باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول رحمه الله تعالى فصل فصل في اداب دخول الخلاء واحكام الاستنجاء - 00:00:00ضَ

اداب دخول الخلاء وخلايا للمكان المعد لقضاء الحاجة. واحكام الاستنجاء الاستنجاء في اللغة العربية هو القطع يقال نجوت آآ الشجر او نجوت الشيء اذا اذا قطعتها واصطلاحا عرفه المصنف بقوله ازالة - 00:00:18ضَ

ما خرج من سبيل ازالة ما خرج ما هنا آآ اسم موصول يفيد العموم. فاي شيء يخرج من سبيل السبيل هو القبل او الدبر فاي شيء يخرج من هذين ازالته يسمى استنجاء - 00:00:39ضَ

يسمى باستنجاء. كيف تزيله؟ قال بماء. اذا ازلته بماء فهو استنجاء. او حجر اذا ازلته بالحجر يسمى استجمار واضح؟ يسمى استجمار. اذا استعملت الماء استنجاء. واذا استعملت الحجارة يسمى بالاستجمار. وهل هو خاص بالحجارة فقط؟ ام يمكن ان ان يستعمل الانسان غير الحجارة - 00:01:02ضَ

النجاسة. قال المصنف ونحوه ونحوه يعني ونحو الحجارة. يعني ما يؤدي نفس وظيفة الحجارة مثل ماذا؟ مثل مثل الخرق جمع خرقة او قماش او منديل او او يعني اي شيء من هذه الامور التي تزيل النجاسة. طيب - 00:01:32ضَ

ما حكم الاستنجاء ما حكم الاستنجاء؟ قال المصنف رحمه الله وهو واجب من كل خارج. يعني يجب على الانسان ان يستنجي لكل شيء يخرج من السبيل. يخرج من القبل او من الدبر. اذا السنجاء واجب واذا تركه الانسان يأثم. واذا تركه - 00:02:00ضَ

يأثم. الا ثلاثة اشياء لا يجب لها الاستنجاء واحد الريح والثاني الطاهر والثالث وغير الملوث. اما الريح فقد قال الامام احمد رحمه الله ليس في الريح استنجاء في كتاب الله - 00:02:23ضَ

ولا في سنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. اذا لا يجب الاستنجال الريح بل ولا يشرع. وما يفعله بعض الناس من جاء من الريح هذا جهل وخطأ تمام هذا الاول اذا المصنف يقول الا الريحة والطاهر وغير الملوث. الطاهر الشيء الطاهر اذا خرج من السبيلين - 00:02:42ضَ

طيب فهذا لا يجب له الاستنجاء مثل ماذا؟ مثل مني. المني اذا خرج ماذا يوجب؟ يوجب الغسل كما نعلم. وكما سيأتي ان شاء الله في باب الغسل. ولكن هل يجب ازالة - 00:03:05ضَ

آآ الماني او ما علق ببدل الانسان من مني وفي الثوب ونحو ذلك. لا يجب لا يجب لماذا؟ لان المني طاهر لان المني طاهر. فاذا وقع مثلا على بدن الانسان هل يجب عليه ان يزيله؟ لا يجب - 00:03:21ضَ

ولو بقي اثر منه على على القبل مثلا طيب لو بقي شيء من اثاره فهذا لا يجب ازالته لكن طبعا الافضل ازالته من باب النظافة يعني من باب من باب انه اكمل طيب - 00:03:45ضَ

وايضا خروجا من خلاف العلماء خروجا من خلاف العلماء اه مسألة خلافية لكن هذا هو مذهبنا ان المني الطاهر. قال الشارح لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجس فيها. يعني المني ليس نجسا. فلماذا نزيله؟ لا يجب عليه. وجوب لا يجب. لكن ان اراد ان يزيله فهو اكمل. لا شك - 00:04:05ضَ

طيب الثالث قال وغير الملوث الشيء الذي يخرج من السبيل طيب فالشيء الذي يخرج من السبيل اذا كان طاهرا فانه طيب الشيء الذي لا يلوث مثل البعر الناشف طيب مثل ايضا الدودة قد تخرج دودة - 00:04:32ضَ

من من السبيل فهذه لا تلوث المحل طيب لا تلوث المحل. فحينئذ لا يجب الاستنجاء لها. لا يجب الاستنجاء لها. اذا هذه امور ثلاثة لا يجب لها الاستنجاء والطاهر مثل المني او غير الملوث مثل البعر الناشف او مثل الدود - 00:05:00ضَ

هذي الامور الثلاثة فقط وما سواها يجب له الاستنجاء. فلو خرج من الانسان مثلا بول اكرمكم الله او غاط يجب ان يستنجي له طيب وهنا احب ان انبه ان الانسان اذا خرجت منه نجاسة من القبل او من - 00:05:25ضَ

فانه مخير بين ثلاثة حالات كلها جائزة باتفاق الفقهاء. الحالة الاولى ان يكتفي بالماء. والحالة الثانية ان يكتفي بالحجارة او ما يقوم مقام الحجارة. كالمناديل. الثالث ان يجمع بين الحجارة والماء. وايهما اكمل؟ الاكمل - 00:05:45ضَ

ان يجمع بين الحجارة والماء بلا شك. ثم يأتي بعده الاكتفاء بالماء ثم يأتي بعده الاكتفاء بالحجارة او ما يقوم مقام الحجارة. ولما نزل يقول الله عز وجل والله يحب المطهرين. نزلت في مدح طهارة اهل قباء. المصلين في قباء. فعجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وسألهم - 00:06:05ضَ

هذا مدحكم الله عز وجل بصفة الطهارة بهذا المعنى يعني. اه فقالوا كنا نتبع الحجارة الماء. يعني ماذا؟ يعني نجمع بين الحجارة والماء تمام اذا اه عرفنا ما معنى الاستنجاء؟ وعرفنا اه ان ان ان - 00:06:25ضَ

