باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله اجمعين ما بعد هذا هو درس ثاني في اليوم التاسع لله محرم في عام في هذا المسجد نسأل الله عز وجل الجميع التوفيق والسداد - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله تعالى واياه فمن المحالف العقل والدين - 00:00:28ضَ

ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان ان يردوا ما تنازعوا به من امر دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة - 00:00:48ضَ

وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم. واتم عليهم متى محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بك ولم - 00:01:08ضَ

يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العليا. وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول؟ وافضل خلق الله بعد النبيين - 00:01:30ضَ

لم يحكموا هذا الباب لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا لم لم يحكموا هذا لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا بسم الله المصنف رحمة الله تعالى عليه ذكر في هذا الموضع اربع محالات - 00:01:58ضَ

الحقيقة انه احاط بالقوم احاطة لا نظيرا ذلك ان المصنف رحمه الله يعرف بمن يكتب ما سيأتي موضع كما قلنا ينص على انه يكتب بالذات الاشعرية ذكر اربعة الحالين يتعلقان بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:24ضَ

يتعلقان بالمهاجرين الانصار والتابعين لهم باحسان حين اتم ذكر هذه المحالات الاربع اطلاقا وذلك يعطي طالب العلم وهي ان يحدد مع من يتكلم اذا اردت ان تكلم اهل السنة فلذلك طريق - 00:02:52ضَ

اذا اردت ان ترد على اهل على اهل البدع اهل البدع انواع منهم من بدعته مكفرة وللحديث معه مسلم ومنهم من بدعته مثل بدعة الرافضة لا يقبل منك سنة لا يقبل منك قول صحابي - 00:03:25ضَ

يحتاج الكلام معه نوع اخر ومنهم من هو معك عن الصحابة رضي الله عنهم والايطاني لفضيلتهم رضوان الله تعالى عليهم وهو مقر في الجملة بالسنة فهذا غير مسلك اولئك ورحمه الله كما قلنا يعرف مع من يتكلم - 00:03:47ضَ

وذكر فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم المحال الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو السراج المؤمنون رضي الله به الناس الظلمات الى النور امرهم برد ما تنازعوا - 00:04:16ضَ

اليه صلى الله عليه وسلم محال ان يترك باب الاسماء والصفات يعني انه لابد ان يبين ان الله تبارك وتعالى جعل اليه صلى الله عليه وسلم جملة الامور العظام منها الابلاغ عنه - 00:04:36ضَ

ويعرف الناس بربهم يقول ابو العباس رحمة الله عليه محال اذا كان هذا قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون نعم هو كذلك هكذا هذا الأمر مشتبها منك - 00:05:02ضَ

واضح مع ان هذا الامر هو اعظم امور الدين على الاطلاق وامر التوحيد وامر ما يتعلق بالله عز وجل ما يجب له تعالى من عبادته تبارك وتعالى هذا هو الاتفاق الاول - 00:05:27ضَ

اطبق عليهم ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم يأتي اطباق ثاني لا يحيدون معه عن ان يسلموا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ لانه لدى كثير من المتكلمين - 00:05:50ضَ

ان اصول الدين لم تبين والعياذ بالله يقولون اصول الدين لم تبين ولم توضح الا على السنة المتكلمين هذه الكلمة وتفطرت منها السماوات هل ياتي رسول الله الله عليه وسلم - 00:06:15ضَ

ليبين للناس كل امورهم ثم يترك ما يتعلق بالله غير واضح ولذلك لما سئل في دار تعارض العقل والنقل سؤالا يتضمن هل النبي صلى الله عليه وسلم بلغ اصول الدين - 00:06:40ضَ

كان اول جوابه ان قال سؤال يرى حسب الاوضاع المعتادة صلى الله عليه وسلم لم يبين هذه المسألة اطبق عليهم هذه الرسالة ايها الاخوة على الرغم من صغر هديمنا لم يجد اولئك القوم معها مع هذا الرجل الا السجن. ما فيه حل له الا نسجن - 00:07:04ضَ

رحمه الله ولم يلقيك واوضح عواره بين مخالفتهم التامة للنصوص وللسلف الصالح ولذلك ما كان الحل عندهم عند من قبلهم الاعتجال الذين فعلوها مع الامام احمد وغيره الا ان يحرضوا عليه السلطات - 00:07:34ضَ

