باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد شرعنا في الدرس السابق في شرح هذه المنظومة المباركة منظومة السلم المنورق - 00:00:00ضَ

الى سماء علم المنطق وذكرنا في الدرس السابق اه المبادئ العشرة لهذا العلم. وشرعنا اه نشرح البيت الاول. الحمد لله بسم الله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجاب وذكرت لكم في اخر ما ذكرته ان هذا البيت - 00:00:28ضَ

الذي حمد فيه المصنف عز المصنف آآ رحمه الله تعالى حمد فيه ربه عز وجل وآآ حيث في هذا الحمد ضمن فيه مصطلحات منطقية ضمنا فيه مصطلحات منطقية فقال نتائج - 00:00:50ضَ

وقال فكر وقال يعني العقل استعماله لهذه الالفاظ في مطلع حمده هذا مقصود منه لماذا؟ حتى يبين لك ان هذه المنظومة تتحدث عن علم المنطق واضح هذا؟ هذا مثل مثلا انت الان تريد ان تصنف كتابا في في النحو مثلا. او تريد ان تصنف كتابا - 00:01:08ضَ

آآ في الصرف فتذكر في بداية مقدمتك لما تحمد الله عز وجل وتثني عليه وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تذكر بعض الالفاظ التي فيها اشارات الى هذا العلم. يعني مثلا - 00:01:31ضَ

اه الفت كتابا في النحو فتقول في المقدمة مثلا الحمد لله الذي رفع المؤمنين وخفض المشركين وجزم الكفر. يعني قطعه تمام ونصب الحق لاحظ الان هذي الالفاظ رفع ونصب وجزم ونحو ذلك. هذي الفاظ - 00:01:45ضَ

آآ ظاهرها انك تريد الرفع الحقيقي القطع الحقيقي والنصب الحقيقي وانت في الواقع تريد ان ترمز برموز واشارات الى ان هذا الكتاب يتناول علم النحو واضح هذا هذه الالفاظ لها ظاهر ولها باطن. ظاهرها انها طبيعية تتحدث عن الرفع ان الله اه رفع المؤمنين وخفض المشركين يعني انزلهم - 00:02:10ضَ

وحط من قدرهم هذاك هذا ظاهره لكن باطنه انك تريد ان تقول للقارئ ترى كتابي هذا في علم النحو. هذا الذي فعله الاخباري عندما قال الحمد لله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجاب - 00:02:39ضَ

طيب اه نقول اه الارباب نحن طبعا اه وصلنا لمن اراد ان يتابع معنا في الكتاب اذا كان الكتاب مفتوحا عنده آآ مم وصلنا الصفحة رقم تسعة وخمسين. تابعوا معنا عند الصفحة رقم تسعة وخمسين - 00:02:54ضَ

طيب الارباب الارباب جمع رب مثل ما تقول سبب واسباب كلمة رب في اللغة العربية تأتي لخمسة عشر معنى خمسة عشر معنى ثم ذكر لكم هذه المعاني الخمسة عشر لكم في ثلاث ابيات لمن اراد - 00:03:12ضَ

ان يطلع عليها ونحن لا نريد ان نبالغ في الاستطراد. نريد ان نبقى في المنطق قدر المستطاع طيب اه الحجة سبق شرحه. اه ثم اه اه ذكر عندكم هنا في صفحة تسعة وخمسين - 00:03:32ضَ

في الفقرة الاخيرة قال واعلم انه اختلف في العقل على اقوال كثيرة. يعني هذا فقط حتى تكونوا على بينة وحتى يكون عندكم اطلاع على هذا. ان والفلاسفة والحكماء اختلفوا في العقل هذا. هذا المخلوق العجيب الغريب العظيم. الذي خلقه الله عز وجل - 00:03:49ضَ

هذا المخلوق الذي آآ بفضل الله عز وجل وبقدرته وبالهامه استطاع يعني هذا المخلوق ان ان يخترع هذه المخترعات العظيمة ولا شك ان ان العقل من اعظم ما خلق الله عز وجل لا شك في هذا - 00:04:08ضَ

لكن نحن يعني آآ مشكلتنا مع طرفين الطرف الذي يقدس العقل ويقدمه على الشريعة هؤلاء نحن يعني نختلف معهم والطرف الاخر الذي يلغي العقل تماما ويجعل الانسان كالبهيمة التي تقاد. نحن لا نريد هذا ولا نريد هذا. وانما نعم العقل مخلوق عظيم - 00:04:25ضَ

وعلم المنطق هو علم عقلي طيب والعقل محترم ومعظم في الشريعة الاسلامية والله عز وجل قد ربط تكاليف والاحكام على العقل. ولكن هذا العقل له حدود لا يتجاوزها العقل له منطقة يبحث فيها - 00:04:47ضَ

لا يستطيع ان يبحث وراء هذه المنطقة. انت حدودك هذا العالم الذي تراه او هذا باطن الارض ونحو ذلك طيب تريد ان تنقل عقلك الى عالم الغيب؟ مستحيل تريد ان تنقل عقلك الى اليوم الاخر؟ مستحيل. تريد ان تنقل عقلك وتجعله يتحرك ويفكر في ذات الله عز وجل وفي الملائكة وفي الغيبيات وفي الجنة والنار - 00:05:06ضَ

هذا عقلك يقصر عن ذلك على كل حال موضوع العقل يعني طويل لكن انا اريد ان الفت انتباهكم هنا الى مسألة يسيرة وهو ان العلماء اختلفوا في هذا العقل يعني ما هو العقل - 00:05:28ضَ

ما هو دعك الان اين هو؟ لا انا الان لا ابحث ما هو العقل اصلا وهل هناك فرق بين العقل بين الدماغ بين القلب وبين النفس عرفتم؟ هذي الامور هي التي يحبها الفلاسفة. يحبون ان يبحثوا في هذه الامور - 00:05:43ضَ

يعني قد يكون بعضها او كثير منها ليس مفيدا ولكن هذا هو واقع هذا العلم. يقول الشارح رحمه الله واعلم انه اختلف في العقل على اقوال كثيرة اشهرها اي اشهر هذه الاقوال. بالمناسبة هذا القول تجدونه احيانا في كتب التفسير تجدونه في كتب الحديث - 00:06:06ضَ

لذلك نذكره لكم لا تتفاجئوا اذا وجدتموه في كتب الشريعة. يقول اشهرها يعني اشهر هذه الاقوال وهو الاسلم انه نور نور يعني العقل ليس آآ شيئا محثوسا عند هؤلاء هو نور - 00:06:26ضَ