فقهاء يسمونه ازالة النجاسة بالماء يسمونه استنجاء. وازالة النجاسة بالحجر ونحوه يسمونه استجمارا. وان كان المؤلف لم يفرق بينهما لو تلاحظون المؤلف لم يقل استجمارا. لكن هذا الذي ذكرته لكم هو هو المعروف يعني. واحيانا الفقهاء يتوسعون يطلقون كلمة الاستنجاء - 00:06:45ضَ

فيشمل الجميع. يشمل الازالة بالماء وبغير الماء. كما فعل المصنف هنا. لكن التفريق الذي ذكرته لكم هو هو الشائع طيب وعرفنا اذا عرفنا تعريف الاستنجاء وعرفنا كيف يكون الاستنجاء والفرق بينه وبين الاستجمار وعرفنا حكم الاستنجاء وعرفنا الامور الثلاثة التي - 00:07:05ضَ

لا يجب لها الاستنجاد. ثم يقول المصنف رحمه الله ولا يصح الاستجمار الا عنوان هذه الفقرة شروط الاستجمار شروط الاستجمار. مجموعها ثمانية. ثمانية. الشرط الاول ان يكون الاستجمار بطاهر هذا شيء بدهي. يعني انت الان انت الان عندك نجاسة. تزيل النجاسة بالنجاسة؟ هل يمكن هذا؟ لا يمكن - 00:07:25ضَ

النجس لا يزول الا بطاهر. فاذا لا يصح ازالة النجاسة بنجاسة. تمام؟ اذا الشرط الاول الاستجمار بطاهر فلا يصح بنجس. ما الدليل ما الدليل؟ ان ابن مسعود قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار - 00:07:55ضَ

فوجدت حجرين والتمست الثالث يعني بحثت عن الثالث فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروثة. وقال هذا ما معنى ريكس؟ يعني نجس. طب هذا الحديث ماذا يفيد؟ يفيد عدة امور. اولا جواز الاستجمار - 00:08:15ضَ

الاستجمار جائز طيب وهو وهو احدى الحالات الثلاث التي ذكرتها لكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذه القصة اكتفى بالاستجمار الامر الثالث هذا الحديث يفيد وجوب ان يكون الاستجمار بثلاث اه ثلاث مرات اما ثلاث مسحات - 00:08:44ضَ

او ثلاث احجار طيب يعني يعني الحنابلة يقولون لو جاء بحجر بثلاث شعب تمام؟ فمسح به ثلاث مرات يكفي فاما ان تستعمل الحجارة ذات ثلاث شعب ثلاث مرات او تستعمل ثلاثة احجار - 00:09:04ضَ

لكن لابد من رقم ايش ؟ لا بد من رقم ثلاثة. هذا مذهب الحنابلة. طيب وهذا الحديث حجة لهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ابن مسعود ان يأتوا ان يأتيه بثلاث - 00:09:23ضَ

هذي احجار. طيب ما وجد ثلاثة؟ وجد اثنين طيب هنا يعني هذا عذر هذا عذر فلما لم يجد ابن مسعود وهذا ايضا صنيع ابن مسعود يدل على اهمية رقم ثلاثة في الموضوع. فهو عندما - 00:09:34ضَ

في الجزء الثالث اتى بروثة حتى يسد هذا النقص. لكن وسلم لم يقبلها لماذا؟ لانها نجسة على كل حال المقصود الاساسي من هذا الحديث الذي سيق لاجله ان ان من شروط الاستجمار ان يكون الاستجمار بشيء ايش - 00:09:52ضَ

بشي طاهر ولا يجوز الاستجمار بشيء نجس لان النبي قال هذا ريكس فعلل القائه للروث بانها نجسة فدل هذا على عدم جواز الاستجمار بالنجس. واضح؟ والحديث رواه البخاري الشرط الثاني ان يكون اه طبعا ستأتي معنا مرة اخرى هذه المسألة وهو هل يجب الاستجمار من ثلاثة ولا بد ام يجوز بواحد او باثنين - 00:10:09ضَ

تأتي معنا هذه المسألة قريبا ان شاء الله. قال والشرط الثاني ان يكون بشيء مباح شيء مباح يعني بشيء حلال. يعني لا يصح ان ان ان تستجمر بشيء سرقته او بشيء اغتصبته - 00:10:35ضَ

طيب لو ان انسانا غصب آآ حجارة طيب او غصب مناديل من انسان ثم ذهب يستنجي او يستجمر بهذه المناديل او بهذه الحجارة. هل يجوز؟ المذهب عندنا لا يجوز. ما العلة - 00:10:52ضَ

ليس عندنا فيه دليل من من القرآن ومن السنة لكن عندنا تعليل وانا ذكرت لكم في المقدمة نحن اما ان نستدل واما ان نعل والعلة التعليم يدخل في في هو من جنس الدليل. لا شك انه من جنس الدليل - 00:11:11ضَ

فنحن احيانا اما ان ندلل اما ان نستدل واما ان نعلل طيب عرفنا صورة المسألة. وعرفنا حكم المسألة الان نريد دليل المسألة او علة المسألة. تمام؟ لان العلة تقوم العلة تقوم مقام الدليل وانا ذكرت لكم في المقدمة في الدرس السابق نحن اما نحن نحتاج الى فقه الى ثلاثة امور الى صورة المسألة وقد عرفتم - 00:11:29ضَ

سورة المسالة انسان غصب حجارة ثم اراد ان يستجمر بها هذه هي القصة هذه الصورة. الحكم لا يجوز في مذهب الامام احمد لا يجوز. طيب الدليل او التعليل الدليل او التعليل نقول عندنا تعليل. ما هو التعليل؟ قال الشارح لان الاستجمام رخصة. هذي المقدمة الاولى. مقدمة المنطقية - 00:12:03ضَ

