باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

هذا المجلس والمجلس الثاني من مجالس كتاب المواهب الربانية فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي قرأنا في هذا الكتاب في المجلس الماظي والان نستكمل ما توقفنا عندك تفضل يا شيخ اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد - 00:00:14ضَ

قال العلامة عبد الرحمن بن سعدي عليه رحمة الله تعالى في كتابه قال قوله تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه الايات فيه ان غير المجرم لا يود ذلك. لانه قد افتدى في الدنيا من عذاب يومئذ بالتقوى والايمان. وانما هو في هذا - 00:00:34ضَ

اليوم لا لا يحزنه الفزع الاكبر ويؤمن اجتماعه بمن صلح من ابائه وابنائه واحبابه في جنات النعيم طيب اولا عندنا كلمة يود معناها يحب ويتمنى الامر الثاني هنا الشيخ فائدته تتعلق مفهوم المخالفة - 00:00:57ضَ

مفهوم المخالف اذا كان المجرم مجرم المفسد الطاغية عسى ربه وخالف امره اتمنى ان يتخلص من العذاب غير المجرم من المتقين الصالحين الطائعين هو يعني لا يتمنى ان ان يتخلص لانه ليس له طريق الى هذا العذاب - 00:01:21ضَ

الله سبحانه وتعالى قال لا يحزنه لا يحزنهم الفزع الاكبر هنا عندنا عندنا منطوق في الاية بالمجرم عندنا مفهوم منها خاص بغير المجرم وهو التقي زين لما تاخذ انت من من مفهوم الاية - 00:01:48ضَ

او استنباط يفيد الذي يقابل المجرم اذا اذا هذا مفهوم يعني ويحتج به. هذا مفهوم يحتج به. ما في شك الرسول صلى الله عليه وسلم احتج باشياء كثيرة بالمفهوم تحتجب المفاهيم - 00:02:08ضَ

لكن لما لما تأتي انت تستنبط مفهوم من منطوق الاية ثم تؤيد بدليل اقوى اقوى لان هنا الان عندنا اخذ المفهوم من الاية وايد هذا المفهوم بدليل منطوق نص من القرآن وهو لا يحزنهم - 00:02:26ضَ

وهذا اذكر فيه رسالة عندنا في الماجستير طالبة دلالة المفهوم المفهوم من منطوق الاية اذكر مفهوم مفهوم الاية ثم تستدل لما قال الله سبحانه وتعالى طيب وغير المتقين هدى ايه الدليل - 00:02:46ضَ

وش الدليل قل هو الذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في في اذان وكر وهو عليهم ايوة هذا يعني نعتبر تاخذ مفهوم الاية ثم تؤيده بنص. الله اكبر. بنص فيكون هذا اقوى. الشيخ رحمه الله - 00:03:18ضَ

ما هي من اية اخذ مفهوم الاية دلالة المفهوم وايده بذلك طيب هذي هذي وقفة. الوقفة الثانية نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى قال في هذه السورة يود المجرم يتمنى المجرم ويحب - 00:03:44ضَ

يفتدي يعني يخلص نفسه ها ويفك نفسه من العذاب من عذاب يومئذ باي شيء؟ قال ببنيه بدأ بالبنيه زين ثم قال ماذا وين امه وابيه؟ طيب هذي نقطة المسألة الثانية - 00:03:58ضَ

رحنا اذا ذهبنا الى صورة عبسة يوم يفر المرء من البنين اخر شيء ليش؟ هنا يبدا بالاول هناك في سر نقول فيه السر اول شي عندنا المسألة الاولى مسألة لماذا لم يأتي المجرم يفتدي بامه وابيه - 00:04:29ضَ

قالوا هذا العين مستحيل ان يقدم امه واباه للعذاب عشان يخلص نفسه هذا من اشد العقود لا يمكن يلقي ببنيه يلقي بزوجته يلقي بفصيلته كلها عشيرته ممكن يتخلص لكن تأتي بامك وابوك تحطهم في العذاب وانت تخرج - 00:04:50ضَ

