باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الجزء الثالث عن ابيه عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:00:00ضَ

بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث يؤكد الحديث السابق - 00:00:18ضَ

في الحديث السابق في حديث جبريل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام الخمسة هذه. آآ فهذا الحديث فيه تأكيد للحديث السابق. هذا امر الامر الثاني اه فيه مسألة اخرى تتعلق بان ان هذه الاربع اركان الخمسة هي بنيان وسنبين هذا ان شاء الله في فوائد هذا الحديث - 00:00:33ضَ

لكن قبل ذلك كما كما اتفقنا ان ان نفعل في في كل هذه الاحاديث ان ان نبدأ الشرح بذكر ترجمة انتصر لي راوي هذا الحديث راوي الحديث هو ابو عبدالرحمن - 00:00:52ضَ

اه عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو من مشاهير الصحابة اسلم مع ابيه وهو صغير لم يبلغ الحلم. وهاجر الى المدينة المنورة وعمره اه عشر سنين لما هاجر وكان عمره يوم بدر ثلاثة عشر سنة ثلاثة عشر سنة - 00:01:07ضَ

حيث استصغر بها وباحد واجيز يوم الخندق. اه كان من اهل الورع من اهل العلم كثير الاتباع لاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن عمر يعني يعد من من اه - 00:01:25ضَ

من كبار ائمة الصحابة ومن فقهاء الصحابة ومن علماء الصحابة لانه ليس كل الصحابة علماء فهو يعد من كبار المحدثين ومن كبار الفقهاء وهو احد السبعة المكثرين من رواية الاحاديث. يعني الذين يروون بالالوف - 00:01:38ضَ

وهو واحد منهم لذلك بلغت مروياته اكثر من الف وستمائة حديث اه توفي سنة اثنين وسبعين للهجرة وعاش في هذه الدنيا اه سبعة وثمانين سنة رضي الله عنهم ترجمته تجدها في كتب كثيرة. في الكتب التي صنفت في اخبار الصحابة. وفي سير اعلام النبلاء وغيرها. ومن اراد - 00:01:56ضَ

معاصرا هناك كتاب للشيخ علي الطنطاوي. اسمه اخبار عمر وابنه اخبار عمر وابنه فهو كتاب مخصص لسيرة عمر وسيرة عبد الله ابن عمر طيب المسألة الثانية ما يتعلق بالفاظ هذا الحديث وغريبه. قوله بني يعني اسس واقيم - 00:02:24ضَ

قوله الاسلام المقصود بالاسلام هنا الدين قوله على خمس وفي رواية على خمسة يعني خمس دعائم او خمسة اركان. يعني اذا قلت خمس فنفسره بدعاء واذا قلت خمسة فنفسره بأركان وهذا حتى حتى نضطرد مع قاعدة النحويين في موضوع التذكير والتأنيث ان العدد من ثلاثة الى تسعة - 00:02:52ضَ

ما يخالف العدد المعدود من ناحية التذكير والتعنيف. مثلا نحويا طيب اقام الصلاة يعني المداومة عليها وفعلها كاملة الشروط والاركان ونحو ذلك طيب اه هذا الحديث فيه فوائد ومسائل فيها ان اركان الاسلام خمسة. وفيه اهمية هذه الاركان الخمسة - 00:03:18ضَ

وفيه تشبيه الامور المعنوية بالامور الحسية. كيف لان الصلاة والزكاة والصوم وهذي الاشياء هذي اشياء يعني ليست ليست ببنيان مع ذلك قال بني فشبه هذه الاشياء بالبناء بالبناء الذي له خمسة اركان - 00:03:38ضَ

خمسة دعائم تدعمه وتعينه على على الوقوف. فكان هذه الاركان الخمسة هي التي تجعل الانسان مسلما واذا سقطت هذه الاركان الخمسة سقط اسلام الانسان فمن فوائد هذا الحديث تشبيه الامور المعنوية بالامور الحسية حتى يفهمها الانسان ويستوعبها. وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:58ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان الشهادتين هما اساس الدين وما بعده من اركان تبع لهما والفوادي هذا الحديث ان اعظم ركن عملي من اركان الاسلام هو الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ به مباشرة بعد الشهادتين - 00:04:24ضَ

طيب من مسائل هذا الحديث هو قضية حكم من ترك واحدا من هذه الاركان. اما من ترك الشهادتين فهو لا شك انه كافر. من ترك الشهادتين الاوليين لا شك انه كافر. لكن - 00:04:42ضَ

الكلام الان في قضية من ترك الصلاة او الزكاة او الحج او الصوم هل يكفر او لا يكفر طيب نأخذها باختصار. بالنسبة للصلاة دلت الاحاديث على ان من داوم على ترك الصلاة وترك الصلاة كليا انه ليس مسلما - 00:04:57ضَ

لحديث بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة. وحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. ولحديث رأس الامر الاسلام الصلاة. فعمود الخيمة هو الصلاة. اذا سقط العمود خيمة سقطت الخيمة - 00:05:13ضَ

يعني سقط اسلام الشخص. ولذلك قال عمر ابن الخطاب لاحظنا في الاسلام لمن ترك الصلاة وهذا الامر جاء عن جماعات كثيرة جدا من السلف والخلف وحكى اسحاق عليه اجماع العلماء. كما يقول ابن رجب - 00:05:29ضَ

طيب. وبالنسبة بقي ماذا؟ بقي الصوم والزكاة والحج. فمن ترك شيئا من هذه الثلاثة هل يكفر او لا؟ فيه قولان شهيران للعلماء منهم من يقول يكفر ومنهم من يقول لا يكفر - 00:05:48ضَ

واضح هذا فالمسألة خلافية اما اما الصلاة ولا يعرف عن احد من الصحابة انه انه قال ان تارك الصلاة ليس بكافر. كل النصوص المنقولة عن الصحابة انه كافر لذلك يقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر - 00:06:04ضَ

غير الصلاة طيب نختم هذا الحديث بمسألة وهو لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد لماذا لم يذكره مع اركان الاسلام؟ مع اننا نعلم ان الجهاد آآ من افضل الاعمال فلماذا لم يذكره؟ ذكر ابن رجب رحمه الله ان العلة في ذلك من - 00:06:30ضَ

وجهين العلة الاولى ان الجهاد عند جمهور العلماء ليس فرض عين وانما فرض كفاية. اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم عن الباقين واما هذه الاركان الان خمسة فهي ايش؟ فرض عين. فلذلك لا يناسب ان تذكر معها - 00:06:49ضَ