المقدمة الثانية والرخص لا تستباح على وجه المحرم هذي المقدمة الثانية. ان الرخص لم توضع للعصاة. لم توضع للعصاة فزيادة في في اه آآ في الانكار عليهم او في تأديبهم لا نبيح لهم استعمال هذه الرخص في طريقهم الى المعاصي. يعني مثل الانسان الذي يسافر لاجل الزنا فلا - 00:12:31ضَ

تبيح له ان يقصر ولا ان يجمع. هذا مذهب الحنابلة. اذا المقدمة الاولى الاستثمار رخصة. فهمنا هذا. المقدمة الثانية والرخص لا تستبدل باحوا على وجه محرم. النتيجة لا يجوز الاستجمار بشيء مغصوب او مسروق او نحو ذلك. هناك فرق - 00:12:59ضَ

الفقهاء سيأتيكم ان شاء الله في الكتب الموسعة. هناك فرق عند الفقهاء بين الغصب وبين السرقة. طيب. السرقة تكون على وجه الخفية والغصب يكون على وجه القهر والقوة. طيب اه واين وصلنا؟ الشرط الثاني اذا الشرط الثاني - 00:13:19ضَ

ان يكون بشيء ايش؟ مباح. والشرط الثالث ان يكون بشيء يابس. ان يكون الاستجمار بشيء ايش؟ يابس لا يصح بشيء لين. بشيء لين لا ينقي. لان المقصود من الاستجمار هو الانقاء. طيب هذا امر - 00:13:39ضَ

ايضا بدهي يعني ان انك اه عندما تستجمر بشيء لين هذا اللين ما ينفع. لا بد ان يكون يابسا حتى يحصل الانقاض طيب الشرط الرابع ان يكون بشيء منقن ان يكون بشيء موقن. لماذا نحن نقول هذا؟ لان احيانا قد يكون الشيء - 00:13:59ضَ

اه يابسا وقد يكون نظيفا وطاهرا لكنه لا يصح الاستجمار به. مثل ماذا؟ مثل اه الزجاج. فالزجاج املس وهو نظيف ولكنه لا يصح الاستجمار به لماذا؟ لان المقصود من الاستجمار الشريعة لماذا شرعت الاستجمار؟ شرعته لاجل - 00:14:19ضَ

وهل يحصل الانقاء بالشاي الاملس كالزجاج؟ لا يحصل. اذا النتيجة لا يجوز الاستجمار الا بشيء منقن وبناء عليه لا يصح الاستجمار بالاملس لانه لا يحصل به الانقاء مثل ماذا؟ مثل الزجاج. هذا هو الشرط الرابع - 00:14:46ضَ

لما ذكر لك انه لابد من الانقاء اراد ان ان يبين لك ما معنى الانقاض؟ لان لان طالب العلم لما يسمع هذه الكلمة ان يكون ملقيا طيب الا بطاهر مباح يابس موقن ما معنى منقن؟ قد يسأل طالب العلم هذا فاراد المصنف - 00:15:06ضَ

ان يجيب عن هذا السؤال. فقال لك فالانقاء بحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. هذا ضابط القاء بايش؟ ضابط الانقاء بالحجارة. انت اما ان تستعمل الماء واما ان تستعمل الحجارة. او ما يقوم - 00:15:26ضَ

تمام فاذا استعملت الماء متى يحصل لك الانقاء سيأتي بعد قليل؟ سينص عليه المؤلف طيب اذا استعملت الحجارة ونحو الحجارة كالمنديل متى يحصل لك الانقاء؟ يقول المؤلف هذا هو الضابط ان يبقى اثر - 00:15:46ضَ

لا يزيله الا الماء. يعني انت الان استعملت الحجارة الاولى بقيت اجاسة. استعملت الثانية استعملت الثالثة هنا الان عند الحنبلة بد من ثلاثة. طيب استعملت الرابعة زالت النجاسة لكن بقيت النجاسة قليلة جدا. هذه النجاسة مهما استعملت من الحجارة من الحجارة لن تزول - 00:16:06ضَ

تحتاج الى ايش؟ تحتاج الى ماء. فاذا وصلت الى هذه المرحلة كفاك. يكفيك. لان هذا الذي بقي لا يزول الا بالماء وانت تريد ان تستجمر معناه ان هذا الذي بقي شيء يسير جدا لا يكاد يذكر. اذا كيف اعرف انني - 00:16:36ضَ

قد قمت بالواجب الشرعي بالنسبة للاستجمار نقول ان تستعمل الحجارة تستعملها تستعملها الى ان يبقى اثر هذا الاثر لقلته. طيب لا يزول الا بالماء. طيب فاذا فعلت هذا كفاك. اما بالنسبة اذا كنت تستعمل الماء فكيف يحصل لك الانقاء؟ سنعرفه بعد قليل. لكن الان نريد ان - 00:16:56ضَ

واصل الشروط. ننتقل بعد ذلك الى الشرط الخامس. ذكرنا لكم قبل قليل اربعة شروط. بطاهر واحد بمباح اثنين يا ثلاثة اه ممكن اربعة. الخامس قال المصنف وشرط له ثلاث مساحات - 00:17:26ضَ

ثلاث مسحات. طيب حتى لو حصل الانقاء بحجارة واحدة؟ نعم. طيب حتى لو حصل الانقاذ بحجارتين؟ نعم لابد ان تزيد الثالث. اذا وصلت الثالث وحصل الانقاء خلاص اقطع. توقف. طيب سؤال اخر لو انا مسحته ثلاث مرات - 00:17:44ضَ

لكن ما زالت النجاسة موجودة. ازيد ام لا؟ نعم تزيد. طيب ازيد حتى متى؟ الى متى؟ تزيد ستصل الى مرحلة بحيث لا يزيل هذا الذي بقي الا الماء. واضح هذا - 00:18:04ضَ

طيب قال وشرط له ثلاث مسحات فاكثر. يعني لا يقل عن لا يقل عن ثلاث. حصل عنده ثلاث الحمد لله. لم يحصل اكثر. زد. زد الى الرابع او زد الى الخامس. ويستحب لك ان تقطعه على وتر - 00:18:22ضَ

