باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بالقواعد الاربع. بسم الله الرحمن الرحيم. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة ان يجعلكم مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاثة عنوان عنوان السعادة. اعلم - 00:00:00ضَ

ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة - 00:00:20ضَ

فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اليوم - 00:00:40ضَ

من يشاء وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. بدأ رحمه الله بالدعاء لقارئ كتابه. وهذا من التلطف بالقارئ والسامع بدأ بالدعاء له ان يسأل الله عز وجل ان يتولاهم في الدنيا والاخرة وان يوفقه لهذه - 00:01:00ضَ

معالي العظيمة ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان اذنب استغفر وهؤلاء عنوان السعادة لان العبد اذا اعطي فشكر فهو من الشاكرين واذا ابتلي فصبر فهو من الصابرين وقد تجتمع هاتان المرتبتان ذكرهما الله في اكثر من موضع في كتابه بذكر الصبار - 00:01:20ضَ

الشكور وهذي درجة عليا بان يجمع الله تعالى للعبد الصبر مع الشكر. وان يجعلك ممن اذا اذنب استغفر. لان الذنب لا بد من الوقوع فيه كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون - 00:01:40ضَ

ثم قال ايضا داع له اعلم ارشدك الله. وهذا ايضا من التلطف في القارئ ان الحنيفية ملة ابراهيم. الحنيفية من الحنف واصل الحنف الميل. فعما كان ابراهيم مائلا كان مائلا عن الباطل - 00:01:55ضَ

حنيفا اي مائلا عن كل انواع الباطل الموجودة في زمنه. فالحنف هنا موضع مدح وثناء. وهذه هي الحنيفية الحقيقية وهي ملة ابراهيم. فملة ابراهيم هي ان تعبد الله مخلصا له الدين - 00:02:11ضَ

وهذا هو الذي امر الله به جميع الناس. فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهو لم يخلقهم الا لهذا فهذه هي الحنيفية وهذه هي ملة ابراهيم حقا. والتزوير الذي وقع في تسمية - 00:02:26ضَ

خلط الاسلام بغيره من الباطل باطل اليهود والنصارى وتسمية ذلك بملة ابراهيم او بالابراهيمية او بغيرها لا شك ان هذا من الكذب العظيم ومن الافتراء على الله تعالى فملة ابراهيم هي التوحيد الخالص وترك الشرك - 00:02:43ضَ

فكيف يجمع الاسلام مع اليهودية والنصرانية وهي كفر وشرك. والدليل على انها شرك قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما - 00:03:01ضَ

يشركون فهم مشركون هم كفار لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال عز وجل وقالت اليهود هزير ابن الله وكل هذا كفر وشرك فخلط الاسلام الحق بهذه الديانات الباطلة وتسمية ذلك بالحنيفية او ملة ابراهيم فمن العبث والتلاعب بدين الله عز وجل. وهو لا يجري - 00:03:21ضَ

العاقل يعرف ان هذا من ابطال الباطل بعدها ذكر الاية الدليل على ان الله خلق الناس لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بعد ان بين له الدليل قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:03:44ضَ

الانسان قد يتعبد والمشركون كانوا يتعبدون الجاهلية ولهذا كانوا يحجون كل سنة قبل الاسلام يحجون كل سنة يحجون يقيمون الموسم وايضا يخلصون لله تعالى في الشدائد بنص القرآن. ويأتي ان شاء الله. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين فسمى الله تعالى دعاءهم دعاء اخلاص. مخلص - 00:04:04ضَ

يصين له الدين وكانوا يعلمون ان الله هو ربهم لكنهم كانوا يشركون فالعبادة اذا وقع معها اذا وقع فيها الشرك لا تسمى عبادة. وقربها رحمه الله وهذا من فقه الشيخ - 00:04:26ضَ

قربها بالصلاة الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فلو ان انسان منافقا اتى ودخل مع المسلمين وهو منافقين مسلم اصلا كما يقع من بعظ من يكونون عندهم مثلا علاقة - 00:04:38ضَ

جهات اجنبية كفار هم في اصلهم يأتي يدخل بين المسلمين كأنه من المسلمين ويسمي نفسه باسمه وليس بمسلم اصلا صلي مع المسلمين يحج مع المسلمين يظهر الصوم مع المسلمين. الان هو صلى لكن امام الناس - 00:04:54ضَ

هو اتى اصلا من بيته لم يتوضأ وهو اصلا غير مسلم. فالذي امام الناس وصله لكن الحقيقة ليست صلاة. وان كان الظاهر منها هو الصلاة. قال لان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة - 00:05:08ضَ

