باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقال الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته المسماة بالعقيدة الواسطية وتقدم لنا ان هذه العقيدة سميت بهذا الاسم لان هناك - 00:00:00ضَ

سائلا من اهل واسط كان من اهل العلم اتى الى الامام ابن تيمية وسأله عما يعتقده كل مسلم جاء في الكتاب والسنة فكتب له هذه العقيدة وذكر انه كتبها في جلسة ما بين الظهر والعصر - 00:00:30ضَ

نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم والله عز وجل قد افتتح كتابه سبحانه وتعالى بالتسمية كما تعلمون وسليمان عليه السلام عندما ارسل الى بلقيس ايضا افتتح رسالته بالتسمية. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين - 00:00:56ضَ

وهكذا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ارسل الى هرقل كما جاء ذلك في صحيح البخاري في حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان صخر بن حرب نعم كان في كتاب - 00:01:34ضَ

كان في كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لهرقل بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد فادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم الكتاب نعم وبسم الله الرحمن الرحيم يعني ابتدأ عملي هذا - 00:01:58ضَ

وقولي هذا ووسالتي هذه ابتدأها بالتسمية بالاستعانة بالله عز وجل فالباء هذه للاستعانة فانا عبدا مستعينا بالله عز وجل في انجاز هذا العمل وفي قضاء هذا العمل نعم الله عز وجل هو علم - 00:02:19ضَ

على ربنا سبحانه وتعالى وحتى قال بعض اهل العلم ان هذا الاسم الكريم العظيم هو اسم الله الاعظم لان باقي الاسماء ترد الى ماذا الى هذا الاسم هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة - 00:02:49ضَ

هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم فترد باقي الاسماء الى هذا الاسم فلذا قال بعض اهل العلم ان هذا الاسم الكريم هو اسم الله الاعظم والله هو المألوه - 00:03:15ضَ

اي المعبود. المعلوه هو المعبود ولذا يقول الراجس نعم ليقول في وجزه وفي في وجزة نعم يقول نعم لله دو الغانيات مدهي سبحنا واسترجعنا من تأله. نعم سبحنا واستودعنا من تأله اي عبادتي - 00:03:36ضَ

فالله عز وجل هو المألوه بمعنى المعبود جل وعلا وهو الرحمن عز وجل وهو الرحيم وهو عالم الغيب والشهادة وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم الى غير ذلك من اسمائه الحسنى جل وعلا - 00:04:09ضَ

واسماؤه جل وعلا ليست محصورة بعدد معين نعم قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن ابلغ من الرحيم لان هذه الصيغة تدل على السعة والامتلاء يعني عندما يقال فلان عطشان اي شديد العطش. فلان ريان - 00:04:37ضَ

اي قد ارتوى كثيرا فهو غيان وفلان شبعان اي اكل حتى امتلأ حتى شبع فالرحمن جل وعلا هو كسير الرحمة سبحانه وتعالى الذي رحمته وسعت جميع خلقه عز وجل ورحمته وسعت كل شيء - 00:05:10ضَ

اكتبها للذين يتقون نعم الرحيم هذا نعم اسم اخر من اسمائه جل وعلا نعم. قال بعض اهل العلم في التفويق ما بين الرحمن والرحيم قالوا ان الرحمن شامل للمسلمين والكفار بخلاف الرحيم فانه للمسلمين. وكان بالمؤمنين - 00:05:42ضَ

رحيما. نعم قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق نعم بعد التسمية افتتح كلامه بالحمد لله عز وجل كما افتتح الله عز وجل كتابه بذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين الرحمن - 00:06:13ضَ

وحين نعم والحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود. هذا هو الحمد فعندما نقول عن ربنا عز وجل هو المتصف بصفات الكمال من الرحمة ومن العلم ومن السمع ومن البصر وغير ذلك من صفاته جل وعلا هذا هو حمد منا لربنا عز وجل - 00:06:44ضَ

ولذا جل وعلا يحب الحمد ويثيب عباده على حمدهم لربهم سبحانه وتعالى. ولذا قد حمد الله عز وجل شتيها؟ سبحانه وتعالى فاذا على الانسان ان يكثر من حمد الله عز وجل - 00:07:21ضَ

نعم كما جاء في الحديث الصحيح ان ان الله ليرضى عن العبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها واذا شرب الشربة ان يحمده عليها فربنا عز وجل يرضى بهذا العمل - 00:07:47ضَ