العلة الثانية ان الجهاد لا يستمر فعله الى اخر الدهر واخر الزمان بل اذا نزل عيسى عليه السلام ولم يبق حينئذ ملة غير غير الاسلام فحينئذ تضع الحرب اوزارها ما في فائدة لا حاجة الى الجهاد - 00:07:05ضَ

لانه لانه لا يبقى في اخر الزمان من لا غير الاسلام وحينئذ لذلك لم يذكر الجهاد بخلاف هذه الاركان الخمسة فانها تبقى مع الانسان الى ان تطلع الشمس من مغربها - 00:07:23ضَ

واضح هذا والله اعلم الحديث الرابع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل يرسل الله اليه الملكة فينفخ فيها - 00:07:37ضَ

ويؤمر باربع كلمات بكذب رزقه وعمله واجله وشقي وسعيد. فوالله الذي لا اله الا غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في صفق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها - 00:08:02ضَ

وان احدكم ليعمل بعمله للنار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم يا شيخنا طيب اه هنا فقط قوله ثم يرسل ثم يرسل الله اليه. نعم. هنا يعني يوجد ضبطان - 00:08:17ضَ

اذا قلنا يرسل الله في رواية ثم يرسل الله اليه الملكة يكون ملك المفعول به يرسل فعل والله فاعل والملك المفعول. هذي رواية. نعم وهناك رواية اخرى وهي ثم يرسل اليه - 00:08:42ضَ

وحينئذ تظبط الملك بالرفع على انه نائب فاعل ويقال ثم يرسل اليه الملك. نعم. هذا فقط تنبيه بالنسبة لهذه الكلمة. طيب اه نبدأ بترجمة الراوي وهو الصحابي الشهير ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهدني - 00:09:03ضَ

اه وهو من كبار الصحابة ومن الاوائل من اسلم من الصحابة وكان من اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم وكان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم ويرافقه في حله وفي وفي ترحاله. هاجر الحبشة مرتين وشهد - 00:09:27ضَ

جميع الغزوات وفي غزوة بدر هو الذي اجهز على ابي جهل. لانه لما جاء وجد ابا جهل بقي فيه شيء من الرمق والحياة فاجهز عليه يعني قضى عليه من مناقبه انه اول من جهر بقراءة القرآن في مكة - 00:09:41ضَ

وتلقى لاجل ذلك ظربا شديدا وهذا من فضائله. ومن فضائله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا القرآن من اربعة ومنهم ابن مسعود بل اولهم ابن مسعود وقال عنه عمر بن الخطاب كنيف كنيف يعني وعاء - 00:09:59ضَ

خنيف ملئ علما رضي الله عنه روى عليه وسلم اكثر من ثمانمائة حديث توفي في خلافة عمر اه عفوا توفي في خلافة عثمان سنة اثنين وثلاثين للهجرة. ودفن في البقيع - 00:10:15ضَ

هذي اه ما يتعلق ترجمة الراوي. المسألة الثانية مفردات الحديث الصادق واضح معنا؟ الصادق في قوله المصدوق يعني مصدوق فيما اوحي اليه لان جبريل جاءه بالصدق هو مصدوق بمعنى انه اوحي اليه الصدق - 00:10:32ضَ

والله سبحانه وتعالى يصدقه او يصدقه فيما وعده به واضح هذا فرق بين الصادق وبين المصدوق صادق يعني لا يقول كذبا مصدوق يعني جاء الله عز وجل اليه بالصدق قوله يجمع يعني يضم ويحفظ - 00:10:56ضَ

قوله خلقه يعني تكوينه قوله نطفة النطفة هي المني النطفة هي المني قوله علقة علقة يعني قطعة دم وضع الدم ليست يابسة سميت علقة لانها تعلق في الرحم قوله مثل ذلك يعني اربعون - 00:11:23ضَ

اربعون يوما قوله مضغة المضغة هي قطعة من اللحم سميت بذلك لانها بقدر ما يمضغ في الفم قوله فيسبق عليه الكتاب يعني الذي سبق في علم الله تعالى. يعني الذي كتبه الله عز وجل عليه بانه شقي او سائد - 00:11:46ضَ

طيب اه هذا الحديث تلقته الامة بالقبول كما يقول الحافظ ابن رجب وهو من الاحاديث التي اشتملت على مسائل اه عظيمة وكثيرة. مسائل تتعلق بالعقيدة ومسائل تتعلق بالفقه ومسائل تتعلق الاعمال الصالحة والحذر من الذنوب ونحو ذلك. ففيه هو مجموعة من المسائل - 00:12:06ضَ

طيب اه نمر عليها هذه المسائل باختصار من فوائد هذا الحديث بيان اطوار خلق الانسان في بطن امه وهذا هذا الامر يعد من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم التي سبق اليها الاطباء كلهم - 00:12:47ضَ

وقبل الف واربع مئة سنة بين النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من عند الله مراحل تطور الجنين. وهذا هذه المراحل التي ذكرت في هذا الحديث قد اقرها الطب الحديث ولا ينكرها - 00:13:06ضَ

ومن الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر وهو في وهو في في قبل الف واربع مئة سنة ولا توجد اجهزة ولا اشعة ولا اي شيء هذا لا يمكن ان يكون الا بوحي من عند الله - 00:13:21ضَ

وهذا من اكبر الدلائل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول من عند الله حقا. وقد ذكر القرآن هذه المراحل في اكثر من اية اه كقوله تعالى فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. ذكر الله عز وجل هذه المراحل تجدها في سورة الحج وتجدها في - 00:13:32ضَ

المؤمنون وغير ذلك طيب اه ومن فوائد هذا الحديث ان من وظائف الملائكة انها موكلة بالارحام وبالنفخ في الاجنة. وهذا يدخل معنا في الايمان بالملائكة. لو تذكر قلنا من ضمن الامام بالملائكة ان نؤمن بوظائفهم - 00:13:52ضَ

ومن هذا من هذي الوظائف هو هذا المذكور في هذا الحديث وهو انها موكلة بالارحام بان تنفخ فيها. ونحو ذلك والملائكة كثيرون كل له عمل ومن فوائد هذا الحديث الايمان بالملائكة - 00:14:11ضَ

وهذا ايضا يدخل في ركن الامام الملائكة الايمان بوجودهم يعني حقيقة ومن فوائد هذا الحديث وجوب الايمان بالقضاء والقدر وان كل شيء بقضاء وقدر وهذا يعني واضح من هذا الحديث. بل هو الغرض الاساسي من هذا الحديث - 00:14:25ضَ