ان انسانا تعمد ان يصلي بلا طهارة فانه لا يصير مصليا لا يقال انه مصلي قال فاذا دخل الشرك فسدت يعني فسدت العبادة. كالحدث اذا دخل في الطهارة اذا احدث الانسان - 00:05:21ضَ

وانتقضت طهارته فان الطهارة هذه ترتفع قال فكذلك الحال في العبادة اذا صحبها الشرك فان العبادة لا تكون عبادة في هذه الحال قال الله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله - 00:05:36ضَ

مشاهدينا على انفسهم بالكفر هل كانوا يعتنون بالمسجد الحرام؟ نعم. كأنه يقول نحن عمار البيت الحرام ونحن اهله. فقال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله على انفسهم بالكفر. فهؤلاء ليسوا اهلا لان يقال انهم يعمرون المسجد الحرام. عمارة المسجد الحرام وعمارة المسجد تكون بالصلاة الشرعية - 00:05:52ضَ

في اداب صلاة المشركين قال فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك ان تعرف هذا الشرك ما هو؟ وان تحذره لعل الله لعل الله ان يخلصك من هذه - 00:06:16ضَ

لان الشرك عياذا بالله شبكة يقع فيها اناس تارة جهلا وتارة لخفاء. مسائل الشرك فهي كالشبكة التي تصطاد الانسان وهي الشرك بالله ثم قال وذلك بمعرفة القواعد الاربعة الاتية. نعم - 00:06:33ضَ

القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر ان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن - 00:06:52ضَ

يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. هذي القاعدة الاولى وهي قاعدة الحقيقة مهمة للغاية ليعرف الانسان حقيقة الشرك وحقيقة العبادة - 00:07:12ضَ

لان السائدة عند كثيرين انهم يظنون ان الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم غير مقرين بان الله هو خالقهم ومدبر امرهم. وهذا خطأ بين والعجب ان هذا منتشر في هؤلاء - 00:07:28ضَ

وهم يجدون في كتاب الله عز وجل الايات الصريحة الدالة على ان الكفار كانوا مقرين بان الله ربهم كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الى غير ذلك من الايات. ثم اورد الاية الجامعة في سورة يونس - 00:07:45ضَ

المذكور فيها كله متعلق بربوبية الله عز وجل فذكر الله الرزق. قل من يرزقكم من السماء والارض وذكر الله الملك في الاشياء امن يملك السمع والابصار وذكر اخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي - 00:08:05ضَ

ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ثم ذكر الامر الجامع ومن يدبر الامر تدبير الامر كله لمن في ظن الجاهل ان هؤلاء يقولون لاصنامنا وهذا غير صحيح - 00:08:22ضَ

بنص القرآن هم يقولون انه لله. هذه الاية في سورة يونس وفي اوائل سورة يونس قوله تعالى يدبر الامر. فهذا يعتقده المسلم ان الله هو الذي يدبر الامر. هنا حين سئلوا ومن يدبر الامر - 00:08:37ضَ

مع الاسئلة السابقة فسيقولون الله اذا فالكفار الذين قتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين ان الله هو ربهم ما الفائدة؟ ان تعرف ان معنى لا اله الا الله ليس معناه الاقرار بان الله هو الخالق - 00:08:52ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لو اتى ليدعوهم للاقرار بان الله هو الخالق لقالوا نحن نقر بالله انه هو الخالق قبل ان تأتينا نحن واباؤنا كلنا نقر ان الله هو الخالق - 00:09:09ضَ

ولهذا كانوا يعبدون الاسم لله كما يعبدونه لاصنامهم. فرسولنا صلى الله عليه وسلم اسمه محمد ابن عبد الله عبد المطلب سمى ابنه عبد الله هذا بعبدالله تعبدوا لله وهم كفار لانهم مشركون. يعني خلطوا العبادة - 00:09:20ضَ

الشرك والتوحيد هو الافراد ولهذا هذه الاشارة اشارة للتوحيد ولذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما مر بسعد وكان يشير باصبعيه في التحيات. قال احد احد يعني وحد لان المقصود بالاشارة هذه ليس مجرد رفع الاصبع المقصود اشارة الى التوحيد. احد يعني امره ان يوحد الله عز وجل هذه الاشارة بالتوحيد - 00:09:41ضَ

الكفار ما كانوا كفارا بمعنى انهم كانوا يقولون اصنامنا هي التي تخلق وترزق بل يقولون الله هو الخالق والرازق والله هو الذي خلق هذه الاصنام. والله هو الذي يملكها. وفي صحيح مسلم انهم كانوا اذا طافوا بالكعبة يقولون - 00:10:08ضَ

لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه امام لك. هم يعتقدون ان الله تعالى يملك هذه المعبودات والاصنام ولهذا يقول بعضهم يريش الله خالقنا ويبري ولا يبري يغوث ولا يريش - 00:10:24ضَ

