باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن الملقن رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

احمد الله على نعمائه واشكره على الائه واصلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم. نعم اه بدأ كتابه البسملة كعادتي اه السلف والخلف والكتاب قدوتهم في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:15ضَ

وهنا نص جميل نقله آآ الشيخ رحمه الله تعالى عن الامام ابي جعفر الطبري وهذا من مميزات هذا الشرح كما قلت لكم ينقل فيه نصوصا في الحقيقة عن الائمة رائعة وجميلة - 00:00:36ضَ

ومناسبة جدا في مواظيعها. فمثلا هنا ينقل يعني نحن الكلام عن البسملة كررناه في كتب كثيرة صح؟ لكن جميل ان نأتي بنص للامام اه ابي جعفر اه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في هذا الموضوع - 00:00:48ضَ

طيب فهذي فائدة يعني يقول يقول ابن جرير ان الله تعالى ذكره وتقدست اسماؤه ادب نبيه صلى الله عليه وسلم بتعليمه بتقديم ذكر اسمائه الحسنى امام جميع افعاله تقدم اليه في وصفه بها قبل جميع مهماته - 00:01:04ضَ

وجعل ما ادبهم به من ذلك وعلمه اياه منه لجميع خلقه سنة يستنون يستنون بها وسبيلا يتبعونه يتبعونه عليها في افتتاح اوائل منطقهم. يعني كلامهم وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم. الى اخر كلامهم - 00:01:24ضَ

ومنذ ان تعنوا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك جرى الكتاب والائمة والخلفاء والامراء من بعده على البدء بالبسملة. اذا احمده على مائه اي على نعمه الكثيرة المتكاثرة واشكره على الائه نعم وايضا الالاء - 00:01:41ضَ

اه بمعنى النعمة فباي الاء ربكما تكذبان يعني باي نعمة على جمع اه طيب ثم الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم قال وبعد وهذه تذكرة في علم الحديث - 00:01:59ضَ

هذه تذكرة يعني يعني هذه الرسالة اشبه ما تكون بالمفكرة والمذكرة يعني هي مختصر شديد يذكر الانسان فقط باصول هذا العلم قال ابن حجر اولى التعاريف لعلم الحديث معرفة القواعد التي يتوصل بها الى معرفة حال الراوي. نعرف حال الراوي هل هو ثقة - 00:02:17ضَ

ضعيف كذاب ام متوسط الحفظ الى اخره حال الراوي والمروي المروي هو المتن عن هذا المتن مقبول ام مردود نعم وما يتوصل الى المتن الذي هو السند. هل هذا السند يعني مستقيم ام فيه علة - 00:02:40ضَ

هذا تعريف علم الحديث دراية موضوعه هو السند والمتن السند هو السلسلة التي توصل الى المتن والمتن هو النص نفسه. اذا حدثنا فلان عن فلان عن فلان هذا السند انما الاعمال بالنيات هذا الماتن - 00:02:57ضَ

طيب ندرس هذه السند وندرس هذا المتن حيث حتى نتوصل الى نتيجة هل هذا الكلام هل هذا السند مقبول ام مردود؟ والمقبول انواع كثيرة عندنا الصحيح عندنا الحسن وعندنا والحسن انواع والصحيح انواع. طيب - 00:03:14ضَ

وعندنا المردود والمردود ايضا انواع كثيرة الضعيف والمرسل والمعضل الى اخره وبه يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدس والافتراء والخلط واما علم الحديث رواية فهو يبحث في الحديث الذي تريده قبولا او ردا. وضبط روايته وغريبه وشرحه. يعني مثلا كتاب فتح الباري - 00:03:33ضَ

هذا الشرح صحيح البخاري. هذا علم الحديث ايش ؟ رواية رواية لانه يبحث في ضبط الفاظ صحيح البخاري واحاديثه ومروياته والغريب الالفاظ التي فيه ويشرحها لك وغير ذلك والفرق بين علم الحديث دراية وعلم الحديث رواية كالفرق بين النحو والاعراب - 00:03:53ضَ

الفرق بين النحو والاعراب. واصول الفقه والفقه اصول الفقه هي قواعد اذا اعلمناها وصلنا الى نتيجة نعم فمثلا عندما نأخذ قاعدة الامر يفيد الوجوب. ثم ثم ننظر في قوله تعالى واقيموا الصلاة - 00:04:16ضَ

ونقول امر يفيد الوجوب. اذا الصلاة واجبة. هذي العملية هي اصولية لكن النتيجة وهي ان ان الصلاة واجبة هذا حكم. والحكم هذا من قبيل علم الفقه طيب نعود الى ابن منقن يقول وبعد فهذه تذكرة في علوم الحديث. يتنبه بها المبتدئ ويتبصر بها المنتهي - 00:04:38ضَ

يعني هي بالنسبة للمبتدئ هي منبهة وبالنسبة للمنتهي يعني المتقدم فهي تبصرة وبهذا هو يشير انها ان هذه الرسالة يستفيد يستفيد منها المبتدي والمنتهي اقتضبتها اقتضبتها الاقتضاب هو الاختصار وعندنا كتب - 00:05:00ضَ

لتراثنا بهذا العنوان لاقتضاب مثلا في شرح ادب الكتاب اه عموما الاقتظاب هو الاختصار هذا كلام مقتضب يعني مختصر اذا اقتضبتها اي اختصرتها من المقنع تأليفي اي من كتاب اخر لي اسمه المقنع في علوم الحديث - 00:05:26ضَ

