ما تقيمها انت على شارب الخمر او على الزاني هذا امر الى الولاة ليس لاحد ان يطمع ان يطعن عليهم ولا ينازعهم لان هذه من الامور التي ولاهم الله تعالى اياها. دفع الصدقات ويعني بالصدقات الزكاة الواجب - 00:38:26ضَ

جائزة ونافذة اذا دفعتها الى الى الحاكم اجزأت عنك حتى لو كان فاجرا ولن يسألك الله لماذا اعطيت الزكاة هذا الفاجر الذي صرفه في غير مصرفها لان مصرفها بالنسبة لك هو الحاكم. واذا امر الحاكم بان تكون الزكاة تدفع له فان - 00:38:46ضَ

تدفع له واذا اطلق لك الامر فقال ان شئت اعطناها ونحن نقوم بتوزيعها وان شئت فاخرجها انت فانت مخير ان شئت اعطه اياها وان شئت وزعها انت. لكن لو قال لا تخرج الزكاة الا عن طريقي. يلزم دفع الزكاة له. لماذا؟ لان هذه الولاية السلطانية. كل هذه المسائل - 00:39:01ضَ

الى الولاية السلطانية. صلاة الجمعة خلفه يعني خلف الحاكم وخلف من ولى اذا ولى احدا جائزة تامة ركعتين ركعتين لا يحل ان تعيدهما. تقول انا اصلي خلف الحجاج سفاك الدماء - 00:39:21ضَ

اصلي خلف هذا الشخص الذي نعرف عنه انه يشرب الخمر وانه لا يحل ان تعيد الصلاة لان الصلاة الجمعة. صلاة الجمعة ان تصلها خلف الامام فان اعادها فهو مبتدع تارك الاثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء - 00:39:36ضَ

اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفجرهم ولهذا ابن عمر صلى خلف من؟ خلف الحجاج وهو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيه يكون في حجاج في ثقيف كذاب ومبير. والمبير هو المهلك - 00:39:55ضَ

الذي اهلك الناس بسفك دمائهم هو الحجاج وصلى خلفه انس رضي الله عنه فكان الصحابة يصلون خلفهم مع علمهم بانهم من الفجرة السنة ان تصلي معهم ركعتين من اعادهما فهو مبتدع. وتدين بانها تامة ولا يكون في صدرك من ذلك شك - 00:40:10ضَ

واشرنا الى الباب الذي ذكره البخاري باب عمامة المفتون والمبتدع ولا تصلي خلفهم ثم ذكر امر الخروج عليهم والخروج على الحكام بنوعين. الخروج بالكلام والتحريظ وذكر الاشعار مثل الحماسية والتهييج على الخروج عليهم حتى لو لم يخرج - 00:40:26ضَ

او الخروج عليهم بالسلاح من خرج على امام المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه يعني ثبتت له الولاية. واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا يعني بايعته الرعية راغبة. طائعة الناس فرحوا فرحا عظيما لما بويع لعمر بن عبد العزيز - 00:40:45ضَ

وكانوا راضيين غاية الرضا او بالغلبة. يعني ان غلبهم والزمهم ببيعته فمن خرج على السلاطين سواء الذين تغلبوا تمت لهم البيعة بالرضا فقد شق الخارج عصا المسلمين مهو بعصا السلطان لعصى المسلمين عموما - 00:41:04ضَ

وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات هذا الخارج يعني وعلى خروجه عنه مات ميتة جاهلية. للحديث من خرج عن السلطان مات ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان - 00:41:22ضَ

مثال ما يكون داخليا داخل البلد الاصل انه قتال الكفار كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة اغزوه في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله الاصل القتال ما يكون بين المسلمين اصلا - 00:41:38ضَ

اما قتال السلطان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام جنة يقاتل من ورائه وجنة المسلمين وقاية فكيف تعود الامة لتقاتل جنتها هذا غلط عظيم جدا طيب يظلمون يفعلون لا يكون الحل بالقتال الداخلي ابدا. لهذا قال لا يحل قتال السلطان - 00:41:50ضَ

ولا الخروج عليه من احد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. اذا فعل هذا فهو من اهل البدع. حتى لو كان متدينا صالحا يصوم النهار ويقوم الليل - 00:42:09ضَ

انت بذلك ابتدأت لان القتال لا يكون داخليا ابدا وعندهم ما عندهم من الجور وعندهم ما عندهم من الظلم وان كانوا حتى لو كان لا يكون قتال بداخليا مثل هذا الكلام يا اخوة - 00:42:19ضَ

لو طبقته الامة ما يقع لها مثل ما وقع في السنين الماضية. حين حصلت الفوضى والهرج الذي حصل. وقالوا انهم ظلمة اكيد ظلمة. واضح الناس خرجت على اناس ظلموا. لكن من قال ان الظالم يخرج عليه - 00:42:33ضَ

من قال ان حل الظلم ان يقابل الظالم بالخروج عليه اه دمروا بلدانهم وحصل من المآسي ما لا يحيط به الا الله منه ما عرف ومنه ما لا يعرف والذي لا يعرف اكثر - 00:42:49ضَ

وتأتي في هذه الحالة مسألة حفظها الله علينا وعليكم وعلى المسلمين الاعراض والعبث بها بسبب الحاجة ما يكون في المخيمات وما يحدث من مسألة الاغاثة وتأتيك الهيئات الدولية وتعبث باعراضي المسلمات - 00:43:01ضَ