نور روحاني يعني نور منسوب الى الروح. روحاني يعني منسوب الى الروح. مثل ما تقول رباني اي منسوب الى الرب تمام؟ يماني منسوب الى اليمن. روحاني منسوب الى الروح طيب - 00:06:47ضَ

طيب ما وظيفة هذا العقل؟ قال الشارح به تدرك النفس العلوم الظرورية والنظرية لاحظ يقول به تدرك النفس به اي بمن؟ بالعقل يعني من الالة الان من الاعلى لمن ظاهر كلام المصنف وهو صريح عبارته يقول ان النفس - 00:07:05ضَ

استعمل العقل حالة للوصول الى العلوم الضرورية او العلوم النظرية. طبعا شرحنا لكم ما معنى ضروري؟ ما معنى نظري؟ شرحناه اكثر من مرة شرحناه في سلسلة المنطق السابقة التي هي تعد من قبيل المستوى الاول - 00:07:30ضَ

آآ وشرحنا لكم ايظا الفرق بين النظري والظروري في شرح الورقات. تمام اذا النفس النفس البشرية نفسك هذه التي بين جنبيك تستعمل العقل الة للوصول الى العلم واضح هذا؟ اذا النفس هي ايش؟ يقول الشارح فالنفس هي هي المدركة - 00:07:48ضَ

هي المدركة في الحقيقة. النفس هي التي تدرك الحقائق وهي التي تدرك العلوم وهي وهي السيد هي الملك النفس واما العقل فهو الة مجرد الة الة في ادراكها. هكذا قال المحققون - 00:08:14ضَ

واضح هذا فما يقع في كثير من العبارات من وصفه بالادراك فهو على ضرب من التسمح او التسامح انتهى من الباجوري. يعني يعني احيانا ان تجد العلماء يقولون النفس تدرك كذا - 00:08:29ضَ

اه عفوا يقولون مثلا العقل يدرك كذا. والعقل لا يدرك كذا. يقول لك المؤلف هذا مجاز هذا تسامح في العبارة. في الحقيقة العقل لا وحده وانما النفس هي التي تدرك مستعملة للعقل. خلاص؟ لا تقلقوا من هذه المسألة اذا فهمتموها الحمد لله. يعني شوفوا - 00:08:44ضَ

نحن في هذا المستوى نحن الان في المستوى الثاني من علم المنطق. المستوى الاول هو سلسلة آآ مقدمة في علم المنطق. انتهينا منه. نحن الان في المستوى الثاني. لا بد ان يكون في المستوى - 00:09:04ضَ

يا اخوان شيء من المسائل الاضافية والجديدة والتي تحتاج الى تدقيق والى تأمل والى تركيز والا كان هذا هذا الدرس مجرد تكرار ومراجعة لما سبق. نحن لا نريد ان نقوم فقط بتكرار - 00:09:14ضَ

وان نكرر نفس المعلومات التي ذكرناها في المستوى الاول بدون اي اضافة ولا جديد لا لابد ان نضيف اشياء جديدة. لابد ان تواجهوا بعض الصعوبات في بعض المسائل. لابد والا كيف سيتطور العقل - 00:09:29ضَ

كيف سنطور مهارة العقل اذا كنا دائما نكتفي فقط بالمسائل السهلة لا لابد ان نورد احيانا بعض المسائل التي تحتاج لا اقول انها صعبة ولكن نحتاج الى نوع من التركيز. اذا خلاصة الامر ما يقوله المحققون من هذا العلم ان النفس هي التي تدرك الحقائق وتدرك العلم - 00:09:43ضَ

وتدرك المعلومات. واما العقل فهو الة للنفس. ووسيلة للنفس وسلاح لهذه النفس تمام نقلب ذولك عندكم في صفحة ستين اه شرح لكم ما معنى نور روحاني قال اي منسوب الى الروح من نسبة مشابه الشيء الى ما شابهه - 00:10:02ضَ

نعم هذا يعني انت احيانا لما تنسب شيء الى شيء يعني ما الذي يجعلني انسب شيئا الى شيء العرب لهم في ذلك اغراظ اغراض كثيرة من ذلك احيانا انت تنسب شيء لشيء فقط لانه يملكه - 00:10:27ضَ

فقط لانه يملاها مثل ان تقول مثلا هذه آآ سيارتي طيب لماذا انا نسبت هذه السيارة لي لابين ملكيتي لهذه السيارة صح ولا لا؟ طيب انا الان نحن ماذا فعلنا الان؟ لما عرفنا العقل ماذا قلنا؟ قلنا العقل هو نور - 00:10:50ضَ

روحاني نور هذا النور منسوب الى الروح طيب لماذا انا نسبت هذه هذا النور الى الى الروح هل يبين انه يملكه؟ لا وانما ليبين انه يشبهه يشبهه وهذا له امثلة كثيرة - 00:11:05ضَ

لكن يعني حتى اقرب لكم واعطيكم مثالا من حياتنا الطبيعية يعني نحن الان لما نشاهد مثلا آآ شيئا جميلا طيب هذا طبيعة الناس الان لما يشهرون مثلا لما يشاهدون الطقس الطقس اليوم مثلا جميل او الجو رائع ماذا يقولون مثلا؟ يقولون هذا جو اوروبي - 00:11:34ضَ

هذا جو اوروبي. نسبوا الجو الى ايش؟ الى اوروبا لماذا نسبوه الى اوروبا من باب نسبة الشيء الى ما يشابهه اي يريدون ان يقولوا ان هذا الجو الجميل يشبه جو اوروبا - 00:11:52ضَ

واضح هذا هذا معنى قولهم نور روحاني يعني نور يشبه الروح جو اوروبي يعني جو يشبه اوروبا وامثلته كثيرة اذا اه طيب يأتي الان سؤال ما وجه الشبه بين بين النور - 00:12:12ضَ

نعم وبين الروح ما وجه الشبه بين العقل وبين الروح لان نحن نسبنا العقل الى الروح او نسبنا النور الى الروح. لماذا؟ ما وجه الشباب بينهما؟ قال ان كلا من العقل - 00:12:31ضَ

امر خفي واضح ان كلا من العقل والروح امر خفي. يعني الان ما واجهوا الشبه بين جونا هذا وجوا لندن مثلا لما مدحناه وجه الشبه بينهما الجمال رقة الجو واعتداله مثلا - 00:12:47ضَ