تمام؟ هذا الفه من؟ ابن الملقن فرأى ان هذا الكتاب يحتاج الى اختصار ما اختصره في هذا الكتاب الذي بين ايدينا وسماه التذكرة في علوم الحديث. اذا التذكرة هو مختصر من المقنع - 00:05:49ضَ

والمقنع مختصر من كتاب مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث المشهورة. ثم قال الى الله ارغب الاصل ارغب الى الله. لكنه قدم الجار المجرور ليفيد الحصر. اي انه يرغب الى الله وحده لا الى غيره - 00:06:07ضَ

ويا ربك فارغب اذا فرغت فانصب وربك فارغب الى الله ارغب في النفع بها انه بيده القادر عليه. اي ان ينفع بها قارئها وحافظها والمعتني بها. فصل اقسام الحديث ثلاثة - 00:06:27ضَ

الحديث المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. قولا او فعلا او تقريرا او وصفا حتى الحركات والسكنات التي تنقع عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا انه تحرك في هذا الموضع او انه في الصلاة في الموضع الفلاني من الصلاة سكت - 00:06:43ضَ

حركات انه يسلم في الصلاة. ثكنات النبي في الصلاة او سكوته. هذا كلها كله يدخل في الحديث اذا اقسام الحديث ثلاثة اي من حيث الاحتجاج والرد وذلك بالنظر الى ما استقر عليه اتفاقهم بعد الاختلاف - 00:06:59ضَ

صحيح وحسن وضعيف طيب لكن عند الائمة المتقدمين يقسمونه الى قسمين صحيح وضعيف وقد كان الحديث الحسن قسيما لكل من الصحيح والضعيف متوسطا بينهما يعني على كل اه نقول الحديث ينقسم الى صحيح وضعيف. طيب الحسن الحسن واسطة بينهما. مرتبة بينهما لا هو بالظعيف - 00:07:15ضَ

ولا هو بالصحيح وانما هو شيء في الوسط وفيه غموض واشكال كما سنعرف ان شاء الله واول من عرف عنه انه قسم الحديث ثلاثة اقسام هو الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى صاحب الجامع المعروف - 00:07:44ضَ

واما الذين سبقوا الامام الترمذي في استعمال افضل حسن فكان استعمالهم قليلا او نادرا وهناك كتاب مفرد في هذا الموضوع من اراد ان يطلع عليه. كتاب اسمه الحديث الحسن مطلقا ومقيدا عند الامام الترمذي. للشيخ عمر بن حسن عثمان فلاتة - 00:08:00ضَ

نعم اذا الحديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف. قال فالصحيح ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه. هكذا عرف ابن الحديث الصحيح بانه من حيث السند ليس هناك مطعن من حيث المتن ليس فيه مطعم - 00:08:20ضَ

وسلم من الطعن في اسناده ومتنه التعريف الذي مشى عليه ابن حجر وكثير من الائمة المتأخرين ان نقول الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده. اذا ليس فيه سقط لراو ليس فيه انقطاع - 00:08:45ضَ

بنقل العدل هذا بالنسبة لحال الراوي الراوي عدل. ما معنى عدل؟ يعني اه ثقة اه ظابط ثابت الى اخره لا يكون فاسقا تمام؟ ولا يكون اه ضعيف الحفظ وانما يكون قوي الحفظ هذا من حيث المهارة في الحفظ ومن حيث الديانة يكون رجلا صالحا لا يكون فاسقا - 00:09:01ضَ

تم الضبط يعني ضابط لحفظه او ضابط لكتابه نعم او القاصر عنه هذا اذا كان الحديث آآ يعني اذا كان ظبطه ليس تاما وانما فيه قصور فان كان يعني شديدا وهو ضعيف وان كان متوسطا فهو حسن. كما سنعرف - 00:09:26ضَ

من غير الشذوذ يعني لا يكون في هذا الحديث شذوذ طيب مثلا ان يكون اه احد رواة هذا الحديث اه شذ عن غيره من الثقات ولا فيه علة اي ليس فيه علة تقدح في صحة هذا الحديث. بان يكون الحديث ظاهره اتصال السند - 00:09:44ضَ

لكننا اذا فتشنا وبحثنا وجدنا ان هذا السند قد سقط منه راو موجبة لرد الحديث طيب نعود الى الحديث مرة او الى التعريف مرة اخرى. ما اتصل سنده بنقل العدل تام الظبط او القاصر عنه من غير شذوذ ولا علة. ما اتصل يعني ما سلم - 00:10:04ضَ

اسناده من الانقطاع يعني يكون كل راو في السلسلة قد سمع ممن فوقه واضح؟ فمثلا انا سمعت من شيخي وشيخي سمع من شيخه وشيخه سمع من شيخه وهكذا الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:32ضَ

وبقيد المتصل يخرج ماذا؟ يخرج المنقطع لانه ليس متصلا قطع سقط راوي ويخرج ايضا المرسل. ويخرج المعضل ويخرج المعلق. ويخرج المدلس ويخرج المرسل الخفي هذي كلها تخرج لماذا؟ لعدم وجود الاتصال فيها كلها - 00:10:48ضَ

