باحث

المجلس الثاني في التعليق على الواجبات المتحتمة المعرفة وصلنا الى الكلام الى نواقض الاسلام ما اذن الله منها اتفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قال - 00:00:00ضَ

حفظه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. نواقض الاسلام اعلم ان نواقض الاسلام عشرة الاول الشرك في عبادة الله تعالى. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال انه - 00:00:23ضَ

ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما لظالمين من انصار نواقض الاسلام المصنف رحمه الله لخصها من رسالة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وهذه النواقض انما جمعها الشيخ - 00:00:43ضَ

رحمه الله من مما ذكره اهل العلم من النواقض التي يذكرونها في باب حكم مرتد وهي كثيرة من راجع كتب الفقهاء التي يذكرون فيها باب الردة وحكم المرتد يذكرون ما يكون سببا الردة لكن - 00:01:04ضَ

يذكرون فروعا كثيرة فروعا كثيرة قد احيانا تبلغ المئات اه هذه العشرة هي اصول هذه الفروع الكبيرة ترجع كلها الى هذه الاصول نرجع الى هذه الاصول والشيخ رحمه الله لما ذكرها تنبيه للناس لانه حصل من كثير من الناس التساهل والجهل بها حتى اصبح يقع فيها كثير - 00:01:26ضَ

ولخفائها في باب حكم مرتد احكام الحدود الفقه ما يدرسها الا العلماء طلاب العلم فلذلك الناس تخفى عليهم والمصنف لما صنفها صنفها للتحديد منها تحديد منها كما ذكر في اخرها قال وهي من اشد ما يكون خطرا ها واكثر ما يكون وقوعا - 00:01:57ضَ

يجب الحذر منها اه هذه النواقض يذكرها كما قلت لكم للتحذير لا للتطبيق على الناس لا للتكفير بان حكم التكفير على الناس بالكفر ها هذا يراجع الى اهل العلم الذين يعرفون مناطات الامور - 00:02:23ضَ

ويرجع الى القاضي يعني يستتيب من وقع من ذلك وتقام عليه الحجة وتكشف له الشبهة الواقعة له. ثم يستتاب انه معاند او متساهل ولا يبالي يستتاب ثم يحكم بعد ذلك بردته ان لم يتب - 00:02:48ضَ

ليست لان يتراشق الناس بهذا من الجهل والخطأ ولذلك اهل التكفير والخوارج وما شابههم حتى من الدواعش ها انما وقعوا بهذا الجهل بسبب انه اخذوا هذه الاشياء ونزلوا على الناس - 00:03:11ضَ

لا يجوز لان هذا يحتاج لتنزيلها على شخص معين ها هو ان ينظر في حاله من حيث العلم بها من الجهل شبهة ام لا؟ هل له تأويل ام لا؟ هل هذا الامر - 00:03:28ضَ

مما يدخله التأويل ام لا بدليل ان انه ان هناك مسائل تخفى من من النواقض وذلك المصنف لما ذكر مثلا سيأتينا في في مسائل السابع ها قال السحر من نواقض الاسلام ومنه - 00:03:49ضَ

الصرف والعطف منه الصرف والعقد. في رسالة اخرى له قال كمثل الصرف الذي يخفى على كثير من الناس. عذر به في رسالة اخرى لاحظ انه في موضع عذر انه هذا مما يجهله وقد بعض الفقهاء اخطأ فاجازه - 00:04:11ضَ

شبهة تعرض لكن هو في الحقيقة محرم ونوع من الشرك نوع من السحر هذا حكمه لكن الشخص الواقع فيه ينظر فيه قد يكون ظن ان هذا جائز لانه وجد من يفتي بجوازه - 00:04:33ضَ

هذي الجزئية يعني او ما يعلم اصلا عن هذا هذه الجزئية انها من من نوع المحرم يريدون به الاصلاح وهي نوع من التولة. هم وهكذا فهذه ينبغي ان ينتبه لها - 00:04:51ضَ

وينبغي خاصة مما يقع فيه الناس من قضية الحكم بغير ما انزل الله كمسألة تأتينا ومن قضية معاونة المشركين وظاهرتهم المسلمين لفظ الشيخ كما سيأتينا قال معاونة المشركين ومظاهرة على المسلمين - 00:05:13ضَ

وكان لها دلالتها بهدم الاسلام وضد الاسلام ما يأتي بشيء اخر يفسر بالمظاهرة بالموالاة الموالاة بها تفصيل ما يأتي الجاهل ويغير عبارات العلماء يسميها الموالاة فيها تفصيل فرق بينه وبين التولي - 00:05:33ضَ

دقيقة ينبه عليها العلماء للحذر منها لا للاحكام لان الاحكام تعرفون عند العلماء والقضاة وبشروطها لان الحكم على الشخص المعين باسلام بكفر وردة لابد من توافر شروط وانتفاء الموانع توافر شروط الكفر وانتفاء موانع التكفير - 00:05:52ضَ

فقد يكون جاهلا قد يكون متأولا قد يكون مكرها قد يكون دهشا. قال اللهم انت ربي انت عبدي وانا ربك هذه كلمة ردة لكن كان داهشا اخطأ من شدة الفرح النبي بين - 00:06:18ضَ

وهكذا قد يكون متأولا يظن ان هذا معناه كذا ويستبيح اشياء ويظن انها مباحة. يجهل في القرآن الى اخره. نعم قال المصنف اعلم اننا وقت الاسلام عشرة. هذا العشرة كما قلنا لكم انها ايش؟ اصول الردة - 00:06:37ضَ

متفق عليها وهي اصول ها لنواقض اسباب الردة التي ذكرها الفقهاء كثير حتى انه كما ذكر الشيخ قال ذكر صاحب الاقناع اكثر من اربع مئة مرة او سبب من اسباب الردة - 00:06:58ضَ

اقناع لكنها فروع ترجع الى هذه العشرة الاول الشرك في عبادة الله. يعني ان يعبد مع الله غيره هذا المعنى. شرك في عبادة الله ان يعبد مع الله غيره ردا - 00:07:17ضَ

بنص القرآن كما ذكر المصلين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:07:32ضَ

نعم ومنه الذبح لغير الله. هل ذكر مثالا كمن يذبح للجن او للقبر هذا لان الذبح لان الله تعالى يقول ان ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:07:49ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين الصلاة والنسك اللي هو الذبح. قال تعالى فصل لربك صل لربك الصلاة وانحر الذبح هي عبادة لا يجوز صرفها لغيره. كمن يذبح هذا مثال كمن يذبح للجن او للقبر - 00:08:05ضَ

الجن يتقون شره ها يتقربون اليه بشفاء مريض ونحو ذلك كما يأمرهم بذلك السحرة والكهان او يذبح لقبر الولي لاجل ان يشفع له لاجله. هذا كله من الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من ذبح لغير الله - 00:08:25ضَ