مع انه حر الخليج احب الي من من برد اوروبا كلها اه على كل حال آآ لما نقول الان آآ في تعريف العقل انه نور روحاني لماذا نسبنا العقل الى الروح؟ ما وجه الشبه بين العقل والروح؟ كلاب - 00:13:09ضَ

يا اخوان كلاهما امر خفي. كما ان الروح امر خفي احتار فيه العلماء والفلاسفة والحكماء الى الان لا يعرفون هذا هذه الروح ما حقيقتها؟ طيب فكذلك نحن آآ نسبنا العقل الى - 00:13:29ضَ

بجامع ان كلا منهما خفي. فالعقل خفي والروح خفي. فاشتركا كلاهما في الخفاء وفي الغموض. واضح لذلك ابن القيم رحمه الله تعالى له كتاب مستقل بعنوان الروح كتاب كامل يبحث فيه ما هي هذه الروح وما حقيقتها؟ وما الاثار الواردة فيها - 00:13:45ضَ

طيب اذا نور الروحاني شرحناه به تدرك النفس شرحناه تدرك ماذا تدرك العلوم يعني المعلومات الضرورية الضرورية لا تحتاج الى نظر نظرية تحتاج الى الى نظر. طيب وبناء على هذا التعريف الذي ذكرناه لكم. هل ماذا تفهم انت من هذا التعريف؟ تفهم منه ان هناك فرقا بين - 00:14:09ضَ

العقل والنفس صح ولا لا احنا قلنا لكم الم نقل لكم ان النفس تستعمل العقل للوصول الى العلم صح؟ ماذا تفهم انت من هذا الكلام؟ تفهم منه ان العقل شيء والنفس شيء - 00:14:33ضَ

صح ولا لأ هذا الذي فهمته انت هو مذهب بعض العلماء هو الذي مشينا عليه نحن قال وهذا مبني على تغاير العقل والنفس. وعليه يعني نفس شيء والعقل شيء هذا هو المذهب الذي ذهبنا اليه - 00:14:48ضَ

طيب اذا ما هي النفس الان نريد ان نعرف ما هي النفس عرفنا العقل وهو نريد ان نعرف الان النفس ما هي النفس اذا طيب يقول الشرح النفس معنى لطيف - 00:15:07ضَ

رباني به حياة الانسان المعنى اللطيف يعني خفي لا يمكن ان ان يدرك بالحس رباني منسوب الى الرب تمام به حياة الانسان. اي ان بسبب هذه النفس يكون الانسان حيا. اذا خرجت هذه النفس يكون الانسان ميتا - 00:15:27ضَ

هذا تعريف النفس هذا هو المذهب الذي ذهبنا اليه من التفريق بين العقل والنفس. قال الشارح وذهب الحكماء الى اتحادهما كلمة حكماء تكثر في علم المنطق طيب يكثر ذكرها في علم المنطق - 00:15:52ضَ

اه من هم الحكماء الحكماء تارة يقصد بهم آآ الفلاسفة اليونانيين الاوائل وتارة يقصد بهم الفلاسفة المتأخرين وتارة يقصد بهم آآ الفلاسفة المسلمين. يعني هو على حسب السياق لكن بصفة عامة بصفة عامة الاصل يعني في - 00:16:10ضَ

في كتب في الكتب العقلية انهم اذا قالوا الحكماء عادة يقصدون به آآ الفلاسفة بصفة عامة يعني يقصدون به الفلاسفة بغض النظر هم فلاسفة المسلمين كابن سينا ونحو ذلك ام الفلاسفة - 00:16:45ضَ

اليونانيين كارسطو ونحو ذلك. طيب وقيل لهم حكماء لانهم لانهم يعني اهلنا علم الفلسفة يعني معنى كلمة فلسفة معناها حب محبة الحكمة وحبة الحكمة او حب الحكمة ولذلك يقال لهم حكماء. طيب يقول الشارح - 00:17:01ضَ

هنا ايضا مسألة آآ تحتاجونها لانها ستمر بكم في كثير من الكتب من الجيد ان ان تدركوها يقول الشارح عندكم صفحة ستين في الاسفل. وذهب الحكماء الى اتحادهما وقسموا النفس اربعة اقسام - 00:17:25ضَ

اذا القول الثاني وهو قول الفلاسفة يرون ان النفس والعقل شيء واحد لا فرق بينهما النفس ان النفس والعقل شيئان متحدان طيب وبناء عليه قسموا النفس الى اربعة اقسام قال فقالوا انها في مبدأ الفطرة - 00:17:42ضَ

اول ما يخلقها الله عز وجل طبعا بالمناسبة يعني كثير من الفلاسفة القدامى يقرون بوجود الخالق يعني يقرون بوجود الخالق. بغض النظر من هو هذا الخالق في نظرهم؟ لكن يقرون بوجود اله صنع هذا الكون - 00:18:06ضَ

المهم قال وذهب الحكماء الى اتحادهما وقسموا النفس اربعة اقسام. فقالوا انها في مبدأ الفطرة خالية عن العلوم. يعني يقولون الله عز اول ما يخلق النفس وقلنا على كلامهم النسخ والعقل شيء واحد. خلاص؟ الان سنتكلم عن النفس - 00:18:24ضَ

اول ما يخلق الله عز وجل هذه النفس تكون هذه النفس خالية عن العلوم. لا تعرف شيئا وهذا قد اشار الله عز وجل بل نص الله عز وجل عليه اه في القرآن الكريم في سورة اه - 00:18:44ضَ

النحل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا لا تعلمون شيئا طيب اذا اول ما يخلق الله عز وجل هذه النفس تكون على الفطرة خالية عن العلوم كلها لكن انظر يوما يقول لكنها وهذا من رحمة الله عز وجل ومن تكريمه للانسان. لكنها مستعدة لها - 00:18:58ضَ

مستعدة لها وهذا هو الفرق بينك بين الانسان وبين غير الانسان. فالانسان عنده استعداد للتعليم عنده استعداد للتعلم فكل جاهل الله عز وجل وضع فيه الجاهزية والاستعداد للتعلم فلا تقل انا لا استطيع - 00:19:23ضَ

او انا لا لا لا يمكن ان اتعلم لا. الله عز وجل خلقك بطريقة قابلة للتعلم. وهذي طبيعة الانسان نعم انت جاهل الان لكنك ممكن ان تتعلم. هل تظن ان هؤلاء العلماء كلهم الذين تراهم في جميع العلوم والفنون والحقول - 00:19:46ضَ