ومن فوائد هذا الحديث جواز الحلف على الخبر الصادق لتأكيده في نفوس السامعين يعني النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ فوالله الذي لا اله غيره حلف النبي صلى الله عليه وسلم مع انه لم يشك احد في كلامه ولم ينكر احد. ولم ولم يعني آآ يطلب منه احد ان يحلف - 00:14:44ضَ

وانها بادر النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يحلف. لماذا؟ حتى يؤكد لك هذا فيستفاد منه جواز ان يقسم الانسان ولو لم يطلب منه وجواز ان يقسم الانسان لتأكيد المعلومة في نفس السامعين - 00:15:08ضَ

وليس هذا معناه انه غير صادق او انه شاك في كلامه لا. وان من باب التأكيد واضح هذا ومن فوائد هذا الحديث ان الاعمال هي سبب لدخول الجنة او او سبب لدخول النار. وفي هذا رد على المرجئة الذين يقولون ان الاعمال - 00:15:23ضَ

لا تدخلوا في مسمى الايمان ومن فوائد هذا الحديث ان الاعمال بالخواتيم وهذي من اعظم مقاصد هذا الحديث ليس العبرة بالبداية وانما العبرة بالنهاية يعني ليس العبرة ان تظل تعبد الله عز وجل ستين سنة ولا سبعين سنة وانما العبرة بماذا يختم لك - 00:15:46ضَ

بماذا يختم لك ولذلك يعني قال العلماء ليس العبرة بنقص البدايات. بل العبرة بكمال النهايات وقد تكون انت في بداية طريقك الى الله وبداية طريقك لطابعهم ناقصا او مقصرا او عندك شيء من المعاصي ونحو ذلك. ولكن العبرة بماذا سيختم الله عز وجل حياتك - 00:16:07ضَ

انما الاعمال بالخواتيم هذا مما يستفاد من هذا الحديث ومن فوائد هذا الحديث ان من مات على شيء حكم له به من خير او شر. فلذلك يبعث المرء على ما على ما يموت عليه - 00:16:28ضَ

ومن فوائد هذا الحديث الايمان بمرتبة الكتابة. ومرتبة الكتابة هي مرتبة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر الاربعة. التي ذكرناها في الاصول الثلاثة وشرحناها تفصيل في كتاب الواسطية. لان مراتب القضاء والقدر اربعة. العلم - 00:16:47ضَ

والكتابة والمشيئة والخلق. فهذا الحديث فيه يستفاد منه العلم ويستفاد منه ايضا الكتابة ابو الفؤاد هذا الحديث الحث على العمل الصالح وكثرته لان الانسان لا يدري بماذا يختم له. ولا يدري متى يموت - 00:17:05ضَ

ومن فوائد هذا الحديث الجمع بين الخوف والرجاء لانك لما تسمع هذا الحديث سيجعلك تخاف من ان تختم لك بخاتمة سوء فلذلك ستترك المعاصي وايضا هذا الحديث يجعلك تطمع في رحمة الله عز وجل. لماذا؟ لانك علمت ان الانسان قد يظل طول حياته يعمل بالمعاصي - 00:17:25ضَ

ثم بعد ذلك يتوب الله عليه فيختم له بخاتمة حسنة. هذا يجعلك تخاف ام ترجو يجعلك ترجو. فحينئذ جمعت بين الطمع بين بين بين الخوف والرجاء وفيه ايضا التحذير من سوء الخاتمة - 00:17:48ضَ

وفيه ان الناس كلهم ينقسمون الى قسمين لا ثالث لهم اما شقي واما سعيد كما قال تعالى فريق في الجنة وفريق السعير ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان لا يغتر - 00:18:12ضَ

لا يغتر بعمله الصالح مهما كثر ومهما طالت السنين. لا تغتر بعملك الصالح. لانك لا تدري بماذا يختم لك ولا تدري انك قد تصاب بالغرور وبالرياء وبالعذر فيختم الله عز وجل للانسان والعياذ بالله بسوء الخاتمة - 00:18:30ضَ

ومن مسائل هذا الحديث الفقهية التي ذكرها الامام اه ابن رجب رحمه الله مسألة اسقاط الجنين وهو الذي يسمى في العصر الحديث هل هذا جائز او لا لاننا نحن رأينا هنا في هذا الحديث ان نفخ الروح له وقت معين. فمعنى هذا ان الجنين في فترة من فتراته تكوينه لا يكون فيه روح - 00:18:50ضَ

تمام كما كما رأينا بنص هذا الحديث. يقول ابن رجب قد رخص طائفة من الفقهاء للمرأة في اسقاط ما في بطنها ما لم ينفخ فيه الروح طيب وطبعا ستقول كيف كانوا يستخدمون الجنين السابق؟ في السابق ما كان عندهم يعني يعني نفس التطور الطبي هذا موجود؟ الجواب لا كان عندهم اشياء كان عندهم - 00:19:18ضَ

دواء يأخذونه اذا اخذته المرأة سقط جنينها هذا موجود منذ القدم اه رخصت طائفة من الفقهاء للمرأة في اسقاط ما في بطنها ما لم ينفخ فيه الروح. يعني قبل نفخ الروح - 00:19:41ضَ

رخص بعض الفقهاء وقال يجوز لها ان تسقط هذا الروح هذا هذا الجنين وجعلوه كالعزل يعني قاسوه على على العزل. كما ان الزوج يعزل عن زوجته كي لا تحمل فيجوز للمرأة ان تسقط اه ان تسقط - 00:19:55ضَ

قبل ان ينفخ فيه الروح. لكن ابن رجب ضعف هذا قال وهو قول ضعيف. لماذا؟ لان القياس الاجهاض على العزل قياس مع الفارق فرق بين العزل وبين الاجهاض. فكيف نقيس هذا على هذا - 00:20:11ضَ

لان الجنين ولد انعقد. وربما تصور وفي العزل لم يوجد ولد بالكلية اتضح الفرق بينهما وقد صرح اصحابنا يعني الحنابلة بانه اذا صار الولد علقة لم يجوز اسقاطه. لماذا؟ لانه ولد انعقد - 00:20:26ضَ

حتى ولو ليس فيه روح. بخلاف النطفة فانها لم تنعقد بعد وقد لا تنعقدوا ولا تندموا يعني اسقاط النطفة هذا امر جائز يعلق الشيخ الشيخ الطريفي على هذا الموضع فيقول الاسقاط خوف الفقر والفاقة - 00:20:48ضَ