كما في صحيح مسلم المصنف حفظه الله الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر هذي هذا دليلها فيها الاجماع. من جعل بينه وبين الله وسائط - 00:08:43ضَ

يعني في في قضاء الحاجات في قضاء الحاجات. يدعوهم يستغيث بهم يسألهم الارزاق يسألهم الشفاء مثل ما يصنعون بدعاء الاولياء يقولون مدد يا بدوي مدد يا كذا يا ويستغيثون به يا حسين يا علي يدعون مثل ما يفعلونها - 00:09:02ضَ

هذا كله من دعاء غير الله ويسألهم الشفاعة ايضا يأتي عند قبره او عند كذا ويسأله ان يشفع له ويتوكل عليهم ايضا يقول انه في في حسب الشيخ فلان يعني هي كفاية الشيخ فلان. هذا توكل - 00:09:27ضَ

توكل لا يكون على الله فتوكل ان كنتم مؤمنين. هذا المؤمن ما يتوكل الا على الله هذا يكفر اجماعا يا جماعة يدعوهم ها قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 00:09:46ضَ

قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب المدعوين هؤلاء الذين تدعونهم يدعون عيسى يدعون حزيران يدعون الملائكة يدعون اللات الرجل الصالح هو رجل اولئك مريم يدعونها - 00:10:03ضَ

اولئك الذين يدعون الذين يسألونهم يبتغون الى ربهم الوسيلة عباد مثالكم عباد امثالكم كما قال تعالى ايهم اقرب؟ كلهم كانوا يتوسلون الى الله بالطاعات. يبتغون الى ربهم الوسيلة اي الطاعة لان الله لان الوسيلة المراد بها ما تتوسل - 00:10:26ضَ

الى رضوان الله ايهم افضل اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فقراء مثلكم ولذلك ذكر الله عز وجل عنهم انهم قالوا والذين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دون من دون اولياء ما نعبد - 00:10:45ضَ

الا ليقربونا الى الله زلفى وما نعبدهم لانهم يخلقون ويرزقون انما زلفى درجات يزدلف اذا كان اي يقرب. ها وقال عز وجل ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله للشفاعة فقط الثالث من لم يكفر المشركين. او - 00:11:04ضَ

الثالث من لم يكفر المشركين او يشك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر. نعم. هذا من لم يكفر المشرك. المشرك الذي ايه هو المشرك ليس المشكوك فيه بعض الناس الان اذا ما صنعت الخوارج يكفرون المسلمين - 00:11:33ضَ

ويقولون من لم يكفر كذا هؤلاء فهو مثلهم ويكفر المسلمين ثم ويقول من شك في كفر المسلم هذا لانه يعتقد انه يكفرون مثلا الاولين يكفرون عليا ومعاوية والزبير بن العوام واصحاب النبي كفروهم. ها - 00:11:54ضَ

وعمرو بن العاص ابو عثمان ثم يمتحنون الناس بهم. ماذا تقول في علي فاذا قال مثل ما فعلوا بعبد الله بن خبيب امسكوه وقالوا ماذا تقول في في علي على صهر رسول الله ابن عمه وصهره - 00:12:15ضَ

وصاحب استباحوا دم كفر وقتلوه اخذوا امرأته جاريته سريته بقر بطنه اخرج الصبي وقالوا ابن المشرك اقتلوه لانه ما كفر عليا هل علي كافر هكذا الان جهلت هذا الزمن يأتي الى المسلمين ويكفرهم ثم يقول من شك في كفر المشركين طيب دليلك قال قال - 00:12:38ضَ

الاسلام من لم يكفر المشركين. ما اراد الشيخ هذا. اراد المشركين المشركين الذي الواضحين اما من كفار الامم او ممن هو عرف عنه اقيمت عليه الحجة وبين له وهو النوى - 00:13:05ضَ

مشرك اما من تشتبه به انت وتكفره انت ثم تبني على ذلك التكفير هذا كله ضلال من لم يكفر او يشك في كفرهم او صحح مذهبهم. يأتي يصحح مذهب هؤلاء يقول لا هؤلاء لهم حجة ولهم دليل كذا ولهم شبهة ويصحح - 00:13:19ضَ

ما يحصل بعض الناس اصبح حتى اليهود والنصارى اجعلهم على حق. هم وقال انهم كذا او بعضهم يأتيه الى عباد القبور ويقول هؤلاء عندهم كذا عندهم دليل عندهم يستدلون بكذا فيصحح مذاهبهم - 00:13:39ضَ

يعبدون غير الله ويصحح مذاهبهم. ما يمكن هذا. ما يجتمع اسلام وشرك اما اسلام او شرك الرابع الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه. او ان حكم غيره احسن من حكمه - 00:13:54ضَ

كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر. نعم. من اعتقد شف بالاعتقاد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل اكمل من هديه يوجد في بعض الناس ها يقولون لي مثلا الولي فلان كان على مثل ما يقولون فيه ابن عربي - 00:14:14ضَ

من عربي واتباعه ها يرون ان الطريقة التي هم عليها اكملوا هذه من طريقة الانبياء من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون ان الانبياء اه جاءوا للعامة وعملوا بظاهر الدين والاولياء لا - 00:14:36ضَ

وعندهم الولاية الخاصة. ويرون ان الولي فوق النبي فوق النبي والرسول وهذا غلط كفر هذا ولا هدي الهدي يعني السلوك والطريقة الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر - 00:14:53ضَ

اسوة الحسنة بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. الانبياء او ان حكم غيره احسن من حكمه. مثل الذين يفضلون مذاهبهم على احكام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:17ضَ

هذا كذلك. او الذي ثم ذكر مثالا الذي يفضل حكم او رضيت على حكمه فهو كافر. انواع سيأتينا الكلام فيها في اخر الكتاب مين امن لم يحكم بما انزل الله - 00:15:37ضَ

منها الكهام طواغيت كان يتحاكم اليهم العرب طاغوت لانه يحكم بغير ما انزل الله منها من دعا الى عبادة نفسه وهكذا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم - 00:15:52ضَ

وهكذا فمن ذلك هذه المسألة مسألة الحكم بغير ما انزل الله في كلام جميل الشيخ عبد العزيز بن باز اه ضروري ان نقرأه وفي موضعين في انا كتبته لكم هنا - 00:16:11ضَ

يقول رحمه الله في العقيدة الصحيحة وما يضادها في اواخرها ذكر مواقف الاسلام ثم قال ويدخل في الرابع ها من اعتقد ان الانظمة والقوانين التي يسنها الناس افضل من شريعة الاسلام افضل - 00:16:30ضَ