وهو عمل يسير ولكنه عند الله جل وعلا عظيم مرضاة الله عز وجل لها اسباب. ومنها حمد الله جل وعلا فعلى الانسان ان يكثر من حمد الله سبحانه وتعالى اما حكم الحمد فهو على قسمين - 00:08:12ضَ

قرض واجب ومستحب الفرض الواجب هو ما جاء في سورة الفاتحة. نعم سورة الفاتحة كما تعلمون واجبة على العباد ان يقرأوها في صلاتهم فهذا من الحمد الواجب والمفروض نعم من الحمد الواجب هو ان يشكر الانسان ربه عز وجل على نعمه ويحمده على هذه النعم - 00:08:35ضَ

ولذا وصف الله عز وجل عبده نوح عليه السلام بانه كان عبدا شكورا نعم كلما اكثر الانسان من الحمد والشكر والثناء لله عز وجل كلما كان هذا افضل. واجره يكون - 00:09:14ضَ

اعظم فكلما زاد من الحمد والشكر والثناء على المفروض والواجب كلما كان هذا محققا لمرضاة الله عز وجل على عبده. وكلما زاد اجر العبد وثوابه الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى. فنحمد الله عز وجل بان ارسل الينا رسولا يدعونا - 00:09:33ضَ

الى عبادة الله والى طاعة الله فانزل الله عز وجل على هذا الرسول الكريم انزل عنه انزل عليه شريعة كاملة كل ما نحتاج اليه في ديننا ودنيانا. فهو موجود بهذه الشريعة الكاملة - 00:10:03ضَ

ثمان هذه الشريعة قد تكفل ربنا عز وجل بحفظها لنا. الى قيام الساعة. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والله عز وجل قد حفظ شريعته طبعا يلزم من حفظ القرآن العظيم حفظ السنة النبوية المبينة. وانزلنا اليك - 00:10:28ضَ

ذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم فاول رسوله عليه الصلاة والسلام قد بين في سنته معاني القرآن العظيم ومعاني كلام الله عز وجل فاذا من اعظم النعم هو ارسال او وصل للخلق وللبشر - 00:10:52ضَ

يدعونهم الى عبادة الله والى طاعته. لم يترك ربنا عز وجل عباده هملا. فلم يدعهم الى عبادته ولم يبين لهم كيفية هذه العبادة وما هو الطريقة وما هو الطريق الى - 00:11:21ضَ

القيام بطاعته فاذا هذه النعمة هي اعظم نعم الله عز وجل على عباده وهي اوصال الرسل وعلى رأسهم رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام. ارسله بماذا؟ بالهدى ودين الحق ارسله بالهداية - 00:11:43ضَ

بالهداية التي من سلكها اهتدى ومن سار عليها استقام على طريق الله المستقيم فالهدى هو الشريعة التي انزلها الله عز وجل على عباده هو العلم الذي انزله على رسوله عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى انزله بعلمه. اي ان هذا القرآن من علم الله - 00:12:08ضَ

كما ان هذه السنة النبوية ايضا من علم الله كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ودين الحق فالهدى هو دين الحق ودين الحق هو الهدى الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:41ضَ

ويفسر الدين ايضا بالعمل نعم فعندما الانسان يصلي ويصوم ويحج ويزكي يقال فلان قد دان لربه وفلان متدين متدين لخالقه ومولاه فهنا اذا اجتمع الهدى ودين الحق يكون الهدى هو الشريعة - 00:13:07ضَ

ويكون دين الحق هو العمل بهذه الشريعة ليكون دين الحق هو العمل بهذه الشريعة التي انزلها الله عز وجل. فيكون الهدى هو العلم والدين هو العمل وانتم تعلمون ان لا دين بلا عمل - 00:13:35ضَ

كما ان لا هداية بدون علم نعم لا يمكن للانسان ان يستقيم على طاعة الله الا بعد ان يتعلم. ولذا قال تعالى فاعلم فاعلم انه لا اله الا الله وكان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم - 00:13:56ضَ

فاذا لا بد من التعلم. كيف تعرف طريق الله وصراط الله وما اوجبه الله عز وجل عليك الا بعد ان تتعلم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فيما رواه البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرس قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي اذا قبل - 00:14:25ضَ