قبل ان ندخل الروح لا يجوز لانه فيه سوء ظن بالله واما اذا كان لمصلحة راجحة كاسقاط حمل قبل النفخ بسبب الاقامة بين ظهراني المشركين او لوجود اعاهة او اعاقة يثبتها اهل الطب في الجنين - 00:21:11ضَ

او لمصلحة صحة الام فلا بأس به هذا باختصار شديد جدا حول هذه المسألة الطبية الفقهية التي فيها مؤلفات وفيها بحوث كثيرة من مسائل هذا الحديث آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:27ضَ

ووالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخر الحديث. هل هذه الجملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام هي من كلام ابن مسعود - 00:21:53ضَ

واضح السؤال؟ بعض العلماء زعم هذا زعم بعض العلماء ان هذه الجملة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من كلام ابن مسعود ادرجها الراوي في في في الحديث ظنا منه انها للنبي صلى الله عليه وسلم والواقع انها هي من من عبد الله بن مسعود قالها تعليقا على الحديث - 00:22:04ضَ

ادرجها وادمجها مع الحديث فصار كالحديث الواحد وهذا يسمى عند علماء مصطلح الحديث بايش؟ بالمدرج وفي هذا يقول بيقوني والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت فهذا الكلام هو لابن مسعود اتصل بالحديث وهو في الحقيقة قاله - 00:22:26ضَ

تعليقا على الحديث فظن الراوي انه من كلام النبي فادمجه فيه. هكذا قال اه بعظهم ولكن اه هذا الكلام يحتاج الى اثبات. يعني يحتاج الى دليل اذا وجد الدليل قلنا به - 00:22:47ضَ

والا فالاصل انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذا؟ الاصل اذا شككنا فيه هل هو للنبي صلى الله عليه وسلم ام ليس للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الاصل انه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:04ضَ

ومن زعم خلاف ذلك فعليه اثبات الدليل طيب الامر الثاني آآ فرضا لو افترضنا ان هذه الجملة لابن مسعود فهل هذا الكلام غير صحيح او بمعنى اخر هل هذا الكلام لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى؟ الجواب لا - 00:23:13ضَ

بل هذا الكلام صحيح وقد قاله النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى قطعا هي له. من كلامه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل الزمان الطويل - 00:23:34ضَ

بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة. وهذا حديث رواه مسلم. اذا اه سواء قلنا - 00:23:45ضَ

هنا ان هذا من لابن مسعود او للنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في احاديث اخرى التصريح بانه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الكلام صحيح وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:00ضَ

طيب ما معنى هذا الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة نقول بالنسبة للصنف الاول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صنفين. صم في عمل بعمل اهل الجنة وصم في عمل بعمل اهل النار. كيف يعني يعمل بعمل اهل الجنة؟ يعني رجل يعمل بالصالحات والطاعات - 00:24:10ضَ

طيب طوال عمره يعمل بالاعمال الصالحة ثم في اخر حياته في اخر حياتي انتكس وختم له بالسوء ومات عليه فدخل النار طيب والعكس انسان كان يعمل باعمال بالسيئات وبالمعاصي وبالفجور طوال حياته - 00:24:30ضَ

ثم في اخر عمره تاب واقبل على العمل الصالح فتاب الله عليه ومات ودخل الجنة واضح هذا قوله حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع هذا كناية عن قرب وفاته - 00:24:59ضَ

يعني انه ليس لم يبقى على ان يموت ويدخل الجنة او النار الا بمقدار ذراع يعني انه ما بقي شيء طيب فيقول قائل طيب آآ يعني هل الانسان لما يسمع هذا الكلام معناه ان الانسان لا لا يضمن قد يعمل الانسان لله - 00:25:18ضَ

عز وجل عملا صالحا ثم في اخر حياته آآ يعاقب من الله عز وجل فينتكس ويموت على هذه المعصية فكيف يحصل هذا؟ الجواب ليس هذا المراد. وانما هذا الحديث يفسره حديث اخر - 00:25:39ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس وان احدكم ليعمل بعمله النار فيما يبدو للناس واضح هذا؟ فمعنى هذا ان هذا الرجل الذي انت تراه يعمل بعمل بعمل اهل الجنة. طيب هو عنده خبيئة - 00:25:55ضَ

وعمل سري من المعاصي هذي المعاصي التي كان يعملها في السر والتي لا تعرفها انت هي التي خذلته عند الوفاة والعكس كذلك الانسان الذي تراه انت اعمى بالمعاصي قد يكون عنده في السر اعمال صالحة لا تعرفها انت - 00:26:16ضَ

فلما حضرت الوفاة نفعته هذه الاعمال الصالحة التي كان يفعلها في السر ولذلك الانسان لا يظلم لا يظلم ولا يخذل يعني لا تظن ان انك ستجتهد في الطاعة وفي العمل لله عز وجل ثم ثم يخذلك الله عز وجل في اخر عمرك ويجعلك - 00:26:37ضَ

على المعصية لا وانما هذا يكون بما كسبت يداك يعني بما بما يكون عند الانسان من من ذنوب الخلوات التي يعملها سرا وانت تراه في ظاهره فيما يبدو للناس انه يعمل بعمل اهل الجنة. لكن لا تدري ماذا عنده من خفايا - 00:26:55ضَ

لذلك قال ابن رجب خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس من جهة عمل سيء ونحو ذلك. فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت اذا هل الله عز وجل ظلمه؟ لا - 00:27:15ضَ

وانما عوقب بهذا الذنب الذي كان يعمله آآ في السر وكذلك العكس قد يعمل الرجل عمل اهل النار وعنده في السر خصلة خفية من خصال الخير وتغلب عليه تلك الخصلة في اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة - 00:27:34ضَ

ثم ذكر قصة عن عبد العزيز بن ابي رواد قال حضرت رجلا عند الموت يلقن لا اله الا الله. يعني يقال له قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله - 00:27:56ضَ

وقال في اخر ما قال هو كافر بما تقول يعني فرحوا والعياذ بالله بكفره بلا اله الا الله المحتظر ومات على ذلك وقال قال امام الشاهد قال عبد العزيز سألت عنه فاذا هو مدمن خمر - 00:28:06ضَ

يعني كان مدمن على هذه المعصية في السر ولا احد يعلم بهذا. فلما حضرته الوفاة كانوا يقولون له قل لا اله الا الله ما يستطيع لان هذه المعصية التي كان مدمنا عليها في السر خذلته. فكان عبد العزيز بعد ذلك يقول اتقوا الذنوب فانها هي التي اوقعتهم - 00:28:26ضَ

