باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال الشيخ علامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

كتابي تقريبا التجميلية. في نقلي عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عامة ما كانت القدرية اذ ذاك يتكلمون فيه اعمال العباد كما يتكلم فيها المرجئة فصار كلامهم في الطاعة والمعصية والمؤمن والفاسق ونحو ذلك من مسائل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد - 00:00:20ضَ

ولم يتكلموا بعد في ربهم ولا في صفاته الا في اواخر عصر صغار التابعين. من حين اواخر الدولة الاموية حين شرع حين شرع القرن الثالث تابعوا التابعين ينقرض اكثرهم فان الاعتبار بالقرون الثلاثة بجمهور اهل القرن وهم وسطه وجمهور الصحابة انقرضوا بانقراض خلافة - 00:00:40ضَ

الخلفاء الاربعة حتى انه لم يكن بقي من اهل بدر الا نفر قريب. وجمهور التابعين باحسان انقرضوا في اواخر عصر اصاغر الصحابة. في امارة ابن الزبير عبد الملك جمهوري وجمهور تابعي التابعين في اواخر الدولة الاموية واوائل الدولة العباسية. وصار في ولاة الامور كثير من من الاعاجم - 00:01:01ضَ

العباسية سنة مئة واثنين وثلاثين الأموية سقطت اثنين وثلاثين ومئة رحمه الله وصار في ولاة الامور كثير من الاعاجم وخرج كثير من الامور عن ولاية العرب. وعربت بعض الكتب العجمية من كتب الفرس والهند والروم. وظهر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:24ضَ

ثم يفشوا الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد ويحلف ولا يستحلف حدث ثلاثة اشياء الرأي والكلام والتصوف. وحدث التجهم وهو نفي الصفات وبازائه التمثيل الى ان قال فان معرفة اصول الاشياء ومبادئها ومعرفة الدين واصله. واصل ما تولد فيه من اعظم العلوم نفعا. اذ المرء ما لم يحط - 00:01:52ضَ

وعلما بحقائق الاشياء التي يحتاج اليها يبقى في قلبه حسكة. انتهى احسن الله اليك يبقى قلق وارتياب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:02:17ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. خلاصة كلام خلاصة كلامي الشيخ اسلام رحمه الله في ظهور البدع اه كالتالي بدعة الخوارج والرافضة كانت في اخر عهد علي رضي الله عنه - 00:02:30ضَ

ثانيا بدعة القدرية والمرجئة في اخر عهد الصحابة رضي الله عنهم ثالثا بدعة التجهم والتمثيل في اخر عهد الصغار التابعين في اواخر الدولة الاموية وفي اول الدولة العباسية حينما عربت الكتب - 00:02:51ضَ

من الفرس والهند والروم ثم بعد ذلك جاءت بدعة الحلول في زمن الحسين بالحلاج اذا ترتيب البدع بحسب الظهور اولا بدعة الخوارج الرافضة وكانت في اخر خلافة علي رضي الله عنه - 00:03:17ضَ

وعلي توفي سنة اثنين واربعين وثانيا بدعة القدرية والمرجئة في اخر عهد الصحابة رضي الله عنهم واخر عهد الصحابة يذكره المؤلف اخر من وثالثا بدعة التجهم والتمثيل في اخر عهد صغار التابعين - 00:03:39ضَ

في اواخر الدولة الاموية وفي اول الدولة العباسية وسبب ذلك تعريب الكتب الاعجمية من الفرص والهند والروم وثم بعد ذلك جاءت بدعة الحلول في زمن الحسين ابن الحلاج في زمن الحسين الحلاج. نعم - 00:04:17ضَ

رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله تعالى بدعة القدر ادركت اخر عصر الصحابة. فانكرها من كان منهم حيا. كعبد الله بن عمر وابن عباس وامثالهما رضي الله عنهم. ثم حدث - 00:04:41ضَ

بدعة الارجاء بعد انقراض عصر الصحابة. فتكلم فيها كبار التابعين الذين ادركوها. ثم حدثت بدعة التجاهم بعد انقراض عصر التابعين امرها واستطال شرها في في زمن الائمة كالامام احمد وذويه - 00:04:55ضَ