الحاجة الفقر لو ان المسألة مسألة عقلية محضة ما فيها اثار لقيل بهذا الكلام فكيف وهي مسألة في هذه الاثار العظيمة بوجوب عدم التسبب في الاقتتال الداخلي ولهذا لا يقاتل السلطان - 00:43:15ضَ

يقول اخذ مني فعل ليس لك ان تقاتل. ليس الحل هو في قتاله لهذا يقول لا يحل القتال هو ما احد يقاتل السلطان الا ويشعر بنوع من الظلم ولا الخروج عليه لاحد من الناس. من فعل ذلك فهو مبتدع - 00:43:33ضَ

على غير سنة السبيل. الطريق من يقول الكلام هذا احمد رحمه الله الذي حين اراد بني العباس مقولة معتزلة وقف لثلاثة منهم وابى رحمه الله تعالى ان يقول مقالتهم وتحمل من العذاب والسجن ما لا يخفى على اهل العلم - 00:43:48ضَ

ثم انه لما اجتمع فقهاء بغداد لان الفتنة اشتدت في زمن الواثق ايضا وصار واثق لا يضع قاضيا الا معتزليا ولا احدا من القائمين بالدعوة ونحوه الا المعتزلية. حتى بلغ بهم يعني الطغيان حد انه - 00:44:05ضَ

الذين يجاهدون من المسلمين يكون فيهم عوام ويكونون ما يعرفون تفاصيل هذه المسألة وكانوا اذا ارادوا ان يقوم بالفداء لاسرى المسلمين يقولون للاسير اقول بان القرآن مخلوق او من مخلوق - 00:44:24ضَ

لا لا قل اعوذ بالله قال ابقى الروم لا نفاديك. اوصل الطغيان لهذا الحد فاجتمع فقهاء بغداد عند الامام احمد قال احمد ما تريدون قالوا نريد ان هذا واثق عليه - 00:44:37ضَ

ليس له ولاية. قال اتقوا الله ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين حتى يستريح بار الله عز وجل سيجعل للامة فرجا ومخرجا يستريح الابرار او يستراح من الفاجر؟ قال واثق وما هي الا فترة يسيرة فازال الله الواثق - 00:44:51ضَ

جاء المتوكل رحمة الله تعالى عليه قال بل مسألة على المعتزلة قلبا تاما واهان رأسهم عدو الله ابن ابي دؤاد حتى انه صادره جميع ماله حتى افتقر وكتب في ارجاء الخلافة بان لا يقال بقول الجهمية - 00:45:15ضَ

ونشر قول اهل السنة وزالت ولله الحمد تلك الفتنة الامام احمد لا يخرج عليه حتى وان حصل منه مثل ما حصل. كل هذا الكلام للاسف الان يقابل من قاله من اهل العلم بانها تخدرون الناس تخضعون الناس - 00:45:32ضَ

كأنهم لعاج لأجل هؤلاء الحكام هكذا للاسف يقال في كلام هو الصميم اعتقاد اهل السنة لان النفوس في مثل هذه المسائل حقيقة تطيش ولا يسهل على هؤلاء ان يطيعوا كل الكلام اللي مضى في الايمان وفي النبوة وفي القدر. كثير من الناس مستعد ان يقولها الا هذا الموضوع - 00:45:46ضَ

وهذا الحقيقة انه من الهواء فالمسألة هذه كغيرها من مسائل الاعتقاد يجب ان يلتزم فيها ما جاءت به النصوص وفي احاديث سلمة بن يزيد العظيم اللي ذكرناه اليوم في صحيح مسلم - 00:46:07ضَ

ارأيت ان قامت علينا حكام امراء يسألوننا الذي لهم اللي هو الطاعة اطيعوا اطيعوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اطيعونا اطيعونا يسألون ما الطاعة ويمنعوننا الذي لنا. اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا سؤال من الاسئلة التي كاننا سرته عليه السلام - 00:46:21ضَ

سأله ثاني اعرض عنه سأله ثالثا فقال ادوا الذي لهم فان الله تعالى سائلهم عن يسرا حتى وان لم يقوموا بالحق الذي لكم فانكم تؤدون الحق الذي لهم ما مزية هذا الامر؟ مزية هذا الامر والله الذي لا اله الا هو انه اطفاء للحريق في الامة - 00:46:37ضَ

لكن لو قيل لا قابلوكم كونوا رجالا. اانتم نعاج؟ تسكتون عليهم؟ لا تسكتوا لهم. النتيجة ما هي اين يقع؟ يقع داخل البلاد يؤدي هذا الى الانفلات الهائل والعظيم الذي تسبى معه النساء لا يستطيع العاقل ان يوقف - 00:46:55ضَ

هؤلاء الفوضاويين والله انك تسمع بعض الجرائم مع وجود قوة سبحان الله في الحكم. ووجود احكام صارمة تتعجب من جرأة بعض المجرمين يقول سبحان الله عياذا بالله لو انفلت الامن ماذا سيفعل هؤلاء بالنفس - 00:47:17ضَ

وهؤلاء متربصون كثر يتحينون عياذا بالله الفرصة اللهم لا تمكنهم. تحينون يتمنون ادنى فرصة للانفلات. ولهذا قال ابن مسعود اتمنى هذا القول انه يحفظه الصبيان الصغار ما تكرهون في الجماعة خير ما تحبون في الفرقة - 00:47:32ضَ