يستحب لك ان تقطعه على وتر. اذا لا يجزئ اقل منها اي اقل من الثلاث. ما الدليل؟ ما الدليل؟ عندنا هنا دليل وليس بتعليل بل عندنا دليل صريح. قول سلمان رضي الله عنه قال نهانا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من - 00:18:42ضَ

ثلاثة احجار. والنهي ماذا يفيد عند الاصوليين؟ يفيد التحريم. فدل هذا على وجوب الاستجمار بثلاثة احجار وانه من شروط الاستجمار. هذا هو الشرط الخامس ننتقل الى الشرط السادس. قال وعدم تعدي خارج - 00:19:02ضَ

العادة يعني يشترط يشترط اه حتى يجوز لك ان تستجمر ان هذي النجاسة التي تخرج منك ان لا تصل الى اماكن في جسدك ليس من العادة ان تصل هذه النجاسة اليها. واضح؟ يعني ان تكون هذه النجاسة قد لوثت المكان المعتاد. الذي - 00:19:22ضَ

يتلوث عادة لكل انسان يقضي حاجته. فالانسان اذا قظى حاجته معروف الاماكن التي التي تتنجس معروفة. لا يحتاج ان المكان الذي سيتلوث بالنجاسة معروف سواء كان من الدبل او من الدبر صح ولا لا؟ طيب فاذا كانت النجاسة وصلت الى اماكن معتادة - 00:19:42ضَ

حينئذ يجوز لك ان تستجمر. فتزيلها. طيب وصلت النجاسة الى اماكن ليس من العادة ان تصل اليها النجاسة مثل ان يصل الى فخذك مثلا او يصل الى آآ الصفحة او يمتد الى الحشرة الحشرة التي هي رأس الذكر - 00:20:02ضَ

امتدادا غير معتاد. فهذا هل يجوز فيه الاستجمار؟ لا. لابد تترك الاستجمار وتذهب تأتي بايش؟ تأتي بالماء لماذا؟ عندكم دليل؟ عندنا تعليل. والتعليل يقوم مقام الدليل. التعليل هو لان الاستجمام رخصة - 00:20:23ضَ

صح؟ رخصة من الله. والرخص عادة تقدر بقدرها. يعني ايش؟ يعني لا يتجاوز بها موضع حاجة هي الرخصة جاءت لهذا المكان فقط. الاستجمار جاء لاجل ازالة النجاسة في هذا المكان المعتاد. فاذا تجاوز - 00:20:43ضَ

هذا المكان المعتاد تجاوزت الرخصة مكانها. واضح هذا؟ طيب هذا مذهبنا ولا يحتاج دائما ان نكرر ونقول لكم هذا مذهبنا هذا مذهبنا. لاننا احنا اصلا لا نشرح الا مذهبنا. طيب لا نشرح الا مذهب الحنابلة - 00:21:03ضَ

لا يحتاج دائما ان اقول لكم هذا المذهب. هذا مذهب احمد. هذا مذهب ما يحتاج للكر هذا. كل ما نشرحه في هذا الكتاب هو الراجح في مذهب الامام احمد. طيب - 00:21:23ضَ

قلت لكم قبل قليل ان الشارح ان المصنف رحمه الله صاحب المتن البعلي سيذكر لكم ضابط الانقاء بالماء كان ضابط الالقاء بايش؟ بالحجارة. وهو ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. طيب ما ضابط الانقاء بالماء؟ كيف اعرف اني قد فعلت الذي علي واتوقع - 00:21:33ضَ

وهذا مهم ترى بالنسبة للموسوسين طيب مهم يقول المصنف وبماء اي والاستنجاء بماء او ولانقاء بماء كيف يحصل؟ قال عود المحل كما كان. كيف كان المحل قبل ان تقضي انت حاجتك كان طاهرا نظيفا ليس فيه شيء لا فيه رائحة ولا اثر ولا شيء صح ولا لا؟ خلاص اذا اذا استعملت الماء يجب - 00:21:53ضَ

بان يعود المكان كما كان. يجب ان يعود المحل كما كان. هذا ضابط ايش؟ ضابط الانقاء بالماء طيب سؤال اخر هل يجب علي ان اصل الى مرحلة القطع واليقين والجزم ان المكان عاد كما كان؟ هل يجب - 00:22:23ضَ

من رحمة الله انه لا يجب عليك ان تصل الى مرحلة اليقين. وانما يكفي ايش؟ يكفي ان تصل الى الظن الغالب ان يغلب على ظنك ان المكان عاد كما كان. فاذا فعلت هذا غلب على ظنك خلاص يكفي. ولا توسوس - 00:22:43ضَ

ولا تفتح بابا للشيطان فيلعب بك الشيطان لعبا. فهذا هذي المسألة مريحة. للاخوة اذا علم ان ان الفقهاء ينصون انه لا يجب عليك ان تتيقن بل يكفي فيه ماذا؟ يكفي ان يغلب على ظنك - 00:23:03ضَ

غلب على ظنك الحمد لله. وهذا من تيسير الشريعة ومن رحمتها. ولا تكلف ان تصل الى مرحلة اليقين. واضح طيب. ولذلك قال المصنف وظنه كاف. وظنه كاف. يعني اذا ظن - 00:23:23ضَ

كلف انه قد اه عاد المكان كما كان هذا يكفي هذا يكفي. لماذا؟ لان الظن معمول به في الشرع كثير من مسائل الفقه مبنية على غلبة الظن. وهذا من تيسير الشريعة. طيب ثم قال - 00:23:43ضَ

المصنف وحرم بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة. هذه امور ثلاثة وروث وعظام هذي الامور الثلاثة لا يجوز الاستجمار بها. لك ان تضع عنوانا فتقول امور لا يجوز الاستجمار ولك ان تضع عنوانا اخر فتقول استكمال شروط الاستجمار لان لك ان تجعلها شروطا للاستجمار ايضا وهو الذي - 00:24:03ضَ