فان كنت قد درست معنى البيقونية فهذه المصطلحات كلها يعني ينبغي ان تكون معروفة لديك وان كنت لم تدرس البيقونية فلا بأس سنعيد هذه المصطلحات ان شاء الله في هذا الكتاب - 00:11:12ضَ

الان كيف الفكرة. لذلك انا انصح ان يكون الطالب قد درس معنا سابقا البيقونية. انصح بهذا ان يكون درس البيقونية ثم يدرس معنا هذا الكتاب لكن اذا كنت لامر ما لم تدرس البيقونية لك ان ان تكمل السماع الى هذه السلسلة - 00:11:29ضَ

كذلك لاننا سنعيد البيقوية كاملة في هذه السلسلة الصوتية بحول الله تعالى وقوته السند لغة مأخوذ من قولهم فلان سند. اي معتمد عليه وهذا ما زال يستعمل الى الان في اللهجة العامية - 00:11:46ضَ

يقال فلان هذا سند. واخي سند لي في حياتي. وابي سند لي. يعني اعتمد عليه او السند هو ما ارتفع وعلى سفح الجبل لان المسند لان المسند يرفع الحديث الى قائله - 00:12:00ضَ

هذا من حيث اللغة العربية. اما من حيث اصطلاح المحدثين فالسند هو عبارة عن سلسلة الرجال الموصلة الى المتن فان المتن يعتمد عليه في الثبوت يعني لولا هذا السند لسقط المتن - 00:12:17ضَ

هو مثل العماد او او العكاز الذي يعتمد عليه الكلام طيب هل هناك فرق بين السند والاسناد الجواب لا ليس هناك فرق بينهما يستعملون السند والاسناد لشيء واحد كما ترون هذا في كتاب المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي لابن جماعة - 00:12:33ضَ

قال السيوطي والسند الاخبار عن طريق متنك الاسناد لدى فريقي. نعم. والسند كالاسناد لدى فريقي. اي لدى طائفة من العلماء لا فرق بين السند والاسناد هذا ما يتعلق بالسند. اما المتن المتن في اللغة العربية هو القوة والصلابة والشدة - 00:13:02ضَ

متن كل شيء ما يتقوم به ذلك الشيء. ومنه متن الظهر المثل بمعنى الظهر الذي يعتمد عليه الانسان او يقوى به او يشد يعني الى اخره اما اصطلاحا فالمتن هو الفاظ الحديث مثل انما الاعمال بالنيات هذا متن - 00:13:22ضَ

لماذا قيل له متن لانه تتقوم بها المعاني قال السيوطي في الفيته له الفية الفية الحديث معروفة وعليها شروحات قال والمتن ما انتهى اليه السند من الكلام والحديث قيدوا والعدالة نحن قلنا من شروط الراوي ان يكون عدلا. ما معنى عدلا؟ يعني يكون يعني يكون رجلا صالحا تقيا. طيب ما هي العدالة اذا - 00:13:42ضَ

العدالة هي المصدر والوصف والعدل يقال فلان عدل وهو لا يجمع ولا يثنى ولا ولا يؤنى. يقال زيد عدل والزيداني عدل والزيدون عدل وهند عدل لا يجمع لكن اه يستعمل استعمال الاوصاف - 00:14:14ضَ

استعملوا استعمال الاوصاف والعدل مأخوذ من العدالة طيب ما هي العدالة ملكة ملكة تحمل المرأة على ملازمة التقوى يعني هي حالة يعيشها الانسان او وصف او مهارة او توفيق او يعني قل ما شئت - 00:14:35ضَ

ملكة يصبح عنده ملكة تحمل المرء على ملازمة التقوى ومجانبة الفسق وخوار المروءة وبه يخرج من عرف ضعفه او جهلت عينه او حاله من عرف ضعفه ضعفه في الديانة هذا يخرج لا يقبل حديثه - 00:14:57ضَ

بان يكون فاسقا او فاجرا لا يؤخذ حديثه. او جهلت عينه او حاله لا نعرف من هو او نعرف من يكون لكن لا ندري هل هو تقي او غير تقي - 00:15:21ضَ

فلنأخذ حديثه؟ لا اذا الانسان لا يعرف من هو اصلا. هل هو زيد ام عبيد؟ لا نعرفه لا نعرف شيئا عنه مجهول هذا لا يقبل حديثه طيب نعرف انه زيد بن عبيد. لكن لا ندري - 00:15:33ضَ

هل هو صالح ام فاسق؟ لا نقبل حديثه لاحظوا هذا كيف يعني الاحتياط في الدين اه طيب ما هي التقوى؟ التقوى هي امتثال الاوامر واجتناب النواهي والنواة يدخل فيها الشرك والفسق او المعصية او البدع. طيب هل يجد انسان يا اخوان سؤال هنا؟ هل يجد انسان يسلم من المعاصي - 00:15:46ضَ

يا ابلة طيب هل هؤلاء المحدثون الذين رووا نقلوا لنا هذه الاحاديث هل هم معصومون؟ هل هم ملائكة من هم لا لا يذنبون؟ الجواب لا طب كيف قالوا اذا من شروط الراوي ان يكون عدلا - 00:16:09ضَ

يقول مرادهم مرادهم بالعدل هو ما قرره الفقهاء وغيرهم والاصوليون بان الانسان العدل هو الذي لا يواظب على الصغائر ولا يقع في الكبائر الكبار مفروغ منها لا يقع فيها وهذا ممكن - 00:16:23ضَ