من كراتي انت وحدك كلنا نكرهه انت في جماعة فاذا وقعت الفرقة ستتضاعف عليك المنكرات اكبر وسترى الهول وسترى شخصيات عجيبة جدا تستغرب ان يقع منهم مثل هذا الفجور وهذا التعدي على جاره وعلى قريبه وعلى من حوله - 00:47:49ضَ

لان السلطة القوية كما قال عليه الصلاة والسلام الامام جنة بقدر ما يكون الامام قويا بقدر ما يخظع هؤلاء المجرمون ويموتون بغيظهم حتى يلقوا الله به. اما لو وجدت ادنى فتنة لرأيت عياذا بالله - 00:48:09ضَ

والعافية من هتك الاعراض والتعدي على الاموال وعلى الدماء وتثور في الناس تراة قديمة هذا اولئك اللي كان عندنا ثارات سابقة وجود القوة هو الذي يعززه السلف وعدم الخروج عن السلطان وانا هو الجنة جنة الامة - 00:48:25ضَ

هي الوقاية التي تقيك فكيف تخرق جنتك اما ما يقع من من الحكام من شيء من المخالفة لشرع الله عز وجل. فالعلماء لا يتفرجون عليهم ويسكتون. لكن يأتون اليهم بالطريقة الشرعية السليمة - 00:48:39ضَ

التي لا يكون فيها تهييج ولا يكون فيها مثلا ذكر هذه المسائل على المنابر وتحريظ للناس. الناس قد تشحن في مثل خطبة فتجد الناس يكاد الواحد منهم ان ينفجر في الداخل هذا ليس بصواب - 00:48:55ضَ

صحيح هذه المسائل تكون لاهل العلم يأتون الى الحكام ويخوفونهم بالله عز وجل ويذكرونهم ويكون بينهم النقاش بين الحاكم وبين الناصح اما ان تكون المسألة على طريقة التهيج لا شك ان هذا ليس بصوت. وليس بصحيح. واثاره خطيرة جدا. وانت قد تتكلم متحمسا فيكون في الصبي في الثانية عشر - 00:49:07ضَ

يفهم الموضوع فهما لا ترضاه انت حقنته وشحنته شحنا ربما تصرف تصرفا متهورا جنونيا يقول انا والله لا اقبل يعلم الله من نفسي ما اريد هذا. لماذا تشحن الناس هذه المسائل اذا انت تحدثت عن المنكرات تحدث عن المنكر بعمومه - 00:49:28ضَ

حرام حرام. الواجب واجب لانه يتغير. بدون حاجة الى شحن الناس. كأنه يربط هذا باشخاص اوبئة تكلم عن حكم الله الذي اوجب ان المحرم هو وكذا وان الواجب هو كذا واشرح العلم دون ان يكون على سبيل التهييج للناس. لان التهييج الحقيقة ليس مقصدا لعاقل - 00:49:47ضَ

وانما المقصود ان تبين حكم الله عز وجل. فاذا تبين فالحمد لله اما ان تكون الامور على خلاف هذا فمثل ما ذكرت هذا الامام الذي وقف هذه الوقفة العظيمة ونفع الله تعالى به السنة وصار اماما يحمد الى يومك والى قيام الساعة - 00:50:06ضَ

ان شاء الله الامام احمد هذا قوله في هؤلاء ان اقتنع الشاب بكلام الامام احمد والا لا يضيع وقتك لن تقنعه انت. اذا كان ما عنده قناعة بكلام الامامة. لهذا نقول من المهم لطلبة العلم ان يوصلوا كلام الائمة هؤلاء - 00:50:21ضَ

ليعلموا ان هذه المسألة مي برأي ابن باز ورأي ابن عثيمين ورأي فلان وفلان لا رأي ائمة السنة. طيب الامام احمد وين جاء الكلام؟ يمكنه رأيه لا. ارجع الى كتاب الامامة في صحيح مسلم - 00:50:37ضَ

وانا اقول كتاب الامارات تحديدا لماذا؟ لان في جمع هذه الامارة والا معروفة عند طلبة العلم واهله في البخاري وفي المسند وفي غيره. لكن جمعها مسلم رحمه الله تعالى جمعا عجيبا كأن مسلما - 00:50:47ضَ

معنا اليوم انتقل الاحاديث العظيمة الدالة على وجوب الصبر وعلى وجوب لزوم الجماعة وحفظ الجماعة حتى تسلم الامة ويبقى لها كيان الناس يقول لك هذا يعني ممالئة هذا ما رأيت من سب اهل السنة الا هذا - 00:50:57ضَ

اهل السنة يسبهم من لا يحصيهم الا الله. الرافظة تسميهم ناصبة. ومثل ما مر بنا القدرية تسميهم مجبرة. المرجئة تسميهم كل ما عيرك احد او نبزك بامر تراجعت عن الحق لاجل قول الناس لن يثبت لك شيء. لن تثبت لك عقيدة في هذه الحالة - 00:51:18ضَ

اظهر الحق وبينه واحرص على ان عرضا فيه رحمة يا شيخ يقتنع الناس وليس المقصود انك تأتي وتقول ما في قلبك بعنف وبكل قوة ربما الشاب هذا لا يقتنع. انا اتكلم حتى اقنعه - 00:51:37ضَ

واقنعهم بان هذا ليس وجهة نظر لي او لشيخي او لفلان او فلان. هذا كلام الائمة فيبين له الحق لعل الله تعالى ان يهديها. اذا لم يهديها من قال انك الله تعالى يقول للنبي ليس عليك هدى - 00:51:52ضَ