قال يا شيخ آآ قال الشيخ عبد العزيز الطريفي الاكثار من عبادة السر من اعظم المثبتات عند الخواتيم نسأل الله عز وجل ان ان يثبت قلوبنا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان اكثر ما يدعو بهذا الدعاء. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:28:45ضَ

اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك الله اعلم ثم قال الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية - 00:29:10ضَ

المسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى في ترجمة الراوي اه قوي هذا الحديث هي عائشة رضي الله عنها وهي من مشاهير الصحابة شهرتها تغني عن الاطالة في في سيرتها - 00:29:31ضَ

بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم واحب نسائه اليه وهي اكثرهن رواية لاحاديثه. بل هي واحدة من من من سبعة اشخاص اكثر من رواية الاحاديث يعني المكثرون من - 00:29:49ضَ

الاحاديث هم سبعة الذين يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم بالالوف طيب ليس فيهم امرأة الا واحدة وهي عائشة وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان عائشة هي هي يعني من اعلم بنات ادم - 00:30:05ضَ

يعني لا يعلم امرأة في التاريخ جمعت من العلم الشرعي والعلم بالوحي ما جمعته عائشة لا يوازيها احد في هذا. يعني لا لا من السابقات ولا من اللاحقات نعم اه - 00:30:20ضَ

كانت فقيهة عالمة محدثة اه دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت تسع سنين وتزوجها بكرا ولم يتزوج احدا من النساء بكرا الا هي وكان يرجع اليها الصحابة في الفتوى وفي وفي مسائل الدين توفيت بمدينة سنة ثمان وخمسين ودفنت بالبقيع وصلى عليها - 00:30:40ضَ

ابو هريرة على رأس بعض كبار الصحابة روت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الفي حديث رضي الله تعالى عنها وارضاها. المسألة الثانية الفاظ هذا الحديث من احدث - 00:31:02ضَ

احدث يعني اخترع وانشأ وابتدأ يعني جاء بشيء حديث في امرنا يعني في ديننا الدين وهو رد يعني فهو مردود على فاعله يعني باطل. لا يقبل منه. نعم طيب هذا الحديث - 00:31:15ضَ

كما يقول ابن رجب هو كالميزان للاعمال الاعمال الظاهرة. اذا اردنا ان نعرف هذه الاعمال الظاهرة هل هي مقبولة او لا؟ هذا الحديث ميزان له فما وافق الوحي فهو مقبول. وما وافق وما خالفه فهو مردود. فهذا هذا الحديث يصلح ميزانا نزن به اعمال - 00:31:39ضَ

الناس الظاهرة واضح هذا وكيف ننزل اعمال الناس الباطنة؟ نزنه بحديث انما الاعمال بالنيات وهذا موضوع هذا الحديث يتناول موضوع البدعة وهي من اعظم ما يفسد الاسلام ويفسد الدين وحذر منها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وكان يقول في خطبته ان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور شر الامور محدثة - 00:31:59ضَ

يعني البدع وكان يكرر هذا كثيرا في في خطبه نعم اه هذا الحديث فيه فوائد تحريم الابتداع في الدين حتى ولو كانت نيتك حسنة وسليمة. لا يقبل ومن فوائد هذا الحديث - 00:32:27ضَ

ان ان العمل المبني على بدعة وهو مردود على صاحبه ولا يؤجر عليه حتى ولو كانت نيته سليمة والبدعة هي هي هي كل عمل يتقرب به الانسان الى الله عز وجل وليس عليها دليل - 00:32:51ضَ

ليس عليها دليل طبعا هو مفهوم الدليل واسع. يعني لا يقتصر على على نص اية او نص حديث بل هو اشبه من ذلك ومن فوائد هذا الحديث ان النهي يقتضي الفساد - 00:33:08ضَ

وهذي مسائل اصول الفقه. لانه لما نهاه عن الابتداع اخبر ان عمله هذا باطل فدل هذا على ان النهي عن الشيء يلزم منه فساده بطلانه مثل من تنفل في وقت النهي - 00:33:22ضَ

صوته لا تصح ومثل من يصوم يوم العيد هذي بدعة ومردود على صاحبها فالصوم باطل صوم باطل لا يقبل لا يصلح منه. والاجر لا يحصل عليه بل يأثم ومن فوائد هذا الحديث ان الدين كامل. وقد اكتمل بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:39ضَ

ولا نحتاج الى اي احد كائنا من كان ان يضيف على هذا الدين اضافة او يعدل عليه او ينقص او او يزيد او يقدم او يؤخر. لان الدين قد اكتمل - 00:34:05ضَ

ومن زاد في الدين شيئا او نقص فقد ابتدع قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم نعم مثل ابن رجب للبدع لو قال قال ما مثال البدعة مثال ذلك لو لو اخذ مثلا - 00:34:14ضَ

المسبحة واعتقد انها سنة وفضيلة وان فيها وان التسبيح بالمسبحة افضل واعظم اجرا من التسبيح باليد مثلا. هذي بدعة هذي بدعة. واما اذا سبح بالمسبحة واستعان بها فقط كآلة ووسيلة للعد. دون ان يعتقد انها فضيلة فهذا ليس فيه شيء - 00:34:38ضَ

ومن امثلة البدعة التقرب الى الله بسماع الملاهي كما يفعله الصوفية ومن امثلة البدعة التقرب الى الله بالرقص. لو ترى الحين الصوفية في اجتماعاتهم يرقصون. هم يتقربون الى الله بهذا. يرى ان - 00:35:03ضَ

عبادة وهذي بدعة لانه ليس عليه امرنا وغير ذلك من المسائل من اراد ان يتوسع في مفهوم البدعة فليقرأ كتاب الشاطبي الاعتصام وقد كتب العلماء كثيرا حول البدعة اه من المؤلفات القديمة والحديثة - 00:35:18ضَ

الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن البشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات وفي رواية مشبهات - 00:35:44ضَ

وفي رواية امور امور مشتبهات ثلاث روايات وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك - 00:36:07ضَ

ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى - 00:36:23ضَ

اه ترجمة الراوي. الراوي هو نعمان بن بشير الانصاري الخزرجلي. ابو عبد الله. هو صحابي وابوه ايضا صحابي ويقال انه اول مولود ولد في الاسلام من الانصار تحديدا بعد الهجرة - 00:36:42ضَ

ليس من المهاجرين وانما من الانصار. وبعد الهجرة باربعة عشر شهرا اه كان كريما شجاعا وكان قاضي دمشق واستعمله معاوية على الكوفة يعني جعله اميرا على الكوفة ثم نقله الى امارة حمص. يعني كان اميرا على حمص - 00:36:59ضَ