يمكن للانسان ان يتجنب الكبائر الكبار المتفق عليها كالزنا والربا وشرب الخمر وعقوق الوالدين الى اخره هذا باذن الله تعالى بعد توفيق الله يستطيع الانسان يتجنبها باذن الواحد الاحد الصغائر مستحيل - 00:16:41ضَ

مستحيل ان يتجنبها الانسان. مستحيل لذلك الله عز وجل قال في سورة النجم الذين يجتنبون كبار الاثم والفواحش الا اللمم الا اللبن اللمم الذي هو صغائر الذنوب هذا لا يسلم منه انسان مستحيل لو سلم الانسان من الصغار والكبار ما معنى هذا - 00:16:58ضَ

يعني انه معصوم وهذا لا يمكن ان يوجد انسان معصوما من الصغائر والكبائر لا يمكن طيب اذا ما هو الشرط الراوي نشترط فيه ان لا يقع في الكبائر كالربا والزنا - 00:17:17ضَ

والامر الثاني الا يصر على الصغار فان وقعت الصغيرة ان وقع في الصغيرة بادر الى التوبة هذا هو الرجل الصالح بادر الى التوبة والاستغفار وهذا لا يقدح في عدالته ولا في رواياته - 00:17:33ضَ

واضح يا اخوان؟ طيب ان وقع مرة اخرى؟ يتوب مرة اخرى. ان وقع ثالثا يتوب ثالثة. وهكذا الى ما لا نهاية والنصوص على هذا والادلة على هذا كثيرة جدا هذه التقوى. طيب ما هي المروءة؟ نحن قلنا لا بد ان يجتنب خوارب المروءة - 00:17:49ضَ

القوارب المروءة وهناك كتاب آآ للشيخ مشهور حسن ال سلمان كتاب جميل في الحقيقة اسمه المروءة وخوارمها مفيد مفيد في بابه. اه تكلم عن قضية المروءة بالتفصيل طيب ما هي المروءة؟ نقول يجب على الراوي ان يجتنب خوار المروءة - 00:18:08ضَ

ما معنى مروءة؟ قال اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسانة على الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل الاداب تمام فمثلا يعني اذا كان هذا العالم يعيش في بلد جرت عادة العلماء ان يلبسوا العمامة - 00:18:27ضَ

وجرت عادة العلماء ان ان خروج العالم الى الشارع دون عمامة انه مخل بالمروءة. عيب يعني ليس حراما المروءة كثير منها ليس حراما وانما هي من قبيل العيب فاذا فعل هذا اخل بمروءته - 00:18:46ضَ

وهذه المروءات ترد تختلف باختلاف المكان والزمان والانسان ما هو مخل بمروءة عند عند اناس ليس مخلا عند اناس اخرين. وما هو مخل بمروءة في بلد ليس مخلا بالمروءة في بلد اخر. وما هو مخل بمروءة زمن - 00:19:04ضَ

ليس مخلا بمروءة في زمن اخر. اعطيكم مثالا في زمن ما في بلادنا في بلاد الخليج كان آآ كان الانسان اذا اكل في مطعم في مطعم من المطاعم فانه مخل بالمروءة - 00:19:21ضَ

يكون قد خرب مروءته لا يأكل في في المطعم الا يعني آآ رعاع الناس سقط الناس اما الاكابر كالعلماء والوجهاء والوزراء ونحو ذلك لا يأكلون في المطعم الى متى؟ في زمن ما مضى - 00:19:36ضَ

فكان من اكل في في مطعم هذا مخل بمروءته قد لا تقبل شهادته اما الان لا الان اذا اكل الانسان في مطعم هذا لا يخرج المروءة وقس عليه امور كثيرة كثيرة جدا - 00:19:54ضَ

اه قيادة يعني الدراجة او الدراجة الهوائية او الدراجة النارية هل هذا مخ المروءة او لا يختلف من بلد الى بلد؟ من زمان الى زمان الخروج حاصل الرأس يختلف كذلك من موضع الى اخر - 00:20:11ضَ

وامور كثيرة جدا يطول الحديث عنها. الكتاب الذي اشرت اليه نافع في بابه طيب من شروط الراوي ان يكون ضابطا لمروياته. كيف ضابطا؟ يعني متقنا محكما بالظبط يكون ظبط حفظ - 00:20:25ضَ

او يكون ضبط كتاب هو ان يضبط الراوي سماعه ضبطا لا يتردد فيه ويفهمه فهما جيدا لا يلتبس عليه ويثبت على هذا من وقت السماع اي منذ ان سمع الحديث من شيخه الى وقت الاداء اي اي الى ان يروي الحديث الى تلاميذه - 00:20:43ضَ

ليس معنى هذا انه لا يخطأ ابدا فالانسان ليس معصوما من الخطأ بل المقصود ان تقل اخطاؤه والا يكون مغفلا وتظب ابطال ظبط صدر وظبط كتاب الاول هو الذي يثبت او يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء هذا ضبط صدر - 00:21:03ضَ

تمام بحيث يقيل له يروي لنا الحديث الفلاني يستطيع ان يستحضره دون مراجعة اما ضبط الكتاب فهو ان يحفظ الكتاب في مكان امن لا يتصل اليه ايدي العابثين وهذه الشروط الثلاثة هي الايجابية. ما معنى ايجابية؟ يعني شروط يشترط وجودها - 00:21:26ضَ