مثل هذا الموضوع الحقيقة ساءت اصول السنة للامام احمد انه يعلم من هو احمد ومن هو الذي وقف هذه الوقفة لنصرة السنة ثم يقول كل هذا الكلام الذي لو سمعه - 00:52:05ضَ

والله لو لو قلنا اسمعوا يا شباب في بعض الشباب متحمس. انا ساقول لكم يعني هذا الكلام بالحكام وانه لا يخرج ولا يحل قتال السلطان يقول هذا من هو هذا الرجل الممالئ هذا الرجل - 00:52:15ضَ

هذا الكلام لاحمد انا اظن هذا سيقنع كثيرين لكن ينبغي ان تعرض مسألة الولاية وبطريقة مقنعة لان هؤلاء الشباب فيهم شيء من مثل ما تعرف شيء من الشدة وشيء من العنف وبالله الحمد والمنة كثير من يعني جربنا معهم رجع كثير منهم - 00:52:27ضَ

اعرف ان الطريق الذي يسلكه طريق خاطئ ليش التعامل مع ما يقع هو هذا فيرجعوا لكن يحتاجون الى اقناع ومن اعظم ما يقنع هذه الاسطر قال الامام احمد توضع في ورقة فقط - 00:52:44ضَ

توزع بالالاف موب كلام فلان او علان ابن حنبل يقول هذا؟ نعم ولا يحل قتال السلطان مو بتروح مظاهرات وتقول انتبهوا خلف الجبال ووضعوا اسلحة تقاتلون من؟ تهلكون بعضكم ببعض - 00:52:57ضَ

يكون بين المسلم والكافر كما في حديث بريدة قاتلوا من كفر بالله هذا نص اما يكون قتال داخليا بين الرعية وبين سلطانها فلا شك ان هذا من الفتنة وان هذا من خرق الجنة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:12ضَ

من اقتنع فالحمد لله ونتمنى له ذلك ما لم يقتنع مثل ما ذكرنا لما يقول اذا لم يقنعه كلام الامام احمد وائمة السنة فلن تقنعه انت. نعم احسن الله اليكم - 00:53:25ضَ

قال رحمه الله تعالى وقتال النصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله. فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنهما بكل ما يقدر عليه. وليس له اذا فارقه او تركه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم. ليس لاحد الا - 00:53:35ضَ

للامام وولاة المسلمين انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجاده وينوي بجاده الا يقتله فان اتى عليه بدفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. وان قتل هذا في تلك الحال وان قتل ان قتل - 00:53:55ضَ

المدافع نفسه قال وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله. رجوت له الشهادة كما جاء في في الاحاديث وفي الاحاديث وجميع الاثر في هذا انما وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله - 00:54:15ضَ

ولا يجاز عليه ان صرع او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه عد ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. لما ذكر مسألة مرتبطة بالحكام وهي قتال اذا كنت في الطريق - 00:54:39ضَ

عافانا الله واياكم وعرض لك قطاع الطريق فانك تدافع عن نفسك في صحيح مسلم ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يأتي يريد ان يأخذ مالي. قال لا تعطيه مالك - 00:54:59ضَ

قال فان قاتلني قال قاتل قال فان قتلته قال فهو في النار. قال فان قتلني قال فانت شهيد اللصوص الاصل ان الذي يقوم على امرهم هو الحكام لكن الذي حصل انهم ابتلوك انت بنفسك - 00:55:10ضَ

قل اذا اتوك بنفسك ففي هذه الحالة تقاتل دفعا عن نفسك ومالك بناء عليه ادفع لكل ما تقدر وان تمكنت منهم وفروا فانت لست بحاكم لا تتبعهم لانك لست الجهة التي قول لها حفظ الامن وضبط الامن - 00:55:26ضَ

لكن تدفع عن نفسك ومالك فاذا هم فارقوك او تركوك فليس لك ان تطلبهم ولا تتبع اثارهم لانه ليس لاحد ان يفعل هذا الا الامام او ولاة المسلمين. هذه مسألة سلطانية. طيب لماذا قال قاتلهم؟ تدفع عن نفسك - 00:55:46ضَ

كمان لغة احد ليضربك ما يقال ابقى هكذا حتى يضربك لا. رد عن نفسك فان ابى الا مضاربته تضاربه. فان كان الامر اكثر من ذلك بحيث يحصل الى حد القتال فانه يقاتل - 00:56:02ضَ

اما ما وراء ذلك من اتباعه والقبض عليه ونحو ذلك فهذا لولاة المسلمين فان انت قاتلته فقتلته فابعده الله في الحديث الصحيح الذي ذكرناه في مسلم انهم يكونوا في النار - 00:56:15ضَ

اما ان قتلك انت وانت تدافع دفاعا كما قال رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث قال والجميع وجميع الموجود في الاثار انما هو الامر بقتل بقتاله لا في فرق بين القتل والقتال - 00:56:29ضَ

قتال مفاعلة بين اثنين تقاتل لتدفعه لكن القتل هو ان تتعمد ان تذهب لتقتله. هذا ليس لك قال ولا يجهز عليه ان صلع يعني قد تضربه مثلا فيجرح. ليس لك ان تجهز عليه وتقتله - 00:56:44ضَ

وان اخذته اسيرا لانه قد تحتاج ان تأسره لماذا؟ لانه من صار ينزف لو تركته في البرية يموت ربما قمت عليه مثلا ظمدت جراحه وذهبت به انت الى السلطان. ليحكم فيه. لانها مسألة سلطانية. كل هذا تابع لما قبله؟ نعم - 00:57:01ضَ