فعليه الشارحان فهما جعلاه آآ استكمالا للشروط فقال الشرط السابع الا يكون روثا او عظما ولو طاهرين. يعني الروث قد يكون طاهرا وقد يكون نجسا. مذهبنا ان الروث اذا كان من حيوان مأكول - 00:24:33ضَ

هو طاهر مثل روث الغنم. واما اذا كان الروث من حيوان غير مأكول مثل السباع فهذا نجس. تمام؟ طيب ما حكم ان جاء بروث طاهر لا يجوز. ما حكم الاستنجاء بروث النجس؟ لا يجوز. واضح؟ طيب العظام. العظام قد - 00:24:53ضَ

تكون طاهرة وقد تكون نجسا. ما حكم الاستنجاء بهما؟ كلاهما لا يجوز. طيب لماذا؟ لماذا لا يجوز؟ الاستجمام مار بالعظام وبالروث. قال الشارح وقد ذكرت لكم دائما اذا قلت لكم قال الشارح فانا اعني به منية الساعة - 00:25:13ضَ

طيب لانهما اعتمدا فيه على تقريرات وعلى نصوص البهوتي رحمه الله. قال اه الشرط السابع الا يكون روثا او عظما ولو طاهرين. فان فعل لم يجزئه. واشار اليه بقوله حرم بروث وعظم. لحديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا - 00:25:33ضَ

لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام. اذا هذا نهي. والنهي ماذا يفيد؟ يفيد امران. او يفيد امرين الامر الاول تحريم فعل هذا الشيء. لان الاصل في النهي التحريم فاذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء معناه انه حرام هذا هو الاصل. واما من يقول انه مكروه فيحتاج الى دليل. طيب والامر الثاني - 00:25:53ضَ

الذي يفيده النهي يفيد الفساد. ما معنى الفساد؟ اي فساد هذه العبادة. بمعنى لو ان انسانا استجمر بالعظام اثم اوليس باثم؟ اثم. لكن هل العبادة صحيحة ام فاسدة؟ العبادة فاسدة. وبناء عليه يجب ان - 00:26:23ضَ

يجب ان يعيد العملية واضح هذا؟ طيب اذا الحديث يقول لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه هذه الفاء تفيد التعليل. تفيد التعليل. فنحن عندنا في هذا النص يعني عندنا وتعليم. طيب. فعلل النبي يعني نهى ثم علل. وهذي الفاء كثيرة ما تأتي بعد آآ الامر او بعد - 00:26:43ضَ

افعلوا كذا فانه كذا. لا تفعلوا كذا فانه كذا. واضح؟ كنت قد نهيت عن زيارة القبور الا فزوروها. ليش؟ فانها تذكركم الاخرة. هذا تعليم. طيب اه اذا هنا التعليل هو قال فانه زاد اخوانكم من الجن. اما العظام فقد جاء في - 00:27:13ضَ

في حديث اخر انهم يجدونها اوفر ما تكون لحما. طيب هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نؤمن به ونسلم به طيب انهم يجدونها اوفر ما تكون لحما. فهو طعام لاخواننا المسلمين من الجن. اما الروث ليس ليس طعاما - 00:27:43ضَ

انفسهم وانما طعام لدواب الجن. فالجن لا الجن المسلمون لا يأكلون الروت ليس هذا المقصود. وانما المقصود ان الجن يستعملون الروث طيب يستعملون الروث لدوابهم. يستعملون الروث لدوابهم طيب وذكر يعني بعض الفقهاء ان آآ ان الروث النجس او او العظام - 00:28:03ضَ

انها زاد المشركين من الجن. اما المسلمون من من الجن فانهم ينتفعون بالعظام القاهرة وبالروث الطاهر. يستعملون العظام اه طعاما لهم ويستعملون الروث لدوابهم. طيب آآ ثم قال آآ الشرط الثامن قال الشرح هو الشرط الثامن الا يكون بطعام - 00:28:33ضَ

نعم الا يكون بطعام. اه طيب اه فقط اه يعني احببت فقط ان اذكركم بحديث مسعود الذي تقدم معنا لما لما جاء ابن مسعود بروث فرفضه النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا رفضه؟ طيب هناك رفضه لانه نجس - 00:29:01ضَ

لانه جاء به من روث نجس. طيب فقد يقول قائل هل معنى حديث ابن مسعود ان الروث اذا كان طاهرا يجوز الاستجمار به قل لا. لماذا؟ لاجل هذا الحديث الذي معنا الان. لان الحديث الذي معنا هنا ماذا قال؟ لا تستنجوا بالروث. وكلمة الروث هنا عامة - 00:29:21ضَ

سواء كان الروث نجسا او طاهرا. لم يقل لا تستنجوا بالروث الا اذا كان طاهرا. لم يفصل صح؟ لم يفصل. فمعنى هذا ان الروثة لا يجوز الاستجمار به مطلقا سواء كان نجسا او طاهرا. وكذلك العظام لا يجوز الاستجمار بها مطلقا. سواء كانت نجسة او طاهرة - 00:29:41ضَ

طيب. الامر الثالث الذي لا يجوز الاستجمار به وهو في الوقت نفسه يعد شرطا ثامنا من شروط الاستجمام حسب ترقيم اه الشارح. قال والشرط الثامن الا يكون بطعام. يعني هذا امر ايضا بدهي يعني حتى لو ما جاء فيه نص يعني - 00:30:01ضَ

الفطر السوية ترفض هذا الشي يعني الانسان ياخذ الطعام وينجسه. طيب هذا امر يعني ترفضه الفطرة السوية. الا يكون بطعام ولو لبهيمة حتى لو كان هذا الطعام لا تأكله الى البهائم - 00:30:21ضَ

لا يجوز لك ان ان تستعمله في في ازالة النجاسة في الاستثمار طيب لان البهائم هذه ايضا محترمة ايضا يعني لها لها يعني آآ يعني في في اكرامها وفي اطعامها اجر. فتنجيسه ايضا - 00:30:35ضَ