حدثت بعد ذلك بدعة الحلول وظهر امرها في زمن الحسين الحلاج وكلما اظهر الشيطان بدعة من هذه البدع وغيرها اقام الله لها من حزبه وجنده من يردها. ويحذر المسلمين منها نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولاهل الاسلام. انتهى - 00:05:13ضَ

وقال ابن حجر رحمه الله في شرح البخاري فمما حدث فمما حدث تدوين الحديث ثم تفسير القرآن ثم تدوين المسائل الفقهية المولدة من الرأي المحض. ثم تدوين ما يتعلق باعمال القلوب - 00:05:33ضَ

فاما الاول فانكره عمر وابو موسى وطائفة. ورخص الاول وهو تدوين الحديث عمر وابو موسى وطائفة ورخص فيه الاكثرون خشية اه يعني خافوا من تدمير تدوين الاحاديث ان يختلط كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:48ضَ

بكلام غيره ثم تفسير القرآن الدوام الثاني فانكره جماعة من التابعين كالشعبي خشية ان يختلط التفسير بالقرآن ثم تدوين المسائل الفقهية المولدة من الرأي المحض واما الثالث فانكره الامام احمد. والمراد بذلك المسائل الفقهية المبنية على الرأي المجرد - 00:06:09ضَ

التي تبنى على النص من الكتاب والسنة بل هي مسائل مبنية على الرأي ولذلك يسمون اهل الرأي ولهذا يقول فانكره الامام احمد وطائفة يسيرة. وكذا اشتد انكار احمد للذي بعده - 00:06:33ضَ

يعني ما يتعلق القلوب دخل فيه شيء من التصوف والبدع والخرافات. نعم وهذا الكلام ابن حجر رحمه الله وما سيأتي يدل على عن مذهبه جملة من مذهب اهل السنة والجماعة. ان الرجل - 00:06:50ضَ

رحمه الله من اهل السنة والجماعة وان كان قد خالف مذهب اهل السنة والجماعة في مسائل ولكن هذا لا يخرجه من مذهب اهل السنة والجماعة على سبيل من ولكن هذا لا يخرجه عموما من مذهب اهل السنة والجماعة - 00:07:10ضَ

ولذلك نقول ان من خالف اهل السنة او من خالف مذهب اهل السنة والجماعة من العلماء الذين عرفوا بالنصح والاخلاص للاسلام والمسلمين وصدر منهم ما يخالف مذهب اهل السنة والجماعة عن اجتهاد في بعض الصفات - 00:07:28ضَ

فهؤلاء لا نخرجهم عن مذهب اهل السنة والجماعة بحسب عملهم واجتهادهم هؤلاء لا نخرجهم عن مذهب اهل السنة والجماعة بحسب عملهم واجتهادهم ولكننا نخرجهم عن مذهب اهل السنة والجماعة بحسب قولهم - 00:07:52ضَ

عندنا عمل واجتهاد وقول بالنسبة لعملهم واجتهادهم لا نخرجهم عن مذهب اهل السنة والجماعة واما بالنسبة لقولهم فاننا نخرجهم عن مذهب اهل السنة والجماعة وقولهم هذا الذي اجتهدوا فيه واخطأوا ليس هو مذهب اهل السنة والجماعة بلا ريب - 00:08:14ضَ

ولكن هل يجوز ان نصفهم بالظلال لانه ماذا بعد الحق الا الضلال الجواب عندنا في ذلك تفصيلا فان اردت في الظلال مخالفة الصواب الضلال مخالفة الصواب فهذا حق فلا مانع ان نصفهم بالظلال الذي يعذرون فيه لانهم مجتهدون - 00:08:38ضَ

وان اردت الظلال المطلق الذي يذم عليه المتصف به فلا اذا ضلال مقيد وليس ضلالا مطلقا والخلاصة ان من خالف مذهب اهل السنة والجماعة من من العلماء الذين عرفوا حسن قصدهم - 00:09:06ضَ