لا يمكن ولا يرضي ولا يرضي رب العالمين اصلا لذلك لم يذكره الله لم يذكر الله انه لا يمكن ان يقع من عاقل هذي نقطة النقطة الثانية هذه من فائدة. الفائدة الثانية - 00:05:10ضَ

لماذا بدأ بالبنين هنا؟ ولماذا في سورة عباس اخره لان المجرم هو الذي يريد ان يتخلص اغلى ما يملك يقدم انا اريد ان اتخلص من عذاب اقدم لكم اغلى ما املك. اه اعطيكم الارض كلها - 00:05:25ضَ

لذلك قدم ماذا؟ قدم اغلى ما يملك وهو بنيه ثم بعد الدرجة الثانية الزوجة صاحبته ثم الاخ ابعد شوي ام الفصيلة ابعد وابعد لما جاء في سورة اه عبس قال يفر المرء - 00:05:44ضَ

الفرار ما تفر من ابنائك اول شيء لو جاءك مثلا في الدنيا جاءك اخوك قال انا محتاج منك مبلغ انت ما عندك الا قليل ثم جاء ابنك محتاج منك مبلغ تعطيه الاخ وللابن - 00:06:04ضَ

الابن. لماذا؟ لان الابن اقرب اليه هنا شف قال يوم يوم يفر الارض المرء من اخيه. لما يفر في العذاب يعني لما يفر في يوم القيامة يريدون منه حسنات اول ما يفرم من اخيه لان اخوي بعيد عنه - 00:06:22ضَ

وامه الأم والأب ثم قال وصاحبته الصاحبة التصاقه بصاحبته اشد من اخيه وامه وابيه اشد من الالتصاق حتى الزوجة الزوجة ممكن يطلقها الابناء لا يمكن ان يعني يفترق عنهم ابدا في الحياة. فلذلك - 00:06:41ضَ

السر في الاعجاز القرآني في الترتيب سبحان الله العظيم هذا يسمونه العلماء الاعجاز البياني ترتيب الاليات والتنسيق مؤخرا ننتقل للموضع الثاني. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون - 00:07:03ضَ

ان يكونون لذلك دعاة متعاهدين ومجتهدين في كل سبب تقوم به الامانات والعهود وتكمل وتتم مبعدين عن كل سبب يناقض ذلك. وكذلك قوله والذين هم بشهاداتهم قائمون الان عندنا هذي اول شيء من صفات المؤمنين في سورة المعارج - 00:07:30ضَ

وفي سورة ايضا المؤمنون المؤمنون يعني والذين هم لامانة امعانهم فقط المؤمنون اما بشهاداتهم هذه في المعارك اول شي هذي من صفات المؤمنين صفات المتقين الفائزين يقول الشيخ هنا يكونون لذلك رعاة اي يعني يراعون - 00:07:56ضَ

ويتعاهدون مجتهدين في كل سبب تقوم به الامانات والعهود تكمن وتتم مبعدين نعم عن كل سبع يناقض ذلك نلاحظ الشيخ يعني يكرر كلمة كل كل الشباب كل سبب اذا كانه يرى ان الامانة هنا عامة - 00:08:17ضَ

والعهد عام العهد عام او في قراءة لامانتهم بالافراج وعهدهم كيف استنبط الشيخ هنا نريد ان نصل كيف يستنبط الشيخ لان هذا على وجه العموم من وين اتبي ؟ مفرد مضاف. ايوه. مفرد مضاف - 00:08:39ضَ

المفرد المفرد اذا اضيف الى معرفة دل على العموم. هذا من صيغ العموم مفرد يضاف الى معرفة وكان ان كان سواء كان مفردا او جمعا الجمع اذا اضيف الى معرفة - 00:09:00ضَ

فانه يفيد العموم مثل اماناتهم مثل آآ يوصيكم الله فيه اولادكم الله في اولادكم اولاد جمع ثم اضيف الى معرفة وهو الضمير دل على العموم يدخل في جميع الاولاد الله في اولادكم - 00:09:15ضَ