او ان نظام الاسلام لا يصلح تطبيقه في القرن العشرين او انه كان سببا في تخلف المسلمين او انه يحصر في علاقة المرء بربه دون ان يتدخل في شؤون الحياة الاخرى - 00:16:48ضَ

كل هذا من اعتقد ذلك هو داخل في هذا الناقظ ويدخل في الرابعة ايضا من يرى ان انفاد حكم الله في قطع يد السارق او رجم الزاني المحصن لا يناسب العصر الحاضر - 00:17:07ضَ

ويدخل في ذلك ايضا كل من اعتقد انه يجوز الحكم بغير شريعة الله في المعاملات او الحدود او غيره يجوز يعني يرى جواز ذلك وان لم يعتقد ان ذلك افضل - 00:17:23ضَ

من حكم شريعة من حكم الشريعة لانه بذلك استباح ما حرم الله اجماعا. وكل من استباح ما حرم الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة كالزينة والخمر والربا او الحكم بغير شريعة الله فهو كافر باجماع المسلمين نعوذ بالله من موجبات غضبه وعقابه واليم عقاب - 00:17:37ضَ

وقال ايضا في مجموع الفتاوي في الجنس السابع والعشرين فتاويه يقول من استحل الحكم بغير ما انزل الله لاحظ استحل من استحل الحكم بغير ما انزل الله او رآه جائزا او حسنا - 00:17:57ضَ

او احسن من حكم الله. استحله بان رأه جائزا او انه حسن. او انه احسن من حكم الله فهو كافر عند جميع المسلمين. مرتد عن الاسلام اما من حكم بغير ما انزل الله لشهوة - 00:18:12ضَ

او رشوة او اسباب اخرى وهو يعلم انه مخطئ فهو كفر دون كفر ومعصية كبيرة. كما قال ابن عباس وغيره في جمع من التابعين وغيرهم كما هو قول جمهور اهل العلم - 00:18:30ضَ

انه كفر دون كفر انه يعني اذا حكم لي رشوة بغير ما انزل الله حكم لشهوة ها الحكم لغير ذلك من الاسباب ذكر في موضع اخر انه يعني حتى اذا كان لا يستطيع تطبيق الشريعة ها - 00:18:49ضَ

بغير ان يستجيزه. او يستحسنه او اكمل او احسن من الشريعة. لا هذي ترجع الى العقائد هذا كلامه رحمه الله تعالى اردت ان اذكره حتى يفهم هذا التفصيل الخامس الخامس - 00:19:07ضَ

من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر والدليل قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم الله يقول والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم - 00:19:27ضَ

ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله ابغى شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به لماذا؟ لانه لم يقبل رجع الى الاعتقاد والبغض ولو عمل به ما دام انه لم لم كره ذلك - 00:19:48ضَ

والمراد بالكراهة هنا كراهة البغظ وبغض التشريع ولم يقبل به معنا من شروط لا اله الا الله القبول ها؟ ايه وليس المراد يعني كراهة المشقة ليس مراد كراهة المشقة لان كراهة المشقة ذكر الله عز وجل. قال كتب عليكم القتال وهو - 00:20:07ضَ

كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم خوف فيه خوف وفيه ازهاق النفوس فيكرهونه وقال النبي صلى الله عليه وسلم واسباغ الوضوء على المكاره يكره الماء ويكره لكن مع ذلك اه يستسلم ويقوم بها - 00:20:33ضَ

مقابل فيها ما احد ما احد من المسلمين المسلمين الصادقين يكره الجهاد في سبيل الله لكن يخاف يمكن ما يريد لما يكره تشريع الجهاد؟ لا. بالعكس يرى انه حق وعزة الاسلام وحماية الاسلام الى اخره - 00:20:54ضَ

ولذلك الكراهة هنا قال ولا كما قال عزوز ولكن اكرمهم للحق كارهون تشريع واضح يا اخوان؟ فرق بين الكراهة المشقة ها وكراهة التشريع كراهة التشريع عائدة الى عدم الرضا بالشريعة عدم القبول وكراهة المشقة راجعة الى - 00:21:18ضَ

يعني الشقة ونحو ذلك لان التكاليف فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة ها بالمكاره السادس. السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثوابه او عقابه - 00:21:43ضَ

كفر والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نزلت في قوم كانوا مع النبي وسلم في غزوة تبوك وبعضهم كان من المنافقين وبعضهم نافق - 00:22:06ضَ

بعضهم نافقة كان في قلبه مرض ونافق بهذه فانزل الله عز وجل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما كنتم تحذرون ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض قلا بالله واياته ورسوله - 00:22:27ضَ

كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. كان عندهم ايمان اما ايمان لحظي او ايمان ضعيف او ايمان متردد او ايمان ظاهري كما قال من قال او كان عندهم ايمان لكن ارتدوا بهذا. ونافقوا - 00:22:47ضَ

على اقوال. ها ان نعفو عن طائفة منكم وهو الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره جاء له واخبره نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين الذين قالوا ذلك ولذلك جاء رجل منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله - 00:23:05ضَ

لكنا نقطع عنا عناء الطريق وكنا نخوض ونلعب نهزة يعني. نمزح قالوا ما رأينا مثلك قل رأينا هؤلاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وفضلاء الصحابة العلماء. ارغب بطونا واجبنا عند اللقاء واكذب السنته - 00:23:25ضَ

لعنهم الله جعله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يكذبون ورغباء وهم اهل الزهد وجبناء وهم الذين يثبتون سبحان الله قالوا نمزح ما كنا صادقين. قال الله لا تعتذروا كان الرجل يقول يقول ابن عمر رأيته متعلقا بنسعة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب قدميه وهو - 00:23:40ضَ

يقول يا رسول الله كنا نخوض ونلعب فلا يزيد عليهن الا ان يقول له ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا ما في محل يتعلق بالله وبرسوله علماء الاسلام ابو بكر وعمر وهؤلاء - 00:24:13ضَ

بالدين ما في مجال للمسح امزح في شيء اخر هذا يقول من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم. او ثوابه او عقابه. اعوذ بالله مما يستهزئ بها بهذا الشيء من الشريعة ولو يسيرة. او يستهزأ بالثواب. ثواب كل هذا - 00:24:30ضَ

على هذا بعض الناس اذا قيل له من قال كذا قال كلها صخر كما ذكروا عن بعض كان يطلب الحديث مع طلاب الحديث فلما رأى اهل الحديث جاؤوا وقال آآ - 00:24:54ضَ

نعم اه ارفعوا نعالكم عن اجنحة الملائكة يهزأ بحديث ان الملائكة تضع اجنحتها ها؟ لطالب الحديث بما يصنع فليرفعوا نعالكم عن اجنحته وصعق مكانه وتيبس سخر من من هذا من هذه الفظيلة - 00:25:10ضَ