ان تصلي تعلم وقال كما في حديث ابي الزبير عن جابر وهو في مسلم خذوا عني مناسككم ان يفعلوا كما افعل لتأخذوا مناسككم هذا لفظ مسلم وقاضب مسلم عند البيهقي تأخذوا عني مناسككم. اي افعلوا كما افعل. ولذا قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله - 00:14:50ضَ

اسوة حسنة اذا اذا اجتمع الهدى ودين الحق يكون الهدى هو الشرع المنزل ويكون دين الحق هو العمل بهذا الشرع واما اذا اطلق احدهما فيكون العلم والعمل. نعم يكون العلم والعمل - 00:15:16ضَ

قال ليظهره على الدين كله اذا تكفل الله عز وجل ان يظهر دينه على باقي الاديان ولذا قال عز وجل عن القرآن العظيم ومهيمنا عليه فهذا القرآن مهيمن على باقي الكتب التي انزلها الله عز وجل - 00:15:41ضَ

وهذا الدين الذي ارسل به الرسول عليه الصلاة والسلام هو قاضي على باقي الاديان ولذا في الحديث الصحيح في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة لا يسمع بي احد من هذه الامة - 00:16:07ضَ

من هذه الامة امة عليه الصلاة والسلام. يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار الا كان من اهل النار ولذا ايضا قال عليه الصلاة والسلام - 00:16:27ضَ

نعم لو كان موسى حيا لما وسعه الا ماذا الا اتباعي اي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد حقق الله عز وجل ظهور هذا الدين على جميع الاديان - 00:16:47ضَ

فانتشر الاسلام كما تعلمون شوقا وغربا ودخلت الامم الكثيرة والاعداد الغفيرة دخلوا في هذا الدين فوصل الى الصين ووصل الى فرنسا. نعم. فدخل من اراد الله عز وجل هداية ادخله في هذا الدين - 00:17:11ضَ

فهذا الدين قد ظهر ظهورا حسيا على باقي الاديان كما هو ظاهر ظهورا معنويا على باقي الاديان الى قيام الساعة الان كما تعلمون اليهود دينهم محوظ وكتابهم مبدل نعم قد غير وحرف هذا الدين الذي ينتسبون اليه - 00:17:40ضَ

النصارى ايضا كذلك قد حذف الانجيل نعم ليس عندهم دين لم يبقى عندهم دين صحيح يتمسكون به وما بقي لم يحرف قد نسخ بدين الاسلام ولذا في الحديث المتواتر عنه عليه الصلاة والسلام الذي جاء في الصحيحين لا تزال طائفة من امتي - 00:18:09ضَ

الى قيام الساعة ما صفة هذه الطائفة نحن ظاهرين ظاهرين على نعم على من اداهم؟ نعم ظاهرين على من عداهم الى ان تقوم الساعة فهذا الدين ظاهر بحمد الله ظهورا حسيا ظهر ظهورا حسيا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:39ضَ

وفي عهدي خلفاء الراشدين ومن اتى من بعدهم كما انه ظهر ظهورا معنويا وذلك كل الاديان ما سوى هذا الدين. وان كل الاديان ان كانت هي في الاصل اديان سماوية فقد حذفت - 00:19:08ضَ

وان كانت هي اديان وضعية فهي باطلة اصلا. نعم قال وكفى بالله شهيدا كفى بالله شهيدا على ان هذا الدين حق وانه من الله عز وجل. ولا شهادة اعظم من شهادة - 00:19:28ضَ

الله عز وجل قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم بعد الحمد والثناء على الله عز وجل شهدا لله عز وجل بالوحدانية سبحانه وتعالى وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:48ضَ

احيانا يجمع ما بين الحمد والشهادة لربه عز وجل بالوحدانية واحيانا يذكر الحمد فقط نعم واحيانا يجمع بينهما. نعم ولذا ايضا في حديث عبد الله بن مسعود ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:20:19ضَ

ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم فاحيانا يجمع ما بين الحمد وما بين الشهادة. واحيانا يقتصر على الحمد لله عز وجل نعم واشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. وحده لا شريك له - 00:20:45ضَ

الله فهو الواحد جل وعلا في ذاته سبحانه وتعالى وهو الواحد في اسمائه وصفاته عز وجل وهو الواحد بالوهيته سبحانه وتعالى وتعلمون هذه انواع التوحيد الثلاثة انواع التوحيد الثلاثة الشهادة - 00:21:12ضَ

