باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام احمد الله تعالى مبينا اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فيقول وترك المراء والجدال - 00:00:00ضَ

اي من اصول اهل السنة والجماعة انهم يتركون المراء والجدال والمراء والجدال متقاربان. متقاربان وكأنه من باب عطف التفسير. كأنه فسر المراء بانه جدال اذا وترك المراء والجدال والخصومات في الدين - 00:00:19ضَ

نعم ترك المراء والجدال والخصومات في الدين يعني في المعتقد ويعني هذه نصيحة عامة ان طالب العلم لا يشغل نفسه بهذه الامور خصوصا في بداية الطلب وفي وفي منتصف لا تشغل نفسك بالقيل والقال والمناقشات والمناظرات والمجادلات والخصومات في العقيدة - 00:00:38ضَ

عرفت الحق فالزم خلاص انت انت متأكد ان عقيدتك سليمة وعقيدتك هي عقيدة المسلمين وعقيدة اهل السنة والجماعة فالزم هذا ولا تشغل نفسك خصوصا في اول الطريق خصوصا في هذا خطير جدا. ان تشغل نفسك باهل الاهواء وبالرد عليهم ومناقشتهم ومناظرتهم. فهذا له رجال - 00:01:03ضَ

هو له بابه وله كتبه وله طريقه لست في حاجة اليه. هؤلاء فئة قليلة من الامة الذين سخرهم الله عز وجل للرد على البدع ومناظرتهم مناقشاتهم طيب والا الاصل في طالب العلم والاصل في المسلم انه اذا عرف الحق يلزمه ولا يجادل في دينه احدا - 00:01:24ضَ

يعني نقصد في المعتقد. وكذلك مما انصح به طالب العلم نصيحة يعني اخوية. انه لا يشغل نفسه في هذا الزمان بالتبديع هل تشغل نفسك بالتبديع؟ فلان مبتدع فلان سني. فلان سلفي. فلان خلفي. فلان حزبي. فلان ليس حزبيا. فلان ليس من اهل السنة - 00:01:45ضَ

انه لأ ليس لك علاقة بالناس الان. انت الان تطلب العلم اشتغل على نفسك عليك بنفسك. هذب نفسك علم نفسك ارفع الجهل عن نفسك بعد ذلك اذا سئلت وكانت الامة محتاجة وكان الامر متوقف عليك وتريد ان تجيب فلا بأس لك. انا اقصد ان طالب العلم يكون شغله الشاغل - 00:02:05ضَ

شغله الشاغل ليس عند لا يحفظ القرآن ولا يحفظ السنة ولا يحفظ المتون ولا يعرف العربية ولا الاصول. ولا يعرف القواعد وشغله الشاغل فلان حزبي. فلان ليس حزبيا. فلان ضال. فلان ليس ضالا. فلان سلفي. فلان معنا. فلان ضدنا - 00:02:26ضَ

هذا من لعب الاطفال هذا من لعب هذا من هذا شغل متعصبي كرة القدم هذا ليس شغل طالب العلم. طالب العلم مشغول بالقرآن وبالسنة وبما يعين على فهم القرآن والسنة - 00:02:44ضَ

فاذا رأيت الانسان مشغولا بالتبديع ومشغول بالقيل والقال والمجادلة ليس عنده عمل اخر فهذا اعلم انه يعني انه اه مفتون والعياذ بالله مفتون قال تعالى ولا تكونوا من من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني فرقا واحزابا - 00:02:58ضَ

قال تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقال تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وقال عليه الصلاة والسلام ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. طيب هل هذه الايات والاحاديث معناها ان الانسان لا يجادل احدا ابدا - 00:03:21ضَ

لا هذا هذا الجدال مذموم هو الجدال بالباطل. لكن اذا كنت تجادل احدا لاجل الوصول الى الحق وكنت من اهل العلم. ومن وعندك العلم بقواعد الجدل والجدل يعني صار فنا وعلما مستقلا عند علماء المسلمين وصلنا وفيه كتب خاصة بعضهم يدمجها مع كتب الاصول - 00:03:40ضَ

بعضهم يفردها في كتب خاصة وعلى كل حال علم الجدل والمناظرة هذا علم وفن قائما برأسه لا يحسنه كل احد وليس لكل احد. هذه الايات تتكلم عن نوع من الجدال وهو الجدال بالباطل - 00:04:01ضَ

هذا لا شك انه مذموم وعلى كل يعني طالب العلم انا انصحه ان لا يشغل نفسه بمناظرة اهل الباطل واهل الاهواء ناهيك عن الملاحدة والكفار والعلمانيين الليبراليين والقرآنيين وغير ذلك لا تشغل نفسك بهؤلاء يا اخي الكريم - 00:04:15ضَ

لا تشغل نفسك بهؤلاء عليك بنفسك اقبل على القرآن احفظ القرآن احفظ السنة احفظ المتون وتعلم وتحتاج وقتا طويلا حتى تتعلم. سنين حتى ترسخ قدمك في العلم بعد ذلك بعد سنين بعد عشر سنين بعد خمسة عشر سنة - 00:04:31ضَ

بعد خمس عشرة سنة اذا اردت ان تدخل في هذا المجال مجادلة ومناظرة ومناقشة لاهل الباطل لا كذلك قال عليه الصلاة والسلام ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. رواه الشيخان - 00:04:51ضَ

وقال الخليفة عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. يعني الانسان الذي يجادل كثيرا كل يوم تجده مع جماعة ومع فرق اليوم مع المعتزلة. غدا مع الخوارج. بعد غد مع الرافضة. والذي بعده وهكذا - 00:05:04ضَ

يكثر التنقل وقال الحسن لرجل اراد ان يجادله قال اما انا فقد ابصرت ديني وهذا الذي انا اقوله لكم اخواني ابصروا دينكم هل ابسط دينك؟ هل علمت دينك؟ اذا علمت دينك عرفت الحق فالزم - 00:05:25ضَ

ولا عليك من غيرك لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ليس شغلك الان ان تناقش الناس عليك بنفسك هذي هذي عقيدة هي العقيدة الصافية السليمة الزمها ولا عليك من غيرك - 00:05:42ضَ

قال الحسن اما انا فقد ابصرت بديني فان كنت اظللت دينك فالتمسه فكنت انت قد ضيعت دينك اذهب ابحث عنه اما انا لماذا اناقشك؟ انا لا احتاج ان اناقشك لاني على يقين من ديني - 00:05:58ضَ

لك انت تأتي الي لانك انت ضال لان انت حائر. لا تعرف ماذا تفعل. فلذلك تبحث عن الصواب. انا لا ابحث عن الصواب. انا اعرف اني على صواب انتهى الموضوع - 00:06:13ضَ

وعن حنبل ابن اسحاق قال كتب رجل الى الى ابي عبدالله يعني احمد ابن حنبل كتابا كتب اليه كتابا يستأذن فيه ان يضع كتابا يشرح فيه الرد على اهل البدع - 00:06:26ضَ