قولوا انه وانه مع انه اجاب على اعتراضاتهم واحدا واحدا هنا ذكر ان يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم منير امر الله اليه بين للناس فبلغ البلاغ المبين قال - 00:07:56ضَ

الايمان بالله عز وجل العلم بما يجد لله كما يستحيل عليه لا يجوز في حقه غير واضح هذا هو المحال الاول الذي نفاه ثم اتبعه في محال اخر يأتي به - 00:08:20ضَ

دليلهم الجهل اذا اردت ان تعرف متكلمين تسلهم من ابرز الاحاديث واوضحها تجدهم لا يعرفون هذا امر يقرون به يقول الغزالي ومن كبار المتكلمين انا البضاعة تحب انا مزجى البضاعة في الحديث بضاعة - 00:08:44ضَ

الحديث كما تعلم هو النوع الثاني من الوحي الذي يجهل الحديث ما الذي سيعرفه القرآن لم يتمكن من معرفته لان القرآن انما تعرف كثير من اياته على الحقيقة بالسنة من جهل السنة فسيريها القرآن والسنة معا - 00:09:17ضَ

ولذلك تجد في كتبهم العجب ذكر ابن حجر في فتح الباري في الحديث الصحيح الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله ابن قبيل عمر رضي الله عنه نازعه - 00:09:42ضَ

قال له يا رسول الله كذا وكذا حتى قال اخبر عني يا عمر الحجر هنا مع نيله الا انه لم يملك نفسه فقال تجاسر كثير منهم على القول في هذا الحديث - 00:10:00ضَ

بما ينادي على جهلهم فمنهم من قال هذا الحديث غير مخرج بالصحيح وله عدة طرق لكن الذي لم يقرأ الصحيحين قال بعضهم ذكر غيره من المتكلمين قال بعضهم هذا الحديث لا يثبته اهل الحديث - 00:10:23ضَ

باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن اشدهم جهلا المعتزلة المعتزلة يجهلون الكثير من الاحاديث ومنهم فان هذا من اعلمهم وغيره فاضي عبد الجبار في كتابه هذا ما اتى الى احاديث - 00:10:49ضَ

الرؤيا لربهم في الجنة هذا الحديث لا يرويه الا قيس ابن ابي حازم وقيس ابن ابي حازم فيه كذا وكذا صار يقلد اهل الحديث ومن كانت بهذه المثابة فانه لا يحتج به - 00:11:28ضَ

هذا فعلا نادى على نفسه سبعة وعشرون من الصحابة هذا المسكين يقول ما رواه الا ابو بكر يرويه عنه ليس ابن ابي حازم رحمه الله قيل انه رواه عن العشرة المبشرين - 00:11:53ضَ

وما نسب اليه في علي رضي الله عنه يقول بعض اهل العلم انه لم يكن كذلك وانما كان يفطر عثمان على علي فهذا حق عثمان على علي رضي الله عنه والصواب هو الصحيح - 00:12:13ضَ

تعده المتحاملون عليه ادوه نصبا العداوة لعلي رضي الله اراد ان يقلد اهل الحديث كشف عن جهالة وهم لماذا عندهم لا يدرون بالاحاديث ما لديه من الجهل اخذ ذلك منه الكثير - 00:12:29ضَ

قد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في هؤلاء وامثالهم اصحاب الرأي اعداء السنن دعيتهم الاحاديث ولم يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها سئلوا ان يقولوا لا ندري - 00:12:54ضَ

برأيهم قال في السنن او كما قال رحمه الله وهو مما اورده ابن القيم رحمه الله الاثار التي رواها عن عمر في غاية الجودة وفي غاية يعني من جهة صحة السند - 00:13:14ضَ

هذا هو السبت ان الناس هؤلاء لا يعرفون من الناس لو عرضت عليه النساء لا يدري بها في الطب او في الفلك وتكلم فيها لاضحك عليه الناس وكذلك هم لا يعرفون احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:33ضَ

يتحدثون بناء على جهل اذا من المحال في العقل والدين ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو السراج المنير جعل الله عز وجل اليه امر البيان بالاسماء والصفات وما يجب لله وما - 00:13:49ضَ