يشترط وجودها ما هي ان يوجد اتصال السند؟ ان توجد العدالة ان يوجد الضغط. طيب بقي شرطان اخران وبه تكون الشروط خمسة اه هذي هذان شرطان للاخران هما شرطان في النفي يعني شروط او شرطان يشترط عدم وجودهما - 00:21:49ضَ

ما هما الشذوذ والعلة ما هو الشذوذ؟ نقول الشاذ في اللغة العربية هو المنفرد. كما في الحديث ومن شذ شذ في النار يعني من انفرد عن الجماعة اما في اصطلاح المحدثين فهو مخالفة الراوي من هو اوثق منه او جمعا من الثقات. يعني اما ان يخالف من هو اوثق منه - 00:22:14ضَ

بالظبط او ان يخالف عددا اكثر يعني هو واحد ويخالف عشرة من ثقات او يخالف من هو اعلم واحفظ منه وسنعيد الكلام عنه مرة اخرى ان شاء الله الشرط الخامس والاخير من شروط الحديث الصحيح ان يخلو من العلة. العلة في اللغة العربية هي المرض - 00:22:36ضَ

اما في الاصطلاح وهو سبب غامض خفي ليس سحرا لا وانما هو شيء خفي لا يطلع عليه الا المتبحر في علم الحديث فانت تنظر الى ظاهر الحديث فتظن انه صحيح. ترى انه متصل السند ليس فيه انقطاع. واروى عدول وضابطون وليس - 00:22:57ضَ

هناك شذوذ فتظن ان الامور طيبة. بعد ان تتأمل وتتعمق وتجمع طرق الحديث وتبحث تكتشف ان هناك راويا قد سقط من الاسناد هذي علة غامضة تقدح في صحة الحديث وعليه فيكون الحديث مردودا - 00:23:21ضَ

والطريق الى معرفة العلل جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف الرواة وظبطهم واتقانهم والاعتبار بمكانهم في الحفظ فيقع في نفس العالم الجهبذ في هذا الشأن المطلع على غوامضه ان الحديث معلول ما معنى معلول؟ يعني فيه علة - 00:23:41ضَ

ويغلب على ظنه فيحكم بعدم صحته او يتردد فيتوقف فيه. وربما تقصر عبارة المعلم منهم فلا يفسح بما استقر في نفسه. يعني احيانا يقال له طيب بين لنا لماذا هذا الحديث معلول؟ يقول له لا ادري كيف ابين لك - 00:23:57ضَ

يعني انا انا شاكهم فيه انا غير مقتنع بان هذا حديث صحيح لكن لا احسن ان اعبر لك عن العلة الموجودة في هذا الحديث وفي هذا قصة مشهورة يرويها علماء الحديث - 00:24:15ضَ

ان رجلا يعني الى الى محدث فقال له يعني ما رأيك في هذا الحديث وقال له آآ فيه علة ذهب الى اخر فقال له نفس الكلام قال له طيب يعني ما هي العلة التي في؟ انا اذكر لكم حديث القصة بالمعنى - 00:24:29ضَ

المهم انه قال له يعني حالنا كحال الصيرفي. فالصيرفة عندما تريه القطعة من الذهب مثلا. هو يقول لك هذا الذهب مدخول مغشوش عندما تقول له طيب بين لي اشرح لي كيف عرفت انه آآ مغشوش او يقول لك لا يعني لا ادري كيف ابين لك هذا هذا من الخبرة يعني - 00:24:49ضَ

من خلال الخبرة عرفت ان هذا الذهب مغشوش. فكذلك علماء الحديث احيانا يحصل لهم هذا كما قال ابن الملقن رحمه الله تعالى ومنه اي من الحديث الصحيح المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما. هذا من - 00:25:11ضَ

مراتب الحديث صحة وهذا اه يقال له حديث صحيح لذاته هو اعلى مراتب الحديث صحتان متفق عليه يعني اتفق الشيخان على ايراده في صحيحيهما والشيخان هما البخاري ابو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن برتزبة الجعفي أمولاهم توفي سنة ميتين ستة وخمسين - 00:25:31ضَ

هناك كتب كثيرة في ترجمته مسلم هو ابو الحسين مسلم بن حجاج بن مسلم القشيري النيسابوري. توفي سنة مئتين او مائتي وواحد وستين مئتين وواحد وستين. ايضا هناك كتب مفردة في ترجمته - 00:26:07ضَ

في صحيحيهما صحيح البخاري هذا اسم شهرة اسم شهرة هو لم يسمه صحيح البخاري المؤلف لم يسميه صحيح البخاري وانما اسمه الحقيقي الذي وضعه الامام البخاري هو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:25ضَ

وايامه الجامع يعني انه ليس في فن واحد ليس في علم واحد ليس في الفقه فقط ولا في العقيدة ولا في الاداب والاخلاق ولا في المغازي لا وانما هو جامع لكل هذه الفنون والعلوم - 00:26:46ضَ

فيه الفقه وفيه العقيدة وفيه الاداب والاخلاق والمغازي وغير ذلك المسند يعني انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المسند هو الذي يحتج به وهو الذي له القوة - 00:27:05ضَ