والاصناف والتخصصات على وجه الارض. هل تظن انهم ولدوا علماء؟ لا كما قال لك الان انهم يولدون خالين عن العلوم وكما قال تعالى والله اخرج لكم بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 00:20:04ضَ

كل هؤلاء العلماء الذين تراهم وقد وصلوا الى مراتب عالية في العلم هؤلاء اجتهدوا وتعلموا ونالوا نصيبهم فانت ايضا اذا اجتهدت ستنال نصيبك فاذا يقول المصنف لكنها مستعدة لها. يعني يعني الانسان يكون عنده استعداد. عنده قابلية. عنده اهلية لان يتعلم - 00:20:18ضَ

وان يتنور وان يتطور وان يصبح عالما. اما غير الانسان هذا هو الفرق بينك وبين الانسان غير الانسان غير الانسان من البهايم اكرمكم الله كذلك ولدت خالية من العلوم. لكن هل يمكن ان تلقن هذه العلوم؟ بصفة عامة؟ لا - 00:20:40ضَ

لا يمكن ان ان ان ان تلقن هذه البهائم علم الطب او علم الهندسة او علم الشريعة وهذه العلوم. طيب يعني ممكن ان يتعلموا اشياء قليلة صغيرة مناسبة لعقولهم كما يعلمون الكلب مثلا الصيد ويعلمون آآ يعني الدولفين كيف يحمل الكرة وكيف الى اخره من الاشياء التي تعرفونها - 00:20:56ضَ

اشياء محدودة محصورة طيب والا لم تنع اتصافها بها. نعم وحينئذ وحينئذ تسمى عقلا هيوليا تشبيها لها بالهيولة الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها. ما معنى هذا الكلام - 00:21:20ضَ

الهيولة كلمة يونانية كلمة يونانية نقلها العرب من كتب اليونان كما هي ووضعوها كما هي دون ان يترجموها. معنى الهيولة مادة الشيء التي يصنع منها هذه هي المادة المادة مادة الشيء يعني الخام الاساس - 00:21:44ضَ

طيب آآ الطابوق مثلا وقبل قبل ان يتحول الى جدار مادة الشيء مثل ماذا مثل ماذا الهيولة كالخشب بالنسبة للكرسي الان ما العلاقة بين الخشب وبين الكرسي ان الخشب هو مادة هذا الكرسي الذي صنع منه - 00:22:11ضَ

اذا الخشب هيولة بالنسبة لمن؟ للكرسي ما معناها يولع؟ يعني مادته التي صنع منها واضح هذا اه ومثل الحديد بالنسبة للمسمار والسيارة وقل ما شئت من اشياء كثيرة مثل القطن بالنسبة لماذا؟ للملابس القطنية - 00:22:36ضَ

مثل الذهب والفضة بالنسبة للخاتم والساعات اذا ما ما علاقة الذهب والفضة للساعة مثلا؟ اذا انت عندك ساعة من ذهب او ساعة من فضة ما علاقة ما العلاقة بينهما نقول الذهب والفضة هما - 00:23:00ضَ

هيولة للخاتم ما معنى هيولة؟ هيولة يعني يعني مادته التي صنع منها. اذا معنا كلام المصنف ان ان النفس البشرية في هذه المرحلة الاولى طيب تسمى عقلا هيوليا تسمى عقلا خيوليا هيوليا. لماذا؟ تشبيها لها بالهيولة الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها - 00:23:16ضَ

طيب ثم قال ثم اذا استعملت التها اعني الحواس الظاهرة والباطنة وحصل لها علوم عقلية واستعدت لاكتساب النظريات سميت بالعقل الفعال. يعني اذا الانسان كبر بدأ يدرك حواسه وبدأ يستعمل البصر والشم والذوق يستعمل الحواس الظاهرة والحواس الباطنة - 00:23:47ضَ

فصارت عنده ادرك علوم طيب صار يعلم ان النار محرقة. وان السماء فوقنا والارظ تحتنا. طيب؟ صار يعلم ان الواحد نصف الاثنين يعني ادرك علوم نظرية وعلوم ضرورية طيب حينئذ من مدام انتقل الى هذه المعرح مرحلة - 00:24:15ضَ

يسميه اذا استعمل هذه الالات التي غرزها الله عز وجل فيه يسميه الفلاسفة بالعقل الفعال العقل الفعال اذا صار عندنا كم عقل الان؟ العقل الاول هو العقل الهيولي العقل الهيولي وهو المادة الاولى - 00:24:33ضَ

خالي ما في شي خام. تمام؟ العقل الثاني هو العقل الفعال ما هو العقل الفعال؟ اذا استعمل الالات التي وهبه الله عز وجل له؟ طيب رقم ثلاثة العقل الثالث قال ثم اذا رتبت العلوم الاولية - 00:24:50ضَ

وادركت النظريات مشاهدة لها. يعني بدأ الان يرتب العلوم نعم اذا رتب العلوم الاولية وادركت النظريات مشاهدة لها سميت بالعقل المستفاد لاستفادته من العقل الفعال طيب المرحلة الرابعة والاخيرة واذا صارت مخزونة عندها صارت الان المعلومات هذي التي انت تعلمتها مخزونة عندك - 00:25:06ضَ

وحصلت لها ملكة الاستحضار متى شاءت يعني في اي وقت انا اسألك عن معلومة معينة تستطيع انت ان تجيب مباشرة مخزونة في ذهنك حاضرة مستعدة ما يحتاج ان ان ان تبحث من غير تجشم كسب جديد. ما يحتاج ان ان تستعمل حواسك الظاهرة او الباطنة حتى تتعلم شيئا - 00:25:31ضَ

حتى تتعلم هذه المسألة لا. انت جاهز للاجابة حينئذ سميت عقلا بالفعل عقلا بالفعل واضح؟ ليس عقلا بالقوة تذكرون في في المستوى الاول؟ لما قلنا الفرق بين الفقيه بالفعل والفقيه بالقوة - 00:25:52ضَ

ان الفقيه بالفعل هو الذي يجيبك مباشرة الفقيه بالقوة هو الذي يبحث حتى يجيب طيب فانت الان اذا صارت عندك العلوم حاضرة تستطيع ان تجيب مباشرة هذا يسمى عند الفلاسفة - 00:26:09ضَ

بعقلا بالفعل اذا بناء على هذا الفلاسفة خلاصة الكلام الفلاسفة يقسمون العقل آآ الى اربعة اقسام وذلك بعد ان جعلوا العقل والنفس شيئا واحدا ويقسمون لاربعة اقسام المادة الاولى الاولية الفطرية العقل الهيولي - 00:26:24ضَ