يسوء له سبحانه وتعالى ومن المحالي ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة وقال تركتكم على المحجة البيضاء. كذا عندك المحجة ورد البيت - 00:14:07ضَ

وقال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي ما كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم - 00:14:34ضَ

وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدأ الخلق حدث دخل اهل الجنة - 00:15:02ضَ

واهل النار منازلهم. حفظ حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين. وان دقت ان يترك ان يترك تعليمهم ما يقولونه - 00:15:22ضَ

بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب من هذا خلاصة الدعوة النبوية وتبدأ الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى - 00:15:42ضَ

نسخة اي بقية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام. طيب - 00:16:07ضَ

هذا هو كما قلنا المخالف المحال الاول كما محال يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو السراج المنير بعثه الله داعيا اليه باذنه سراجا منيرا محال ان يترك هذا الامر الامر العظيم - 00:16:24ضَ

وهو امر ما يتعلق بالله ما الذي اكتصف الله به من الصفات الذي يتنزه الله عنه من الصفات الذي يليق بربه تبارك وتعالى ما الذي لا يليق به؟ يقول المحال الاول - 00:16:44ضَ

يستفيد ان لا يغير هذا على التمام والبيان يكون امرا جليا واضحا يقول المحال الثاني ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة المراد به ما يتعلق - 00:16:58ضَ

ان يعلمهم هذه الامور الدقيقة جاء تفصيلية محددة تركه اعظم الابواب هذا الكلام الى تسفيه الرسول ان من بعد لاجل ان يعلم الناس في امور كثيرات منها عظيم ومنها دقيق جليل يسير - 00:17:19ضَ

ثم علم كل الامور اليسيرة ترك الامور العظيمة لم يبلغ البلاغ منه ما اراده ابن عباس وضع هذين انكم بهذا الفعل وبهذه ينسبون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يأتي ليبين للناس الامور الدقيقة الجليلة حتى بين لهم ما يتعلق باداب قضاء الحاكم - 00:17:56ضَ

ما يتعلق بالله عز وجل اسماء الذي العلم به اعظم العلوم ومعرفة اشرف اليه النفوس يعلم الناس الامور الدقيقة ويترك الامور العظام اذا احاط بهم من هاتين وبذلك يعرف ان حالات - 00:18:31ضَ

اللذان يركز عليهما في هذه المقدمة لا يجد من ينتسب للسنة اسمع مثل هذا الكلام الا ان نقول لا والله قد بلغ البلاغ المبين وبين الاصول العظام وبين صلى الله عليه وسلم كل شيء - 00:19:01ضَ

لانه لو لم يبين كانت السورة في الاية التي في سورة المائدة بينة حكمك يا ايها الرسول انزل اليك من ربك وان لم تفعل بالبلاغ ولذا فانها لا تكفي ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يكفي ان تشهد انه رسول الله - 00:19:26ضَ

حتى تضيف انهم بلغوا لو قلت انه رسول حقا وما بلغت وما نفعتك الشهادة ما هو قول لم يبين الامور كما ينبغي. عاشاهم ذلك صلى الله عليه وسلم. هذا اتهام له بالتبليغ - 00:19:51ضَ

فلما ذكرها في المسألتين كان كل احد ينتسب الى السنة ايا حساب لابد ان نقر بهما اراد ان يسد الباب عليهن من جهات والتابعين لانه قد يقال انه بلغ لكن ما نقل - 00:20:15ضَ

ذكر محالين اثنين يتعلقان بالصحابة والتابعين ابي بكرين ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال وقع ذلك منه ما المراد به ما الذي وقع منه للابلاغ التام ومن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه - 00:20:35ضَ

ثم من المحال هذا المحال ان يكون خيرا في هذا الباب هذا المحال الثالث هذا هو المحال الثاني ثم من المحال ايضا هذا المحال الرابع ان تكون القرون الفاضلة وابن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين به وغير طائرين فيها - 00:21:06ضَ

هذا الباب بالحق المبين. بان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق. وقول خلاف الصدق وكلاهما اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة ادنى حياة وطلب للعلم ونهمة بالعبادة يكون البحث عن هذا الباب - 00:21:33ضَ

والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية. فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى؟ مقتضى - 00:21:57ضَ

فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو اقوى الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق. واشدهم اعراضا عن - 00:22:26ضَ