وان يحذر مع اهل الكلام فيناظرهم ويحتج عليهم. فكتب اليه ابو عبد الله احمد بن حنبل فقال لاحظوا الان فهمتم السؤال. هذا الرجل يستأذن من الامام احمد يقول له انا اريد ان اكتب كتابا للرد على المبتدعة. ما رأيك - 00:06:40ضَ

ما رأيك يا احمد؟ افعل هذا ولا افعل؟ طيب رد عليه الامام احمد بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله عاقبتك ودافع عنك كل مكروه ومحذور. اخواني انا اريد ايضا ان الفت انتباهكم في هذا الكتاب. نحن لا نقرأ كتابا اثريا قديما بلغة عالية - 00:06:56ضَ

بلغة عالية جدا فانا اريدكم ان المشكلة ليس هناك وقت لان انبهكم على هذه الامور لكن اريد ان تدققوا معي في جمال اسلوب السلف واساليب السلف ولغة السلف خصوصا الامام احمد رحمه الله لغته عالية وعذبة وسلسة. ولا تكلموا فيها ولا تنطع هي على طريقة العرب الاوائل - 00:07:19ضَ

فانظروا الان هذا كتاب هذا كتاب كتبه رسالة كتبها احمد رحمه الله تعالى الى هذا الرجل الذي استأذن منه ان يكتب كتابا في الرد على المبتدعة. فانظروا كيف جمال اسلوب الامام احمد - 00:07:46ضَ

ولطافة اه كلماته التي اختارها اه فتعلموا منه هذا التعلم منه كيف تكتب رسالة الى زميلك كيف تستفتح الرسالة كيف تدعو لصاحبك الى اخره قال احمد رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:58ضَ

احسن الله عاقبتك ودافع عنك كل مكروه ومحذور هذا الان مقدمة ثم دخل في الجواب فقال الذي كنا نسمع اي من السلف من من قبل احمد الذي كنا نسمع وادركنا عليه من ادركنا من اهل العلم. انهم كانوا يكرهون الكلام والخوض مع اهل الزيغ - 00:08:16ضَ

يعني المبتدعة من باب اولى الكفار وانما الامر في التسليم اي ليس لنا الا ان نسلم بما جاء في الوحي قوم يقتنع لا يقتنع هذا شيء لا يهم المهم ان نسلم - 00:08:40ضَ

قال وانما الامر في التسليم والانتهاء الى ما في كتاب الله عز وجل ولا يعدو ذلك. ولم يزل الناس يكرهون كل محدث من وظع كتاب او جلوس مع مبتدع ليورد عليه بعض ما يلبس عليه في دينه. فالسلامة ان شاء الله في ترك مجالستهم - 00:08:59ضَ

والخوض معهم في بدعهم وضلالهم هذا قد نبهتكم في الدرس السابق ان هذه النصوص في التحذير من الجلوس مع المبتدعة هي في المبتدع او في الانسان الذي يخالفنا في الاصول اصول اهل السنة - 00:09:20ضَ

والجماعة وليس في الفروع وليس في الفقهيات وليس في الامور المحتملة وليس في الامور المعاصرة الى اخره مما شرحته لكم في الدرس الماضي فليتق الله رجل الى ما يعود عليه نفعه غدا من عمل صالح يقدمه لنفسه - 00:09:33ضَ

ولا يكون ممن يحدث امرا فاذا هو خرج منه اراد الحجة له ويحمل نفسه المحال فيه وطلب الحجة لما خرج منه بحق او باطل. او باطل. فيزيل به بدعته اه عفوا. ليزين به بدعته وما احدث - 00:09:53ضَ

واشد ذلك ان يكون وظعه في كتاب اخذ عنه فهو يريد ان يزين ذلك بالحق والباطل. وان وضح له الحق في غيره. نسأل الله التوفيق لنا ولك ولجميع المسلمين. والسلام - 00:10:14ضَ

هذه الرسالة اوردها آآ ابن بطة رحمه الله تعالى في كتابه الابانة طبعا هذا الكلام من الامام احمد رحمه الله تعالى في زمانه في ظرف خاص في حق رجل خاص في رسالة خاصة هذا ليس قرآنا - 00:10:28ضَ

يتلى وليس حديثا يروى وانما هو اثر عن امام وعالم من علماء المسلمين. تمام؟ فنحن نفهم هذا الاثر في في ضمن سياقاته وملابسه ملابساته والا فالامام احمد رحمه الله تعالى نفسه قد صنف في الرد على اهل البدعة فكتابه - 00:10:46ضَ

المنسوب اليه المشهور. الرد على الجهمية والزنادقة. كتاب معروف مطبوع في مجلد يعني الامام احمد رأى عدم المصلحة في التصنيف لكن هل هذا عدم تصنيف الرد على المبتدعة؟ لكن هل هذا الكلام يؤخذ على اطلاقه؟ لا. وانما ينزل بما يناسبه من سياقات - 00:11:04ضَ

وما يناسبه من من ازمنة وامكنة ونحو ذلك والا الرد على المبتدعة اذا كان الراد من اهل العلم والسنة ويعرف اصول الرد ويعرف كيف يرد يعني استكمل الالة واراد ان يصنف - 00:11:27ضَ

في هذا فلا بأس بل هذا قد يكون مستحبا واحيانا قد يكون واجبا حسب الظروف والملابسات. نعود الى المتن الى كلام الامام احمد رحمه الله تعالى قال في اصول السنة والسنة عندنا - 00:11:45ضَ

اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هي السنة. السنة عند المحدثين هي كل ما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال مثل انما الاعمال بالنيات او افعال رأيت انه يسلم يفعل كذا وكذا - 00:11:58ضَ

او او مم او او تقريرات مثل ان يفعل شيء امام النبي صلى الله عليه وسلم فيسكت عليه ولا ينكر هذا كله من السنة وينقع المسلم من من خلق ومن خلق هذا كله - 00:12:14ضَ

من السنة. ثم قال احمد والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن هنا بين رحمه الله تعالى منزلة السنة منزلة السنة النبوية والسنة هنا في هذه الجملة في هذه الجملة المقصود بالسنة هنا الحديث - 00:12:33ضَ

ليس العقيدة وانما المقصود بها الحديث. فالاحاديث ما منزلتها في الاسلام هي المصدر الثاني وهي الوحي الثاني القرآن وحي والسنة وحي اما القرآن كونه وحيا فواضح كيف السنة وحي؟ نقول لان الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي - 00:12:51ضَ

يوحى اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن هواه وانما ينطق بما يوحي الله عز وجل اليه. اذا الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي - 00:13:14ضَ