يعني لا لا ينبغي لانه صلى الله عليه وسلم علل المنع من الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد بهائمنا اولى. يعني انت الان عندنا الحديث الذي مر معنا قبل قليل نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستجمر بالروث والعظام. لماذا؟ لان - 00:30:55ضَ

العظام طعام الجن والروز طعام دواب الجن. صح؟ طيب فاذا كانت نجيس طعام الجن وطعام ثواب الجن لا يجوز فما ظنك؟ وما بالك بتنجيس طعام الانس ودواب بهم؟ اليس من باب اولى؟ من باب اولى لا شك - 00:31:13ضَ

من باب اولى. فهنا الدليل يعني مستنبط. هو مستنبط من من من النص السابق طيب مسألة قال ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله قبله يعني قبل ماذا؟ قبل الاستنجاء. هذه مسألة قد يستغربها بعض الاخوة ولكنها ممكن ان تقع يعني. طيب انسان قضى حاجته وتبول مثلا - 00:31:35ضَ

طيب ماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يستنجي. طيب ماذا لو انه توظأ ثم استنجى توضأ ثم استنجى او تيمم ثم استنجى. طيب اه يعني التيمم يقوم مقام الوضوء. طيب لا فرق بينهما. فالان السؤال لو فعل هذا - 00:32:04ضَ

هل يجوز؟ طبعا انا اعرف الان كثير من الاخوة يسألوا يقول اصلا هل يمكن هذا ان الانسان يقضي حاجته؟ طيب آآ ثم بعد ذلك يتوضأ ثم بعد ذلك يستنجي يعني يزيل النجاسة العالقة. هل يمكن هذا؟ الجواب نعم يمكن. طيب اليس اذا امسك قبله مثلا انتقض وضوءه - 00:32:26ضَ

لو امسك ذكر وانتقض الوضوء؟ الجواب بلى. ينتقض وضوءه عندنا في المذهب. ولكن من قال لك انه يجب ان يمسك قبل حتى حتى يزيل النجاسة. يستطيع ان يزيل النجاسة دون ان يمسك او يمس القبل. ممكن هذا. اذا اذا هذا الشي ممكن - 00:32:49ضَ

قاطعا وممكن عقلا ممكن ان يحصل. طيب وقد يحصل من بعض الناس. المهم الان نحن نقول يقول المصنف لا يصح وضوء ولا يصح التيمم قبل الاستنجاء واضح هذا؟ طيب. اذا يجب عليه ماذا؟ يستنجي اولا. يزيل النجاسة العالقة. ثم بعد ذلك يتوضأ او يتيمم ان شاء - 00:33:09ضَ

اما ان اه يتوضأ ثم يستنجي او يتيمم ثم يستنجي هذا عندنا في المذهب لا يجوز. طيب ما دليلكم يا حنابلة؟ الدليل حديث المقداد رضي الله عنه. قال قال رسول - 00:33:35ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم ليتوضأ. رواه النسائي. طيب ما الشاهد؟ ما وجه الاستدلال من هذا الحديث؟ وجه من استدلال قوله ثم ثم ماذا تفيد عند علماء العربية؟ تفيد الترتيب. والتراخي. لما كانت ثم تفيد الترتيب - 00:33:55ضَ

دلة هذا على وجوب مراعاة هذا الترتيب وهو الاستنجاء اولا واشار اليه بقوله يغسل ذكره ثم الوضوء فدل هذا على وجوب الترتيب هذا. هذا مذهب الحنابلة وهناك يعني رأي اخر. طيب آآ - 00:34:17ضَ

هنا يعني آآ مسألة من ما من مسائل آآ المصطلحات الفقهية التي يجب ان تتعود عليها. انا نبهتكم في الدرس السابق ان شاء الله في هذا الكتاب سنتعلم كثيرا من المصطلحات الفقهية المهمة التي تتكرر - 00:34:37ضَ

معكم تقريبا في كل الكتب الفقهية. طيب في الدرس السابق ذكرت لكم مصطلح وعنه. تذكرون؟ قلت لكم اذا قال المصنف وعنه ايش تقصد؟ يعني وتروى رواية عن الامام احمد. طيب الظمير في عنه يعود على احمد. طيب. اه من - 00:34:57ضَ

مصطلحات ايضا التي اريدكم ان تعرفوها هنا قول المصنف رحمه الله ولو ولو لبهيمة. ماذا نستفيد من كلمة ولو؟ نستفيد من كلمة ولو وجود خلاف. فهذه جملة او هذه العبارة تفيد انه يوجد من الفقهاء من يخالفنا في هذه المسألة فيجيز الاستجمار بالطعام اذا كان - 00:35:17ضَ

واضح؟ فاشار المصنف الى هذه المسألة باشارة خفية جدا. ان هذا الكتاب مختصر انظروا العبارة ايش يقول؟ يقول وحرم وحرم بروث حرم يعني استجمار وحرم بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة. طيب لماذا قال ولو لبهيمة؟ دائما اذا قالوا ولو فلو ولو تستعمل - 00:35:44ضَ

من عند الفقهاء للاشارة الى وجود الخلاف. في المسألة. يعني انه يوجد هناك من يخالفنا في هذه المسألة تمام؟ آآ آآ فيرى ان الاستجمار اذا كان بطعام لبهيمة انه جائز. ونحن نخالفه في هذا. طيب ثم بعد - 00:36:14ضَ

كذلك يعني لهم تعبيرات يعني دقيقة. بعضهم يفرق بين لو قال حتى كذا او اذا قال ولو كذا. طيب ثم بعد ذلك يفرقون بين الخلاف داخل المذهب والخلاف خارج المذهب هذي مسائل طويلة اخرى طيب آآ تجدونها - 00:36:34ضَ