واعظمهم على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى. فكيف يقع في اولئك؟ نعم واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائلين. فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم - 00:22:44ضَ

ثم الكلام في هذا الان ذكر المحالين المتعلقين بالصحابة رضي الله تعالى عنهم لانه قد يقول قائل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ومن لم يقل بهذا من لم يقر بهذا - 00:23:02ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ كل شيء كل شيء ولم يخفي شيئا من لم يعتقد هذا فان شهادة ان محمدا رسول الله لا تنفعه مشاهدا للرسول صلى الله عليه وسلم بانه - 00:23:22ضَ

رسول حقا ولم يكذب على الله ولا رسوله ولكن لم يشهد له بالبلاغ فانه لا ينتفع بالشهادة ينص اهل العلم للرسول صلى الله عليه وسلم مع كوني صادقا عن عبد الله تعالى - 00:23:36ضَ

لابد ان نشهد له بالابلاغ تلكأ في ذلك وتردد لم تنفعه الشهادة لا يعرف لهم الدين خالص لما يتعلق بالرافضة والدعاء ونحو ذلك على خلاف لكن يبقى الكلام يتعلق بالصحابة اذ قد يقول قائل فلعله صلى الله نعم صلى الله عليه وسلم قد قد بلغ - 00:23:55ضَ

عليه ولكن لعل من بعده قصر قصرت العناية بهذا الجانب او اعتقدا غير يقول رحمه الله من عرف حال القوم رضي الله تعالى عنه لا يمكن لان القول بان الصحابة كانوا قائلين بغير الحق - 00:24:25ضَ

غير قائلين بالحق في هذا الباب يعني قال الحق وهم قالوا بخلاف يعني والعياذ بالله تفضيلهم انهم قد خالفوا رسولهم صلى الله عليه السنة القرآن والسنة الدلالة فيهما قاطعة في مثل قوله تعالى كنتم خير امة - 00:24:51ضَ

هذه الآية اسعد الناس بها الصحابة اول ما نزلت كانوا الذين يشملهم والامة معهم بالتبع فكل فضل تكتسبه الامة الصحابة منه رضي الله تعالى عنهم الاعلى رضوان الله تعالى عليه - 00:25:18ضَ

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني الذين يلونهم هذه الدلالة الواضحة والبينة على انهم رضي الله تعالى عنهم لا يمكن ان يعتقدوا الا الحق لا يمكن ان يكون مسلكه الا المسلك - 00:25:42ضَ

الموصل الى الجنة لان الله شهد لهم بالجنة انه رضي عنه رضوا عنه لابد ان اعتقادهم حق القول النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ لكن الاشكال من الصحابة او من بعدهم - 00:25:59ضَ

يترتب عليه اما ان الصحابة كانوا كانوا غير قائمين بالحق المتعمدين لقول الباطل الا ما خالفت فيه الطائفة المردولة في وسط الصحابة رضي الله عنهم وقولهم قول فاضل شاد مثله - 00:26:13ضَ

القول الثالث هذا الرابع ان يكون الصحابة رضي الله عنهم لم يعيروا الموضوع اصلا ولم يرفعوا به رأسه فبلغوا بالحق لم يقعوا بيد يعني يجيء هذا الاحتفال ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ - 00:26:34ضَ

وانهم على خير وعلى اعتقاد حق ولا يقال فيهم شيء لكنهم ما كانوا يهتموا يقول لا يوجد مسلم يعرف حال اولئك السادة الكرام رضي الله عنهم لان معنى ذلك انهم كانوا من ابلد الخلق - 00:26:57ضَ

وابردهم لا يكترثون لنقل اعظم ما جاء به رسوله صلى الله عليه وهذه الخيرية ذكرت في الاحاديث ذكرت في القرآن حديث خير الناس قرني كيف تكون لاناس البلداء لا يهتمون بنقد - 00:27:21ضَ

هذا الامر العظيم يقول احد امرين يلزمه فيما يتعلق اما انهم كانوا اما انهم كانوا قائلين بغيره معتقدين للباطل فان قلتم لا انتم الزموا باحتمال اخر انهم يا هلا ناس باردون - 00:27:48ضَ