اما اذا كان غير مسند كأن يكون حديثا موقوفا او مقطوعا طيب فهذا ليس له مثل منزلة الاحاديث وعليه فهو قابل للاخذ والرد والنقاش ونحو ذلك الصحيح خرج به الضعيف ونحو ذلك - 00:27:25ضَ

المختصر يعني هو اختصره من احاديث كثيرة يحفظها صحيحة يعني هو لم يودع في صحيحه كل ما صح عنده لا لا لا هذه العشر مجلدات التي نراها. هذه ليست كل الاحاديث التي صحت عند البخاري - 00:27:43ضَ

وانما هذا الذي ذكره لك هو مختصر مختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم امور بمعنى شؤون شؤون النبي صلى الله عليه وسلم يعني في كل شيء وايامه يعني سيرته وغزواته ونحو ذلك - 00:27:59ضَ

اما صحيح مسلم فاسمه المسند الصحيح المسند الصحيح وله عنوان اه اطول من هذا وهما اصح الكتب بعد القرآن الكريم. وقد تلقتهما الامة بالقبول واولهما اولاهما واصحهما عند عند الامة - 00:28:19ضَ

قال السيوطي وليس في الكتب اصح منهما بعد القرآن ولهذا قدم نعم. فان قال قائل كيف تجيب عن قول الامام الشافعي ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك. وفي رواية - 00:28:40ضَ

ما بعد كتاب الله اصح من موطأ مالك كيف نجيب عن هذا الاشكال نقول قال ابن الصلاح انما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم انتهى الاشكال. اذا هذا الكلام قديم - 00:29:00ضَ

قبل ان يوجد وان يخلق صحيح البخاري ومسلم قال ابن حجر رحمه الله تعالى في النكت قال والحاصل ان اول من صنف في الصحيح يصدق على ما لك باعتبار انتقائه وانتقاده للرجال - 00:29:16ضَ

فكتابه من اصح الكتب المصنفة في هذا من اهل عصره. وما قاربه كمصنفات سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة والثوري ومعمر وبن جريج وابن عبد الرزاق وغيره ولهذا قال الشافعي ما بعد كتاب الله اصح من كتاب ذلك. فكتابه صحيح عنده وعند من تبعه ممن يحتج بالمرسل والموقوف. لان بعض العلماء - 00:29:33ضَ

نحتج بالمراسيل على تفصيل واول من صنف الصحيح المعتبر عند ائمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من الاوصاف فاول من جمعه البخاري ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح انتهى - 00:29:55ضَ

كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه النكت على مقدمة ابن الصلاح. وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على الحديث الصحيح طيب ننتقل مع ذلك الى الحديث الحسن فنقول قال ابن الملقن رحمه الله تعالى والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان - 00:30:09ضَ

دون الاول يعني دون الصحيح. فاذا كان الراوي اتقانه يعني اه ممتازا دعنا نقول فهذا حديثه حسن. اه حديثه صحيح. تمام اما اذا كان حفظه واتقانه ليس ممتازا وانما دون الممتاز جيد جدا مثلا طيب فهذا حديثه حسن انا فقط احاول ان اقرب لكم الفكرة يعني بلغة الارقام - 00:30:32ضَ

يعني الحديث الحسن راويه يكون اتقانه وحفظه. دعنا نقول مئة في المئة تمام ممتاز يعني لا يكاد يخطئ الا قليلا جدا تمام؟ اما صاحب الحديث الحسن اقل من ذلك يعني حفظه واتقانه يكون مثلا بنسبة تسعين في المئة ثمانين في المئة خمسة وثمانين في المئة وهكذا - 00:30:57ضَ

وهذا حديثه حسن اذا هو يعني باختصار شديد ايهما اعلى صاحب الحديث الصحيح الحديث صحيح لا شك انه اقوى واعلى واضبط الحديث الحسن مقبول. ويحتج به ويؤخذ به. لكن راويه - 00:31:19ضَ

اقل ظبطا واتقانا وحفظا من صاحب الحديث الصحيح اذا هو مرتبة في الوسط اذا اذا انحط عن عن رتبة الحديث الحسن سقط الى ايش؟ الى الضعيف فاذا اذا كان الراوي متقنا - 00:31:37ضَ

اتقانا بارعا هذا الحديث صحيح طيب اذا كان حفظه ظعيفا سيئا هذا حديث ضعيف طيب اذا كان وسطا يعني اقل من الاول وفوق الثالث هذا ايش؟ هذا حديث حسن. يعني في الوسط - 00:31:55ضَ

عرفه ابن حجر بقوله هو الحديث الذي يتصل اسناده اذا فيه اتصال السند بنقل العدل الراوي عدل يعني ليس فاسقا ليس فاسقا هو عدل رجل صالح يعني ملازم للتقوى ومجتنب لخوار المروءة - 00:32:13ضَ

قال قاصر الظبط ضبطه قاصر فيه قصور فيه خفة ليس مثل الحديث الصحيح لا. صاحب الحديث الصحيح تام الظبط اما صاحب الحديث الحسن لا قاصر الضبط ليس سيئا وسطا اذا اعتدل او اعترض عن مثله الى الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معلنا. اذا نفس شروط الحديث الصحيح الخمسة كلها. اللهم فرق شيء - 00:32:33ضَ