رقم اثنين العقل الفعال رقم ثلاثة العقل المستفاد رقم اربعة العقل بالفعل طيب طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب من سحاب الجهل - 00:26:42ضَ

اعتبدت لهم شموس المعرفة رأوا مخدراتها منكشفة نعم الناظم الاخضري رحمه الله تعالى آآ اه متمكن من علوم اللغة ومتمكن من علم البلاغة وله منظومة في البلاغة معروفة مشهورة. ذكرناها لكم سابقا - 00:27:05ضَ

لذلك هو في في مقدمته يتفنن يتفنن في عرظ اه المعلومات وفي الثناء على الله عز وجل والثناء على وسلم لذلك هو يستعمل اساليب بلاغية كما يفعل هو الان آآ في هذه المقدمة. فهو الان ما زال يتحدث عن عن نعمة الله عز وجل وما يفعله الله عز وجل - 00:27:26ضَ

بالناس من اه من رحمته من خير فيقول الحمدلله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجا ثم قال ايضا ماذا فعل الله عز وجل حط عنهم اي حط الله حط الله حط يعني ازال - 00:27:50ضَ

عنهم اي عن عن ارباب الحجاب قل قلنا ارباب يعني اصحاب والحجة معناها العقل فيصبح المعنى وحط عنهم اي وحط وازال ما زال عن اصحاب العقول طيب من سماء العقل - 00:28:09ضَ

من سماء العقلي نعم سماء العقل هذا مضاف ومضاف اليه صحيح الاضافة عند العلماء على انواع واشكال في هذه المقدمة ستتعرفون على مجموعة من انواع الاظافات ولابد من تنويع ولابد من من توضيح - 00:28:31ضَ

هذه الاضافات حتى يتضح لكم المعنى ونحن سنذكر كل نوع عند موضعه لن نسردها لكم كاملة وانما كل ما يأتينا نوع من انواع الاظافات ساقول لكم هذه الاظافة اسمها كذا. وهذه الاظافة اسمها كذا - 00:28:57ضَ

تمام الان هو ماذا يقول؟ وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب طيب من سماء العقل هذه الاضافة تسمى عند العلماء الاضافة التشبيهية الاظافة التشبيهية ما معنى الاظافة التشبيهية؟ يعني ان ان المصنف يريد ان يشبه العقل بالسماء - 00:29:12ضَ

يريد ان يشبه العقل بالسماء فالعقل مشبه والسماء مشبه به واضح؟ ففي هذا الاسلوب نقدم المشبه به عن المشبه. وبالمناسبة يعني في هذه المنظومة وفي كثير من المنظومات تستطيع ان تطبق كثيرا مما - 00:29:38ضَ

درسته انت في النحو او في البلاغة او في الصف تطبقه على هذه العلوم. انت لما تقرأ في هذه في هذه المنظومات وفي شروحها وحواشيها ستجد امامك كثيرا من مسائل اللغة التي درسناها سابقا. فهي فرصة لايش؟ فرصة لتطبيق وممارسة ما درسناه. حتى تشعروا - 00:29:56ضَ

من الاشياء التي درسناها لها فائدة ولها قيمة باختصار شديد لكن نحن لا نطلب ولا نسهب وانما نذكر فقط اشارات سريعة يعني احنا نريد ان نركز على العلم الذي نحن فيه نحن ندرس الان المنطق سنركز على المنطق - 00:30:14ضَ

اذا ذكرنا اشياء غير منطقية مثل نحو او صرف او بلاغة او عقيدة او شيء اخر يكون على سبيل اختصار وعلى سبيل الايجاز طيب اذا الناظم ماذا يقول؟ يقول ان الله عز وجل حط عنهم اي ازال عنهم عن من؟ عن عن العقلاء - 00:30:28ضَ

ما زال عنهم ماذا؟ ازال عنهم كل حجاب ازال الحجب طيب ازالها من اين؟ ازالها من سماء العقل يعني ازالها من عقولهم هذه العقول تشبه السماء واضح؟ طيب انا يعني اشرح لكم الان البيت بصفة عامة ثم نعود الى التدقيق. تمام؟ يقول الناظم وحط عنهم من سحاب عقلي كل - 00:30:48ضَ

من سحاب الجهل معنى البيت ان الله عز وجل ازال عن العقلاء كل حجاب طيب ازال عنهم كل الحجب اي حجوب الحجب التي هي من سحاب الجهل. اي الجهل الذي يشبه السحاب - 00:31:14ضَ

ازالها من اين؟ ازالها من العقول التي تشبه السماء خلاص طيب يعني اذا اردنا ان نبعد التعابير المجازية سنقول المعنى بايجاز شديد بايجاز شديد ان الله عز وجل من كرمه ومن رحمته ومن نعمته انه ازال الجهل عن العقول. هذا المعنى الساذج - 00:31:33ضَ

المعنى البسيط جدا ما زال الجهل ما زال حجب الجهل عن العقول هذا هو المعنى لكن المصنف اراد ان يتفنن في هذا المعنى فشبه السماء شبه العفوا العقل شبهه بالسماء - 00:31:58ضَ

وشبه الجهل بالسحاب تمام؟ الان نريد ان نعرف لماذا شبه العقل بسماء ما وجه الشبه بينهما؟ وما وجه الشبه بين السحاب وبين الجهل طيب هذا سنعرفه ان شاء الله الان. اذا هذه الاظافة يا اخوان ماذا تسمى؟ لا بد ان تعرفوا هذي الاظافة تسمى بالاظافة التشبيهية. وهو ان تضيف المشبه به الى المشبة - 00:32:17ضَ

تقول سماء العقل اين العقل الذي يشبه السماء سحاب الجهل اي الجهل الذي يشبه السحاب طيب لؤلؤ الدمع لؤلؤ الدمع اي الدمع الذي يشبه اللؤلؤ كيف تسمى هذه؟ اضافة تشبيهية - 00:32:40ضَ

واضح هذا مفيد ان تعرفوا لانه لا يذكر في في في كتب النحو التي درسناها لا يذكر لا تذكر هذه المسألة بجهة مستقلة وانما تجدونها منثورة هكذا في الشروح والحواشي - 00:33:04ضَ

فاذا قرأتها بكرة في التفسير قرآن واذا قرأتها في الحديث تكون عارفا لها. يقول لك اضافة تشبيهية خلاص مثلا تقول انتثر لؤلؤ الدمع اي انتثر الدمع كاللؤلؤ اي انتثر الدمع الذي يشبه اللؤلؤ - 00:33:16ضَ