وسلامة ارادتهم ونصحهم للاسلام والمسلمين اذا خالفوا اهل السنة والجماعة في بعض المسائل عن اجتهاد فهؤلاء لا فهؤلاء نخرجهم عن مذهب اهل السنة والجماعة حسب قولهم واجتهادهم او العكس بالعكس لا نخرجهم عن مذهب اهل السنة والجماعة بحسب قولهم بحسب عملهم واجتهادهم. ولكننا نخرجهم عن مذهب اهل السنة - 00:09:30ضَ

بحسب قوله لان هذا القول الذي اجتهدوا فيه ليس هو مذهب اهل السنة والجماعة. طيب هل يجوز ان نقول انهم ضالون؟ نقول ان اردت الضلال المطلق الذي يذم عليه المتصف به فلا - 00:10:01ضَ

وان اردت الضلال المقيد انهم ضالون في هذه المسألة فنعم ولكنه ضلال يعذرون فيه لانهم مجتهدون في ذلك هذا هو الحق الذي لا في في مثل هؤلاء العلماء. نعم احنا نقول هو اجتهد واجتهاده خاطئ - 00:10:18ضَ

يقول هو اجتهد هو اجتهاد خاطئ معذور لكن هذا القول ليس هو قوله السنة والجماعة كقول ما في بأس ان نصف هذا القول بالضلال لاننا نقول ما نقول القول ابن حجر لا نقول هذا القول كذا وكذا قد يكون معذورا - 00:10:53ضَ

مثل ان تكفي مثل التكفير بالوصف والتكفير يعني لو رأينا شخصا يطوف على قبر نقول هذا العمل شرك وكفر هل هل نقل لهذا الذي يطوف انك مشرك كافر؟ حتى تقوم عليه الحجة - 00:11:09ضَ

هؤلاء الذين اجتهدوا مثلا اول الصفات نقول بالنسبة لقولهم هذا قول ضلال وليس مذهب للسنة والجماعة لكن بالنسبة لما حصل منهم من اجتهاد وما حصل منهم من من من عمل لا نخرجهم عن اهل السنة والجماعة لانهم مجتهدون ومعذورون - 00:11:26ضَ

التفصيل هو الذي يحصل به السلامة. نعم احسن الله لقاء رحمه الله ومما حدث ايضا تدوين القول في اصول الديانات يتصدى لها المثبتة الله اليك فتصدى لها المثبتة والنفاة تبالغ الاول حتى شبه وبالغ الثاني حتى عطل. واشتد انكار السلف لذلك ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي. فتصدى لها المثبتة والنفات - 00:11:45ضَ

فبالغ الاول حتى شبه. يعني شبه الله عز وجل بخلقه ولذلك جاءت المقالة من شبه الله بخلقه فقد كفر وبالغ بعضهم في في النفي فلا فلاف من صفات الله عز وجل. وهؤلاء هم غلاة الجهمية - 00:12:13ضَ

الذين والعياذ بالله نفوا ما لله تعالى من الاسماء قال وبالغ الثاني حتى عطل وهذا التعطيل تعطيل كلي تعطيل كلي لان التعطيل نوعان تعطيل كلي وتعطيل جزئي فاما التعطيل الكلي - 00:12:32ضَ

قهوة ان يعطل الله عز وجل عن اسمائه وصفاته تعطيل غلاة الجهمية واما التعطيل الجزئي فان يعطل عن بعض الصفات وتعطيل الاشاعرة فانهم اثبتوا بعض الصفات دون بعض بل ما نفوه اكثر مما - 00:12:54ضَ

اثبتوا اذا التعطيل حينما نقول من غير من غير ولا من غير تمثيل ولا تعطيل نروج بالتعطيل بنوعين الكلي والجزئي الله لقاء رحمه الله وكلامهم في ذم اهل الكلام المشهور. وسببه انهم تكلموا فيما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:13:14ضَ

ثبت عن مالك انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر شيء من الاهواء. يعني بدع الخوارج والروافض والقدرية قد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة. في غالب الامور التي انكرها ائمة التابعين واتباعهم. ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل - 00:13:39ضَ

الديانة بكلام اليونان وجعلوا كلام الفلاسفة المنطق والمنطق اه شيخ الاسلام رحمه الله ذكر او سبق لنا في آآ انه قال انه لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد - 00:13:58ضَ