في امر العلم بل باشرف العلوم وهو المتعلق بالله ربه الاشعرية لا يخالفون اهل السنة الصحابة يعني مقولة الاشعرية في الصحابة مقولة اهل السنة سواء بسواء ما شجر بينهم يجب اعتقاد عدالتهم وبرائتهم رضي الله تعالى عنهم بكل ما - 00:28:16ضَ

وهنا اطبق عليهم الجميع اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين حتى انه صلى الله عليه وسلم قد بلغ الامور اليسيرة والدقيقة كان الصحابة رضي الله عنهم باعترافكم اشرف الامة. اكرمها وافضلها واحبها الى الله - 00:28:51ضَ

كانوا يعتقدون الحق كانوا ذوي همة عالية لم يتركوا هذا الباب الا وقد نقلوه وبينوه ورووه معنى ذلك خذوا ما قال والزموا ما قالوا ووازنوا بين مسلككم ومسلكهم يتبين لكم - 00:29:11ضَ

ولذلك هذه الرسالة تعذب القدس مطبقة على حدود القوم. هذه المقدمة رغم انها في صفحات انها مقدمة عظيمة الكلام الذي سيأتينا عن السلف وعن غيرهم معظمه واضح هذه المقدمة لها شأن كبير - 00:29:32ضَ

في هذه الحالات الاربعة الان يتعلقان النبي صلى الله عليه وسلم وتشريده يتعلقان بالصحابة رضي الله عنهم اما ان تبلغوهم وتجهلوهم ان تعتقدوا انهم على باطل وعلى ضلال يقولون ومع الجميع - 00:29:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تتطرق اليه من جهة الابلاغ عند ذلك ماذا يبقى ما انتم عليه تعلموا العلم الشرعي من طريقه معرفة القرآن والسنة من خلال فهم الصحابة رضي الله تعالى. هذا هو المراد - 00:30:23ضَ

لما كان رحمه الله يعي هؤلاء القوم معه موضوع الصحابة رضي الله عنهم حدثهم بهذا الحديث اما حين رد على الرافضة في كتاب منهاج السنة جعل الكلام يتحدث يتحدث مع اناس - 00:30:49ضَ

ليست عندهم هذه المقدمات الحصيف العاقل كل مقال من مقام الذي يونس بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم المصنف المصنف هو الشيخ محمد الان سيبدأ - 00:31:10ضَ

يبدأ في نقل ويعلق عليه جملة جملة اول ما يعلق عليه البس هنا رحمه الله تعالى ابتدأ كتاب ابتدأ كتابه بالبسملة كتابه بالبسملة ابتداء بالكتاب العزيز وعملا بالحديث كل امر كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع - 00:32:04ضَ

اخرجه ابن حبان من طريقين قال ابن الصلاح والحديث الحسن. نبه في الحاشية الى ان الذي رواه ابن الحديث الاتي وليس هذا الحديث قال السيوطي وسنده حسن بالدر المنثور وقد وهم من حسنه بهذا اللقب او عزاه لابن حبان وانما ذلك في الحديث بعده كما سيأتي. يعني ان كان الحديث الذي رواه ابن فلان ليس - 00:32:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم هذا مراده ايضا اهل العلم رحمهم الله تكلموا كثيرا على هذه التسمية والحمد ايها المجموع الطرق ترقى الى وحسن الحديث لهم كلام مطول ناصر الالباني رحمه الله - 00:33:11ضَ

الكلام في توسع في كتابه الغنيم من اراد المراجعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استخدم التسمية في الكتاب في كتابه الذي كتبه الى عظيم الروم ابتدأوا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:33:42ضَ

محمد بن عبدالله الى اخره اسلم تسلم الى اخره صلى الله عليه وسلم. فقال بسم الله الرحمن الرحيم وايضا كما في القرآن اما الله نبي الله سليمان السلام في كتابه - 00:34:06ضَ

ما ارسله الى سبأ الذي ارسله اليهم حيث قالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فبدأ ينبغي ان ينتبه لها ورد في الحديث عن النبي الداعي بان يحمد الله عز وجل - 00:34:25ضَ

صلى الله عليه وسلم وقد انت رسول الله صلى الله عليه وسلم على احد اصحابه رضي الله عنهم حين دعا ولم يحمد الله ولم يصلي عليه صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا - 00:34:58ضَ