قال رحمه الله تعالى ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعملوه بجنة ولا نار نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب ونرجو له رحمة الله. ومن لقي الله بذنب تجب له به النار تائبا غير مصر عليه - 00:57:18ضَ

فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا بالدنيا. فهو كفارته كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه - 00:57:39ضَ

وسلم ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فامره الى الله عز وجل. ان شاء وان شاء غفر له. ومن لقيه كافرا عذبه ولم يغفر له. تكلم هنا عن المصير الاخروي - 00:57:57ضَ

على اهل القبلة سموا اهل القبلة لانهم يصلون يسمى المسلمون لاهل القبلة واهل الصلاة لانهم يصلون لا يشهد عليه بعمل عمله من الاعمال الصالحة والخيرة وما نفع الله تعالى به الاسلام حتى مثل الامام احمد - 00:58:16ضَ

امام في السنن ما نشهد له بانه من اهل الجنة وان كان امام من ائمة السنة كما ذكرنا كذلك لا يشهد على مسلم بالنار لانه قاطع طريق ولانه عاق لوالديه ولانه ذو فجور وصاحب فواحش ما ما نشهد عليه بالنار - 00:58:30ضَ

ولاحظوا العبارة قال نرجو للصالح ونخاف عليه في نفس الوقت ترجو للصالح مثل احمد بن حنبل مثل عمر بن عبد العزيز يقول وتخاف عليه لان الامر والحكم لله عز وجل - 00:58:47ضَ

ونخاف على المسيء المذنب ونرجو له رحمة الله. اذا فنرجوا ونخاف على الجميع يكون في المحسن وفي ومن لقي الله بذنب يجب له به النار. مثل اصحاب الكبائر نائبا غير مصر فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة ويعفو عن السيئات. بل يبدل الله تعالى سيئاته حسنة كما ذكر الله - 00:59:02ضَ

من لقيه وقد اذنب ذنبا اقيم عليه به الحد كشرب الخمر زنا وكفارته في الدنيا وهذه من حكمة الحدود ومما يرد به على الذين يقدحون في الحدود في الشرع الحدود كفارات لاهلها - 00:59:24ضَ

يقام عليه الحد في الدنيا خير له من ان يلقى الله عياذا بالله عياذا بالله بهذا الحد فيقام عليه طيب يبقى المصر لقي الله مصرا مات وهو يشرب الخمر عياذا بالله - 00:59:42ضَ

خير تائب. هو ذنب يستوجب به العقوبة؟ نقول امره الى الله. ان شاء عذبه ان شاء غفر له. غفر له. اما ان لقي الله كافرا ولا شك انه قد قنطه الله تعالى من رحمته وانه من الخالدين في النار. نعم - 00:59:53ضَ

احسن الله اليكم. قال والرجم حق على من زنا وقد احصن اذا اعترف او قامت عليه بينة. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون. ومن رحمه الله تعالى عن الرجم عن حكم للاحكام. بسبب ان الخوارج لا - 01:00:07ضَ

ترون الرجم هذا من جهلهم يقولون غير موجود في القرآن وجهلوا انه موجود في السنة ولهذا قال احمد رحمه الله رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجمت الائمة الراشدون كالخلفاء الراشدين وغيرهما لم يزل حد الرجل يقيمه اهل الاسلام - 01:00:27ضَ

حق الرجل على من زنا اذا كان محصنا اذا هو اعترف على نفسه وقامت عليه بينة هو من الشهود الاربعة او كان الحمل كما في بقية كلام عمر رضي الله عنه حملت المرأة وهي ليست ذات زوج وليست امة - 01:00:43ضَ

الحمل هذا من اين اتاها؟ قد تدعي الاكراه او نحو هذه مسألة ينظرها الحاكم لكن الرجم على من زنى. ما الحاجة للنص على الرجل؟ مثل ما ذكر. مثل ما نصوا على موضوع المسح على الخفين لانهم ينكروه الخوارج وتنكره الرافضة. فبناء عليه بناء - 01:01:01ضَ

نصوا عليه والا فهو حكم من الاحكام احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا. كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليم - 01:01:17ضَ

والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويطهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول صلى الله عليه وسلم. فهو منافق هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها. وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومثل اذا - 01:01:40ضَ

المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومثله سباب المسلم فسوق وقتالوكم. ومثل من قال يا كافر فقد باء بها احدكما ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. ونحوه من الاحاديث - 01:02:10ضَ

مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم يعلم تفسيرها. ولا ولا يتكلم فيهم ولا ان لم يعلم قال وان لم يعلم يعلم بضم الياء عندنا بضم اليوم او تبقى وان لم يعلم قل اقرب الله اعلم. نعم انت تسلم لها وان لم تعلم اما تفسيرها عند اهل العلم واضح. نعم - 01:02:30ضَ

قال وان لم يعلم تفسيرها ولا يتكلم في هذا الذي يظهرنا لم يعلم لهذا قال ولا يتكلم. نعم ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا تفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها - 01:02:58ضَ

طيب هذه مسألة ذكرها رحمه الله تعالى ايها المتعلقة الاولى متعلقة بمن انتقص الصحابة وموظعها الحقيقة عند الكلام على الصحابة نتكلم عن الصحابة انهم خير الامة فموضعها يكون هناك ولو انتقص احدا اي احد - 01:03:18ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه. لحدث يقول انا ابغضه لسبب قاتل عليا. قال كذا فعل كذا وذكر مساوئه صار يعدد يقول من مساوئ معاوية من مساوئ علي - 01:03:37ضَ