كذلك هنا الامانات الشيخ اكد على قضية العموم في قوله قل لان هذه من صيغ العموم من صيغ العموم ننتقل للموضوع الذي بعده قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر - 00:09:34ضَ

نبه الله تعالى فيها على حال رسوله وكماله واتمام نعمة الله عليه وكم بين ابتداء امره وانزعاجه من الوحي وتدثره من شدة ما لقي وبين اخر امره حين اتم الله اموره كلها. ولهذا امره بتكميل نفسه وتكميل غيره. وارشده الى ما ينال به ذلك وهو القيام التام - 00:09:50ضَ

على وجه النشاط والتعظيم لربه وتكبيره في باطنه لتطهير اعماله وثيابه الظاهرة وترك كل شر ودنس واستعمال رح الاعمال وهو الاخلاص في كل شيء حتى في العطاء. ولهذا قال ولا تمنن تستكثر - 00:10:16ضَ

ثم ارشدوا الى ما يعينه على كل الامور والصبر لوجه الله فقالوا ولربك واصبر ثم تكفل له بحفظه من الاعداء ما جاء به بتوعدهم بالعذاب خصوصا لاكبرهم عنادا والله العظيم واعظمهم عداوة وهذا تمام النعمة. اي نعم الشيخ رحمة الله عليه يعني - 00:10:34ضَ

ويستنبط منها استنباطات جميلة شف نقول هذه السورة او في الايات الاول من هذه السورة اشير الى شيء او تصف لنا ماذا؟ تصف لنا حال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:58ضَ

باي شيء حاله في ابتداء الوحي وفي نهاية الوحي يعني حاله في تلقيه الرسالة وتبليغه رسالة ربه. كل الوقت هذا اذكره مجمله متى تذكره؟ تذكره في ثاني سورة تنزل كيف الاشارة - 00:11:15ضَ

ثاني سورة تنزل في القرآن يشير السورة هذي الثانية الى حياة الرسول الدعوية وهي كم ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين سنة مضى صلى الله عليه وسلم يجملها الله سبحانه وتعالى في اول سورة المدثر - 00:11:32ضَ

ما هو الاجمال قال حال الرسول جماله واتمام نعمة الله عليه وكم بين ابتداء امره لما جاءه الوحي في اول الامر هذه السورة من اوائل ما نزل وانزعاج الوحي لانه خاف - 00:11:48ضَ

وتدثر تلفلفه بالثياب من شدة ما لقي وبين اخر امره متى عند انتهاء الدعوة اتم الله اموره في فتح الفتح له والنصرة واكمال الدين له وهذا ولهذا امره بتكميل نفسه - 00:12:06ضَ

تكمل نفسه يا ايها المدثر قم فانذر تكميل نفسه وتكميل غيره نعم يعني يقولون سبحان الله العظيم عندنا سورة المزمل وعندنا صورة المدثر سبقت انه في النزول هذا قول زين - 00:12:28ضَ

طيب قالوا سورة المزمل كما قالوا قالوا المدثر نزلت وارسل هي هي في تبليغ الرسالة نشر الدعوة قم فانذر ما ما في جلوس قم فانذر قالوا المزمل تربية للنفس يعني كيف يزود الداعي نفسه - 00:12:46ضَ

كيف يزود الداعي نفسه؟ يتزود يستطيع انه ينشط في الدعوة بقراءة القرآن والصلاة هذه قراءة القرآن والصلاة وخاصة في الليل ها قم الليل الا قليلا هذا من اقوى ما يفيد الداعي - 00:13:14ضَ

في دعوته جاءت السورة ام الزمل يتزود الداعية منها في الطاعة ثم بعد ذلك اذا نشط واخذ الزاد معه نعم دخل في الميدان في الدعوة لذلك سورة المدثر ظاهرة في - 00:13:32ضَ