وقال له او لغيره عند بدء الدعاء الله عز وجل وصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقال ان زيادا خطب خطبة ولم يسمي الله فيها ولم يسمى بزياد بن ابي سفيان - 00:35:09ضَ

فسميت خطبته البكاء فينبغي ان يراعى لابي داوود وابن ماجة كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اقطع ولاحمد كل امر ذي مال لا يفتتح بذكر الله فهو اكثر او ارفع فهو - 00:35:30ضَ

ابتر او ارفع يتعلق بالتنمية عندنا شيء اسمه الممنوع من الصبر نوع من المنصات يعني ممنوع منك المساجد صليت في مساجد مساجد لماذا؟ لانها ممنوعة من الصبر انه على وزن افعل - 00:35:58ضَ

فانه لا ينون تقول ما هو ابثر او كل امر ذي دار لا يفتتح بذكر الله فهو اكثر او اقطع عن ابي هريرة مرفوعا. كل امر ذيبان لا يبدأ به بذكر الله فهو اقطع - 00:36:28ضَ

والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة. لانها من ابلغ الثناء والذكر. وللحديث المتقدم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته. كما في كتابه ووقع لي نسخة بفضله رحمه الله تعالى بدأ فيها بالبسملة وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله. يعني - 00:36:53ضَ

بسم الله وبعضها فيها بعد التسليم الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى هذا الابتداء بالبسملة الحقيقي. وبالحمدلة نسبي اضافي. اي بالنسبة الى ما بعد الحمد يكون مبدوء والباء في بسم الله - 00:37:21ضَ

متعلقة كثيرا من المتأخرين كونه كونه فعلا خاصا متأخرا. يعني هنا عندنا بسم الله الرحمن الرحيم ما هو الشيء الذي تتعلق؟ تكون متعلقة بشيء فمنهم من يقول انها متعلقة مثلا بفعله - 00:37:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وقد يقال متعلقة بمصدر وهو ابتدائي بسم الله ويرجح الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في شرحه الواسطية انها متعلقة بما يناسب اذا قلت عند الاكل. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:38:10ضَ

معنى ذلك انك تقول اذا قلتها عند القراءة اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم غير انه فعل يناسب انت في مقام مثلا بالتأليف كتابة كانك تقول ابدأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:38:41ضَ

ان اكلي يقع على السنة بسم الله اكل بسم الله اما كونه فعلا فلأن الاصل في العمل للافعال. لماذا اختار الامر ليس مصدرا لان الاصل رأيت اكلت شربت جئت اما ان يعبر عن فعل بالعمل عن العمل بالفعل - 00:39:09ضَ

ولا يعبر عن هذا المصدر مثل ما يعبر عنه هذا يعني يكون سيرجح لماذا كونه فعلا هذا رقم واحد خاصة متأخرا هذا رقم لماذا اختار كونه فعلا في العمل ان يكون للافعال مثل ما قلنا - 00:39:41ضَ

ثم يأتي لماذا هو واما كونه خاصا فلان كل مبتدأ بالبسملة في امره يضمر ما جعل يضمر ما جعل البسملة مبدأ له. نعم واما كونه كونه خاصة كل مهتدأ بالبسملة في امر - 00:40:03ضَ

قال بسم الله يضمر ان هذه البسمة هي شيء معين مثل ما قلت عند القراءة نعم اي نعم كانه فيها نوع من الاشارة يعني حينما تأكل فان تكون كأنك انت اضمرته في نفسك - 00:40:28ضَ

جلست على المعدة وقلت بسم الله الرحمن الرحيم لو قيل لك بسم الله الرحمن الرحيم هذه لاي شيء تقول الاكل لو سئلت اكل بسم الله الرحمن الرحيم وحين تأتي لتقرأ - 00:40:50ضَ

نقول بسم الله الرحمن الرحيم تقول انا اقرأ او ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم حين تريد ان تؤلف وتكتب فتصف اني اكتب هذا هذا واما كونه متأثرا لدلالته على الاختصاص - 00:41:01ضَ

وادخل وادخل التعظيم واوفق للوجود. ولان اهم ما يبدأ به ذكر الله تعالى. نعم. يعني نبدأ باسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اول ما بسم الله وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى بحذف العامل فوائد. حذف العامل اللي هو ما المقصود به - 00:41:20ضَ