كذا وكذا كان مبتدأ حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. لابد من سلامة اللسان وسلامة القلب. من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا بدون استثناء من العبث الحقيقي ان تقول تسلم قلوب الصحابة تسلم من قلوب وناس من الصحابة دون او ناس هو شيء واحد - 01:03:50ضَ

اما ان يكون القلب سليما لهم جميعا واما ان يكون الهوى وان يكون القلب سليما لبعضهم دون بعضهم. والصحابة باب واحد رضي الله عنهم كما تقدم في تعريفهم وان الواحد منهم - 01:04:12ضَ

الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة خير من التابعين ولو يلقوا الله باعمال بكل اعمال الخير ومعاوية قطعا افضل من عمر ابن عبد العزيز يقينا ولا يشك في هذا عالم. لان معاوية الصحابي - 01:04:27ضَ

عمر بن عبد العزيز عادل وظنك ماذا حصل معاوية؟ معاوية رضي الله عنه من العادلين عليه رضوان الله ولا يستطيع احد ان يتهمه بالظلم والجور اصلا لكن تكفي معاوية صحبته شرفا ولا يصح المقارنة - 01:04:40ضَ

بين معاوية وبين فلان نهائيا اي صحابي فلا يحل التعرض لهم جميعا رضي الله عنهم ذكر كلاما يوضح به النفاق ما هو؟ المنافق في الحقيقة كافر والمقصود النفاق الاكبر يكفر بالله ويعبد غيره. ويظهر الاسلام في العلانية. ان هو كافر عياذا بالله في الباطن لكن يظهر المسلمين الاسلام كالمنافقين الذين كانوا على عهد رسول - 01:04:56ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا النفاق عياذا بالله الاعتقادي لكن جاءت احاديث ان من فعل كذا فهو منافق فيكون من المسلمين قطعا مثل ثلاث من كنا فيه فهو منافق جاءت هذه على التغليظ - 01:05:21ضَ

يحذر الناس خلف الوعد كذب الحديث الوارد في الحديث فيبقى للتغليظ لكن هل من كذب يكفر عياذا بالله يقول الخوارج وبماذا نبقي على التغريظ حتى يخاف الناس قال انتبه النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الخصلة - 01:05:35ضَ

من يفعلها من منافق؟ احذر دعك من كذب الحديث لان بعض الناس عياذا بالله مغرا بالكذب اتدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه كانوا منافقا اذا حدث كذب ترضى لنفسك يبقى التغليظ - 01:05:54ضَ

هذا هو الغرض لكن هل الكاذب عياذا بالله والخوارج. يقول ابقوها على ما جاءت ولا تفسروها ابقوا هكذا على التغليظ لكن لو جاء احد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من كن فيه - 01:06:07ضَ

كان منافقا اذا حدث كذا والان هذا يكذب اذا هو كافر لا لابد ان يبين له الامر. الانصار يكفر هو صار يقول بقول الخوارج لكن اذا ابقيت على اذا كان تتصور وخطب خطبة جمعة بالكذب وقيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:24ضَ

ثلاث من كن فيه. كان منافقا اذا حدث كذب مباشرة الكاذب يرتعد النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ان هذه من فصال المنافق يعني لا تبقيها يعني ابقها على اطلاقها حتى يهادى الناس هذا المقصود. وهكذا قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 01:06:39ضَ

يقول ابقها هكذا. اسمع الناس الحديث هذا واذا قال احد ان القتال كفر قل لا تريد تخرج الناس من الملة لاجل هذا؟ قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - 01:06:57ضَ

بدي ان نوضح لك الامر. انت لا تقول بقول الخوارج. فهذا مرادهم بموضوع التقليظ وهكذا اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار حتى يهاب الناس. يهاب المسلم انه يقتل - 01:07:10ضَ

وهكذا سباب المسلم فسوق قتاله كفر. ما قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. اتى تعرفه قلت يا كافر انتبه ان لم يكن كافرا فانت الكافر قل اعوذ بالله. لذلك ان الامر عظيم. نعم لكن هل يقال اذا قال احد يا كافر انه يكفر ويرتد؟ لا - 01:07:20ضَ

ما يقال هذا لكن ابقها على هذا الوضع حتى ينزجر الناس. وهكذا كفر بالله تبرأ من نسب او ان دق. يقول لا انا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لست من بني فلان. وينتسب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم كذبا مثلا. او يقول انا لست دني فلان ولو لم يقل من اهل البيت. انا من بني فلان. ويعلم - 01:07:37ضَ

انه ليس منهم كل هذا عياذا بالله كفر بالله. كفر اكبر؟ لا لا قطعا كفر اصغر. هذي كلها ذنوب ومعاصي. لكن ابقها على التغليظ حتى يحذر الناس يقول ونحن من احاديث ما قد صح وحفظ انا نسلم له - 01:07:57ضَ

وان لم يعلم الشخص تفسيرها ولا تتكلم في هذا ولا تجادل فيه ولا تفسر هذه الاحاديث الا مثلما جاءت لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا ولا نردها الا باحق منها. فلا ترد الاحاديث اصلا. لكن اذا ارجعت الاحاديث الى الاحاديث التي وضحت ما فيها من اجمال - 01:08:10ضَ

تبين لك يعني لو قيل ان مثل هذه الامور كفر مخرج من الملة ثقيل بقول الخوارج هذا مما ينكره الامام احمد لكنه العلم يقول ابقوها على التغليظ ينزجر الناس نعم. احسن الله اليكم - 01:08:33ضَ