او بعقابه لا يبالي. مثل ما قال الكفار لما انزل الله علينا تسعة عشر ماذا قال قال علي عشرة تسعة عليكم باقي قريش يقول عشرة انا اتحملها طغيان كبير وذلك الله - 00:25:31ضَ

ذمهم بذلك مبينا سخريتهم وان من من كفرهم السابع السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. نعم. سحر هذا صريح - 00:25:48ضَ

اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر كفروا بها وقال عن الملكين وما انزل على الملكين بباب لهاروت ومروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يعني الله - 00:26:17ضَ

وانزلنا فتنة للناس مثل ما اعطى ابليس اه ايش؟ القوة والبقاء فتنة للناس كذلك هؤلاء الملائكة الذين كانوا يعلمون الناس السحر فتنة للناس يعني امتحان ونبلوكم بالشر والخير فتنة واين ترجعون - 00:26:38ضَ

في نص ومنه الصرف ما يجعل بين ايش؟ يصرف الرجل عن امرأته والمرأة عن زوجها او العطف كونوا لا تحبه فيجعل لها سحرا تحب وهكذا هذا كله من السحر مثل ما ذكرنا لكم ما تقدم انه يعني آآ كان فيه نوع من الخلاف ولذلك الشيخ في بعض المواضع ذكره قال من الخفي لما قال - 00:26:56ضَ

مما منه ما يخفى ومنه ما يخفى ها كالصرف والعطف يعني الذي يخفى نحتاج الى تعليم من لا يكفر فيه الانسان مطلقا الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان - 00:27:20ضَ

الله لا يهدي القوم الظالمين. هنا قال مظاهرة المشركين يعني يكون لهم ظهيرا على المسلمين. ومعاونتهم على المسلمين والمراد من قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم تولي يقول العلماء التولي التام - 00:27:44ضَ

الذي يكون مع المحبة ها مظاهرة على المسلمين لتكون كلمة الكفر هي العليا. هذا هو اه المراد بالتولي هنا وذكر العلماء يعني ائمة الدعوة كما في الدور السنية الفرق بين التولي والموالاة - 00:28:03ضَ

فرق بين المولي التولي والموالاة لان الموالاة يكون احيانا بالمحبة اما التولي فمحبة وزيادة مناصرة على اهل الاسلام ويكون فيها اطمئنان للكفر اما الموالاة فهي تكون محبة يحبهم ذنب من الذنوب - 00:28:25ضَ

اذا كان يحب الافراد. اما اذا كان يحب اعمالهم الكفرية هذا كفر. لانه معناه انه احب الكفر لا هذا هو مراد المظاهرة المسلمين هو هذه المعاونة والنصرة على المسلمين. والمراد ايضا - 00:28:52ضَ

ما يكون فيه هدم الاسلام اما لو كانت بين المسلمين فتنة بين المسلمين فتنة استنصر بكافر على عدوه المسلم هذه ليست علاج لان بينهم من الاقتتال لا تكون مظاهرة المشركين انتبهوا الى هذا - 00:29:10ضَ

يعني لو كان بين دولتين اسلاميتين حرب وصار يستنصر احدى الدولتين على الاخرى بالكفار فيتعاون هو والكفار على اولئك هنا ليس لاجل هدم الاسلام نعرف هذي لابد من الفرق بين لان الحرب بينهم قائمة من الاصل - 00:29:29ضَ

لامور دنيوية فلا يكفر ليست هذه المرادى ليس هذا هو المراد التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخضر الخروج عن - 00:29:55ضَ

موسى عليه السلام فهو كافر. هم. هذا مثل ما يفعله غلاة الصوفية يعتقدون انهم يجوز لهم اذا بلغوا مرحلة مرتبة من العلم ويسمونها العلم اللدني. ها وآآ يسمونه المجد خلاص يخرج عن الشريعة. يحل له كل شيء. ويقول نحن مثل الخضر. الخظر موسى ليس مبعوثا الى الخضر - 00:30:16ضَ

والخضر نبي جعل الله له ما جعله من من العلم والنبوة ولو لم يكن مبعوثا الى امة او قد يكون بعث الى امة ذهبت وبقي حيا. كما ان عيسى مرفوع حيا. وادريس ورفعناه مكانا مكانا عليا - 00:30:41ضَ

مع ان الصحيح والراجح ان الخضر قد مات. لكن الكلام في زمن موسى لماذا الخضر ما تبيع موسى لان موسى بعث الى قومه بني اسرائيل لم يبعث الى الناس عامة. اما النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى ناس عامة ما ما يجوز الخضر يكون موجود ولا يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. لان عيسى في اخر - 00:31:04ضَ

اخر الزمان اذا نزل سيتبع محمدا صلى الله عليه وسلم ويحكم بالقرآن بكتاب الله وقال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباع فكيف ياتي جهلة من جهلة الصوفية ويقول ان فلان خلاص بلغ علم اليقين وارتفعت عنه التكاليف - 00:31:27ضَ

ولا يتبع النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر هذا كفر لكن زينه لهم الشيطان وزينهم آآ شياطين الانس مثل ابن عربي وابن سبعين وهؤلاء حتى صار شريعة يعتقدونها ويحاولون ان يبلغوا العلم اللدني - 00:31:49ضَ

وانه اذا بلغه اليقين خلاص انه لا آآ يستدلوا بقوله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يقولون هذا يخرج تسقط عنه التكاليف يقيم باجماع العلماء المراد به الموت. واعبد ربك حتى الموت - 00:32:11ضَ

العاشر الاعظ عن دين الله تعالى. لا يتعلمه ولا يعمل به. والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر باياته بربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون. هذا هو هذا المراهن - 00:32:34ضَ

الاعراض هذا الكفر من اعرض عن دين الله وهو يختلف لا يعلمه ولا لا يتعلمه ولا يعمل به قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية ظاهرة ثم اعرض عنها ذكر هذا علم فابى - 00:32:54ضَ

اعرض عنها مجرم. اجرام كفر ومنهم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا دخل النار - 00:33:11ضَ

خلاص انتهى لانه سمع هذا معرض سمعه عن واعرظ لم يتبعه. قد يقول قال ما رأى ما قرأ القرآن وقلناه نقول له انا ما سمع بنبي بعد عيسى الم يجد في التوراة عنده في الانجيل - 00:33:25ضَ

ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد لماذا لما سمع عن احمد ما جاء يبحث عن هل هو النبي ام لا؟ وعرف الحقائق لماذا ظل على ما هو عليه لماذا الذي جاءته بشارة بالتوراة كثيرة - 00:33:48ضَ

وما جاء وما الذي جاء بهم الى يثرب؟ اليهود الذين سكنوا يثرب جاءوا من بلاد الشام كانوا ينتظرون مبعث هذا النبي وان مهاجره مبعثه مكة ومهاجره المدينة ينتظر فلما جاءهم كفروا - 00:34:06ضَ

فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكانوا يستفتحون على الذين ها كفروا على قريش عفوا على اللوش والخزرج يقول سيبعث نبي ونقتلكم فلما جاءهم هذا النبي ما عرفوا والذي عرفوه يعرفونه كما يعرفون ابنائهم كفروا - 00:34:24ضَ

هؤلاء المقامة عليهم الحج قام عليهم الحج يقول الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن الوهاب يقول احوال الناس تتفاوت تفاوتا عظيما يعني في الاعراظ - 00:34:44ضَ

وتفاوتهم بحسب درجاتهم في الايمان اذا كان اصل الايمان ها موجودة والتفريط والشرك انما هو فيما فيما ذلك او فيما يعني دون ذلك من الواجبات والمستحبات واما اذا عدم الاصل الذي يدخل به الاسلام واعرض عن هذا بالكلية - 00:35:04ضَ

هذا كفر كفر اعراب فهو كقوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس آآ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ضلوا سبيلا اه يقول هؤلاء - 00:35:42ضَ

مثل لما وقوله تعالى ومن عظم ممن ذكر عن ومن عرظ عن ذكري فان له معيشة ضنكا. الاية ولكن عليك ان تعلم ان المدار على معرفة حقيقة الاصل يعني الاسلام - 00:36:03ضَ

وحقيقة القاعدة قال الشيخ سليمان ابن سحمان فتبين من كلام الشيخ عبد اللطيف ان الانسان لا يكفر الا بالاعراض عن تعلم الاصل الذي يدخل به الانسان في الاسلام لا ترك الواجبات والمستحبات فقط - 00:36:17ضَ

انما هو ايش؟ ان يعرض عن تعلم التوحيد يعرض عن تعلم اصل الاسلام. ان كان من خارج الاسلام فان يعرظ عن تعلم الاسلام ان كان من داخل الاسلام وواقع فيما هو يناقض الاسلام من الشرك يعرظ عن تعلم - 00:36:40ضَ

القرآن تعلم التوحيد هذا نعم بعده ولا فرق في جميع هذه النواقض. انتبهوا الى الكلام هذا ولا فرق في ولا فرق في جميع هذه النواقض. بين الهازل والجاد والخائف الا المكره - 00:37:00ضَ

فكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا. قال لا فرق في جميع هذه النواقض العشرة. بين الهازل والجاد والخائف نازل جاد خائف نفر كلهم اذا وقع فيها - 00:37:22ضَ

مع العلم طبعا ها ووقع عليه الكفر الا المكره المكره غير الخائف فرق بين الخائف والمكره المكره كما قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قال من كفر بالله بعد من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره - 00:37:38ضَ

وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا هؤلاء الذين بين الله انه غضب عليهم ولكن من شرح بالكفر صدرا اه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. هؤلاء كلهم كانوا - 00:38:01ضَ

نزلت في قوم من قريش فتنوا فمنهم من اكره حد الاكراه ومنهم من كان خائفا فذكر الله القسمين قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره فلان وقلبه مطمئن بالايمان. اكره لكن قلبه مطمئن. ولكن منشرح بالكفر صدر. لما خوفوه - 00:38:30ضَ

احب الحالة التي الحال الكفر لانها فيها امن من حيث الاكراه الذي خوفوه به او التخويف الذي خوفوه. هذا هو المراد ما شاء الله الفرق بين المكره والخائف فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها كلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا - 00:38:59ضَ

اعظم ما يكون خطرا لانها مخرجة من الاسلام. واكثر من يكون وقوعا من كثرة من يقع منهم من يقع في السحر ومنهم من يقع في الاستهزاء منهم من يقع في - 00:39:24ضَ

لغير الله او دعاء غير الله او طلب الشفاعة من غير من غير الله او سؤال دعاء غير الله او الاستغاثة ما اكثر هذا يقع كثير ومنهم من لا يقبل بدين الله ومنهم من - 00:39:34ضَ

امور كثيرة مثل هذي التي مرت معنا. كثيرة يقع نسأل الله العافية والسلامة فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه اعوذ بالله من موجبات غضبه اليم عقابه نعم صحيح. ذكر الله عز وجل عن اه ابراهيم عليه السلام انه يسأل الله ايش؟ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. خوف - 00:39:47ضَ

اخاف من من يقع فيها نسأل الله العافية والسلامة رحمه الله فينبغي للمسلم ان يحذر ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. لاحظ كيف ختم بها هذا الشيخ. بين انها مراد لما صنفها - 00:40:10ضَ

للتحذير منها. يحذرها ويخاف منها. لا يجد ان يطبقها على الناس كما فعل بعض الجهلة انواع التوحيد. التوحيد ثلاثة انواع. هذه اخذها الشيء المصنف من رسالة الشيخ محمد الوهاب المرسلة المعروفة. بالرسالة - 00:40:28ضَ

المفيدة الجليلة ذكر فيها اقسام التوحيد واقسام الكفر واقسام الشرك اقسام النفاق نعم التوحيد ثلاثة انواع. هذا معروف باستقراء العلماء قديما وحديثا استقرأوا الادلة التي جاءت التوحيد والامر بها فرأوا انها ترجع الى ثلاثة انواع. منها ما يتعلق بتوحيد آآ - 00:40:49ضَ

افعال الرب عز وجل تعيد الربوبية انه لا يشاركه في الخلق والايجاد والافعال الا هو لا يشاركه احد توحيد الربوبية منها ما يتعلق بالعبادة. يسمى توحيد العبودية توحيد الالهية منها ما يتعلق بالاسماء والصفات. صفات الله واسمائه - 00:41:19ضَ

سموه توحيد الاسماء والصفات من العلماء من قال ان ان التوحيد نوعان ربوبية والهية الربوبية ما يتعلق بالرب من افعاله او صفاته الاسماء والصفات صفات الرب عز وجل واسماء الرب - 00:41:38ضَ

ولله الاسماء الحسنى وافعال الرب خلق الاجادة الى اخره كله راجع الى الربوبية ننظر الى هذه النظر والثاني ما يتعلق بافعال العبد عبادة عبادة عبودية الالهية فجعلها قسمين والتسمية منهم من يسميها - 00:42:00ضَ

ايش ؟ الهية وربوبية عبودية وربوبية. ومنهم من يسميها قصد وطلب علمي وعملي علمي هو ما يتعلق بان تعلم وتعتقد بالرب باسماء الرب وافعاله صفاته هذا علمي لانه يرجع اليه الى العلم والاعتقاد - 00:42:25ضَ