ابدأوا ابدأوا اقرأوا لماذا حذف؟ سيذكر بعضها منها انه موضع لا ينبغي ان يتقدم فيه غير ذكر الله ذكر الله تعالى. يعني اول ما يبدأ بذكر الله بحيث انه يحدث. قال ابدأ - 00:41:51ضَ

وانما يظمر اظمارا فيسمى الله مباشرا ومنها ان الفعل اذا حدث صح الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة. نعم. فكان الحذف اعم انتهى ملخصة وباء بسم الله للمصاحبة وقيل للاستعانة - 00:42:07ضَ

سيكون التقدير بسم الله اؤلف حال كوني حالة كوني مستعين مستعينا بذكره متبركا به. الباء هذه بسم الله الرحمن الرحيم هل هي المصاحبة لمصاحبتهم مباشرة او الاستعانة الاستعانة او للمصاحبة على اقوال - 00:42:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم على كونه حال كونه مستعينا واما ظهوره اقرأ باسم ربك. ظهور ماذا العامل لاحظ العامل الان في اقرأ باسم ربك نقل باسم ربكم هذي اول اية سنة - 00:42:51ضَ

صدر سورة افرح باسم ربك وفي بسم الله مجراها اما ظهور واما ظهوره في اقرأ باسم ربك وفي قوله سبحانه بسم الله نجريها فلان المقام يقتضي ذلك كما لا يخفى - 00:43:18ضَ

والاسم مشتق من السموم وهو العلو. وقيل من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد فقد نوه باسمه ووسمه علي وهل هو من معنى من الوسم ايضا على وقيل من الوسم الذي يجعل على - 00:43:54ضَ

الله يجعل الوسم على من على قوله الله قال الكسائي والفراء اصله الاله هدف الهمزة وادغم اللام في اللام خسارت لاما واحدة مشددة مفخمة. العرب من طبيعتها انها تحذف طلبا - 00:44:26ضَ

سهولة النطق الالف. اي الالفين الأولى او الثانية التي بين اللامين بعد اللام الاولى وصارت هكذا ذكر ثم ادغم اللامين في بعضهما صارت الله مسكن مسكن اللام الاولى قلب هذه - 00:44:48ضَ

البداية هذه التعريف الاله اللام هنا اصلها ساكن وحذفت لام ساكنة لابد ان يدغم حرفا واحدا مشتدا قال الله ولذلك المشددة تدافع عن القراءة قراءة ان الحرف المشدد عبارة عن حرفين اثنين فلابد ان تنطق به مشددة - 00:45:29ضَ

عندنا مثل قوله تعالى اياك نعبد لو لم تشدد كنت تقرأها كذا اياك نعبد لان تسقط حرفا اياك وليس فيها ان واحد الخطأ الاشد من ذلك يتغير المعنى لان اياك - 00:46:13ضَ

الشمس انك تقول قرص الشمس اعفو يتغير الكلام تغيرا شديدا وقبيحا يراعى هذا المشددة حرفان وليست حرفا واحدا اذا لم تشدد تسقط حرفا من جهة شيء والشيء الثاني ان بعض الاحيان - 00:46:39ضَ

غير المعنى قال ابن القيم رحمه الله تعالى الصحيح انه مشتق يعني اسم الله عز وجل مشتق اشتقوا من فعل وما معنى الف وابدا الهة بمعنى عبد الله عز وجل كما سيأتي في كلام ابن عباس رضي الله عنهما - 00:47:04ضَ

وذو الالوهية والعبودية كلمة الله الأصل انها مشتقة من الفعل الهة وليست كما يقول بعض الاسم هذا غير مشتاق وغالبا يقول يعني كان قد يقول البعض طالب من يقوله بعض المتكلمين - 00:47:34ضَ

الصحيح انه مشتق من الفعل الهة معنى اله عبدا الله عز وجل هو قال ابن القيم رحمه الله تعالى الصحيح انه مشتق وان اصل الاله وان اصله وان اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور وجمهور اصحابه الا من شذ - 00:47:58ضَ

وهو الجامع لمعاني الاسماء الحسنى والصفات العلى والذين قالوا بالاشتقاق انما ارادوا انه دال على صفة له تعالى وهو وهي الالهية. نعم مشتق من انا هو مشتق من صفة من صفات الله عز وجل تعالى مستحقا للعباد - 00:48:24ضَ