نلاحظ انه تنقل بين بين دول الشام وبين العراق. الى ان قتل رضي الله عنه سنة خمس وستين روى عنه وسلم اكثر من مئة حديث طيب اه المسألة الثانية مفردات هذا الحديث - 00:37:22ضَ

قوله ان الحلال بين. بين يعني واضح وظاهر. ولا يحتاج الى توظيح قوله مشتبهات جمع مشتبه وهو المشكل لعدم وضوحه يعني لا تدري هل هو حلال ام حرام مشتبه يعني عوام الناس لا يعرفون. لا يعرفه الا الراسخون في العلم - 00:37:39ضَ

الراسخون في العلم يعرفون هل هذا من القسم الاول او من القسم الثاني اما العامة او او او المبتدئين في العلم فانه يشتبه عليهم لا يدرون هل هو من الحلال البين ام من الحرام البين - 00:38:03ضَ

واضح هذا لا يعلمهن يعني لا يعلم حكمها اتقى الشبهات يعني ابتعد عنها استبرأ لدينه وعرضه. استبرأ يعني طلب البراءة استبرأة يعني طلب البراءة مثل استغفر يعني طلب المغفرة ما معنى طلب البراءة؟ يعني اذا اذا تركت الشبهات فقد طلبت البراءة لشيئين. طلبت البراءة لدينك وطلبت البراءة لعرضك - 00:38:16ضَ

في عند طلبة البراءة لدينك. يعني دينك يصبح بريئا بمعنى دينك يصبح سليما فلا تكتب عليك سيئة لانك تركت هذه الشبهة هذا معنى براءة الدين والثاني براءة العرض وذلك يعني العرض هو موضع الذم والمدح من الانسان. طيب بمعنى انك اذا تركت الشبهات فان الناس لن يتكلموا فيك - 00:38:44ضَ

وستحمي عرضك. بينما لو وقعت في الشبهات سيتكلم الناس فيك. وسيقولون فلان لا يتورع. وفلان لا يخاف الله. وفلان فاسق لانه يفعل كذا وكذا ويفعل المشتبهات فاذا تركت الشبهات سلم دينك وسلم عرضك - 00:39:10ضَ

هذا معنى قوله فقد استبرأ لدينه وعرضه. قوله الحمى الحمى هو المحمي المحمي وهو المكان المحظور دخوله على غير مالكه واضح هذا؟ مثل ما الان يسمون المحميات مكان محمي يعني ممنوع لاحد ان يدخل فيه - 00:39:28ضَ

يوشك ان عفيف نعم يوشك ان يرجع فيه يعني ان تأكل منه. ان تأكل منه ماشيته وتقيم فيه نعم يعني ان ان تدخل في هذا المكان وتراه قوله مضغة المضغة هي قطعة من اللحم - 00:39:53ضَ

طيب المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث آآ بيان المعنى العام او الاجمالي لهذا الحديث هذا الحديث يتكلم عن ان الدين ينقسم الى ثلاث اقسام لا رابع لها اما حلال بين مثل شرب الماء - 00:40:28ضَ

واما حرام بين مثل الزنا واما امور مشتبهة يعني فيها خلاف بين العلماء هل هل هذا حلال؟ ام من الحرام وسنضرب على ذلك امثلة ان شاء الله آآ ثم بعد ذلك يحث النبي صلى الله عليه وسلم على الابتعاد عن هذه الشبهات لانها ستلقي دينك وعرضك - 00:40:41ضَ

ثم اه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثال على ذلك وقال هذا مثل الراعي انسان عنده غنم يرعى ملك من الملوك اتخذ مكانا محميا ومنع الشعب من ان يدخلوا في هذا المكان - 00:41:06ضَ

مكان ممنوع الاقتراب منه ومن دخله عقد واضح هذا طيب فيأتي رجل يرعى بغنمه الملك منع الناس من ان يدخلوا في هذا المكان وان يعني يرتعوا فيه فالعاقل ماذا يفعل حتى لا يعاقب؟ يبتعد عن هذا المكان ولا يقترب من هذه المحمية حتى لا تدخل واحدة من غنمه بالخطأ في هذا المكان المحمي - 00:41:28ضَ

بينما لو ان الانسان اخذ غنمه وجعلها ترعى قريبا جدا من هذه المحمية ملاصقة لها هل يأمن ان تفرط واحدة منها وتدخل؟ في داخل هذه المحمية فيعاقب لا يأمن من ذلك - 00:41:56ضَ

هذا شأن وهذا مثل الإنسان مع الله عز وجل ومع المعاصي فاذا اردت ان تكون في في في في امن وامان ابتعد عن المعاصي واجعلها بعيدة عنك جدا لانك اذا كنت قريبا منها وتذهب الى اماكن المعاصي وتذهب الى اماكن الشبهات فلا تأمن ان تقع انت فيه - 00:42:09ضَ

واضح التشبيه طيب هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا من فوائده تقسيم الشريعة الى الاقسام الثلاثة حلال وحرام ومشتبه من فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا وقع في المشتبهات فانه يهون عليه الامر وقد يقع بعد ذلك في الحرام - 00:42:31ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ان من اتقى الشبهات وابتعد عنها فقد حافظ على دينه وحافظ على عرضه. وبالفوائد هذا الحديث ان الانسان ليس عيبا ان يحرص على سمعته وعلى عرضه من ان تتلطخ - 00:43:10ضَ

بل واجب ان يحرص عليها من ان يقدح فيها الناس بما يرضي الله ومن فوق هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بضربه للامثال المحسوسة لتبين لهم المسائل المعنوية - 00:43:27ضَ

من فوائد هذا الحديث عظم شأن القلب لانه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله. فهو بمنزلة الملك من الاعضاء فالاعضاء جسم الانسان هي هم الشعب والقلب هو الملك - 00:43:45ضَ

واذا صلح الملك صلحت الرعية واذا فسد الملك فسدت رعية ومن فوائد هذا الحديث فيه دليل لاهل السنة على ان صلاح الباطن يلزم منه صلاح الظاهر وفساد الباطن يلزم منه فساد الظاهر - 00:44:03ضَ

فاذا كان قلبك صالحا ومليئا بالايمان فيجب ان يظهر اثر ذلك على جوارحك ولذلك لما نقول لما تقول مثلا بعض النساء لا احتاج ان اتحجب لان الايمان في قلبي فنقول اذا كان الايمان موجودا في قلبك في قلبك يجب ان يظهر اثره على البدن - 00:44:19ضَ