لكنه بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن هو القرآن الفاظ الله عز وجل ومعانيه اذا منزلة السنة عظيمة جدا وقد خصها العلماء بالتصنيف وهناك كتب كاملة تتحدث عن منزلة السنة في الاسلام ومما يجب ان يعرفه طالب العلم ان انكار السنة كفر وبدعة - 00:13:24ضَ

فبنقال نحن لا نؤمن الا بالقرآن ولا نؤمن بالسنة هذا كفر هذا كفر كيف نعرف الصلاة؟ كيف نعرف الصوم؟ كيف نعرف الحج والزكاة الى اخره؟ فلذلك يعني هذا القول بدعة قديمة وما زالت تكرر الى اليوم - 00:13:47ضَ

قال والسنة تفسر القرآن. هذي وظيفة السنة انها تفسر القرآن. وايضا قد قد لا تكون السنة مفسرة. قد تكون السنة مشرعة. يعني قد تكون السنة تأتي بحكم غير مذكور في القرآن عادي ما في مشكلة - 00:14:03ضَ

اذا الحكم قد يكون مذكورا في القرآن والسنة. وقد يكون مذكورا في القرآن فقط. وقد يكون مذكورا في السنة فقط. وكله وحي وكله مقبول قال وهي دلائل القرآن يعني سنة تدل على القرآن - 00:14:18ضَ

والسنة يعني دليل للقرآن والسنة انها تفسر القرآن. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر اي القرآن. لماذا؟ لتبين للناس من الذي يبين للناس النبي صلى الله عليه وسلم. اذا السنة مبينة للقرآن - 00:14:32ضَ

لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. قال مكحول الشامي القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآن. صح؟ ايهما يحتاج الاخر؟ القرآن ام السنة القرآن يحتاج الى السنة. لماذا؟ لان السنة تشرح القرآن وتفسره. لكن هل السنة تحتاج الى قرآن؟ لا - 00:14:49ضَ

لا لان السنة لا تحتاج من القرآن ان يوضحها وسلم قد يعني وضحها وبينها وانما يأتي العلماء بعده عليه الصلاة والسلام ويبينون السنة لكن السنة لا تحتاج الى قرآن لكن القرآن يحتاج الى السنة. هذه الكلمة من مكحول يريد بها بيان ماذا؟ منزلة السنة في الاسلام - 00:15:12ضَ

قال احمد رحمه الله تعالى والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن. ثم قال وليس في السنة قياس ليس في السنة قياس. هنا قوله ليس في السنة كأنه يريد به سنة هنا العقيدة - 00:15:32ضَ

فليس في العقيدة قياس يعني العقائد قائمة على الايمان بالغيب التسليم الاستسلام ليس فيها قياس يعني لا لا ندخل فيها العقول يعني القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بوجود عذاب القبر او نعيم القبر. لا تقول انا ساقيس - 00:15:50ضَ

ساقيس ما يحصل في في القبر على الدنيا اه واذا قسنا ما يحصل في القبر على الدنيا اذا يعني اه انا لا ارى شيئا في في القبر اذا نبش فنقوم بقياس جميع احكام الدنيا على البرزخ - 00:16:09ضَ

القياس بمعنى اعمال العقول في منطقة الغيبيات اعمال العقول في في مجال النص. اذا جاء النص وقال هناك عذاب قبر وهناك نعيم طيب نقول سمعنا واطعنا. ولا نقيس بعقولنا نقولها. يعني مثلا جاء في في الاثار - 00:16:29ضَ

وجاء في جاء في الوحي اه ان الكافر يمشي على وجهه. فاحد يقول طيب انا ساقيس هذا بعقلي واقارن هذا بعقلي. الانسان لا يمكن ان يمشي على وجهه امور العقيدة لا يدخلها القياس وقد شرحنا هذا بالتفصيل في شرح الواسطية - 00:16:48ضَ

قال ولا تضرب لها الانفال ولا تضرب لها اي للسنة الانفال طيب يعني لا يعترض عليها بذكر امثلة وعقلية قياسية مثال ذلك روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وفيه الوضوء مما مست النار يعني اذا اكل الانسان لحما قد شوي بالنار فعليه ان - 00:17:10ضَ

توضأ طيب فاعترض عليه احد الصحابة هذا الان الان ضرب المثل اعترض عليه احد الصحابة قال الا امرتهم ان يتوضأوا من الحميم ما هو الحميم؟ الماء الحار يعني ماذا يريد ان يقول؟ يقول بما انك بناء على هذا الحديث يا ابا هريرة تأمر الناس بان يتوضأوا من المشوي بالنار - 00:17:35ضَ

فاذا لماذا لا تأمر الناس ان يتوضأوا ايضا اذا اغتسلوا او او استعملوا الماء الحميم الذي هو ايضا حار اذا ما الهدف من هذا السؤال الاعتراض على الحديث او يعني الذي عبر عنه الامام احمد ضرب المثل له. يعني ارأيت لو كان كذا الا يلزم منه كذا؟ الا يرد عليه كذا؟ ضرب الامثال - 00:18:00ضَ

هو من جنس الاعتراضات من جنس ايراد الاشكالات على النص ماذا قال له ابو هريرة قال له رضي الله عنه يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث فلا تضرب له الامثال - 00:18:23ضَ

يعني اذا قلت لك قال وسلم كذا خلاص وهذا هو حديث صحيح سلم لا تضرب الانفال وتقيس بعقلك وتتفلسف وتعترظ الى اخره واضح مثال اخر وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امرأتان من هذيل - 00:18:44ضَ

ورمت احداهما الاخرى فقتلتها. وما في بطنها يعني ماتت الام ومات الجنين وقضى النبي صلى الله عليه وسلم كان قاضيا محاكما فحكم في هذه القضية بماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:08ضَ

ان دية آآ عفوا او قبل ان نكمل القصة الحديث الذي اوردته لكم حديث ابي هريرة السابق لما قالوا لا تضرب له الامثال اسناده حسن على شرط مسلم رواه الترمذي - 00:19:21ضَ

وحسنه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي. طيب. نعود الان الى المثال الثاني. قال وحديث وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امرأة تعاني من قبيلة هثيل ورمت احداهما الاخرى - 00:19:37ضَ

يعني الله اعلم كيف رمدها بحجارة او بغيرها. القصة معروفة في الصحيحين وقتلتها اي قتلت المرأة وما في بطنها اي والذي في بطنها وهو الجنين فرفع الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى فيها - 00:19:51ضَ

ماذا قضى فبماذا قضى؟ قال فقضى النبي صلى الله عليه وسلم الندية جنينها عبد او وليدة هذه هي الدية وسلم عبد او وليدة قال وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معه - 00:20:06ضَ

وقال حمل ابن النابغة الهذلي الهدى لي. قال يا رسول الله كيف لاحظ هنا كيف هذا اعتراف هو يعترض انه سيدفع دية الجنين ما اعتراضه ابن النابغة الهذلي؟ ما اشكاله؟ ان هذا الجنين لم يولد بعد - 00:20:31ضَ