قيام الدعوة قم يقول هنا لتكميل نفسه وتكميل غيره وارشد الى ما الى ما ينال به ذلك ما ينال به ذلك وهو يعني القيام النذارة والدعوة الى الله قال وهو القيام التام على وجه النشاط والتعظيم لربه - 00:13:51ضَ

ايضا مما يعينك تعظيم الله سبحانه وتكبيره ربك فكبر يكبره في ظاهره وفي باطنه. قال مربط وثيابك فطهر ما المراد بالثياب هو فتن في خلاف التفسير بعضهم يطالع ثيابه في ظهر اي اعمالك - 00:14:14ضَ

من الشرك وبعضهم قال لا الثياب على حقيقتها وبعضهم قال يعني ثياب المعنوية هي اقوال كثيرة شيخ ماذا جمع بينها تطهير الاعمال تطهير السياق كلها صحيحة وترك كل شر ودنس. جاب الاقوال السلافة كلها. جمعها - 00:14:34ضَ

واستعمال رح الاعمال وهو الاخلاص في كل شيء. من وين اتى بكلمة الاخلاص من كلمة ولربك لا لغيره يكون عملك خالص ولربك لا لغيره ثم قال قال في كل شيء حتى في العطاء حتى في العطاء - 00:14:55ضَ

لا تمنن تستكثر اي عطاء سواء في الصدقة لا تمن على من تعطي وتستكثر تقول عطيتك واعطيتك وتعطيك ولا تمن حتى في العطاء في عبادتك لربك تمن. انك صليت وانك قمت وانك قرأت - 00:15:14ضَ

هذي شاملة زين ثم ارشده الى ما يعينه على كل الامور وهو الصبر قال الشيخ الصبر لوجه الله شف الاخلاص ولربك فاصبر لا لغيره لربك فاصبر فاذا انت حققت هذه الامور ايها الداعي الى الله - 00:15:30ضَ

فان الله يتكفل بحفظك من الاعداء. من وين جاب الشيخ حافظ الاعداء ذرني لما قال اترك هذا العدو ومن هو على شاكلته ومن يعينه دعه عنك انطلق في الدعوة الى الله - 00:15:49ضَ

اصرف شره عنك شيخ دقيق في عبارة جدا جميل الفوائد هذي مرة جمعها لك في مثل هذي الاشياء طيب ناخذ الموضع الاخير قال رحمه الله تعالى قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون - 00:16:07ضَ

وكذلك قوله والذين يتوفون منكم وذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية التربص المذكور هو الانتظار والمكث في العيب في عدة ما الفائدة في قولي بانفسهن مع انه يغني قوله ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون - 00:16:32ضَ

تربصنا اربعة اشهر وعشرة لماذا يعني تتربص بنفسها هي تتربص ثم نقول المرأة انتظري تربصي وامكثي في بيتك ثلاثة ثلاثة قروء انت مطلقة امكثي في بيتك ثلاث قرى ليش يقول انكثي بنفسك - 00:16:51ضَ

هو يريد ان يصل الى هذا الشيء قال فاعلم ان في قوله انفسهن اه ان في قوله انفسهن فائدة جليلة وهي ان هذه المدة وان ان هذه المدة المحدودة للتربص مقصودة لمراعاة حق الزوج والولد ومع القصر ببراءة الرحم - 00:17:13ضَ

فلا بد ان تكون في هذه المدة منقطعة منقطعة النظر عن الرجال محتبسة على كسبت عندي محتسبة احتساب محتبسة بتقديم الباء على السي. ايه على زوجها الاول محتبسة محتسبة محتسبة - 00:17:37ضَ

على زوجها الاول لا تخطب ولا تتجمل الخطاب ولا تعمل الاسباب في الاتصال بغير زوجها ويدل على هذا المعنى قوله فاذا بلغن اجلهن فلا جنى عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف. شايف شلون - 00:18:12ضَ