واضح هذا؟ وليس صحيحا ان الايمان في القلب فقط بل الايمان في القلب وفي القول وفي الجوارح نعم اه باقي التنبيه على قوله ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ما معنى هذا - 00:44:40ضَ

هل معنى هذا ان الانسان اذا وقع في الشبهة فانه اثم الجواب هذه الجملة اختلف العلماء في تفسيرها على رأيين من العلماء من يقول من وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام - 00:44:59ضَ

يعني ان الواقع في الشبهة اثم وان الواجب هو الابتعاد عن الشبهة. وهذا بعضهم قال به واخذ بظاهر الحديث والرأي الثاني وهو الاظهر والله اعلم المناسب لسياق الحديث ان معنى من وقع في الشبهات وقع في الحرام معناه ان من وقع في الشبهات يوشك ان يقع في الحرام - 00:45:12ضَ

يخشى عليه ان يقع في الحرام. لانه سيستهين سيستهين سيستهين. فبعد ذلك لا يأمن ان يقع في الحرم. وهذا معنى قوله من وقع في الشبهات وقع في الحرم. طيب مثال للشبهات قلنا سنمثل ما هو مثال الشبهات. مثل مثل اه لحم الخيل - 00:45:36ضَ

هل هو حلال ام حرام شبه لحم البغال في شبهة اه لحم الضب فيه شبهة هذا في بالنسبة المأكولات وكذلك مسألة التورق وهي موجودة عند بعض البنوك الان هذا ايضا فيها شبهة وفيها خلاف - 00:45:54ضَ

هذي مجرد امثلة بسيطة لقظية اه الشبهات وقد نبه بعض العلماء انه لا يوجد مشتبه مطلق وانما الاشتباه نسبي. فقد يكون مشتبها بالنسبة لك انت. لكن بالنسبة لي انا ليس - 00:46:16ضَ

هو عندي واضح انه حلال او واضح انه حرام ولذلك لا يلام العالم عندما يقدم على على الشبهة اذا فعلها وقد هو معتقدا حلها طيب انما يلام من يقدم على الشبهات قبل ان يتبين له حلها - 00:46:32ضَ

واضح هذا؟ فالذي يلام هو الذي يقدم على الشبهات دون بحث ودون سؤال ودون ودون تأمل. لذلك اذا رأينا بعض العلماء يفعل بعض الشبهات فمن باب حسن الظن نقول انه لم يفعلها الا لانه تبين له حلها - 00:46:52ضَ

وجعلها من القسم الاول وقد فسر الامام احمد رحمه الله شبهة بانها منزلة بين الحلال والحرام الحديث التاسع ثم قال رحمه الله الحديث السابع عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه - 00:47:09ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم هذا الحديث فيه مسائل منها راوي الحديث هو تميم بن اوث بن خارجة الداري - 00:47:46ضَ

كنيته ابو رقية كان دينه السابق قبل ان يسلم كان نصرانيا وهذا قليل في الصحابة ان يكون اصله نصرانيا او يهوديا موجود من الصحابة مثل عبد الله ابن السلام كان يهوديا واسلم - 00:48:06ضَ

تميم بن اوثى تميم بن اوثى الدائري كان نصرانيا واسلم هذا قليل ولا اغلب الصحابة كانوا على وثنية قريش على عبادة الاصنام اه اسلم سنة التسعين للهجرة يعني متأخرا وكان يسكن المدينة ثم انتقل الى الشام بعد مقتل عثمان - 00:48:20ضَ

فنزل بيت المقدس يعني نزل في فلسطين وكان عابد اهل فلسطين كثير التهجد آآ وهو اول من اسرج السراج بالمسجد. السراج الذي هو مثل مثل يعني الاضاءة الكهربائية في زماننا الان كان - 00:48:38ضَ

السابق يضعون السراج وهو الة للاضاءة من فضائله التي لا يشاركه فيها احد والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بجلالة قدره وعظيم مكانته روى عنه حديثا يعني العادة ان الصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ هنا لا. النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه. وهذا اين حصل؟ حصل في حديث اخرجه الامام مسلم. يسمى عند العلماء بحديث الجسام - 00:48:57ضَ

هو حديث طويل بامكانك ان ترجع اليه في صحيح مسلم طيب له علاقة بالدجال. رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم هذا من فضائله العظيمة التي اه لا يشاركه فيها احد - 00:49:24ضَ

آآ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث قليلة بحكم انه اسلم متأخرا السنة التاسعة للهجرة. فروى عنه ثمانية عشر حديثا الفاظ هذا الحديث قوله الدين المراد الدين هنا بمراتبه الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان - 00:49:40ضَ

قوله النصيحة ادينا نصيحة النصيحة هنا اه اصل النصيحة بمعنى الاخلاص اصل النصيحة بمعنى الاخلاص. يقال يعني اه خلص اللبن يعني صار خالصا يعني مصفن من الشوائب ومن الزوائد وخلصت العسل عن الشمع - 00:50:00ضَ

يعني صفيته فالدين النصيحة يعني ايه؟ الدين الاخلاص والنصيحة ايضا يستعمل يقصد بها كلمة يعبر بها عن ارادة الخير للمنصوح له يعني تقول انا انصحك ان تطلب العلم فالنصيحة تكون هي انك تريد الخير لهذا الانسان. المستفيد من النصيحة ليس انت - 00:50:22ضَ

وانما المنصوح فنصيحة هي ارادة الخير لمن تكلمه طيب وهي معناها واضح ولا تحتاج الى تفسير. ولكن اه ينبغي ان نركز ان النصيحة في اصلها معناه الاخلاص. حتى نستطيع ان نفهم كيف تكون النصيحة - 00:50:45ضَ

لله وكيف تكون نصيحة للكتاب وللرسل قول رسوله طيب لانك اذا فسرت الدين بمعنى ان الاخلاص حينئذ سيتضح لك معنى الحديث طيب قلنا لمن؟ يعني لمن تكون النصيحة لمن تكون النصيحة - 00:51:01ضَ

طبعا قبل هذا الدين النصيحة هذا فيه مدح للنصيحة. وانها من اعظم مراتب الدين وهذا يشبه حديث الحج عرفة. هل اركان الحج لا يوجد فيها الا فقط الوقوف بعرفة؟ ام هناك اعمال اخرى يفعلها الحاج - 00:51:22ضَ