هذا وجه الشبه بين الدمع واللؤلؤ ما هو؟ واضح. البياض والصغار والسدارة كونها حبات منفصلة وجه شبه واضح جدا. اذا ازال الله سبحانه وتعالى عن عقلهم الذي هو كالسماء قال الشارح وشبه العقل بالسماء كيف اشبه عقلي - 00:33:37ضَ

السماء الشبه بين عقول البشر وبين السماء شوفوا ايش يقول يقول وشبه العقل بالسماء لانه محل لطلوع شموس المعارف المعنوية الان اليس الناس يقولون العلم نور نور النور هذا من اين يأتي؟ النور يأتي من الشمس - 00:33:58ضَ

طيب اذا اذا العلم الموجود في عقلك هذا هذا العلم الموجود في عقلك يشبه ماذا تشبه الشمس صح ولا لا ما وجه الشبه بين العلم وبين الشمس وجه شبه بينهما كلاهما يضيء. كلاهما ينير - 00:34:27ضَ

لذلك نحن دائما نشبه العلم بالنور. ونشبه الجهل بايش؟ بالظلام اذا اذا لما قلنا ان ان العلم الذي في عقلك يشبه ماذا؟ يشبه النور. يشبه الضياء. يشبه الشمس. طيب سؤال الشمس اين تظهر؟ تظهر في السماء - 00:34:49ضَ

صح ولا لا؟ تظهر في السماء عقلك ومحل محل لظهور ماذا؟ لظهور الشمس المعنوية الذي هو ماذا؟ الذي هو العلم طيب فكذلك فكما ان السماء محل لظهور ايش؟ لظهور الشمس الحسية المعروفة الطبيعية التي هي شمس الاشراق - 00:35:11ضَ

طيب فكذلك عقلك هو محل لظهور الشمس العلمية والمعنوية انظروا عبارة المصنف مرة اخرى وشبه العقل بالسماء لانه يعني العقل محل يعني مكان لطلوع شموس المعارف المعنوية يعني العلم فشبه العلم بالشموس - 00:35:37ضَ

كما ان السماء محل لظهور شموس الاشراق الحسية واضح هذا؟ كما ان السماء هذي الطبيعية المعروفة هي هي مكان لتظهر لتظهر خلاله او امامه الشمس الطبيعية فكذلك عقلك هو ما - 00:36:02ضَ

لتظهر فيه شمس العلم واضح؟ اسلوب مجازي اسلوب بلاغي وحط عنهم من سماء العقل كله. ما اعراض كله؟ مفعول به. مفعول به ليش؟ لحطة اذا معنا حط عنهم كل حجاب - 00:36:20ضَ

حط عنهم كل حجاب طيب اه حجاب يعني مانع مانع وحاجز طيب ما هو هذا الحجاب ما هو هذا الحجاب؟ من من ماذا هذا الحجاب مصنوع بين لي هذا الحجاب مما هو - 00:36:37ضَ

قال هذا الحجاب من سحاب الجهل فمن هنا تسمى عند العلماء آآ من بيانية ومن البيانية درسناها في الالفية وظيفتها ان تبين لك الشيء مثل قول الله عز وجل فاجتنبوا الرجس - 00:36:54ضَ

ما هو بينه لي قال من الاوثان خاتم مصنوع خاتم من من ماذا مصنوع؟ من ذهب. طيب ازال عنهم كل حجاب من ماذا هذا الحجاب مصنوع ومشكل؟ من سحاب الجهل - 00:37:11ضَ

طيب. سحاب الجهل ما نوع الإضافة هنا؟ نفس الشيء اضافة تشبيهية من اضافة المشبه به الى المشبه مثل السابق. واضح فالمعنى اي الجهل الذي يشبه السحاب وجه الشبه بين الجهل والسحاب اظن واضح بالنسبة لكم. فهمتم الان الفكرة العامة - 00:37:28ضَ

كما ان السحاب يغطي السماء واحنا شبهنا السماء بالعقول صح؟ كما ان السحاب يغطي السماء يغطي الشمس يغطي القمر ونحو ذلك صح ولا لا؟ فكذلك الجهل يغطي عقلك عن النور والعلم - 00:37:50ضَ

طيب اه يقول الشارح امم وحط عن عقلهم الذي كالسماء كل حجاب كائن من الجهل الذي هو كالسحاب لان الجهل يمنع العقل عن ادراك العلوم المعنوية كما ان السحاب يمنع النظر من ادراك الشموس المحسوسة - 00:38:14ضَ

وكل من السحاب والجهل وجودي واضح طيب ثم قال الناظم حتى بدت لهم شموس المعرفة بعد ان ازال عنهم كل حجاب من حجب الجهل ماذا حصل قال الناظم بدت لهم شموس المعرفة. هذي نتيجة طبيعية - 00:38:31ضَ

اذا حتى هنا بمعنى الى اي الى ان بدت لهم شموس المعرفة. بدت يعني ظهرت واتضحت وبرزت اي ازال وازاح عن عقولهم كل حجاب من سحاب الجهل الى ان بدت وظهرت لهم اي لارباب العقول - 00:38:53ضَ

شموس المعرفة هذا ايضا اضافة تشبيهية اي المعرفة التي تشبه ماذا شموس المعرفة الاول مشبه به الثاني مشبه. طيب درسنا درس التشبيه في البلاغة طيب الان الشمس الشموس مشبه به. المعرفة مشبه. فايش نقول - 00:39:10ضَ

المعرفة التي تشبه ماذا؟ تشبه الشموس ما وجه الشبه بينهما كلاهما ينتفع به. كما ان الشمس ينتفع بها الناس في اجسادهم وفي معيشتهم. فكذلك العلم ينتفع به. المعرفة ينتفع بها - 00:39:34ضَ

طيب ثم هنا اشكال ظريف وهو انه يقول الشارح ولا يخفى انه ليس هناك الا شمس واحدة طيب ليس هناك الا شمس واحدة فكيف جمعها الناظم ويجاب عنه بان الجمع للتعظيم. انت احيانا تجمع الشيء ليس لانه متعدد بل لانه عظيم - 00:39:54ضَ

الله عز وجل لما يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون طيب من المنزل للقرآن؟ واحد ام اثنان؟ واحد وهو الله عز وجل. طيب كيف قال نحن ولم يقل انا - 00:40:18ضَ