لله عز وجل بربوبية نعم والشهادة عز وجل له باثبات اسمائه وصفاته وهو توحيد الاسماء والصفات والشهادة لله عز وجل بالوحدانية بانه لا معبود بحق سواه عز وجل ولذا تقدم - 00:21:40ضَ

ان الله عز وجل قال لرسوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك هنا يأتي بعد شهادة يأتي العمل ولذا لا يمكن للانسان ان يصلي ويصوم ويحج ويزكي الا بعد ماذا؟ الا بعد الشهادة لا يدخل الانسان في الاسلام - 00:22:05ضَ

بعد الشهادة لله عز وجل بالوحدانية ولرسوله بالنبوة ووسالة ولذا كان عليه الصلاة والسلام يرسل الناس بذلك. كما في حديث معاذ الذي خرجه البخاري من حديث ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ - 00:22:30ضَ

قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله نعم وهذا هو دين الرسل جميعا ان اعبدوا الله كلهم يقولون ان اعبدوا الله يأمرون اقوامهم بعبادة - 00:22:50ضَ

لله وحده لا شريك له نعم اكظاظا به انا مقرا بوحدانيته وانا مؤمنا بذاته واسمائه وصفاته عز وجل. مكون بذلك كله وموحدا له عز وجل نعم فمثبتا ما اثبته لنفسه عز وجل. وانه قد اختص بذلك - 00:23:10ضَ

وانه لا شريك له بذلك نعم وانه ليس له كفر وليس له سمي ولا مثيل عز وجل قل هو الله احد الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فليس له مكافأ ولا نظير جل وعلا - 00:23:41ضَ

نعم فانا مقر بذلك وموحدا لربي عز وجل ثم اتى بالشطر والثاني من الشهادة الا وهي الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة والوسالة نعم قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:24:06ضَ

فجمع ما بين العبودية عبودية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه وانه عبد ومولاه عز وجل وفي هذا رد على اهل الغلو الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:33ضَ

فيرفعونه فوق مكانته واشرف مكان اشرف مقامات العبد هو ان يكون عبدا لربه عز وجل. ولذا قال عز وجل سبحان الذي سواء بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:24:55ضَ

نعم الاشرف مقامات العبد هو تحقيق العبودية لله عز وجل وتحقيق العبودية في طاعة الله عز وجل واجتناب ما نهى عنه ربنا عز وجل فالشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بانه عبد لله - 00:25:17ضَ

هذا رد على اهل الغلو الذي يدعون الرسول عليه الصلاة والسلام من دون الله والذي نعم يستغيثون به مع الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. بل وصل بهم الى ان يحلف الشخص منهم نعوذ بالله بشباك الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:43ضَ

الشباك الذي كان يضع بعض الناس يده عليه ويستغيث بمن بالرسول عليه الصلاة والسلام. الشباك الذي على قبره صلى الله عليه وسلم نعم فوصل بهم الى ان يحلفون بهذا الشباك نعوذ بالله من ذلك - 00:26:07ضَ

ورسوله هذا رد على اهل الجفا الذين انكبوا نبوته ولم يؤمنوا برسالته صلى الله عليه وسلم نعم فهو عبد لله عز وجل ورسول ارسله الى الخلق الى ارسله الى الانس والجن كافة يدعوهم الى الايمان بالله عز وجل - 00:26:26ضَ

والى الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم نعم وفي حديث البخاري الذي خرجه نعم نعم خرجه في البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:26:58ضَ

قال ماذا قال في حذر ان نكون متل النصارى. نعم يا ابو محمد لتتبعون سنن من كان قبلكم لكن الحديث الاخر حديث عمر بن الخطاب اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم وحديث اخر - 00:27:19ضَ

عندما حذرنا ان نكون مثل النصارى ان نغلو نغلو بالرسول كما لا تطغوني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فجمع بين الامرين عليه الصلاة والسلام فانا فقولوا عبد الله ورسوله - 00:27:47ضَ

ف امرنا ان نجمع بين هذين الوصفين نعم ولذاهما ركنا الشهادة اللي هو الرسول عليه الصلاة والسلام. نشهد له بانه عبد ونشهد بانه رسول ارسله الله عز وجل. كما ان ركن - 00:28:08ضَ