كنت اعلم دائما ان علم المنطق لا ينتفع به لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد. وعلمه منطق يدور على الاستنتاج استنتاج الاشياء النتائج وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم - 00:14:21ضَ

علم المنطق على اقوال ثلاثة فمنهم من حرم تعلمه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن الصلاح والنووي فانهم قالوا في حرمة تعلم علم المنطق ومنهم من قال وهو القول الثاني - 00:14:41ضَ

بالوجوب انه يجب ان يتعلم يجب تعلمه ومن اشهر من قال بهذا القول الغزالي والقول الثالث الجواز الجواز علم من نفسه ان اعمل جواز من كان عنده علم من الكتاب - 00:15:06ضَ

والسنة بمعنى جادت قريحته وكان عنده بمعنى انه كان كامل القريحة وعلم من الكتاب والسنة ما يمنعه من الخوظ في الباطن وهذا مذهب الجمهور اذا اختلف العلماء رحمهم الله في حكم تعلم علم المنطق على اقوال ثلاثة. القول الاول التحريم - 00:15:29ضَ

وهذا ومن اشهر من قال به شيخ الاسلام وابن الصلاح والنووي والقول الثاني الجواز هو قول الغزالي والقول الثالث آآ قصد الوجوب وهو قول الغزالي والقول الثالث الجواز وهو مذهب الجمهور - 00:15:53ضَ

ولهذا قال الاخظري السلم في المنطق والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة على ثلاثة اقوال فابن الصلاحي والنواوي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلما وابن الصلاح والنووي حرم يعني النووي - 00:16:13ضَ

وقال قوم ينبغي ان يعلما والقولة الصحيحة المشهورة والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة هذا القول الثالث اذا عندنا الان والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال ابن الصلاح - 00:16:40ضَ

والنواوي حرم هذا القول الاول. وقال قوم ينبغي هنا ينبغي بمعنى يجب ينبغي ان يعلم والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به ليهتدي به الى الصواب - 00:17:03ضَ

واضح والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال وابن الصلاحي وقال قوم ينبغي ان يعلن والقولة والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة الذي عنده قريعة كاملة بحيث يخشى لا يخشى على نفسه - 00:17:26ضَ

ممارس السنة والكتاب يهتدي به الى الصواب معتوق ولا كتبتها لا في الرأس ولا في القرطاس اكتبها الكتاب لا يهتدي به الصواب يعني في استنتاج واستنباط يعني مثلا يأتون مثلا يقول - 00:18:13ضَ

هذا الشيء مسكر وكل مسكر خمر وكل خمر حرام هذا يسمى عندهم قياس المنطق الله لقاء رحمه الله الفلسفة الفلسفة عموما الفلسفة دائما هي تعقيد الان شف يعني تكلمه في الفلسفة معقد. اذا اراد ان يقول لك اذهب الى الباب - 00:19:07ضَ

يحوس ويدوس حتى يقول لك اذهب الى قال رحمه الله وجعلوا كلام الفلاسفة من اشد من يعني اه جدد في في علم المنطق شيخ الاسلام ابن القيم ابن القيم رحمه الله في - 00:19:43ضَ

يسميها الطاغوت لانه صار وسيلة الى نفي صفات الله يستنتج يجعلون منطقة استنتاج عقلي فرجعوا الى العقول في صفة الله. فقالوا ما اثبته العقل اثبت له وما نفاه العقل وصار سلما الى نفي - 00:20:04ضَ

صفات الله عز وجل احسن الله لقاء رحمه الله وجعلوا كلام الفلاسفة اصلا يردون اليه ما خالفه من الاثار بالتأويل ولو مستكرها. ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا ان الذي رتبوه - 00:20:28ضَ

هو اشرف العلوم واولاها بالتحصين. وان من لم وان من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل. فالسعيد من تمسك بما كان يسمون الذين لا يعلمون علم المنطق حتى لو كان يعلم القرآن والسنة والاثار عامي - 00:20:44ضَ