لم يولد بعد فلماذا اتكفل وندفع بديته عرفتم الاشكال؟ فهو الان يضرب الامثال ويعترض ويقيس بعقله الى اخره فماذا ماذا اعترض قال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل - 00:20:54ضَ

ولا نطق ولا استهل. فمثل هذا يطل. يطل يعني ايه هدر يعني ليس فيه هدية يقول كيف اغرم كيف يدفع الدية؟ من لا شرب ولا اكل وهو الجنين هذا الذي لم يخرج بعد وليس لا يأكل ولا يشرب - 00:21:16ضَ

لانه ليس لم يولد بعد ولا نطق ولا يتكلم ولا استهل يعني لا يصيح ولا يصرخ يعني ليس ليس انسانا بمنظورنا الى الان هو لم يولد فمثل هذا اي من كان حاله مثل هذا يطل اي هدر - 00:21:31ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا ما كان ينبغي لانه الواجب هو ما دام قال النبي وسلم هذا انتهى الحكم ما هو الا وحي يوحى وكان ينبغي التسليم - 00:21:50ضَ

وهكذا ينبغي ان يعود نفسه المؤمن دائما على التسليم للنص ان الله عز وجل اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم منا لانه مؤيد ويوحى اليه من الله عز وجل - 00:22:04ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا ابن النابغة الهزلي انما هذا من اخوان الكهان لماذا على الراوي من اجل سجعه الذي سجى لاحظتم الفقرات الثلاثة مختومة باللام هذا سجع - 00:22:19ضَ

يسمى بالسجع في علم البديع الذي هو من فنون البلاغة قال ان ما ذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعارضته حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه وكلامه الذي يشبه كلام الكهان وسجعهم - 00:22:38ضَ

اذا ليست المشكلة في مجرد سجع لا. المشكلة انه استعمل السجع في المكان الخطأ والا السجع لا اشكال فيه قد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة استعملوه ما دام ما دام ليس فيه تكلف ولا تنطع فلا بأس به. لكن متى يذم السجع - 00:22:55ضَ

اذا في مواضع منها الاكثار منه بحيث يكون كلامك كله مسجوعا هذا مذموم وايضا السجع الذي يستعمل لابطال الحق كما حصل في هذه القصة كذلك السجع في الادعية يعني الاكثار منه - 00:23:13ضَ

لا ينبغي قد نهى عنه ابن عباس عندما قال وانظر الى السجع واجتنبه فاني رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتنبونه نعم. لكن اذا جاء السجع في الدعاء من غير تكلف ولا تنطع ولا تقصد - 00:23:35ضَ

يعني مو غير اكثار فلا بأس به. وقد جاء في ادعية النبي صلى الله عليه وسلم شيء من السجائر قال وقد تحدث ابو معاوية في حديث ابي هريرة ومعاوية كان في مجلس هارون الرشيد. من كبار العلماء - 00:23:51ضَ

اه تحدث بحديث ابي هريرة هو الحديث المشهور النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان ادم وموسى التقيا حصل بينهم يعني مناقشة اه قال احتج ادم وموسى يعني لما التقى ادم موسى باختصار قال موسى آآ عليه السلام لادم انت ابونا ادم الذي اخرجتنا من الجنة - 00:24:09ضَ

فقال له ادم عليه السلام اتلومني على شيء قد كتبه الله علي قبل ان اخلق بكذا وكذا سنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم معلقا حج ادم موسى يعني غلب موسى ادم - 00:24:31ضَ

الحجة تمام غلبه في الحجة هذا الحديث صحيح. سنده صحيح هذا الحديث رواه ابو معاوية في مجلس هارون الرشيد وكان من ضمن الحاضرين رجل يقال له عيسى بن جعفر ماذا قال عيسى بن جعفر؟ - 00:24:46ضَ

قال كلاما فيه ضرب للامثال وفيه يعني قياس في السنة وفيه نوع من الاعتراظ ماذا قال؟ قال كيف هذا لاحظوا هذا ليس بالادب ليس من الادب ان تقول هذا عن حديث صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم تقول كيف هذا - 00:25:09ضَ

شلون هذا؟ وليش هذا؟ طيب هذا لا يليق لا يليق قال كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما يعني ايش يقول؟ يعني يقول ان بين ادم وبين موسى قرون الله اعلم يعني الاف السنين كيف التقيا - 00:25:28ضَ

طبعا الجواب سهل وهو انهما التقيا ليس في الدنيا وانما في عالم البرسا. ما المشكلة في هذا؟ فوثب به هارون. يعني هارون الرشيد. وقال يحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف - 00:25:48ضَ

كيف تجرؤ ان تقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم طيب في في بعض روايات هذه القصة انه قال ائتوني بالنطع بالنطع والسيف يعني ائتوني بالادوات التي يؤتى بها لاجل ان - 00:26:08ضَ

رقبته قال هذا الزنديق لانه يعترض على النبي صلى الله عليه وسلم قال الراوي فما زال به العلماء يهدئونه ويطمئنونه ويقولون له هذا رجل منا هذا رجل منا يا امير المؤمنين - 00:26:24ضَ

يعني هذا من حبايبنا من جماعنا لكن خانه التعبير انه ليس زنديقا لكنه لم يوفق في السؤال. حتى عفا عنه لاحظوا كيف يعني شدة هارون الرشيد في الاعتراظ على حديث للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:37ضَ

هذا الادب الذي يجب ان يتحلى به طالب العلم للتعامل مع السنة لا اشكال ان يورد الانسان اشكالا على الحديث. لكن هناك ادب هناك هناك اسلوب في في ذكرى الاشكال - 00:26:54ضَ

يعني ممكن ان يقول انسان يعني يسأل مثلا العالم يقول له هل هذا الحديث صحيح؟ قال نعم. فيقول مثلا امنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق رسول الله لكن الا الا يشكل على هذا؟ يعني كيف نجيب على هذا الاشكال؟ ان ادم عليه السلام - 00:27:09ضَ

وهارون وموسى بينهما قرون طويلة فلو اعترض احد. لو سأل سائل هذا كيف نجيبه؟ فنقول كذا يعني لابد ان يكون هناك غاية الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم والاصل هو التسليم والايمان والتقبل ثم بعد ذلك نتساءل بادب وباحترام لا بأس - 00:27:26ضَ

وقد تساءل العلماء عن كثير من الاحاديث التي يريدونها في شروحات كتب السنة لو تقرأ شرح اه فتح الباري وشرح النوي على مسلم مليء بالاسئلة يريدونها على الاحاديث لكن انظر كيف يريدون هذه الاسئلة بغاية الادب - 00:27:49ضَ

والاحترام في مقام النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة اهل عقيدة اصحاب الحديث. معلقا على ما فعله على ما فعله هارون الرشيد رحمه الله تعالى. فقال - 00:28:04ضَ

هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق هذا هو اول شيء نؤمن ونسلم ونقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنا وامنا به. خلاص؟ بعد ذلك ممكن نتكلم نتناقش بادب - 00:28:22ضَ

لك ان تعترض على طول تقول كيف ولماذا ولما وهلا قال كذا ولولا قال كذا وهذا كذا هذا ليس من ادم وليس شأن المؤمن بالقبول والتسليم والتصديق. ويمكن نعم وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق. الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله. مع من اعترض على الخبر - 00:28:44ضَ

الصحيح الذي سمعه بكيف الاعتراض اعترض بكلمة كيف طيب يعني بالله عليكم ماذا سيفعل هارون لو رأى هؤلاء الذين في مواقع التواصل كيف يتناولون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:09ضَ

بقلة ادب وباعتراظات سخيفة يعني يعني ازدراء مع مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف على طريق الانكار له. والابتعاد عنه ولم يتلقى بالقبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:24ضَ

بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما اذا جاءك حديث اولا تسأل هل هذا حديث صحيح اذا قالوا لك صحيح انتهى الموضوع - 00:29:50ضَ

انتهى الموضوع النبي صلى الله عليه وسلم اعلم يوحى اليه من الله حتى لو قال الاطباء خلاف ذلك حتى لو قال الناس خلاف ذلك حتى لو قال الغرب خلاف ذلك لا يهم هذا كله - 00:30:07ضَ

الذباب في احد جناحيه الدواء وفي الاخر شفاء. خلاص النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا هذا وحي من الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى اعلم من كل اطباء الدنيا - 00:30:23ضَ

حتى لو قال الاطباء خلاف ذلك سيرجعون عنه. وان لم يرجعوا لا يهم لا نحتاج نحن الى الغرب حتى يعني يعلمونا قال احمد رحمه الله تعالى نعود الى المتن. قال الامام احمد رحمه الله تعالى ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء اي اي امور العقيدة لا تدرك بالعقول ولا - 00:30:34ضَ

الاهواء تفكر وتقول كيف ذات الله عز وجل؟ كيف صفات الله عز وجل؟ كيف ينزل؟ كيف يتكلم؟ كيف هذه هذه العقيدة لا تدرك بالعقول عقولنا تكثر عن هذا طيب ماذا نفعل؟ نؤمن ونسلم - 00:30:57ضَ

انما هو الاتباع وترك الهوى كما قال السلف من الله التنزيل وعلى الرسول التبليغ. وعلينا التسليم او كما قالوا قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف - 00:31:12ضَ

اولى من اعلاه رواه ابو داوود يعني يقول انت لو اخذتها بالعقل ثم نأتي في المسح على الخفين لو اخذتها بالعقل ماذا سنقول؟ سنقول كان ينبغي عقلا عقلا ان نمسح اسفل الخوف وليس اعلى الخوف - 00:31:36ضَ

لماذا؟ لان اثر الخوف هو الذي يتعرض للنجاسات بالوطء عليه وبالدوس صح ولا لا فاذا لو اخذناها بالعقل سنقول اذا نمسح اسفل الخف قال علي ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف - 00:31:55ضَ

ماذا نفعل؟ خلاص نمسح على الخف لكن عقلي يقول مفروض امسح اسفل الخبز. من قال لك ان الموضوع قضية عقل القضية قضية عبادة. نحن متعبدون الله عز وجل بهذا هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا واتبعنا - 00:32:15ضَ

العقل ليس له مدخل في هذا هذه الامور لا يدركها العقل. يعني نحن لا نعلم لماذا نحن نمسح الاسفل؟ اه لماذا نمسح اعلى ولا نمسح الاسفل كما اننا لا نعلم لماذا نصلي الفجر ركعتين - 00:32:32ضَ

والمغرب ثلاث والعشاء اربع لا ندري ناخذها بالعقل لو تجلس تفكر من الان الى يوم القيامة لن تعرف لماذا لا نعرف لماذا اذا سمعنا واطعنا لماذا اه نطوف سبعا لماذا نسعى بهذه الطريقة - 00:32:47ضَ

طبعا لماذا نرمي الجمر؟ لماذا نرمي بالحجر؟ ونقبل الحجر ونطوف بالحجر هذي كلها امور تعبدية يعني الله عز وجل امرك بان تفعل هذا طاعتك لهذا الامر عبادة ليرى الله عز وجل من يطيع ومن لا يطيع - 00:33:11ضَ

الناقص الايمان ناقص الايمان هو الذي يقول انا لن اطيع الامر حتى اعرف ما هي العلة والحكمة وما هو المعنى هذا ناقص الايمان اما المؤمن كامل الايمان وهو الذي مهما قال له ربه فهو عبد في النهاية. انا عبد - 00:33:30ضَ

مهما قال له ربه يقول سمعنا واطعنا. مهما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هو يبلغ عن الله. اذا سمعنا واطعنا قال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء وانما هو الاتباع وترك الهوى. وثم ذكرت لكم اثر علي ابن ابي طالب وهو جميل واصل في بابه - 00:33:48ضَ

وقد رواه ابو داوود وصحح اسناده ابن حزم الاندلسي قال الامام احمد ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الان بدأ يذكر مجموعة من عقائد اهل السنة يعني كأنما تقدم اشبه ما يكون بايش؟ بالمقدمة في التمسك - 00:34:04ضَ

في منهج الصحابة وتعظيم الصحابة وتعظيم القرآن وتعظيم السنة الى اخره. من عقائد اهل السنة قال الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها. لا يقال لم ولا كيف - 00:34:30ضَ

لماذا هلا قال كذا. لولا قال كذا الى اخره انما هو التصديق والايمان بها. ومن لم يعرف تفسير الحديث طيب اذا انا فرغ من قضية الامام بالقضاء بالقضاء والقدر. القضاء والقدر تكلمنا عنه في كتب كثيرة - 00:34:50ضَ

نؤمن بان الله عز وجل كتب كل شيء. وانه يعلم كل شيء ولا يقع شيء الا مشيئته وانه خلق كل شيء. هذا ملخص اعتقاد اهل السنة والجماعة ولا نرى بان الانسان مجبور على افعاله كما تقوله الجبرية - 00:35:06ضَ

ولا نرى بان الانسان آآ يخلق افعال نفسه كما تقوله القدرية. طيب دخل الان سيتكلم عن مسألة وهي يعني ضعوا هذا النص الذي سنقرأه الان ضعوه امام اعينكم دائما عند الاحاديث التي تشكل عليكم - 00:35:20ضَ

الاحاديث التي تقصر عقولنا عن فهمها وادراكها اي حديث صحيح يشكل عليك وتجد ان عقلك لا يتقبله تذكر هذه الكلمة الجميلة من الامام احمد. يقول الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:35:40ضَ

ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له فاذا اذا جاءك حديث اولا تسأل حديث صحيح؟ نعم صحيح. خلاص نقول سمعنا واطعنا. طيب عقلي لا يفهمه لا يستوعبه كيف؟ الشمس كيف تستسجد - 00:35:57ضَ

العار كيف كيف الشمس تسجد؟ كيف؟ انا لا افهم هذا عقلي لا يفهمه. لما تسجد الشمس كيف تسجد الشمس؟ والشمس اصلا ليس انسانا حتى ليست مطالبة بالعبادة. هذا كله اعتراضات - 00:36:22ضَ

على الحديث نقول النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا حديث صحيح؟ نعم انتهى الموضوع امنا به سمعنا واطعنا هذا هو الايمان هذا هو الايمان. الذين يؤمنون بالغيب. هذا غيب نؤمن به - 00:36:36ضَ

ايش يضرك اذا امنت به؟ ما الذي يضرك؟ ما الذي سينقص منك اذا هم انت به بالعكس اذا لم تؤمن به فقد خسرت خسران مبينا اذا اي نص اي حديث وكذلك من باب اولى اي اية - 00:36:50ضَ

لا تعرف تفسيرها ولا يبلغه عقلك وامن به وسلم تقول الله اعلم بمراده. والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بمراده. وانا لا ادري ما معناه لكن انا مؤمن به ضرب الامام احمد على ذلك مثالا فقال - 00:37:09ضَ

مثل حديث الصادق المصدوق. ما هو حديث الصادق المصدوق؟ حديث صادق المصدوق هو حديث الذي اورده الامام النووي رحمه الله تعالى في الربعين النووية وقد شرحناه هناك بحمد الله تعالى. الذي يقول في - 00:37:27ضَ

عبد الله بن مسعود قال حدثنا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق صادق فيما يقول المصدوق فيما يقال له ان احدكم يجمع في بطن امه او يجمع خلقه في بعض الروايات يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون على - 00:37:37ضَ

مثل ذلك ثم يكون الى اخر الحديث يمر بي عدة اطوار هذا الحديث في ذاك الزمن كان بالنسبة لهم فتنة يعني كيف كيف يعرف النبي صلى الله عليه وسلم اطوار الجنين داخل بطن امه - 00:37:59ضَ

من كان ضعيف الايمان او بعض الزنادقة او بعض يعني ضعاف العقول كانوا يستنكرون هذا الحديث اشد الاستنكار مع انه وارد في اصح كتب السنة. قد اخرجه البخاري ومسلم نحن الان في زماننا هذا سهل علينا جدا ان بل نرى ان هذا الحديث من اعظم دلائل النبوة - 00:38:15ضَ

هذا الدليل على انه رسول من عند الله ولا كيف له عليه الصلاة والسلام ان يعلم ما الذي يحصل في بطن الام وكيف له ان يعلم هذه الدقة في تحول وتنقل الجنين من طوره الى طور اربعين اربعين اربعين كيف - 00:38:40ضَ

الطب الحديث اثبت هذا بالظبط ان هذا هو الذي يحصل كيف لرجل عليه الصلاة والسلام يعيش في الصحراء قبل الف واربع مئة سنة ان يعرف هذا فتخيلوا سبحان الله كيف ان هذا النص في زمن ما كان فتنة - 00:38:55ضَ

ووثاب للظلال يعني يعني ان هذا الحديث خطأ اه انما اقصد ان هذا الحديث اه بعض الناس قد قد ضل بقراءته وفهمه لهذا الحديث. انه عقله لم يستطع ان يستوعبه. فرده فظل - 00:39:12ضَ

نفس الحديث هذا يكون اية وعلامة ونبوء ودليلا على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في زماننا هذا ولذلك كثير من الاحاديث التي قد انت لا تفهمها الان ولا تدركها. قد يأتي بعد عشرين سنة اناس يفهمونها - 00:39:35ضَ

ما المشكلة ما المشكلة يعني حديث حديث الذباب كان في وقت من اوقات الناس يستنكرونه. في زمننا اخر جاء جاء اناس وقالوا لا هذا الكلام صحيح طبيا يعني. وانا لا يهمنا هذا الان. لا يهمنا طبيا ثبت معناته انا لا اريد لطالب العلم ولا للمؤمن ان يعلق قلبه وعقله ونفسه - 00:39:53ضَ

ما يقوله المعاصرون من الغرب وغيرهم اعوذ بالله يعني نعرض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على الكفار اعرض حديث النبي صلى الله عليه وسلم على الاطباء وغيرهم. ونقول له ما رأيكم في هذا؟ نقبله ولا لا؟ ايش الكلام هذا - 00:40:14ضَ

ايش الكلام هذا وبحمد الله تعالى لا توجد اية في القرآن الكريم ولا يوجد حديث في السنة النبوية يكذب او يعارض شيئا من الثوابت في في العلوم الطبيعية في الفيزيا او في الكيميا او في الجيولوجيا او في غيرها من العلوم - 00:40:32ضَ

بل بالعكس ما ورد في القرآن والسنة من من نصوص متعلقة بهذه العلوم يؤيد ما يذهب اليه العلماء الان قال الامام احمد رحمه الله تعالى ومثل ما كان مثله في القدر - 00:40:53ضَ

ونعم مثل مثل احاديث القضاء والقدر قد تكون مشكلة على بعض الناس يعني لماذا الله عز وجل؟ لماذا يوجد في الدنيا مؤمن وكافر؟ لماذا لا يجعلهم كلهم مؤمنين قال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا - 00:41:15ضَ

افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فاذا يعني هذا انت تدخل في منطقة ليس منطقتك الخلق خلق الله. انت ما شأنك ما شأنك انت ما انت الا عبد ضعيف مسكين - 00:41:31ضَ

الله عز وجل هو الملك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فاذا الايات ايات القضاء والقدر واحاديث القضاء والقدر ليس لك فيها الا التسليم. الله عز وجل مثلا قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن - 00:41:48ضَ

فقسم البشر الى قسمين يعجبك لا يعجبك هذا لا يهم هذا هو الواقع وليس لك الا التسليم مثال اخر قالوا مثل ما كان مثله في القدر يعني كذلك اذا لم تستوعب الاحاديث او الايات المتعلقة بالقضاء والقدر - 00:42:03ضَ

ليس لك الا ان تقول هكذا جاء في القرآن. هكذا جاء في السنة نحن نؤمن به عقلي لا يستوعبه هذا ليس مهما ولا يعني شيئا مثال اخر ومثل احاديث الرؤية كلها - 00:42:25ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر في ليلة البدر طيب وعندنا ايات كثيرة واحاديث كثيرة ونصوص كثيرة. طيب سمعنا واطعنا - 00:42:39ضَ

طيب كيف سنراه هل اذا رأيناه هذا يعني بانه سبحانه وتعالى جسم؟ هل هذا يعني انه يشبه هذا كله ضرب امثال كله قياس لادخال العقول كله اعتراضات هذا لا يكون من الانسان المؤمن كامل الايمان - 00:42:55ضَ