ومنها ما يتعلق بالعمل عملك انت هو ان تعبد الله وحده. فسماه علمي وعملي فهي تسميات غير متعارضات غير متعارظات. نعم الثلاثة الاول. الاول توحيد الربوبية وهو الذي اقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يدخلهم في الاسلام - 00:42:54ضَ

وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستحل دماءهم واموالهم وهو توحيد الله بفعله تعالى. هذا هو هذا تعريفه تعريف توحيد الله بافعاله اه قضيته هو الذي اقر به الكفار هذا فقط للبيان. والا هو تعريفه هذا توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله عز وجل - 00:43:21ضَ

والدليل على ان انهم اقروا ها والدليل والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت جئت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فقل افلا تتقون. والاية على هذا كثيرة جدا. صحيح. الايات كثيرة - 00:43:45ضَ

واضح انهم اقروا بهذا ومع ذلك لم ينفعهم هل نفعهم ذلك هل حقن دماءهم هذه المعرفة؟ ما نفعتهم لانهم لم يقروا ولم يؤمنوا بتوحيد العبادة. فروا وانكروا. وقالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:44:10ضَ

الثاني توحيد الالوهية وهو الذي وقع فيه النزاع في قديم الدهر وحديثه وهو توحيد الله بافعال ايباد هذا تعريفه. توحيد الله بافعال العباد. يعني ان لا تعبد الا الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:44:32ضَ

وهو الذي وقع فيه النزاع من في قديم الدهر وحديثه. يعني من من قوم نوح لان اول مشرك وقع كان في قوم نوح وحصل النزاع بين نوح وقوم في هذا. وان مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ها. ويقول دعوت قومي ليلا ونهارا - 00:44:53ضَ

وسرا وجهارا ها الى ان يقول ومكروا مكرا كبار وقالوا لا تذرن الهتكم اي معبوداتكم الى اخر الايات. نعم وهو توحيد الله بافعال العباد. كالدعاء والنذر والنحر والرجاء والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والانابة. وكل نوع من - 00:45:13ضَ

هذه الانواع عليه دليل من القرآن. دليل انه عبادة. الدليل على انه عبادة ذكر الادلة عندك ما ذكر ها؟ نعم. ايه. سيأتي ذكرها في ثلاثة الاصول لانها عبادات دعاء وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 00:45:35ضَ

والنذر يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيع ها لانه مدحهم عليه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والعبادة. وآآ الذبح والنحر فصل - 00:46:01ضَ

ادلة كثيرة على كل ها نعم؟ صحيح قل ان صلاتي ونقي الادلة كثيرة على هذا وعلى هذا قال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا دعوت الحق الدعاء - 00:46:21ضَ

دعاء الحق لله وحده ما يدعى غيره. والذين يدعون من دونه يستغيثون بهم لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فهو ما هو ببالغ وما دعاء الكافرين الا في الظلال؟ الذي يبسط كفيه الى البئر يريد ان يستخرج الماء ما يصل الماء. بئر بعيدا. ها؟ يصل الماء - 00:46:38ضَ

كذلك الذي يدعو الالهة ليس بيدها شيء لا تنبع ولا تؤجر. او يدعو الاصنام او يدعو القبور والاولياء. الامر كله لله. نعم. قال له دعوة الحق. دعاء الحق ودعوة الباطل الذي ذهبوا بها الى - 00:47:01ضَ

الى الاوثان. نعم الثالث توحيد الذات والاسماء والصفات. توحيد الذات. يعني الذات الالهية. ان يوحده وليس له شريك ولا يعبد معه غيره وانه وحده الخالق الرازق. نعم. والاسماء والصفات قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:47:18ضَ

وقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم هذه فيها اثبات توحيد الله عز وجل - 00:47:52ضَ

اثبت انه الاحد الصمد ها ثم نفى النقائص ان يلد او يولد او يكن له كفو ومثيل. قال هل تعلمون له سمية اي نظيرا وساميا وقال ليس كمثله شيء ان يكون له مثيل. قال فلا تضربوا لله الامثال. ثم قال وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر - 00:48:11ضَ

وقالوا لله الاسماء الحسنى فادعوه بها اسألوه بها واعبدوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم اما ينفونها ها واما يميلون بها الى غيره لان الحاد الميل بالميل او النفي والتعطيل - 00:48:38ضَ

ينكرونها قال وهم يكفرون بالرحمن انكروا اسم الرحمن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف قال عز وجل وهم يكفرون قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى - 00:48:56ضَ

لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن يا رحيم ها محمد يزعم انه يعبد الها واحد وهو يدعو الرحمن ورحيما انها اله يظنون انها اسمها الهة مثل ما عندهم هبل ولاة والعزى اسماء ها ظنوا ان الرحمن الرحيم الهة - 00:49:14ضَ

فانزل الله منها اسماء له قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى هذي اسماء الله عز وجل ومتضمنا لصفات اوصاة وهكذا والايمان بها الايمان بها هو ان تؤمن ان الله - 00:49:33ضَ

له هذه الاسماء وهذه الصفات على ما يليق بجلاله عز وجل ايمانا اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل يثبتها بما لا يشبه المخلوقات واضح وتنزهه عن المشابه بما لا يعطل الصفة - 00:49:51ضَ

كما تقول المعطلة انكروا ولا كما تقول المشبهة تشبهوا ما ذكر من صفاته في الكتاب والسنة ضد التوحيد الشرك وهو ثلاثة انواع. اي نعم هذا الان لما ذكر التوحيد. ثلاثة انواع ذكر ما يضاده وهو الشرك. ايضا ثلاثة انواع - 00:50:16ضَ

شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي العلماء من قال انه نوعان اكبر واصغر وقال ان الخفي نوع من الاصغر. يخفى والشيخ فصل كل هذا لاجل التوضيح لاجل التوضيح نعم شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. الشرك الاكبر لا يغفره الله. ولا يقبل معه عملا صالحا. قال الله عز وجل - 00:50:44ضَ

وهذا حكمه قال لا يغفره الله ولا يقبل معه عملا صالحا. يرد عمل المشرك آآ وهو اه شرق صرف العبادة لغير الله او اشراك غير الله مع الله في عبادته - 00:51:17ضَ

اشراك غير الله مع الله في عبادته كما قال صلى الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:51:35ضَ

هذا تفسير للشرك ان يصرف نوعا من العبادة ولو يسيرا لغير الله وحكمه ان الله لا يغفره كما سيذكر الاية وان الله لا يقبل معه عملا سيذكر الادلة كلها قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله الكلام هذا في من - 00:51:51ضَ

اه في اه في غير التائبين. الكلام هذا في الاية هذي في غير التائبين اما التائب فيغفر الله الشرك وغيره ومن يشرك بالله فقد وكل. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:52:18ضَ

ولا للكفر وابعد الظلال ظلال الكفر وقال سبحانه لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:52:36ضَ