العامي عندهم من لا يعرف علم منطق الله لقاء رحمه الله السعيد من تمسك بما كان عليه السلف. واجتنب ما احدثه الخلف وان لم يكن له منه بد فليكتفي منه بقدر الحاجة. ويجعل الاول المقصود بالاصالة. انتهى - 00:21:02ضَ

هذا كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله جيد رصيد احرصوا على مذهب اهل السنة رحمه الله لما كان من حكمة الله البالغة ان يجعل الحق ان يجعل للحق معارضين يتبين بمعارضتهم صواب الحق - 00:21:24ضَ

على الباطل. فان خالص الذهب لا يظهر الا بعرضه على النار. قيض الله جل وعلا بقدرته التامة لطفه الواسع وقهره الغالب. من من يدحض حجج هؤلاء المعارضين ويبين زيف شباههم وانها كما قيل - 00:21:45ضَ

حجج تهافت كالزجاج تخانها حقا وكل كاسر مكسور. كل وكل كاسر مكسور وكل كاسل مكسور قال الامام احمد اي حجج تهافت كالزجاج كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور الله عز وجل قيد - 00:22:02ضَ

من يرد على هؤلاء المعارضين السنة او لما جاء في الكتاب والسنة وما جاء عن السلف ويدحر حججهم من هؤلاء الامام احمد رحمه الله ثم من جاء بعده ومن اشهرهم شيخ الاسلام - 00:22:25ضَ

ابن تيمية رحمه الله قال رحمه الله قال الامام احمد رحمه الله في خطبة كتاب الرد على الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل وقايا من اهل - 00:22:42ضَ

العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى. يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من براءة استهلاك خطبة من الامام احمد الحمد لله الذي جعل في كل زمان - 00:22:58ضَ

في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى ويصبرون منهم على الأداء وهذا حصل فهو دعا من ظل الى الهدى وصبر على ما حصل - 00:23:15ضَ

عليه من الاذى وسجن كما هو معلوم في فتنة خلق القرآن قال رحمه الله كم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه هدوه فما احسن اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن - 00:23:33ضَ

كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة. فهم مختلفون الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مخالفة الكتاب. يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم - 00:23:54ضَ

يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون الجهال بما يشبهون عليهم ونعوذ بالله من فتن المضلين. انتهى وكان من جملة من قيدهم الله تعالى لنصرة دينه والذب عنه باللسان والبنان والسنان شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم - 00:24:13ضَ

ابن عبد السلام ابن تيمية المولود في حران يوم الاثنين العاشر من شهر ربيع الاول سنة احدى وستين وستمائة المتوفى موسى ظلما في قلعة الدمشق ليلة الاثنين الموافق العشرين من شهر ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. وصلي عليه في الجامع الاموي - 00:24:33ضَ

بعد صلاة الظهر ولم يتم دفنه لكثرة الزحام الا قبل العصر بيسير. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وجمعنا به مع من انعم الله في جنات النعيم. نعم. شيخ الاسلام رحمه الله كما - 00:24:53ضَ

المؤلف من اعظم من ذب عن الكتاب والسنة ورد شبه اهل البدع والضلال ومؤلفاته معروفة مشهورة في هذا كل من جاء بعده في في الواقع عالة عليه في هذا الباب ولا سيما فيما يتعلق بالاسماء والصفات والرد على - 00:25:07ضَ

يقول انه المتوفى محبوسا ظلما في قلعة دمشق ليلة الاثنين الموافق العشرين من شهر ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمئة وقد حبس عدة مرات رحمه الله لكن هذه المرة التي حبس بها - 00:25:32ضَ

توفاه الله تعالى في السجن وكان من اخر ما قرأ ان ان المتقين في ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر رحمه الله يقول ولن يتم دفنه لكثرة الزحام وهذا يدل على محبة الناس - 00:25:49ضَ

رحمه الله بل انه لما كان يسمح للناس في اول الامر للذهاب الى القلعة بزيارته صار الباعة يجلسون على الطريق المؤدي الى القلعة من كثرة المارة صار بسطات الطريق من كثرة - 00:26:08ضَ