المؤمن كامل الايمان يسلم لذلك قال الامام احمد وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع يعني هذه الاحاديث الصحيحة. حتى وان كنت انت سمعك لم يتعود عليها. اذنك لم تتعود عليها. استوحشت منها ان قبضت منها لا يهم - 00:43:13ضَ

لا يا حب هذا دين الدين لا يشترط ان يأتي على اهواء الناس وعقولهم وامزجتهم لا ليس شرطا وانما عليه الايمان بها والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات لابد ان تكون عن الثقات. اما احاديث الكذابين والوضاعين والضعفاء والمجاهيل فهذه مردودة - 00:43:33ضَ

والا يخاصم احدا لا يجادل ولا يناظره. طيب هذا هذا هو الاصل وانما تكون مناظرة استثناء لاناس معينين ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤية رؤية الله عز وجل والقرآن يعني هل هو مخلوق او غير مخلوق الى اخره؟ وغيرها من السنن مكروه. يعني كراهة تحريم - 00:44:00ضَ

والسنن هنا يعني العقائد قلت لكم السنة تطلق معنى العقيدة مثل هذا الكتاب اصول السنة ومثل كتاب السنة لابن ابي عاصم والسنة لعبدالله بن احمد. والسنة للمروزي والسنة لابن شاهين والسنة للخلال. كل هذه الكتب سنة بمعنى العقيدة - 00:44:27ضَ

مكروه ومنهي عنه قال الله تعالى ولا تخفوا ما ليس لك به علم فالشيء الذي لا تعلمه لا تتكلم فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا. اي امسكوا عن الكلام - 00:44:52ضَ

لماذا؟ لان القدر سر من اسرار الله عز وجل مهما تكلمت وبحثت وتأملت ستصل الى الحيرة وستصل الى النتيجة هي انه ليس لك الا التسليم. ليس لك الا التسليم لماذا خلق المؤمنين والكافرين والكفار هؤلاء في النهاية سيدخلون في النار وكذا. هذا كله لا فائدة من الكلام فيه - 00:45:07ضَ

هذا هو الواقع هذا هو الحق هذا هو الذي حصل ويحصل وسيحصل اعجبك لم لم يعجبك لن يغير من الواقع شيئا ثم لكن لكن نحن نؤمن بشيء. مهم وهو انه سبحانه وتعالى حكيم - 00:45:30ضَ

لا يفعل شيئا عبثا هذه الامور المتعلقة بالقضاء والقدر من وجود الكفار والمؤمنين وجود الجنة والنار قد تكون بالنسبة لك مشكلة طيب لكن تذكر دائما ان الله عز وجل حكيم - 00:45:46ضَ

وله حكمة في كل ما يفعل سبحانه وتعالى. لكن المشكلة هي فيك انت انك هذه الحكمة قد تعرفها وقد لا تعرفها. قد تفهمها وقد لا تفهمها. لكنه سبحانه وتعالى حكيم - 00:46:02ضَ

قال الامام احمد لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار. يعني انه لا بد من شرعية الوسيلة. يعني احيانا انت تستعمل طرقا - 00:46:12ضَ

للوصول الى نتيجة الطريقة التي استعملتها بدعة او خطأ يقول الامام احمد حتى لو وصلت الى نتيجة صحيحة لكن طريقتك التي استعملتها للوصول الى الحق خطأ واضح وباطلة. فاذا يريد ان يقول الامام احمد لا يكفي مجرد سلامة النية - 00:46:32ضَ

يعني كما يقولون الغاية بر الوسيلة يا اخوان هذا لا ينفع هذي طريقة اليهود اليهود هم الذين يقولون غاية بر الوسيلة اما اهل السنة يقولون لا لا بد ان تكون الوسائل التي تستعملها - 00:46:55ضَ

شرعية وسنية حتى تصل الى الحق اذا لو وصلت الى الحق لكن بطريقة غير شرعية هذا هذا لا يعفيك من الاثم مثل انسان تكلم بالجهل واصاب الحق اصاب الصواب في المسألة لكنه جهلا - 00:47:09ضَ

هذا لا يسلم الاثم فاذا لا يسلم الانسان حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار كما تقدم معنا في الحديث الذي اخرجه احمد ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل - 00:47:27ضَ

طيب وقال عليه الصلاة والسلام كما رواه ابو داوود المراء في القرآن كفر يعني الجدال في القرآن اعتراض على القرآن ونحو ذلك كفر وقال الامام الطحاوي في عقيدته المشهورة التي سنعلق عليها ان شاء الله تعالى. قال ولا نخوض في الله - 00:47:44ضَ

ولا نماري يعني لا نجادل في الله في دين الله طيب نعود الى الامام احمد قال والقرآن كلام الله وليس بمخلوق لماذا؟ لانه صفة من صفاته والصفة تتبع الذات. فكما ان ذات الله عز وجل ليست مخلوقة كذلك صفاته ليست مخلوقة - 00:48:12ضَ

ولا يضعف اي لا يجبن الانسان ان يقول ليس بمخلوق يعني لا تكتفي بان تقول القرآن كلام الله وتسكت يقول لا لا تخاف لا تخف لا تجبن لأ لأ تتورع ورعا باردا فتقول انا لا لا استطيع ان اقول ليس مخلوقا. يقول لا قل - 00:48:29ضَ

قل بكل وضوح القرآن ليس مخلوقا قال فان كلام الله ليس بباء اي ليس بمنفصل منه وليس منه شيء مخلوق. واياك ومناظرة من احدث فيه في مسألة القرآن ومن قال باللفظ وغيره. اللفظ يعني الذين يقال لهم اللفظية فرقة اللفظية وهم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق. وهذي مسألة - 00:48:49ضَ

الكلام عليها طويل الامام البخاري يعني اسيء فهمه في هذه المسألة كما بسطه الامام الذهبي في سيرته من سير اعلام النبلاء فارجعوا اليه ان شئتم وكذلك اه صنف لاجلها اه خلق افعال العباد - 00:49:16ضَ

وعلى كل حال يعني هذي مسألة بسطها في موضع اخر. ومن وقف فيه اي لا تكن من الواقفة. وهم الذين يقولون قال فقال لا ادري مخلوق او نعم لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق. هؤلاء الذين يقال لهم الواقفة - 00:49:33ضَ

وانما هو كلام الله. يعني الواقفة يقولون القرآن كلام الله. طيب فاذا قيل للواقف قيل له طيب هل تقول هو مخلوق؟ يقول لا ادري. هل تقول وليس بمخلوق يقول لا ادري اتوقف - 00:49:55ضَ