معناها العبادة يذكرهم رحمه الله وذكره ايضا والذين قالوا بالاشتقاق انما ارادوا انه دال على صفة له تعالى. وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى العليم والقدير والسميع والبصير ونحو ذلك فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب. يعني العليم اشتق من علم - 00:48:45ضَ

من سمع وكذلك الله عز وجل لماذا يفرق ويقال هذه مشتقة عز وجل غير مشتق منه وهي قديمة ونحن لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى. نعم - 00:49:21ضَ

انها متولدة من تولد الفرع من اصل. لانها متولدة منه انها متولية لا انها متولدة منه تولد الفرع من اصله وتسمية النحات للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعى ليس معناه ان احدهما متولد من الاخر - 00:49:51ضَ

وانما هو باعتبار ان احدا ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى الله اصدق اصله الاله اسقطت الهمزة التي هي التي هي تاء الاسم - 00:50:14ضَ

فالتقت التقت اللام التي هي عين الاسم. عندك ترد هذه الكلمات هذه هي الفائدة هذه هي عين الاسود قد تخفى مثل هذه على بعض يقال جميع الكلمات عن جميع الكلمات وزن - 00:50:34ضَ

والعين الفاء والعين واللام مطابقان اصل الكلمة اصلها مجرد غير المسجد وعندنا كلمة المسجد اصلها من سجد الميم هذه فنقول المسجد لماذا؟ لان السين تعادل العين تعادل املان الساجد على وزن الفاعل - 00:51:03ضَ

لماذا؟ لان الالف هذه زائدة هذا زائد واصل الكلمة السين والجيم والدال. ما هي فائدة هذا الحسن انك تعرف مع تصريف الكلمة التي يمكن ان يرجع اليها عند وهكذا على هذا القس اشياء كثيرة - 00:51:47ضَ

عندنا مثلا مثلا القرآن تأتي فيقولون على وزن بعنان ابحث عن الفاء تطبقها في القرآن تجدها والعين تجدها والان تجدها الهمزة فهي اذا الالف واللام هاتان زائدان فبذلك فهذا مراد - 00:52:12ضَ

انا الى الله راغبون تأمل كيف جعل الابتداء فيؤتي وقالوا حسبنا الله سيكفينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون وتأمل كيف جعل ايتاء تتأمل كيف جعلوا الايكاء لله ولرسوله كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه - 00:52:57ضَ

وجعل الحسب له وحده. فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالصا خالصا هل جعله خالص حقه؟ هذه الاية تأمين ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا له ما اتاهم الله - 00:53:36ضَ

وقالوا الله مع ان ما اتاهم الله ورسوله يؤتي وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ويؤتينا الله من فضله ورده ليس الا وقالوا حسبنا الله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله - 00:53:53ضَ

ثم قال انا الى الله وجعل الحشد له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله بل جعله مخالف حقه كما قال تعالى انا الى الله راغبون ولم يقل واذا والى رسوله. بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال تعالى - 00:54:24ضَ

فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب الرغبة والتوكل والانابة لله وحده كما ان العبادة والتقوى والسجود لله وحده والنذر والحلق والنذر والحلف لا يكون لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم يعني هذه مجمل كلام رحمه الله - 00:54:50ضَ

ان الحسد يجمعنا الكافي توكل عليه لا ينبغي ان يكون الا لله لا تقول حسبي الله ونعم حينما تقول حسبي الله وكفى به وكيلا. ونعم الوكيل لا تشرك مع الله في القسم. ولذلك ذكر ان - 00:55:12ضَ

توكل على الله وحده فقط ولا تشرك معه غيره تعالى حتى في اللفظ مثل هذا لا توكل على الله وعلى غيره ولكن مع غيره التوكل نوع من العبادة. ومثل النذر مثل الالف مثل الصلاة مثل السجود. فيفرد الله به قادم لا يشفى معهم فيه - 00:55:32ضَ

ونظير هذا قوله تعالى اليس الله بكاف عبده الحزب هو الكافي فاخبر سبحانه وتعالى انه وحده كاف عبده فكيف يجعل اتباعه مع الله في هذه الكفاية والادلة الدالة على بطلان هذا التأويل الفاسد اكثر من ان من ان تذكر ها هنا - 00:55:53ضَ