المرور مثل اللي بيذهب يرمي الجمرات يجد الناس يبيعون يمين وشمال لكنه في اخر امره منع حتى من اخذ منه الدوات والاوراق وغيرها ومنع حتى من من زيارته الا من طوائف مخصوصة او من اناس مخصوصين - 00:26:31ضَ

قال وصلي عليه في الجامع الاموي بعد صلاة الظهر ولم يتم دفنه لكثرة الزحام الا قبل العصر بيسير رحمه الله رحمة الله لقاء رحمه الله. ولقد كان له رحمه الله مصنفات كثيرة. في مجادلة اهل البدع مجادلة ومجالدة افكارهم ما بين - 00:26:50ضَ

ومتوسطة وقليلة وحصل بذلك نفع كبير. اشار ابن القيم رحمه الله الى شيء منها في النونية حيث قال واذا اردت ترى مصارع من خلى من امة التعطيل والكفران الى ان قال فقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود - 00:27:12ضَ

عالم رباني اعني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. يعني في بابه كتاب العقل والنقل وله كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. او اقرأ كتاب العقل والنقل الذي - 00:27:31ضَ

ما في الوجود الى هنا ظل ثاني يعني في بابه وليس المراد في الكتب عموما قال رحمه الله وكذا منهاج له في رده وكذاك منهاج وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعة الشيطان - 00:27:53ضَ

ثم ذكر عدة من كتبه ورسائله وقال هي في الورى مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من احسن الله اليك. تبتاع بالغالي من الاثمان الى ان قال وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها لله - 00:28:12ضَ

غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان. ابدى فضائحهم وبين جهلهم. وارى اللهم بكل زمان الى ان قال ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني تحت الحضيض الداني - 00:28:30ضَ

كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير عان. فغدت نواصيهم فغدت نواصيهم بايدينا فما لا فقدت نواصيهم فغدت نواصيهم بايدينا فما يلقوننا الا بحبل اماني. وغدت ملوك يلقوننا يلقوننا الا بحبل اماني وغدت ملوكهم مماليكا - 00:28:51ضَ

الله اليك وغدت ملوك هموم ماليكا لانصار الرسول بمنة الرحمن. ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيظ الداني كانت نواصينا بايديهم يعني كانوا متغلبين علينا منا لهم الا اسير عان كنا اسرى لهم - 00:29:19ضَ

ومما وقع في اسرهم ابن القيم رحمه الله. في بداية طلبه للعلم كان عنده شيء من الانحراف في العقيدة لا سيما فيما يتعلق بالسلوخ التصوف واثر ذلك بقي عليه رضي الله رحمه الله حتى فيما بعد ولذلك من قرأ - 00:29:39ضَ

مدارج السالكين الهروي او شرح المدارج الهروي رأى اثر يعني ما يتعلق بالقلوب ولكن ان الله عز وجل بفضله ورحمته انقذه بفظل بفظل الله ثم ايصاله بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:29:58ضَ

لما اتصل بشيخ اسلام عرف الحق والا وقد كان قبل ذلك كهؤلاء ولذلك رحمه الله في النونية قبل هذه الابيات او بعد ان نسيت يقول والله والله يا قومي العظيم - 00:30:16ضَ

والله يا قومي العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان ينصح اهل البدع جربت هذا كله ووقعت في تلك الشراك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه - 00:30:33ضَ

بيدي ولساني حبر اتى من ارض حرانة فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يزل حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام النبوة فوقها نزل الهدى وعساكر القرآن الى - 00:30:52ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله مصنفاتها احسن الله لقاءه رحمه الله ابن القيم يعني من من اشهر تلاميذه واقربهم الى طريقته واسلوبه ابن القيم الجوزية الله لي قال رحمه الله وكان من جملة رسائل الشيخ رحمه الله رسالة تحقيق الاثبات للاسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع المعروفة باسم التدمير - 00:31:10ضَ

الظاهر ان هذه الرسالة ضمن اجوبة اجاب بها الشيخ اهل تدمر. وكانت هذه الرسالة من احسن واجمع ما مدينة قديمة بوسط سوريا انظروا موسوعة الحمص مدينة تتبع حمص رحمه الله وكانت هذه الرسالة من حمص على ذكر حمص يقال ان احد الملوك السابقين - 00:31:42ضَ