استشهاده بالاية هذي الثانية ما وجه استشهاد انه قال فعلن في انفسهن فيما فعلن في انفسنا. جاب كلمة الانفس دل على ان النفس مقصودة الاية الاولى قال يتربص ان ممكن تتربص - 00:18:28ضَ

لكنها لا تقصد بهذا التلبس رائحة حق الزوج رائحة الله وانها لا تتعرض الخطاب وان لا تتجمل شي يرجع لنفسه قال اي من التجمل والتبهي ولكن بالمعروف على غير وجه التبرج المحظور ويدل على هذا قوله في - 00:18:45ضَ

الأخرى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فلم يأمر هذه المرة ان يتربصن بانفسهن بل جعلها وصية تتمتع بها المرأة سنة بعد موت زوجها جبرا لخاطرها - 00:19:06ضَ

ولهذا رفع الحرج عنها بالخروج. وانها بعد الخروج لها من التجمل المعروف وقبل ذلك كما جبر الورثة قبلها لاجل زوجها فعليه العدل وترك التجمل. وهذا يبين ان الاية الاولى ليست بناسخة لهذه الاية. بل تلك عدة لازمة وهذه وصية تمتيع - 00:19:24ضَ

غير متحتمة والله اعلم يعني هو الان اعطانا تقريبا فائدتين الاولى لماذا لماذا ذكر كلمة بانفسهن؟ وعرفنا المقصود بها يعني مراعاة حق الله او مراعاة حق الزوج وانها تتجمل الخطاب الى اخره - 00:19:47ضَ

بنفسها استشهد بالله الثاني النقطة الثانية هل الاية الاخيرة في سورة البقرة متاع الحول غير منسوخة يعني يعني تربص واربعة اشهر عندنا اربعة اشهر الاية التي قبلها بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 00:20:07ضَ

وعندنا ها متاعا للحول غير اخراج عندنا تتربص سنة تتربص اربعة اشهر وعشرة هل الاربعة عشر شهرا ناس خارج السنة مشهور ان هذه الاية ناسخة ماذا قال بالاخير الاولى ليست بناسخة لهذه الاية - 00:20:31ضَ

ايوا طيب كيف قلت لك عدة لازمة وهذي وصية تمتع غير يقول شيخ رحمه الله هذي ترى من الاقوال التي انفرد بها الشيخ رحمه الله مرر فيها مسألة النسخ يمكن اعطيتك كتاب النسخة - 00:21:00ضَ

اي نعم ايوة النسخ عندنا في عدة المرأة هل عدة المرأة فيها نسف يقول الصحيح ما فيها نسخ لماذا لان عدة المرأة الاولى هذي يجب عليها ان تعتد واجب عليها - 00:21:15ضَ

وحق الله عليها لله ان تعتد اربعة اشهر وعشرة طب بص انا السنة هذا حق لها لان الله قال وصية من الذي يوصي اما وصية من الله او وصية من الزواج ان يوصيه يقول اتركوا زوجتي في دارها - 00:21:32ضَ

مدة سنة فانتم تأخذون بوصية الزوج فتبقى اذا اصبحت عندنا السنة هذي يدخل فيها اربعة اشهر وعشرة التي هي حق لله وواجب عليها اذا انتهت الاربعة اشهر وعشرا بقي عندنا سبعة اشهر من السنة ذي - 00:21:50ضَ

البقية هذي مدة هذه حق لها ان شاءت جلست واخذت بالوصية وان قالت انا لا اريد الوصية وتخرج خرجت فنجمع بين النصين دون ان نقول بالتعارض لان التعارض ما معناه؟ معناه انك تبطل احد النصين - 00:22:07ضَ

ولا تعمل به وهذا يعمل بالنصين العمل وقاعدة نعرفها جميعا قاعدة. اعمال الدليلين اولى من اهمال انت تعمل افضل من تقول هذا منسوخ وهذا ناسخ والمنسوخ لا يعمل به والناس - 00:22:25ضَ

نعلن ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده. جزاك الله خير وبارك الله فيك - 00:22:42ضَ