من باب التعظيم. هذا تكرر معكم كثيرا في كثير من العلوم. طيب اذا يقول الناظم هنا مجيبا ان الناظم قال شموس مع انه اه لا يوجد الا شمس واحدة يقول جمعه من باب التعظيم. هذا جواب - 00:40:33ضَ

الجواب الثاني قال او انه جمعها باعتبار تعدد ايامها ومحالها وتنزيله منزلة تعددها بنفسها يعني ان ان لما جمعنا الشموس ليس باعتبار التعظيم وليس باعتبار انها متعددة يعني عندنا شمسان وثلاثة واربعة - 00:40:53ضَ

طيب لا. وانما باعتبار تعدد ايامها انت في كل شمس في كل يوم لك شمس طيب صحيح هي نفسها هي نفس الشمس التي طلعت اليوم هي نفسها التي طلعت امس ليست شمسا اخرى صح ولا لا؟ ولكن نحن نجمع باعتبار تعدد الايام - 00:41:16ضَ

واقول مثلا شمس يوم السبت وشمس يوم الاثنين اثنين احد وشمس يوم الاثنين وشمس يوم الثلاثاء وشمس يوم الاربعاء. كانها ايش؟ كانها تعددت باعتبار ماذا؟ باعتبار وليس باعتبار الشمس نفسها فالشمس نفسها لم تتغير - 00:41:34ضَ

واضح هذا وايضا باعتبار انها يعني المحل الذي تشرق منه وهكذا يعني وهذا يعني قد يقول قائل يعني لماذا نحن ندرس هذه المسألة يعني لماذا لا نتجاوزها فاقول انا ذكرتها او الشرح يعني ذكرها ذكرها - 00:41:51ضَ

آآ لانها تشبه مسألة يذكرها علماء التفسير في قول الله عز وجل رب المشرقين ورب المغربين طيب في سورة الرحمن. كذلك عندنا اية اخرى المشارق والمغارب هذه الايات استشكلها علماء التفسير وهو كيف يقول مشرقين وليس هناك الا مشرق واحد مغربين وليس هناك الا مغرب واحد كذلك مشارق - 00:42:12ضَ

هذا جمع ومغارب فاجابوا هناك بجواب قريب من هذا وهو انه باعتبار تعدد الايام والليالي ونحو ذلك. طيب فهذه مسألة تشبه هذه اذا اظافة الشموس للمعرفة هذي اظافة ايش؟ اظافة تشبيهية. اظافة تشبيهية. طيب - 00:42:36ضَ

لما ازال الله عز وجل عن العقلاء اصحاب الجهل ماذا حصل؟ بدت لهم شموس المعرفة طيب لما بدت لهم شموس المعرفة لما بدت لوم شموس المعرفة ماذا حصل قال كانها قصة يعني. قال رأوا اي العقلاء - 00:42:57ضَ

رأوا مخدراتها منكشفة رأوا مخدراتها جمع مخدرة منكشفة اي متضحة ما معنى مخدرات المخدرات هنا في هذا في هذا البيت معناها المسائل الصعبة وهذا اللفظة اخذها العلماء من البنت المخدرة - 00:43:16ضَ

الفتاة المخدرة وهي الفتاة التي تكون في خدرها اه لا يرى احد البيت لا يستطيع ان ينظر اليها احد مخدرة طيب من التخدير وهو وهو الاستتار واضح؟ ليس له علاقة بهذا الذي يتعاطاه الناس الان - 00:43:39ضَ

بعض الناس يعني اه عافانا الله واياكم. ليس له علاقة بهذا المخدرات طيب هي هي العروس او البكر التي تكون اه في بيتها مستترة لا يراها احد دائما يقولون البكر في خدرها - 00:44:02ضَ

وفي الحديث الصحيح المعروف ان ان الصحابة قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها اذا هذا هو المعنى الاصلي المصنف استعار هذا المعنى ووظفه في المسائل الصعبة كما ان هذي البنت - 00:44:21ضَ

العذراء القابعة في خدرها. كما ان هذه البنت يصعب على الناس ان يصلوا اليها وان ينظروا اليها وان ينالوا منها كذلك هذه المسائل المنطقية الصعبة الموجودة في في كتب المنطق - 00:44:40ضَ

الله عز وجل لما ازال عن العقلاء وعن العلماء سحب الجهل رأوا هذه العلوم منكشفة وبدت لهم شموس المعارف وظهرت لهم ايضا المخدرات اي المسائل المخدرة الخفية الصعبة رأوها امامهم واظحة منكشفة. مع انها ايش؟ مع انها كانت مخدرة لكن الله عز وجل - 00:44:59ضَ

كشفها لهم واظهر لهم واصبحت في متناول ايديهم واضح والمراد بالمخدرات هنا المسائل الصعبة. شبهت بالعرائس المستترة تحت الخدر بجامع الاستتار في كل. هذي مستترة وهذي مستترة طيب والمخدرات جمع مخدرة وهي المرأة المستترة تحت الخدر - 00:45:22ضَ

والمراد بالمخدرات هنا كما قلت لكم المسائل الخفية الصعبة ونحو ذلك. اذا وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب سحاب الجهل حتى بدت حتى بدت لهم شموس المعرفة رأوا مخدراتها منكشفة - 00:45:47ضَ

ثم ماذا قال نحمده جل وعلى الانعام بنعمة الايمان والاسلام نحمده نحمده فيها مسألتان. المسألة الاولى اليس هو حميد الله عز وجل في مقدمة الكتاب؟ قال الحمد لله الذي الان رجع مرة ثانية قال نحمده. طيب ليش تكرر يا اخي - 00:46:11ضَ

الحمد لماذا تكرر الحمد؟ هذا السؤال الاول نريد ان نجيب عليه السؤال الثاني لماذا قال نحمده بالنون ولم يقل احمده؟ اليس هو واحد متكلم لماذا يجمع؟ لماذا يقول نحمده وانت ايها الناظم واحد هل انت تعظم نفسك - 00:46:39ضَ

للشراح وجهات نظر هنا مختلفة. طيب انا اذكر لكم هذه المسائل انا اعلم انها قد لا تكون من صميم علم المنطق. ولكن فقط حتى تنظروا الى دقة العلماء والى براعتهم. طيب - 00:47:01ضَ

لما قال هو نحمده بالنون ويونون هنا تفيد الجمع. طيب. هو يعظم نفسه. نعم. يعظم نفسه. طيب كيف يعظم نفسه قالوا لان الله عز وجل اودع في نفسه العلم والنفس اذا اودعت فيها العلوم حق لها ان تكون عظيمة - 00:47:13ضَ