مأواه النار وما للظالمين من انصار. نعم. حلو. حرم الله عليهم النار هذا حكم نعم وقال تعالى يعني لو مات على الكفر والشرك. نعم وقال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. هذا انه لا يقبل معه عملا صالح - 00:52:59ضَ

حتى لو عمل عملا صالحا يعني مشرك يعبد غير الله ويتصدق لوجه الله هذا عمل صالح ولا موب صالح صدقة لوجه الله تصلي لله عمل صالح لكن هذا مشرك عنده شرك - 00:53:22ضَ

يعبد غير الله يعبد الولي يسأله ويستغيث به ويذبح له فهذا مشرك مثل ما كانت قريش تفعل ذلك. تطوف بالكعبة وتذبح لله الهدي وتفعل كذا. لكنه ايضا يعبدون الاصنام فلم يقبل الله منه - 00:53:37ضَ

وقال سبحانه لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. الاعمال. قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك الرسل ليحبطن عملك الشركة ما في محاباة حذر الله حتى الانبياء. مع ان الله - 00:53:56ضَ

عز وجل عصمهم من ذلك التخويف ولذلك ماذا يقول ابراهيم يسأل الله يعلم انه لا حول له ولا قوة الا بالله اللهم اهدنا نعم فقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. نعم - 00:54:16ضَ

الشرك الاكبر اربعة انواع. الان يقسم الشرك قال ايه الشرك الاكبر انواع الشرك الاكبر بدأ بتفصيل الشرك الاكبر. نعم. النوع الاول شرك الدعوة يعني شرك الدعاء. ان يسأل غير الله - 00:54:37ضَ

ان يدعو غير الله. نعم والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون. لاحظ كانوا يدعونه مخلصين في الازمات - 00:54:57ضَ

ثم يدعون غيره معه اذا امنوا نجوا يدعون معه غيره والنبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين - 00:55:14ضَ

رواه الترمذي واحمد وغيره اذن هذا شرك الدعاء. شرك الدعاء. قال وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فان - 00:55:32ضَ

حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون الذي يسأل مع الله غيره يدعوه. نعم النوع الثاني شرك النية والارادة والقصد لكن آآ ذكر المصنف رحمه الله في القواعد الاربع. قال ان مشركي زماننا ها ان مشركي زماننا اغلظ شركا من شرك الاولين - 00:55:47ضَ

اغلظ شرك من الاولين ها لان الاولين كانوا يدعون الله يشركون في الرخاء يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة مثل الاية هذي. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعلمون الاوثان ما تستطيع الان - 00:56:11ضَ

واما مشرك هذا الزمان فشركهم دائم في الرخاء وفي الشدة حتى في الشدة يدعون غير الله. وحتى في الرخاء يدعون غيره. وفي الشدة يدعون غير الله نسأل الله العافية والسلامة. نقف حتى - 00:56:29ضَ

سكر الظاهر اللي نحتاجه مجلس ثاني الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد محمدا رسول الله يا - 00:56:44ضَ

الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كنا نظن ان مم ننتهي من هذا المتن في يوم واحد لكن الظاهر نحتاج الى ان شاء الله تعالى نقرأ الان بقية ما يتعلق - 00:57:51ضَ

الشرك الاكبر ما اعاذنا الله منه. ثم نتوقف عند عند الاقامة ونكمل في يوم واحد قال المصنف حفظه الله النوع الثاني شرك النية والارادة والقصد. والدليل قوله تعالى من كان - 00:58:57ضَ

كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون نعم هذا يقول من النوع الاكبر الشرك الاكبر شرك النية - 00:59:20ضَ

والارادة والقسط يعني شرك الارادة شرك القصد شرك النية كلها بمعنى واحد هي يعني ان يعمل العمل ولغير الله يعمل عمل نيته غير الله وينوي به آآ الدنيا وهو ليس الرياء. الرياء سيأتينا من النوع الاصغر - 00:59:41ضَ

لا هنا العمل يعمل العمل الذي هو عبادة لاجل الدنيا لكن المراد به من اراد عمله كله كل طاعاته لاجل الدنيا مستدل بالاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني لم يعمل الا لاجل الدنيا - 01:00:09ضَ

اه نوفي اليهم اعمالهم. يعني فيها لان الله لا يظلم ربك احدا وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. وهذي لا تكون الا في حال الكفار المشركين - 01:00:29ضَ

قال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصنعها مذموما مدحورا لا يعمل الا للعاجلة وهذا خطير. الانسان ينتبه لنفسه انتبه لنفسه - 01:00:51ضَ

الاعمال التي لا تكون الا لله لا يعملها الا لله الاعمال التي لا تكون الا عبادة لا يحملها الا عبادة غير الرياء ها لا الرياء امر اخر الرياء مسألة اخرى يكون يعني يدخل يسير من الرياء - 01:01:12ضَ

اما هذا ففي العمل يعني مثل الصلاة ما يصلي لله يصلي لانه حطوه امام مسجد يصلي لولا الامامة ما صلى فيصل هذا الان لماذا صلى الدنيا المرائي لا ان يصلي لله لكن يزين الصلاة لاجل الناس - 01:01:32ضَ

هذا المرائي هذا الفرق بينهم وهكذا نسأل الله العافية والسلامة النوع الثالث النوع الثالث شرك الطاعة والدليل قوله تعالى. المراد بشرك الطاعة ان يشرك في طاعة الله ان يشرك في طاعة الله في في التحريم والتحليل - 01:01:57ضَ

التحريم والتحليل نعم والدليل قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وتفسيرها الذي لا اشكال فيه. طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم اياهم - 01:02:24ضَ

كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم لما سأله فقال لسنا نعبدهم فذكر له ان عبادتهم طاعتهم في والمراد في المعصية هنا معصية التحليل والتحريم لان بينها في الحديث نفسه لانه هو الشيخ ذكرها في كتاب التوحيد هذه المسألة تترجم عليها باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم - 01:02:57ضَ

ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله وذكر هذه الاية وذكر تفسير الحديث عدي بن حاتم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم عدي - 01:03:25ضَ

كان نصرانيا اه قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال انا لم نكن نعبدهم يا رسول الله. قال اليسوا يحلون لكم الحرام - 01:03:40ضَ

فتحلون ويحرمون لكم عليكم الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادته هي عبادتي في التشريف وذكر هذه شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا وبين ان المراد في كتاب الايمان المجلد السابع من الفتاوي وبين انه ان المراد بها هذا - 01:03:56ضَ

قال من يطيعه في التحليل والتحريم. اما طاعته في معصية مع بقاء اعتقاده في في الحكم يعني الحرام حرام والحلال حرام حلال قال فهذه سبيل غيره من العصاة او من المعاصي - 01:04:18ضَ