قال رحمه الله تعالى والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيته قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنات فرأيت لاهلها كذا واطلعت في النار فرأيت كذا ورأيت كذا - 01:08:47ضَ

فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له. ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا - 01:09:07ضَ

كان كبيرا وامره الى الله عز وجل. تكلم عن الجنة والنار وبين انهما مخلوقتان بلا شك ردا على القوى المعتزلة قاتلهم الله انهما من تخلقا ولا تخلقا ولا تخلقان الا في القيامة. من قال هكذا طائشة كعباراتهم الطائشة. مع ثبوت الاحاديث - 01:09:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بانه دخل الجنة ورأى فيها قصرا ورأى الكوثر. طلعت في الجنة فرأيت لاهلها كذا. ليس لفظ الحديث لاهلها كذا لكن الامام اختصر كذلك الطلعة في النار فرأيت كذا يعني رأيت عمرو بن لحي ورأيت امرأة حبست هرة لا هي اطعمتها هذا مراده يعني اراد ان يختصر - 01:09:46ضَ

فلما اطلع النبي صلى الله عليه وسلم اطلع قطعا على النار موجودة الطلعة قطعا على الجنة قال من زعم وانهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن. الطريقة فيها تكريم القرآن لان الله تعالى يقول في الجنة اعدت للمتقين. ويقول في النار اعدت للكافرين - 01:10:05ضَ

والمعد موجود ولا يحسبه يؤمن بالجنة والنار يقول لا احسد هذا الشخص يؤمن ولم يقطع يقول لا ولم يقل هذا ليس بمؤمن بالجنة ولا بالنار لكن يقول هذا ما اظنهم من يؤمنوا بالجنة والنار ثم تكلم وختم وعاد الاء - 01:10:18ضَ

في السابق اللي ذكرناه من مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه. وان كان ايش اذا حدثك ذنب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان الذي قال لا تفسره. قال لك اذا جينا الان الى الى مسألة حكمه فانه اذا مات وهو موحد فانه يصلى عليه. ويستغفر له ولا تترك الصلاة عليه - 01:10:34ضَ

لذنب اذنب وصغيرا كان او كبيرا وامره الى الله عز وجل. سيأتيك ان شاء الله تعالى اه اعتقاد علي بالمدينة ستجد انه قريبا جدا من اعتقاد الامام احمد رحمه الله جميعا. نعم - 01:10:53ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد علي بن المديني ومن نقل عنه ممن ادركه من جماعة السلف قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن غنام ابن حرب - 01:11:07ضَ

قال حدثنا ابو سعيد يحيى ابن احمد قال سمعت ابا عبدالله محمد بن عبدالله بن باسقاط يقول سمعت محمد قرأها على علي بن عبدالله بن جعفر المديني فقال له قلت اعزك الله السنة اللازمة التي من ترك منها خصم - 01:11:27ضَ

لم يقلها ويؤمن بها لم يكن منها ثياب. الايمان بالقدر خيره وشره ثم تصديقهم بالاحاديث والايمان. ثم تصديق بالاحاديث والايمان بها. لا يقال لما ولا كيف انما هو التصديق بها والايمان بها. وان لم يعلم تفسير - 01:11:47ضَ

ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم عليه الايمان به والتسليم. مثل حديث زيد ابن وهب عن ابن مسعود قال حدث الصادق المصدوق ونحويه من الاحاديث المأثورة عن التقاد. ولا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل. والكلام في - 01:12:07ضَ

وغيره من السنة مكروه ولا يكون صاحبه وان اصاب السنة بكلامه من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم امن بالايمان والقرآن كلام الله ليس والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله عز وجل ليس ببائن منه وليس منه شيء - 01:12:27ضَ

شيء مخلوق يؤمن به ولا يناظر فيه احدا. والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن العبد ولا يزن جناحه يوزن اعمال العباد كما جاءت به الاثار. الايمان به والتصديق هو الاعراض عن رد عمن رد ذلك وترك مجادلة - 01:12:53ضَ

تلاتة وان الله عز وجل لا يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينهم وبينه ترجمان الايمان بذلك والايمان بالحوض ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسجد - 01:13:13ضَ

ان يتوه كعدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر ووصف ثم الايمان بذلك. والايمان بعذاب ان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتيه منكر ونكر كيف شاء - 01:13:33ضَ

الله عز وجل وكما اراد الايمان بذلك والتصديق. والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. فيؤمر بهم الى نهار على باب الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء وكما - 01:13:53ضَ

انما هو الايمان به والتصديق. والايمان بان المسيح الدجال مكتوب بين عينيه كافر للاحاديث التي جاءت الايمان بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب ند. والايمان قول وعمل على - 01:14:13ضَ

سنة واصابة ونية. والايمان يزيد وينقص. واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وترك الصلاة كفر ليس شيء من الاعمال ترقوه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد حل قتله. وخير هذه الامة بعد نبي - 01:14:33ضَ

فيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في ذلك. ثم من - 01:14:53ضَ

من بعد ثلاثة اصحاب الشورى الخمسة. علي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ما لك. كلكم يصلح للقلابة ايوا كلهم امام كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم افضل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 01:15:09ضَ

وسلم القرن الذي الذي بعث بهم كلهم من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رآه او وتد اليه ومن اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه فادناهم صحبة هو افضل من الذين لم يروه ولو لقوا الله عز وجل - 01:15:29ضَ