اتى الى مدينة حماة ملك من الملوك اتى الى مدينة حماة فخرج اهلها يستقبلونه ويقولون حماك الله حماك الله وخرج منها الى حمص الحمص يقلدونه فخرجوا وقالوا حمصك الله الله اعلم - 00:32:18ضَ

صحيح بس هذي تذكر على سبيل حمص. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكانت هذه الرسالة من احسن واجمع ما كتبه في موضوعها على اختصارها من اجل ذلك فاني استعين الله عز وجل في لم شعثها وجمع شملها وتقريب معانيها لقارئها. هذا كما قلنا امس في التقريب - 00:32:39ضَ

ان التقريب نوعان حسي ومعنوي التقريب الحسي بمعنى الدنو والتقليب المعنوي بمعنى جمع الشيء ولم شمله وتوضيحه وبيانه هذي كلها مقدمة هذا في بيان سبب تأليف الرسالة قال رحمه الله - 00:33:03ضَ

من اجل ذلك فاني استعين الله عز وجل في نم شعثها وجمع شملها وتقريب معانيها لقارئها مع زيادة ما تدعو الحاجة اليه وحذف ما يمكن الاستغناء عنه على وجه لا يخل بالمقصود وسميته تقريب التجميلية - 00:33:31ضَ

تقرير الحكاية تقريبا ولكن يجوز سميته تقريب كما تقول قرأت سورة الكافرون الحكاية احسن الله اليك المؤلف رحمه الله اه لما يعني رتب هذه هذا الكتاب وحذف منه ما لا تدعو الحاجة اليه - 00:33:47ضَ

ما صنع الله في كتاب الفتوى الحموية رحمه الله واسأل الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده انه جواد كريم قال رحمه الله بين المؤلف سبب تأليف هذه الرسالة بقوله اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون - 00:34:17ضَ

ما سمعوه مني في بعض المجالس. يقول اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم. قوله بيان سبب تأليف هذه الرسالة يقال من الف فقد استهدف كل انسان يصنف مصنفا او يؤلف مؤلفا لا بد ان يكون له هدف - 00:34:43ضَ

اما لشرح مختصر او باختصار مطول او بتوضيحي مبهم او نحو ذلك كل انسان يؤلف مؤلفا لابد ان يقول له غرظ وهدف فاما ان يشرح مختصرا ويوضحه واما ان يختصر مطولا - 00:35:02ضَ

يقلل الفاظه ويجمع واما ان يبين ان يشرح هذا هذا المتن او نحوه فكل انسان يؤلف فله هدف ولهذا يقال من الف فقط يستهدف رحمه الله سبب تأليف هذه الرسالة بقوله اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم يعني ان المؤلف رحمه الله - 00:35:22ضَ

اه الف هذه الرسالة بسبب سؤال والسؤال الذي يكون سببا للتأليف يكون سؤالا بلسان المقال وتارة يكون سؤالا بلسان الحال اما السؤال بلسان المقال فان يقال له اكتب الموضوع الفلاني - 00:35:49ضَ

او في المسألة الفلانية واما السؤال بلسان الحال فان يرى الحاجة داء ان يرى الحاجة داعية الى ان يكتب في هذا الموضوع كما لو رأى الناس مثلا يجهلون هذا الامر - 00:36:10ضَ

ورأى ان يكتب فيه فهذا هذا من اسباب التأليف يقول اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم وهذا صريح من منه ان سبب التأليف هو السؤال بلسان المقال وقول من تعينت اجابتهم - 00:36:26ضَ

في احد امرين اما لمكانتهم ووجاهتهم واما لشدة حاجتهم وتعين الاجابة يقول اما بسبب ما لهم من المكانة والوجاهة والمنزلة وتقديرا لهم يكتب هذا المؤلف او يصلف واما تعينت اجابتهم لشدة حاجتهم - 00:36:45ضَ

انهم محتاجون الى ذلك يقول ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس وهذه الرسالة مضمون يعني خلاصة ما قاله في بعض المجالس وان له جمعنا ما قاله في بعض المجالس جاءتها اكثر من هذه الرسالة - 00:37:09ضَ