في ان هناك كتب مفردة في بيان آآ اصول مذهب الامام احمد آآ مثل كتاب الشيخ آآ بكر ابو زيد الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله له كتاب ظخم في مجلدين كبار مجلدين - 00:36:54ضَ

كبيرين آآ اسمه المدخل المفصل تقريبا هكذا. المدخل المفصل آآ الى مذهب الامامي اه احمد بن حنبل وكذلك هناك كتاب مشهور اه لابن بدران اسمه المدخل الى مذهب الامام احمد بن حنبل لابن بدران في مجلد واحد وهذا مهم ايضا. وكذلك هناك كتاب للدكتور عبد الله التركي - 00:37:14ضَ

اسمه المذهب الحنبلي يقع في مجلدين. هذه الكتب الثلاثة التي ذكرتها لكم. جيد ان يغتني الانسان واحدا منها. هذه الكتب تجدون فيها المصطلحات ما معنى اذا قالوا وعنه؟ ماذا معنى اذا قالوا؟ وفي رواية ما معنى اذا قالوا اه اه مثلا ولوا واذا قال وحتى - 00:37:44ضَ

اذا كذا ما معنى اذا قالوا الشيخان؟ ما معنى القاظي؟ وقال القاظي كذا. اه فتجد فيها المصطلحات المتداولة في كتب الحنابلة وكذلك تجد في هذه الكتب تاريخ المذهب الحنبلي كيف تأسس من ابرز آآ ائمة هذا المذهب كيف آآ - 00:38:04ضَ

انتشر اه من طلاب الامام احمد والذين اخذوا عنه العلم وطلاب طلابه وكيف دونوا فقهه الى اخره يعني اشياء مفيدة مفيدة يعني تعد من علم تاريخ الفقه الاسلامي. من قبيل تاريخ الفقه الاسلامي. آآ طيب اين وصلنا - 00:38:24ضَ

اه نعم قلنا ولا يصح وضوء ولا تيمم وذكرنا لكم الدليل على هذا طيب. اه ثم مسألة فقهية جديدة قال وحرم لبس حرم لبس يعني الانسان آآ عند قضاء الحاجة انسان دخل الخلاء لقضاء الحاجة فهناك امور يحرم - 00:38:44ضَ

عليه ان يفعلها اثناء قضاء الحاجة. الاول اه لبس في الخلاء فوق قدر حاجته. يعني الانسان اذا اذا دخل الخلاء لماذا يدخل؟ لاجل ان يقضي الحاجة. طيب قضيت حاجتك لماذا تجلس في هذا المكان؟ لا يجوز ان تجلس في هذا المكان اكثر من حاجتك. حرام - 00:39:04ضَ

لماذا؟ لماذا؟ قال العلة لما فيه من كشف العورة بلا حاجة. لان الانسان حينما يدخل هذا المكان يكشف عورته. فكشف لعورتك دون حاجة؟ هذا حرام؟ حرام في هذا الموضع تحديدا يكون حراما. طيب؟ اه - 00:39:24ضَ

الامر الثاني ويحرم تغوطه بماء قليل او كثير راكد او جار. يعني انت عندك ماء طيب فيذهب الانسان يعني اكرمكم الله ويتغوط في هذا الماء. هل هذا يجوز؟ لا يجوز. سواء كان هذا الماء قليلا ام كثيرا. سواء كان هذا الماء - 00:39:44ضَ

راكدا او جاريا هذا لا يجوز. لماذا؟ ما العلة؟ لانه يقذره ويمنع الناس الانتفاع به؟ طب قد يأتي بعدك انسان ينتفع بهذا الماء؟ لماذا تقدره عليه؟ هذا لا يجوز. قد تأتي دابة تشرب من هذا الماء. صح ولا لا؟ فهذا ايضا لا يجوز - 00:40:04ضَ

الامر الثالث ويحرم بوله وتغوطه بمورده اي مورد الماء يعني المكان الذي يرده الناس آآ ليشربوا منه طيب هذا ايضا لا يجوز مورد الماء لحديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة. ايش يعني الملاعن - 00:40:24ضَ

ثلاثة يعني الامور الثلاثة التي اذا فعلها الانسان لعنه الناس. ملاع ثلاثة يعني امور اذا التهاء توجهت اللعنة الى هذا الفاعل. تمام؟ الاول البراز في الموارد. يعني المكان الذي يرده الناس للشرب او لشرب دوابهم ونحو ذلك. يعني آآ بئر او عين او او آآ جدول صغير - 00:40:44ضَ

اول شي من هذا القبيل. مكان يرده الناس. الثاني قارعة الطريق قارعة الطريق وهذا يحصل يعني في بعض الدول آآ الفقيرة او حتى غير الفقيرة يعني يعني آآ قد ترى الناس في الشارع - 00:41:14ضَ

قسما بالله امام الناس اه يقضي حاجته. سواء كانت الحاجة الصغرى او الحاجة الكبرى. ويعني هذا موجود. الى الان للاسف الشديد طيب الامر الثالث والظل ايضا يحرم عليك ان ان تقضي حاجتك في الظل. لماذا؟ لان الناس يأتون الى هذا المكان - 00:41:30ضَ

الذي هو الظل ويجلسون فيه ابتعادا عن حر الشمس. فانت حينما تقدره عليهم تمنعهم من ان ينتفعوا بهذا الظل لاحظوا كيف سبحان الله يعني عناية الشريعة بهذه الامور الدقيقة. حتى الظل هذا له له حرمة وله مكانة لا يجوز لك - 00:41:51ضَ

ان تقدره. لماذا؟ لانه يضر بالناس. رواه ابو داوود وابن ماجة. طيب الامر الرابع قال ويحرم بوله وتغوطه هاي كله يعني اداب. هذه اداب اسلامية. جاء بها الاسلام تخيلوا قبل الف واربع مئة سنة - 00:42:11ضَ