هناك اعمال اخرى يفعلها الحاج. فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ الحج عرفة هذا من باب المبالغة والحذف والتأكيد على اهمية ومكانة هذا الشيء على ان الوقوف بعرفة هو اعظم ركن من اركان الحج. فكذلك الاخلاص الذي هو النصيحة - 00:51:40ضَ

الاخلاص هو اعظم شيء في هذا الدين نعم وانت لما تنصح انسانا تكون مخلصا في في نصيحتك له فدخل فيه معنى اخر. قلنا لمن؟ اي لمن تكون النصيحة؟ قال لله - 00:51:58ضَ

طيب كيف تكون النصيحة لله؟ ما معنى النصيحة لله؟ معناها الاخلاص لله واضح النصيحة لله يعني الاخلاص لله. كيف يكون اخلاص لله؟ ان تؤمن بوجوده ان تؤمن بانه رب. ان تؤمن بانه معبود. ان ان تؤمن بانه له - 00:52:14ضَ

الاسماء الحسنى وصفاته العلى العليا وان تؤمن بأنه لا مثيل له ولا شريك له ولا ند له هذا هو الإخلاص لله قال لله ولكتابه كيف يكون الاخلاص او النصيحة للكتاب الذي هو القرآن ان تؤمن به ان تدافع عنه ان توقر القرآن وان تتلوه حق تلاوته وان تعمل به وان تدعو اليه - 00:52:32ضَ

وان وان تحث وان تحث الناس على العمل تدعو الى الى ما فيه يعني من المعاني. واضح؟ هذي النصيحة لايش للقرآن. نصيحة للكتاب ما معنى النصيحة؟ يعني الاخلاص طيب ولرسوله يعني النصيحة لرسوله. ما معنى النصيحة لرسوله؟ يعني الاخلاص لرسوله. كيف تكون مخلصا للرسول صلى الله عليه وسلم؟ تؤمن به تتبعه تصدقه - 00:52:59ضَ

اه تطيع اوامره وتترك نواهيه وتصدق اخباره وتوقره وتعظمه ولا ولا ولا تنسب له النقائص ونحو ذلك ولا ائمة المسلمين كيف تنصح ائمة المسلمين؟ يعني كيف تكون مخلصا لائمة المسلمين؟ ائمة المسلمين نوعان علماء وامراء - 00:53:25ضَ

علماء وامراء كيف تكون نصيحة للعلماء؟ النصيحة للعلماء هي بتوقيرهم واحترامهم واتباعهم آآ فيما يدعون اليه من حق الاستفادة منهم منهم والدعاء لهم. ونصيحتهم عندما يخطئون. واضح؟ هذا بالنسبة للعلماء - 00:53:46ضَ

وبالنسبة للامراء كذلك الامراء المسلمين آآ الذين يحكمون بشريعة الله عز وجل وهؤلاء يطاع لهم ويسمع لهم في غير معصية ويوقرون ويحترمون ولا يخرج عليهم بالسيف ونحو ذلك طيب وعامتهم هذا جعله الان عاما لكل مسلم. فكل مسلم له حق عليك في النصيحة. كيف تكون النصيحة لعامة المسلمين؟ يعني كيف - 00:54:08ضَ

الاخلاص للمسلمين يعني ارشادهم وعظهم نصحهم اه ستر عوراتهم بيان نافع لهم بيان الظار لهم الامر بالمعروف نهى عن المنكر ان تحب لهم وتحب لنفسك هذا هو الاخلاص للمسلمين. واضح هذا - 00:54:39ضَ

اذا هذا الحديث العظيم يعني حتى قال عنه ابن حجر الهيثمي قال انه يشمل الدين كله يعني لا يخرج شيء من الدين عن هذا الحديث وهكذا اغلب هذه الاحاديث يعني تكون بل كلها هي من جوامع الكلم التي تندرج تحتها مسائل كثيرة. من فوائد هذا الحديث - 00:54:55ضَ

كان عظم شأن النصيحة التي هي الاخلاص وبيان منزلة يوم الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم حصر الدين حصر الدين فيها. فقال الدين النصيحة لانه لا يوجد شيء في الدين الا النصيحة - 00:55:13ضَ

وهي الاخلاص وفيه بيان لمن تكون النصيحة. لهؤلاء الاصناف الذين ذكرهم وفيه اه فظل نصيحة من من ذكر في الحديث ونصيحة ائمة المسلمين وعامتهم وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:55:27ضَ

وهو من خصائص هذه الامة كنتم خير امة اخرج للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فهو من خصائص هذه الامة التي اه ليس ليس بمعنى انها خصائصها هذه الامة انه لم لا يوجد الا - 00:55:47ضَ

المسلمين لا. كان موجودا عند الامم السابقة ولكن اقصد انه مما شرف الله عز وجل به هذه الامة. وجعله شعارا لها وجعله سببا في رفعتها وفي خيريتها نعم. كما كما في هذه الاية التي تلوناها - 00:56:00ضَ

ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة مختصرة نافعة. تصلح للمبتدئين انصح بها جدا. اسمها رسالة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رسالة نافعة جدا طيب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يدخل فيه يدخل فيه النصيحة - 00:56:20ضَ

ومن فوائد هذا الحديث توقير علماء المسلمين وعدم التنقص منهم خصوصا علماء الثلاثة السابقين. فهؤلاء لهم لهم منزلة عظيمة جدا وذكر اه من فوائد يعني هذا الحديث ان ابن حجر الهيثمي ذكر ان كلمة النصيحة هي من اجمع ومن اوسع الكلمات التي قالتها العرب - 00:56:39ضَ

وهي تشبه كلمة الفلاح. كلمة الفلاح وكلمة النصيحة هاتان الكلمتان من اوجع من من اجمع ومن اوسع الكلمات التي نطقت بها العرب لانها ايش منو اه خيرا كثيرا قال صلى الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له. وهذا من اعظم انواع النصيحة اذا استشارك احد في شيء فيجب عليك ان ان تجيبه كما لو كنت تجيب نفسك. فالذي - 00:57:05ضَ

تريده له وترضاه له ارضه لنفسك المبارك اي الاعمال افضل؟ قال النصح لله وكان السلف اذا ارادوا نصيحة احد وعظوه سرا حتى قال بعضهم من وعظ اخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة. ومن وعظه على رؤوس الناس - 00:57:37ضَ

فان ما وبخه يعني هذه فضيحة ولا احد يرضى ان تنصحه امام الناس قال الفضيل بن عياض المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير. نعم. والعلماء لهم كلام طويل جدا في النصيحة - 00:57:59ضَ

نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:17ضَ