يعني يأمره الشيخ بمنكر لانه قال العلماء العلماء والعباد المعصية اتخذوا اربابهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. احبارهم فقهاؤهم رهبانهم عبادهم. وهذا مثل ما يحصل الان للمتصور بالتشريع في العبادات - 01:04:40ضَ

لكذا ويزينون لهم ذلك ومثل ما يحصل عند الرافظة الان. يشرعون ويطيعونهم يعتقدون حل ذلك ويزعمون ان ان الاولياء والائمة يعلمون الغيب ونحو ذلك هذا هو وانهم معصومون ما يخطئون - 01:05:02ضَ

فكل ما يروى لهم عن الائمة قالوا الامام الصادق قال فلان كذب يفترون عليه فيصدقه قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 01:05:26ضَ

وان اطأتموهم انكم لمشركون هذا الشرك في ايش في طاعتهم في التهليل وذلك انه لما نزل تحريم الميتة قالت قريش ذهبوا قيل الى الفرس وقيل الى اليهود الميتة التي تموت - 01:05:45ضَ

لا تحل وكذا فقالوا قولوا لمحمد اللهم صلي وسلم عليه ما ذبحه الله بسلسال من ذهب حرام وما ذبحته انت بيدك حلال الحجة الشيطانية. هم قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. اما من شياطين الجن او حتى الى شياطين الانس - 01:06:08ضَ

واما من شياطين احبار اليهود او الفرس اوحتها لقريش ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون بطاعة ايش؟ في التحذير والتحليل. فهي هذا المقصود. طاعة التشريع حياك. النوع الرابع شرك المحبة والدليل قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 01:06:34ضَ

حياكم الرابع شرك المحبة هذا الرابع من انواع الشرك الاكبر شركة المحبة ان ان يحبه كمحبة الله. وهي المقترنة محبة العبودية. قال والذين امنوا اشد حبا لله وهي المستلزمة خضوع والخوف والرجاء والتعظيم - 01:07:03ضَ

ان يكون فيها التذلل ولذلك قال عن المشركين ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه حجر يعني الان اذا انت رأيت رأيت لك حجر في الطريق تحب حجر في الطريق - 01:07:27ضَ

يضرك ينفعك ها احد والديك هو كيف تحب؟ ما تحب فهم كونهم يحبون هذه الاصنام معنى وجود شيء سر فالقلوب وهي انهم يرون انها تقربهم الى الله سوء. هذه محبة الشرك - 01:07:47ضَ

فيها خضوع واجلال ويتوت ويطوفون بها كيف لولا لولا انه يجلها ويخضع لها ما طاف وما بذل الاموال ونحر النحيرة سيب السوائب المال كما يقولون عديل الروح كيف يبذله لهذه الاصنام لولا محبته - 01:08:07ضَ

محبة الاذلال الاجلال والتذلل والخضوع وليس المقصود هنا شرك المحبة الطبيعية لا المحبة الطبيعية يعني لو يحبوا زوجته ها حبة طبيعية يحبوا الطعام محبة طبيعية الذي يحب الطعام ولا يصوم - 01:08:28ضَ

عسى الله ان طال لكن ما هو شرك معصية لان حبه الذي يحب المال ويرابي ما الذي حمله على ذلك حب الدنيا حب المال لكن ما وقع في الشرك الاكبر - 01:08:51ضَ

في قلبه مرض نعم هذا الفرق بين المحبة الطبيعية زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين القناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا ادي حب في الشهوات زينة - 01:09:08ضَ

ليس كمثل آآ الله يقول حب بلى للناس لكن شرك المحبة لا يحبونهم كحب الله. محبة العبادة المشتملة للاجلال والتعظيم والخوف والرجاء يرجو نفعه النوع الثاني من انواع الشرك. شرك اصغر وهو الرياء والدليل قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه - 01:09:29ضَ

احد نعم اعمل عملا صالحا الموافق للسنة لا يشرك بعبادة ربه احدا في عبادته فيه. فهذا يدخل فيه آآ بالرياء وان كانت الاية اعم تشمل الشرك الاكبر والاصغر والفرق بين الشرك الاصغر والاكبر - 01:09:58ضَ

ان الاكبر يوجب الخلود في النار. والاصغر؟ لا الاصغر. لا. اذا دخل النار فهو كغيره من الكبائر. قد يخرج ان الاكبر النوع الثاني او الفرق الثاني الاكبر يحبط جميع الاعمال - 01:10:19ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك الاصغر لا انما يحبط العمل الذي يقارنه العمل الذي يقال انه يراه في في عمل يحبطه او ينقصه النوع الثالث من انواع الشرك شرك خفي والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم - 01:10:39ضَ

الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وكفارة قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا اعلم - 01:11:04ضَ

هذا شرك خفي خفي لانه جاء في الحديث انه وهو يكون بايه بالالفاظ مثلا قل لولا الله فلان هم كما جاء عن ابن عباس في قول تفسير قول الله تعالى فلا تجعلوا لا هندادا وانتم تعلمون - 01:11:22ضَ

قال ابن عباس الانداد هو الشرك. اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي. يعني يحلف بحياته يحلف بغير الله هذا من الشرك الاصغر فلا تجعلوا له اندادا. قال وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لا - 01:11:39ضَ

من اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك هذا كلام ابن عباس يعني قل لولا الله ثم فلان كما جاء هنا اه ما دواء الشرك الاصغر؟ هم؟ الشرك الخفي هو ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك - 01:12:05ضَ

يعني احرص على هذا الدعاء احرص على هذا الدعاء وفي حديث اه ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قال ابو بكر يا رسول الله وهل الشرك الا ما عبد من دون الله او ما دعي من دون الله - 01:12:27ضَ

على تكيلتك امك. الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. الا اخبرك بقول يذهب صغاره وكباره من قال صغيره وكبيره؟ قال بلى. قال تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم - 01:12:51ضَ

قال والشرك ان تقول اعطاني الله وفلان والند ان يقول الانسان لولا لولا فلان قتلني فلان يقول لولا الله ثم فلان كما جاء في الاحاديث الاخرى التي تبين انه يجوز ان يقول لولا الله ثم فلان. قال لا تجعل فيها فلانا - 01:13:12ضَ

او تقول لولا الله وحده مما ان تقول لولا الله وحده او تقول لولا الله ثم فلان نعم. بما ان الوقت لا يتسع لذكر هذا ستقام الصلاة. اه نرجى هذا ان شاء الله تعالى الى اه مجلس - 01:13:36ضَ

اخر يعلن لكم ان شاء الله تعالى ونستمع اليه لنتم الكتاب نسأل الله تعالى ان يعيذنا من الشرك والكفر والنفاق صغيره وكبيره انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:13:59ضَ