واحد فرق شي واحد وهو في الشرط الثالث ان الحديث الصحيح تام الظبط في حديث حسن خفيف الظبط هذا الفرق فقط والاحاديث المروية في هذا الباب اي باب الحديث الحسن ثلاثة انواع. نوع اتفق اهل العمة الاحتجاج به - 00:33:03ضَ

ونوع اتفق اهل العلم على ضعفه ورده ونوع اختلفوا في ثبوته فبعضهم صححه وبعضهم ضعفه ولهذا السبب كان الحديث الحسن من اشكل الاحاديث. قال الحافظ ابن كثير في كتابه اختصار علوم الحديث. وهو اه من - 00:33:23ضَ

كتب النافعة الجميلة التي نسأل الله عز وجل ان يوفقنا للتعليق عليها وعليه كتب الشيخ احمد شاكر الباعث وهو مطبوع في مجلدين كتاب رائع جدا مخدوم طيب يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا النوع يعني الحسن لما كان وسطا بين الصحيح والظعيف في نظر الناظر لا في نفس الامر - 00:33:43ضَ

عثر التعبير عنه وضبطه على كثير من اهل هذه الصناعة يعني يقول في نظر الناظر هو هو مرحلة وسط بين الصحيح وبين الضعيف لكن يقول هو في نفس الامر يعني في الواقع وفي الحقيقة - 00:34:05ضَ

هو ليس هو ليس وسطا تأملوا في هذا على كل حال يقول يعثر التعبير عنه ويعسر ظبطه. وذلك لانه امر نسبي شيء ينقدح عند الحافظ اي عند الامام الحافظ المحدث - 00:34:20ضَ

ربما تقصر عبارته عنه يعني لا يستطيع ان يعبر عنه لماذا هو جعله في رتبة منحطة قليلا عن الصحة نبه النووي نبه النووي كما كما في شرح شرح السيوطي عليه الذي هو التدريب الراوي تدريب راوي هو هو شرح على مختصر ان او على متن النووي - 00:34:35ضَ

اه يقال نووي ونووي فلا هو صحيح. اه نبه النووي على الاحتجاج بالحديث الحسن. هذي مسألة مهمة وهو ان بعظ الاخوة قد يظن انه ما دام ضبط الراوي خفيف او خفيفا انه لا يحتج به. لا الحديث الحسن كالصحيح في الاحتجاج - 00:35:10ضَ

وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته يقول النووي في نوع الصحيح وقال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه الموقظة المقدمة للموقظة قال ثم لا تطمع بان للحسن قاعدة تندرج كل الاحاديث الحسان فيها. فانا على اياس من ذلك. يعني يقول انا - 00:35:28ضَ

يأستو لا استطيع ان اضع تعريفا جامعا مانعا واضحا تندرج تحت هذا التعريف كل انواع وصور الحديث الحسن. يقول اغسل يدك من هذا انا حاولت ولم استطع انا يئست فكم من حديث تردد فيه الحفاظ؟ هل هو حسن او ظعيفة او صحيح؟ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد فيوما يصفه بالصحة - 00:36:03ضَ

يوم نصفه بالحسن ولربما استضعفه. وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحافظ على ان يرقيه الى رتبة الصحيح فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما ولو انفك عن ذلك لصح باتفاق على كل حال هذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة - 00:36:30ضَ

الاختلاف هذا رحمة لا تضيق بهذه الاختلافات. اذا رأيت الائمة اختلفوا في حديث بعضهم يقول حسن بعضهم يقول ضعيف بعضهم يقول صحيح. اولا لا اشكال بين الصحة والضعف لانه كلاهما مقبول - 00:36:50ضَ

طيب كيف اتعامل بحديث حسنه بعض العلماء وحديث ضعفه بعض العلماء اختلف الامة رحمة في هذا اختلاف الامة رحمة. ان قلدت هذا الامام الذي يقول انه حسن اخذت به لا شيء عليك - 00:37:03ضَ

وان قلدت الاخر الذي يقول انه ضعيف ولم تعمل به لا شيء عليك هذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة طيب هل الاستعمال الحسن مصطلح الحسن موجود قبل الامام الترمذي نعم موجود قبله بزمن طويل - 00:37:17ضَ

طيب وان كان الامام الترمذي وكتابه الجامع هو الاصل في معرفة الحديث الحسن. يعني اكثر كتاب او اشهر كتاب فيه احاديث حسنة هو هو جامع الامام الترمذي لانه هو الذي نوه باسمه واكثر من ايراده وذكره في كتابه الجامع فيقول هذا حديث حسن - 00:37:38ضَ

هذا حديث حسن صحيح. هذا حديث حسن كذا اذا مصطلح الحسن موجود قبل الترمذي. نعم. لكن الترمذي هو اول واشهر من اكثر من ايراده وذكره في كتابه. فلذلك ارتبط الحديث الحسن باسم الامام الترمذي رحمهم الله تعالى - 00:37:58ضَ

ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ويعمه والذي قبله اسم الخبر القوي. ويعمه عموما الحسن والذي قبله ما الذي قبله؟ الصحيح يعمهما اي الحسن والصحيح. ماذا يعمهما؟ اسم الخبر القوي. يعني اذا قيل هذا خبر قوي - 00:38:27ضَ

او هذه اخبار قوية مصطلح الخبر القوي يدخل تحته شيئان. الصحيح والحسن. يعني كلاهما محتج بهما ثم قال رحمه الله تعالى منتقلة للقسم الثالث والضعيف ما ليس واحدا منهما ما ليس صحيحا ولا حسنا فهو ايش - 00:38:48ضَ