الشطر الاول من الشهادة هو نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له فلابد من النفي والاثبات في الشهادة لله عز وجل بالوحدانية. وبالرسول وبالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:28:30ضَ

ايضا لابد ان نشهد له بالعبودية وبوسالة نعم ولذا تعلمون ان ذلك قد وضع في الاذان ينادى به خمس مرات في اليوم الله اكبر الله اكبر ثم يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله ثم يقول اشهد ان محمدا - 00:28:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الثابت البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي فوصفه بالبخل الذي لا يصلي عليه صلى الله عليه وسلم - 00:29:14ضَ

نعم فالصلاة عليه واجبة صلى الله عليه وسلم ولد ايظا في الحديث الاخر وهو حديث صحيح عندما نزل عليه الصلاة والسلام درجات المنبر او عند صعوده للمنبر كان يقول امين امين - 00:29:44ضَ

فمن جملة ما امن عليه عليه الصلاة والسلام ان جبريل كان يخاطبه نعم فمن جملة ما امن عليه انه عندما يذكر ان يصلى عليه صلى الله عليه وسلم رغم الله انف امرئ ذكرت - 00:30:04ضَ

عنده فلم يصلي عليك او كما جاء في هذا الحديث نعم فمن الصلاة الواجبة عليه عليه الصلاة والسلام هو ما كان في الصلاة. في الصلاة كما تعلمون قد امرنا ان نصلي عليه صلى الله - 00:30:22ضَ

الله عليه وسلم. نعم كما جاءت بذلك الاحاديث نعم فلذا المصنف قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. الصلاة الواجبة هي عليه صلى الله عليه وسلم الصلاة على اله - 00:30:44ضَ

او صحبه مع الصلاة عليه هذا مستحب نعم وليس بواجب. ولذا بعض النسخ ليس فيها وعي على اله نعم وقد اختلف اهل العلم في في اله هل المقصود اله اي - 00:31:07ضَ

من ينتسبون اليه نعم وهم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس ذويته عليه الصلاة وذرية نعم عليه الصلاة الصلاة والسلام وابناء عمه وعمه ممن امن به عليه الصلاة والسلام وزوجاته - 00:31:28ضَ

رضي الله تعالى عنهن نعم او ان المقصود هنا ايضا هؤلاء وصحبه نعم. والقول الاول هو الارجح لانه قد بين في في الاحاديث الاخرى في بعض الفاظ الاحاديث التي جاءت في الصحيح نعم يعني في حديث كعب بن عجوة ان الله امرنا بالصلاة عليك فكيف نقول - 00:31:48ضَ

قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم وجاء في حديث اخر اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته فاذا هذا يفسر هذا نعم هذا يفسر هذا - 00:32:16ضَ

فاحدهما مفسرا للاخر نعم وعلى اله وسلم تسليما مزيدا نعم فالاولى والاكمل ان يقرن ما بين الصلاة والسلام. على الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال عز وجل ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:32:38ضَ

فيكون ما بين الصلاة وما بين السلام. هذا هو الاكمل وهذا هو الافظل والاحسن تسليما مزيدا. اي ان هذا التسليم تسليما كثيرا زائدا نعم وكلما اكثر الانسان من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم كلما كان هذا افضل. واعظم في - 00:33:05ضَ

به واكثر في ثوابه ولذا في حديث ابي بن كعب وهو لا بأس باسناده جاء ما يشهد له طبعا فيه عبدالله بن محمد بن عقيل لكن جاء من وجه اخر - 00:33:35ضَ

مرسل يقوي هذا الاسناد المتصل الذي فيه ضعف قال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاة في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال اجعل لك الثلث النصف؟ قال كلما زدت فهو ماذا - 00:33:49ضَ

لا فهو افضل او كما قال عليه الصلاة والسلام فكلما اكثر الانسان من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم كلما كان هذا افضل ولذا قرن ذلك المصلب المصنف بانه تسليما مزيدا - 00:34:10ضَ

قال نعم قال اعتقادا الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله فبعد الحمد والثناء والشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام وشهادة لله بالوحدانية ولرسوله بالنبوة ان شاء الله والصلاة والسلام عليه هنا دخل في الموضوع الذي سئل عنه ولعل نقف عند هنا - 00:34:35ضَ

بالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:35:06ضَ