اكتسبت العظمة من العلم قال الشارح وهو تعظيم النفس والسبب الحامل عليه تعظيم الله له بتأهيله للعلم تحدثا بنعمة الله. اذا هو كانه يقول الله هو الذي عظمني كيف عظمني بان اودع فيني العلم؟ بان اودع في العلم - 00:47:36ضَ

فلذلك الذي عظمني في الحقيقة هو الله عز وجل وانا عظمت بالعلم الذي وضعه الله عز وجل في. طيب اليس هذا غرورا ورياء وعجبا؟ لا لا. ليس رياء هذا من باب التحدث بنعمة الله - 00:47:56ضَ

فهو يتحدث بان الله عز وجل انعم عليه بنعمة العلم والعلم لا شك انه عظيم ومن تحلى بالعلم فهو عظيم والله عز وجل يقول واما بنعمة ربك فحدث. هذا الجواب الاول. اقتنعتم به الحمد لله. لم تقتنعوا هناك جواب اخر وهو - 00:48:11ضَ

انه اراد ان لما قال نحمده اراد ان يدخل نفسه ويدخل غيره. في في فهو لا يتحدث عن نفسه فقط ليس هو الوحيد الذي يحمد الله وانما هو يحمد الله ومعه غيره من الناس يحمدون الله عز وجل. ولم يرد ان ينفرد بحمد الله عز وجل وحده. لماذا؟ احتقارا لنفسه - 00:48:28ضَ

عن ان يستقل بحمد الله فهو ليس اهلا بان يحمد الله وحده. فلذلك اشرك معه غيره ليشاركه في الحمد هذا شغل الصبان هذا من قول من حاشي الصبار وهم يحبون يحبون هذي المسائل الدقيقة جدا جدا جدا - 00:48:48ضَ

والناس يختلفون. هناك اناس يحبون هذه الامور هناك اناس يعني يستثقلون هذه المسائل. طيب السؤال الثاني اللي ذكرته لكم لماذا كرر الحمد تكرر الحمد اه للتبرك بلفظ الحديث الوارد فيه لان الحديث ايش قال؟ ان الحمد لله نحمده - 00:49:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال نحمده الناظم قال نحمده ثم هو كرر الحمد حتى يجمع بين الجملتين. فالجملة الاولى الحمد لله هذي جملة اسمية وهنا قال نحمده جملة فعلية. فاراد ان يجمع بين الجملتين. الجملة الاسمية والجملة الفعلية وهذا من تمام البلاغة ليشرب بكل من الكأسين - 00:49:24ضَ

ليشرب بكل من الكأسين. نحمده جل يعني جل وعظم وهو الله عز وجل على الانعام يعني لانه انعم اه بنعمة الايمان والايمان معروف واصله التصديق في القلب ويطلق ايضا على الاقرار - 00:49:44ضَ

اه والاسلام الاسلام هو الخضوع والانقياد والاعمال اعمال الجوارح ونحو ذلك نحمده جل على الانعام بنعمة الايمان والاسلام. من خصنا وهو الله عز وجل الذي خصنا يعني افردنا وميزنا طيب - 00:50:00ضَ

اه من خصنا بخير من قد ارسل وخير من حاز المقامات العلى. نعم. الله عز وجل خصنا بخاصية ليست لاحد من العالمين وهو انه ارسل الينا اه النبي العظيم المكرم محمد صلى الله عليه وسلم. اه قوله ارسل هذي الالف الف ايش؟ الف الاطلاق - 00:50:17ضَ

ونبهتكم سابقا ما معنى الاطلاق؟ من خصنا بخير من قد ارسل وخير نعم وخير يعني افضل وافضل اذا خير هنا اسم تفضيل حذفت منه الهمزة. الاصل ان يقول واخير لكن هذي ثقيلة في اللسان. فالعرب حذفت الهمزة وتقول خير - 00:50:37ضَ

خير من حاز حاز يعني جمع المقامات اه وهي المراتب العلا يعني العالية نعم اه وخير من حاز المقامات العلا من هو؟ محمد محمد يجوز ان تقرأها محمد محمدا محمد - 00:50:55ضَ

محمد ومحمدا طيب بالجر على انه بدل بالرفع على انه خبر اللي هو ابتدأ محذوف تقديره هو والنصب على تقدير امدحه. طيب وهذا مر بكم في شرح محمد سيد كل مقتفى. نعم. محمد سيد كل مقتدى العربي الهاشمي المصطفى. سيد سيد له معاني كثيرة - 00:51:16ضَ

منها متولي السواد اي الجيوش العظيمة كل مقتفى المختفى من قفا يقفو مقتفى يعني متبع فالنبي سيد المتبعين طيب سامي سيد كل متبوع يعني بعبارة مختصرة سيد كل سيد من هم السادة؟ السادة هم العلماء والانبياء. صح - 00:51:40ضَ

العلماء والانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم سيد لهم وهو سيد الانبياء وسيد العلماء النظم يقول سيد كل مقتفى المختفى يعني المتبوع. من هم المتبوعون طيب؟ المتبوعون هم العلماء وهم الانبياء - 00:52:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سيدهم فاذا كان سيد السادة وهو من باب اولى سيد التابعين صح ولا لا يعني سيد عموم الناس اذا كان هو سيد السادة فهو من باب اولى سيد الناس الطبيعيين العاديين يعني - 00:52:18ضَ

وكأنه قال سيد كل رسول. او سيد كل عالم كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر انا سيد ولد ادم ولا فخر. طيب اليس النبي قال السيد هو الله - 00:52:35ضَ

كيف يقول انا سيد ولد ادم؟ نقول السيد هو الله هذا معناه السيادة المطلقة. السيادة المطلقة هذي تكون لله عز وجل اما السياد المقيدة يجوز ان تنسب البشر العربي يعني منسوب الى العرب الهاشمي يعني منسوب الى جده الثاني وهو هاشم. وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام - 00:52:54ضَ

ذكرى خاص انه العربي عام ثم هاشمي خاص طيب مثل ما يقولون عالم نحرير عالم عام عام. نحرير خاص لا يقولون نحرير عالم لا تقدم الخاص على العام المصطفى يعني الذي اختاره الله عز وجل من سائر المخلوقات - 00:53:17ضَ

وهو يشير الى حديث النبي وسلم ان الله آآ يعني اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني بني هاشم فانا خيار من خيار من خيار - 00:53:37ضَ

كلها واضحة ونكتفي طيب اذا نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:50ضَ