مضمون ما سمعه مني في بعض المجالس من الكلام بالتوحيد والصفات وفي الشرع والقدر وكأن هؤلاء الذين سمعوا كلام الشيخ رحمه الله كأنه راق لهم. واعجبوا به نظرا حسن اسلوبه - 00:37:28ضَ

وقوة كلامه واقناعه ثم علل وجوب اجابتهم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ثم علل وجوب اجابته باجابتهم بامرين احدهما مسيس الحاجة الى تحقيق هذا اذا الان سبب التعليق - 00:37:45ضَ

سؤال من تعين اجابته طيب لماذا اجابهم ذكر امرين اولا مسيس الحاجة رحمه الله احدهما مسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين. لانه لا بد ان يخطر على القلب في هذين الاصلين ما يحتاج معه ما يحتاج - 00:38:03ضَ

الى بيان الهدى من الضلال والحق من الباطل. نعم. لابد ان يخطر على القلب بهذين الاصلين ما يحتاج معه الى بيان الهدى من الضلال والحق من الباطل حتى لو كان الانسان عنده ايمان وعنده يقين قد يرد يأتي الشيطان - 00:38:21ضَ

كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأتي الى احدكم من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق من خلق الله فالانسان الذي عنده علم - 00:38:39ضَ

من الكتاب والسنة والعلم الشرعي يستطيع ان يرد مثل هذه النزغات والوساوس الشيطانية الثاني احسن الله اليك رحمه الله الثاني كثرة اضطراب اقوال الناس فيهما والخوض فيهما بالحق اي تارة وبالباطل تارات - 00:38:51ضَ

ويلتبس الحق بالباطل على كثير من الناس ومن ثم احتيج الى البيان. نعم. الثاني كثرة افتراض اقوال الناس فيهما. يعني فيما يتعلق بالتوحيد والصفات وفي الشرع والقدر فمنهم من تكلم او خاض فيه بالحق - 00:39:11ضَ

وبالباطل تارة ومنهم من خاض فيه بالباطل ومنهم من خاض فيه بالحق فالناس في هذا الباب منهم من تكلم بالحق ومنهم من تكلم بالباطل ومنهم من جمع حقا وباطنا مثل هذا يلتبس على الناس - 00:39:27ضَ

يلتبس على الناس اذا حصل اختلاف هذا يقول كذا وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا الناس من يتبعون وهم يريدون شخصا يثقون بعلمه ودينه حتى يأخذوا عن رأيه. وهذا واقع حتى في المساجد الفقهية - 00:39:48ضَ

نجد مثلا بعض العلماء وطلبة العلم يظهر قولا ثم الاخر يظهر قولا يخالفه. ثم الاخر يأتي بالتفصيل سيقترب العامة لا يدرون من يتبعون فحينئذ يتعين على من عرف بالقبول امام عند الناس وامام الناس ان يبين في هذه المسألة - 00:40:04ضَ

لا يترك الناس يضطربون هكذا حتى في المسائل الفقهية اذا قدر انها هذا يقول كذا وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا والناس مضطربون واضطراب الناس ايضا سبب لكثرة الخوف والكلام وربما - 00:40:27ضَ

بدع بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضا يتعين على العالم الرباني الذي له اه اه ثقة عند الناس بمعنى الناس ان الناس يثقون فيه ويأخذون عنه ان يبين هذا الامر ان يبين هذا الامر ويوضحه للناس حتى ما يحصل اللبس. ولهذا قال فيلتبس الحق بالباطل على كثير من الناس - 00:40:43ضَ

ومن ثم الى البيان من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر. لان الخلاف حصل في هذا وحصل في هذا بالتوحيد والصفات الكلام هو تكلم في التوحيد يعني بنوعيه والصفات وتكلم ايضا في الشرع - 00:41:10ضَ

والقدر ولا تلازم لان من من من يقول بالتوحيد والصفات يعني ممن ينقلنا الصفات احيانا كلامه في القدر موافق للسنة وممن خاض ايضا في القدر كلامه في الصفات موافق لاهل السنة - 00:41:38ضَ

نقف على - 00:42:03ضَ