في الوقت الذي كان الانسان فيه لا يعرف معنى الطهارة يعني. فجاءت الشريعة بهذه الامور. فيعني ديننا الحقيقة عظيم ولكن يعني يحصل التقصير من من من الجهل ومن عدم الاطلاع على النصوص - 00:42:31ضَ

ونذهب الى الغرب او الى الشرق لنتعلم منهم الاداب يعني ما يسمى الان بالاتيكيت وهذه امور نحن موجودة عندنا في الشريعة. قبل الف واربع مئة سنة عندنا حقوق للانسان وحقوق للمرأة وحقوق للحيوان وحقوق للبيئة - 00:42:49ضَ

البيعة يعني اقصد اه والاهتمام بها هذا كله موجود في الشريعة ولكن يعني الشكوى لله يعني اه كثير من الناس للاسف لا يقتنع الا اذا جاء شيء من من المشركين - 00:43:09ضَ

طيب يقول ويحرم بوله وتغوطه بطريق مسلوك وظل نافع. الظل تقدم معنا في الحديث قبل قليل. لكنه لم يذكره المصنف فذكره والطريق المسلوك الطريق الذي يسلكه الناس يعني الطريق مطروق. من عادة الناس انهم يسلكونه. فيستفاد من هذا ان الانسان لو لو - 00:43:26ضَ

قضى حاجته في طريق مهجور لا يسلكه الناس فهذا الامر يختلف طيب اه ظل نافع اه بعظ العلماء قال اذا كان الظل غير نافع يعني لا يأتيه احد مهجور وهذا لا بأس به - 00:43:46ضَ

واضح؟ فهنا المؤلف لما قال طريقي مسلوق قوله مسلوك هذا قيد. خرج به الطريق غير المسلوك فلا بأس. قوله ظل النافع قوله دافعها بقيت فخرج بهما لو كان الظل غير نافع مهجور لا احد ينتفع به. فلا بأس ان يقضي الانسان حاجته عنده - 00:44:02ضَ

لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. رواه مسلم - 00:44:22ضَ

خامس ويحرم بول وتغوط تحت شجرة. عليها ثمر يقصد طيب اذا هذا قيد ايضا. لا بد ان تكون هذه الشجرة عليها ثمر يقصد. يعني يقصده الناس للانتفاع بهذا الثمر. اما لو كانت - 00:44:37ضَ

هذه الشجرة عليها ثمر لكن هذا الثمر لا ينتفع به احد لا من الناس ولا من الدواب طيب كأن يكون مثلا من من ذوات السموم مثلا طيب لا ينتفع بها احد - 00:44:53ضَ

فلا بأس ان يقضي الانسان حاجزه عندها. مأكولا كان او غير مأكول. نعم. لانه يقذرها وتعافه الناس. طيب كما قلت لكم قد يكون هذا الثمر لا يأكله الناس ولكن قد تأكله الدواب - 00:45:06ضَ

صح ولا لا؟ فانت تقدره اما على الناس واما على التواب. فما دام عليه ثمر يقصد فلا يجوز قضاء الحاجة عنده. طيب واذا كانت الشجرة ليس عليها ثمر يقصد. فحينئذ لا بأس به والله اعلم. السادس ويحرم استقبال قبلة واستدبارها - 00:45:26ضَ

حال قضاء الحاجة. من الاداب انك حين تقضي الحاجة لا تستقبل القبلة بمعنى لا تكون القبلة امامك. ولا تستدبر القبلة بمعنى لا القبلة في ظهرك. طيب ماذا افعل؟ انحرف اما يمينا واما شمالا. واضح؟ لكن متى هذا؟ قال المصنف بفضاء. ما معنى فضاء - 00:45:46ضَ

يعني مكان مفتوح لست داخل بنيان. لست داخل الجدران يعني لست داخل بيوت او داخل داخل ما يسمى الان بالحمامات طيب لان مصطلح الحمام عندنا قدامى مختلف سيأتي معنا ان شاء الله. طيب لكن نحن الان نقول انسان صورة هذه المسألة انسان في البادية في - 00:46:06ضَ

في الغابة في مكان اه فضاء مفتوح خلاء. طيب اه لا يوجد امامه ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن شماله جدار ولا حاجز ولا ستار ولا شيء من هذا القبيل. ولا سور. تمام؟ فضاء مفتوح. هل يجوز استدبال استقبال القبلة؟ لا. هل يجوز استدبار - 00:46:26ضَ

القبلة؟ لا واضح؟ طيب ماذا نفهم من كلمة بفضاء؟ ما مفهومه عبارات الفقهاء دقيقة كل كلمة لها معنى خاص. ماذا نفهم من كلمة بفضاء؟ نفهم منه انك لو لم تكن في فضاء فلا بأس - 00:46:48ضَ

اين كنت يعني؟ يعني لو كنت داخل البيت البنيان بينك آآ في وسط اربع جدران تمام؟ او حتى لو لم تكن اربعة جدران لو كان امامك جدار فقط طيب آآ حينئذ لا بأس ان تستدمر القبلة او تستدبرها. هذا مذهبنا لخبر ابي ايوب رضي الله عنه - 00:47:05ضَ

اذا اذا الحنابلة معتمد الحنابل يفرقون. اذا كان في الخلاء المفتوح للفضاء المكشوف لا يجوز. استدبار او الاستدبار. القبلة. واما واذا كنت داخل البنيان فلا بأس. لخبر ابي ايوب رضي الله عنه مرفوعا. اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة - 00:47:29ضَ

ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. رواه الشيخان. ولا يحرم استقباله ولا استدبارها في بنيان. لحديث ابن عمر لقد قد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا. كان بيتحصل. طيب؟ فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لان حفصة اخته. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنة - 00:47:49ضَ

مستقبلا بيت المقدس لحاجته نعم فتحمل احاديث النهي على الفضاء واحاديث الرخصة على البنيان يعني جمعا بين النصوص طيب طيب ثم قال فصل في السواك نقف عنده ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله - 00:48:09ضَ

سلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:49ضَ