هؤلاء الواقفة وايضا هؤلاء قال عنهم احمد وغيره انهم من الجهمية لذلك قال هنا فهذا صاحب بدعة. مثل من قال هو مخلوق يقول الواقفة حكمهم كحكم من قال انه مخلوق. وانما هو اي الصواب الذي عليها اهل السنة انما هو كلام الله ليس بمخلوق. قال تعالى - 00:50:08ضَ

وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال تعالى الا له الخلق والامر. طيب ايش علاقة هذه الاية بالمسألة يوضحها لك الامام ابن عيينة قال رحمه الله الخلق خلق الله تبارك وتعالى - 00:50:30ضَ

والامر القرآن والواو هنا تقتضي تقتضي المغايرة فدل ففرق بين خلقه وبين امره فدلها ما هو امره؟ القرآن فدل هذا على ان القرآن ليس من جنس الخلق. يعني ليس مخلوقا - 00:50:48ضَ

قال مالك القرآن كلام الله عز وجل. ويستفظع قول من يقول القرآن مخلوق. قال مالك يوجع ظربا ويحبس حتى يموت رواه الاجري بسند صحيح. وقال الشافعي القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر - 00:51:08ضَ

رواه اه اه الاجر في الشريعة بسند صحيح طيب اه نقف طيب نكمل قليلا قال الامام احمد رحمه الله تعالى والايمان بالرؤية اي رؤية الله عز وجل وهذه المسألة قد افردها السلف بالتصنيف - 00:51:25ضَ

لكثرة ما ورد فيها من اه من اه يعني ايات واحاديث واثار اهل السنة يؤمنون ان الله عز وجل يرى يوم القيامة بلا كيف لا ندري كيف يرى لكنه يرى سبحانه وتعالى وهي اعظم نعمة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم رؤية الله عز وجل - 00:51:55ضَ

قال والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث الصحاح اولا في القرآن للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر النبي صلى الله عليه وسلم كلمة الزيادة في صحيح مسلم بانها رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. حديث صحيح رواه مسلم - 00:52:12ضَ

وقال تعالى وجوه يومئذ ناضرة يعني متنعمة ناعمة الى ربها ناظرة من نظر العين وهذا لا يمكن ان يؤول البدع يؤمنون طبعا وقوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر - 00:52:31ضَ

لا تضامون في رؤيته يعني لا تتزاحمون وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه انا النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه طيب رأى ربه هل رآه بعينه ام رآه بقلبه؟ هذه المسألة - 00:52:49ضَ

فيها بحث عند السلف. فيها بحث نشير اليه هنا قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه علي بن زيد - 00:53:09ضَ

عن يوسف بن مهران عن ابن عباس. والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام فيه اي الكلام فيه بالرد والتأويل والتحريف ونحو ذلك بدعة. ولكن - 00:53:32ضَ

نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه احدا طيب ابن عباس رضي الله تعالى عنه يعني فيه عن جاء عنه روايتان طيب اه قال هنا في الحاشية صح عنه انه رضي الله عنه ابن عباس قال في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى - 00:53:48ضَ

وقال تعالى ولقد رآه نزلة اخرى رأى من رأى النبي رأى ربه ام رأى جبريل طيب راجعوا تفسير هذي الايات. قال ابن عباس رأه بفؤاده مرتين. لاحظوا اذا هنا ابن عباس يقيد الرؤيا بانها كانت ليست بالعين - 00:54:15ضَ

وانما كانت ايش؟ بالقلب. قلت لكم هذه المسألة فيها بحث وهل رآه بقلبه ام رآه هو لا شك انه رآه هذا مجمع عليه. لكن هل كانت الرؤية بالقلب وكانت رؤية بالعين فيه بحث - 00:54:32ضَ

قال ولم يصح عن ابن عباس انه صرح بالرؤية البصرية. بل اطلق الرؤيا في بعض الروايات عنه. يعني الذي جاء عن ابن عباس شكلان اما ان ان يقول ابن عباس رأى ربه هكذا فقط - 00:54:45ضَ

هذا مطلق. تأتي رواية اخرى تقول رأى ربه بقلبه بفؤاده مثل هذه الرواية التي معنا. هذا مقيد وطريقة الاصوليين كما عرفنا انهم يحملون مطلق على المقيد طيب اذا قال الحافظ بن حجر جاءت عن ابن عباس اخبار مطلقة واخرى مقيدة. فيجب حمل مطلقها على مقيدها. اذا اذا حملنا مطلق على المقيد ماذا سيحصل - 00:54:59ضَ

حينئذ نقول مذهب ابن عباس هو انه يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه وليس ببصره ليس ببصري لان الانسان لا يستطيع ان يرى ربه ببصره الا بعد الموت الا في الاخرة - 00:55:26ضَ

وحادثة الاسراء وقتها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ميتا عليه الصلاة والسلام وقال ابن حجر ايضا يمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاش. عائشة كانت تنفي الرؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه - 00:55:47ضَ

يعني كانت تقول من حدثك ان محمد صلى الله عليه وسلم آآ قد رأى ربه فقد اعظم على الله الفريال يعني الكذب. وكانت تشدد في هذا الباب جدا. لكن غيرها من الصحابة خالفوها. طيب هل يمكن ان نجمع بين اثبات ابن عباس للرؤيا - 00:56:02ضَ

ونفي عائشة للرؤيا هل يمكن ان نجمع؟ قال ابن حجر نعم ممكن كيف قال بان يحمل نفي عائشة على رؤية البصر. يعني عائشة لما قالت ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه. ماذا تقصد - 00:56:19ضَ

لم يره بعينه ونحمل كلام بن عباس لما قال انه رأى ربه اي رآه بقلبه. حينئذ هل يكون هناك تعارض بين ابن عباس وعائشة؟ لا عائشة تنفي رؤية العين وابن عباس يثبت رؤية القلب - 00:56:34ضَ

ثم المراد برؤية القلب لو قال قال ما معنى رؤية الفؤاد؟ نقول معناه رؤية القلب لا مجرد حصول العلم لان صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله على الدوام نعم - 00:56:54ضَ

قال الشيخ اسلام ابن تيمية وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت ربي تبارك وتعالى ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس. ثم اخبرهم عن رؤية الله تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه. وعلى هذا بنى الامام احمد رحمه الله تعالى وقال نعم رآه - 00:57:21ضَ

رآه حقا فان رؤية الانبياء حق ولابد. ولكن لم يقل احمد رحمه الله انه رآه بعيني بعيني رأسه يقظة ومن حكى عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة رآه ومرة قال رآه بفؤاده. فحكيت عنه يعني عن احمد روايتان. وحكيت عنه ثالثة من تصرف بعض اصحاب - 00:57:41ضَ

انه رآه بعيني رأسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك. وبهذا يعني آآ انتهى درسنا اليوم. وانتهى هذا المبحث وهو آآ رؤية النبي لربه عز وجل ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم نبدأ الكلام في الدرس القادم ان شاء الله عن الميزان هذا والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:58:04ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:31ضَ