فهو ضعيف. اذا الحديث الضعيف هو الذي فقد شرطا من شروط الصحة لانه ما لم يجتمع فيه صفة الحسن فهو عن صفات الصحيح ابعد طيب مثلا من شروط الصحة تسأل السند. طيب اذا لم يتصل السند ضعيف - 00:39:12ضَ

من شروط الصحة ان يكون اما تام الظبط او قاصر الظبط يعني متوسط الضب طيب اذا كان ليس متوسط الظبط وانما دون المتوسط طيب من شروط الحديث صحيح ان يكون عدلا. طيب اذا كان فاسقا ضعيف - 00:39:28ضَ

طيب اذا كان في شذوذ ضعيف. اذا كان فيه علة ضعيف وعليه فاقسام الحديث كثيرة جدا ذكر الحافظ العراقي في الفيته اثنين واربعين قسما اثنين واربعين قسما واوصله غيره الى ثلاثة وستين - 00:39:47ضَ

كما ذكر ذلك السيوطي في تدريب الراوي هل يحتج بالحديث الضعيف قال الاحتجاج بالحديث الضعيف سواء في العقائد او الاحكام او الترغيب والترهيب بعد ان استقرت قواعد علم المصطلح الحديث لا يجوز مطلقا لان في الاحتجاج به اثبات تعبد - 00:40:08ضَ

الله عز وجل طيب هذا الكلام فيه نظر هذا يحتاج الى تفصيل ليس على هذا الاطلاق ليس ليس بهذه السهولة وليس بهذا الاطلاق اه وقد اشرت في الدرس السابق الى - 00:40:26ضَ

التعامل مع الحديث ظعيف ما هو شائع الان ان الحديث ضعيف بكل انواعه واشكاله وفي جميع العلوم والمعارف لا ينظر اليه ولا يلتفت اليه هذا حديث ضعيف طويل ويختلف هل هذا الحديث ضعيف في العقائد؟ ام في الاحكام؟ ام في الترغيب والترهيب؟ ام في السير والمغازي - 00:40:41ضَ

مثلا في فضائل الاعمال النووي يحكي الاجماع لم تقبل الاجماع النووي فعلى الاقل قل هو مذهب الجماهير مذهب الجماهير على الاحتجاج بحديث ضعيف في ظالم الاعمال هذا واحد ايراد الاحاديث الضعيفة في السير والمغازي والملاحم - 00:41:06ضَ

هذا هذا يكاد ايضا يكون اجماعا عندهم يكاد يكون اجماعا الاحاديث الضعيفة في سيرة في السير والمغازي ونحو ذلك. هذا لا لا يشدد في اسانيدها. نص الامام احمد على هذا - 00:41:24ضَ

طيب في الاحكام الاحكام يعني الفقه هل الحديث ضعيف مردود مطلقا؟ فيه تفصيل ايضا في تفصيل احيانا لا يكون في الباب غيره احيانا يكون الحديث ضعيفا لكن معناه صحيح. ويجب تجمع عليه الامة - 00:41:40ضَ

مثل بيع الدين بالدين عند الفقهاء الحديث الذي ورد في تحريم البيع بيع الدين بالدين حديث سنده ضعيف عند المحدثين لكن الفقهاء مجمعون على العمل به لا خلاف بينهم على تحريم بيع الدين بالدين - 00:41:57ضَ

يعني هذي مسألة طويلة يا اخوان والكلام الذي اورده الشيخ هنا يعني جزاه الله خيرا آآ ليس صحيحا ليس صحيحا. يعني يحتاج فيه نظر ويحتاج الى تفصيل اكثر وانا انصح بالرجوع الى كتاب شيخنا عبد الكريم الخضير - 00:42:13ضَ

وفقه الله تعالى الذي سماه الحديث الضعيف فهو قد بسط القول فيه وذكر فيه يعني خلاف العلماء قال رحمه الله تعالى وانواعه زائدة عن الثمانين انواعه انواع من الضعيف انواع علوم الحديث - 00:42:32ضَ

نقول اي انواع علوم الحديث ليس انواع الضعيف لا انواع علوم الحديث انواع المصطلح زائدة عن الثمانين. يعني اكثر من ثمانين نوعا طيب نحن في هذا الكتاب ويقول انواع الام الحديث - 00:42:53ضَ

تزيد على الثمانين طيب نحن في هذا الكتاب كم نوعا سندرس هندرس ما يقارب الثمانين لن نصل الى الثمانين وانما سندرس يعني ما يزيد عن السبعين ودون الثمانين. بالظبط تقريبا بالظبط بالظبط سندرس اثنين وسبعين نوعا باختصار - 00:43:23ضَ

اثنين وسبعين نوعا كنا سنمر عليها باختصار شديد. ذاك انا قلت لكم هذا الكتاب يصلح للمبتدئين ويصلح للمتوسطين لكنه الى المتوسطين اقرب المتوسطين اقرب اه ما هي هذه الانواع الثمانون؟ هذا ان شاء الله سنبدأ به في الدرس القادم ان شاء الله. سنبدأ مع النوع الاول وهو المسند - 00:43:40ضَ

نتركه ان شاء الله الى الدرس القادم ونكتفي بهذا القدر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:08ضَ