جميع الاعمال كان الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل من التابعين كلهم. ولو عملوا كل اعمال الخير ثم السمع والطاعة للائمة وامراء المؤمنين - 01:15:49ضَ

من البر والفاجر ومن ولي الخلافة باجماع الناس ورضاهم لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا وعليه امام برا كانه فاجرا فهو امير المؤمنين. والغزو مع الامراء ماض الى يوم القيامة البر والفاجر - 01:16:09ضَ

لا يترك وقسمة الفي واقامة الحدود للائمة ماضية ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة قد برئ من دفعها اليهم قد برأ قد برأ من دفعها اليهم احسن الله اليكم. قد بني من دفعها اليهم واجزأت عنه برا كانه فاجرا. وصلاة - 01:16:29ضَ

خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة ركعتين. من اعادها فهو مبتدع تارك للايمان مخالف ليس له من فضل شيء اذا لم ير الجمعة خلف الائمة من كانوا بذرهم وفاجرهم. والسنة ان يصلوا خلفهم لا يكونوا في - 01:16:58ضَ

صدري حرج من ذلك ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فاقروا له بالخلافة باي وان كانت برضا كانت او بغلبة فهو شاق هذا الخارج عليه العصا. وخالف الاثار عن رسول الله - 01:17:18ضَ

صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليهما تميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد منهم من الناس فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة. ويحل قتال الخوارج واللصوص اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله - 01:17:38ضَ

او ما دون نفسك فله ان يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه في مقامه. وليس له اذا فارقوه او تركوه وان يطلبهم ولا يتبع اثاري ولا يتبع او لا يتبع اثارهم - 01:17:58ضَ

وقد سلم منهم ذلك الى الائمة انما هو يدفع عن نفسه في مقامه وينوي بجده الا يقتل احدا. فان اتى على يده في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. وان قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله - 01:18:14ضَ

راجونا له الشهادة كما في الاثر. وجميع الاثار انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله. ولا يقيم عليه الحد ولكن انه يدفعه الى من ولاه الله امره فيكون هو يحكم فيه. ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل عمله - 01:18:34ضَ

ولا نار. نرجو للصالح ونخاف على الطالح المذنب ونرجو له رحمة الله عز وجل. ومن لقي الله عز وجل يجب له بذنبه النار يجب له بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة - 01:18:54ضَ

عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقي الله عز وجل وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته كما جاء عن رسول الله ومن لقيه مصبا غيرتين من الذنوب التي استوجبت بها العقوبة. فامره الى الله عز - 01:19:14ضَ

من الذنوب التي التي استوجبت استوجبت. احسن الله اليكم قال التي استوجبت من العقوبة فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له. والرجم على من زنا وهو محصن اذا اعترف بذلك وقامت عليه البينة. رجم رسول الله - 01:19:34ضَ

صلى الله عليه وسلم ورجم الائمة الراشدون من بعدهم. ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغض حدث كان منه او او ذكر مساوئه فهو مبتدع. حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه لهم سليما - 01:20:04ضَ

والنفاق والكفر ان يكفر بالله عز وجل ويعبد غيره في السر ويظهر الايمان في العلانية. مثل المنافقين الذين كانوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث - 01:20:24ضَ

من كنا فيفا ومنافق. جاءت عن التغليظ ونرويها كما جاءت ولا نفسرها. مثل قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض رقاب بعض ومثل قوله اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ومثل قوله سباب المسلم فسوق وقتالوا كفر - 01:20:44ضَ

ومثل قوله من قال لأخيه يا كافر فقد باء بأحدهما ومثل قوله كفر بالله تبرأ من نسب وان دق ونحو هذه الاحاديث مما ذكرناه ومما لم نذكره في هذه الاحاديث. مما صح وحفظ فانه يسلم له وان لم يعلم تفسير - 01:21:04ضَ

فلا هكذا عندكم الشيخ وان لم يعلم او ان لم نعلم تفسيرهم اعدهم من اوله قال فانه يسلم له وان لم يعلم تفسيره. فلا يتكلم في ولا يجادل في ولا يتكلم ولا يتكلم ولا - 01:21:25ضَ

ايتكلم فيما لم يبلغ لنا منه ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت ولا نردها والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت الجنة فرأيت بها قصرا. ورأيت الكوثر واطلعت بالجنة فاذا - 01:21:43ضَ

اكثر اهلها كذا والصلاة بالنار فرأيت اكثر اهلها كذا. فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالاثر ولا احسبه يؤمن الجنة والنار وقوله ارواح الشهداء تسرح في الجنة. وهذه الاحاديث التي جاءت كلها نؤمن بك. ومن مات - 01:22:03ضَ

هذه القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له لا نحجب الاستغفار ولا ندع الصلاة عليه لذنب صغير لذنب صغير ام كبير وامره الى الله عز وجل كما رأيت. لا حاجة - 01:22:23ضَ

اي تعليق اليس كذلك؟ نفس اعتقاد احمد بالظبط سيضيف اضافة هي التي سنعلق عليها فلهذا كأنه اخذ نسخة احمد رحمه الله وقال انا اقر هذه ومضى عليها ولم يزد الا زيادات يسيرة لكن في الاخير زاد لما شرحنا - 01:22:39ضَ

قال الامام احمد لسنا بحاجة الى ان نشرح قوله رحم الله الجميع - 01:22:55ضَ