الله هو الذي يخلق ويبري سبحانه. يقول اما يغوث هذا الذي هو معبود قومه لا يبري ولا يريش هذا امر الى الله. فهم يعلمون ان مسائل الربوبية لله تعالى يقول اعرف هذي اذا عرفت هذه - 00:10:42ضَ

تبينت لك حقيقة شرك المشركين وانهم كانوا مع اقرارهم بان الله هو ربهم الا انهم يصرفون العبادة لغيره تعالى وشبهتهم هي انهم يريدون ان تقربهم هذه المعبودات لله عز وجل - 00:10:57ضَ

طيب تأتي الى هذه الاصنام وهذه فائدة ذكرها شيخ الاسلام وذكرها ابن كثير وغيرهم غيرهما هذه الاصنام الان شخص ينحت من خشب او من حجر صنما ثم يتعبد لهذا الصنم يقول اهل العلم لا - 00:11:13ضَ

هم يجعلون هذه الاصنام على صور يزعمونها للملائكة او للانبياء او للصالحين فيتقربون لهذه الصور يقول وعند ذلك تشفع لنا الملائكة ويشفع لنا الانبياء الذين هذه الصور نحتت على صورهم. وكذلك الملائكة وكذلك الصالحون - 00:11:31ضَ

يقول عندما نأتي ونتعبد لهذه المصنوعة من خشب او من حجر الملك الذي يزعمون ان هذا الصنم نحت على صورته يشفع عند الله عز وجل تأتي مسألة اخرى هم هل يقرون بالاخرة؟ حتى يطلبوا الشفاعة - 00:11:51ضَ

هم لا يقرون بالاخرة والشماعة هم في الاخرة. هذا ايضا نبه عليه ابن كثير المقصود عندهم بالشفاعة الشفاعة في امور دنياهم من الرزق والنصر اما الاخرة فاكثرهم لا يقر بالاخرة - 00:12:14ضَ

فكانوا يريدون ان تشفع لهم في حاجاتهم الدنيوية انظر فقه الامام رحمه الله كيف بدأ بالقاعدة الاولى بهذه الطريقة لماذا؟ لانك اذا عرفت شرك المشركين وعرفت انهم رفضوا لا اله الا الله علمت ان لا اله الا الله ليس معناها انه لا معبود انه لا خالق الا الله. لانه لو كان معناها لا خالق الا الله فهؤلاء يقرون ان الله هو الخالق الرازق - 00:12:29ضَ

اذا فما هو معنى لا اله الا الله؟ الذي ردوه يأتي ان شاء الله عز وجل. فهذه هي القاعدة العظيمة ولهذا سموا بالمشركين المشرك هو الذي يجمع شيئين اثنين وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا هذا الشرك يجعلون لله شيئا - 00:12:51ضَ

المعبودات شيئا ولهذا قال الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لان لا اله الا الله تعني لا معبود حق الا الله - 00:13:11ضَ

فمعنى ذلك انك تترك التعبد لهذه المعبودات من دون الله فاذا عرفت حقيقة شرك المشركين عرفت الموضوع الاكبر الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم. ولاجل ذلك كانوا يهشون - 00:13:25ضَ

اذا ذكرت معبوداتهم فاذا افرد الله تعالى نفروا من ذلك وهذا بينه الله عز وجل في اكثر من موضع من كتابه فكانوا يؤمنون اذا خلط بين دعوة الله ودعوة هذه المعبودات - 00:13:40ضَ

اما ان يفرض الله عز وجل بالعبادة فيابون وينفرون من ذلك هذا معنى الشرك والسبب في هذا انهم كانوا يقرون ان الله هو الخالق الرازق المدبر. ولكنهم يعبدون غيره لاجل ذلك قال الله تعالى في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:13:56ضَ

المشرك هل يؤمن؟ نعم يؤمن بالربوبية ويشرك في العبادة وهذه الاية ننصح طالب العلم ان يراجع تفسير ابن جرير فيها يرى تفسير ابن عباس تفسير قتادة تفسير مجاهد تفسير ابن زيد - 00:14:18ضَ

تفسير عامر ثمانية من السلف رحمهم الله رحمهم الله غفر الله لهم ورضي عنهم فسروا هذه الاية كيف الانسان يكون مؤمنا ومشركا في نفس الوقت فقال ابن عباس من ايمانهم اذا قيل من خلق السماء من خلق الارض من خلق الجبال قالوا الله وهم مشركون - 00:14:36ضَ

وقال قتادة لست تلقى احدا منهم الا اخبرك ان الله ربه وخالقه وهو مشرك في عبادته اذا فهم يشركون في العبادة مع اقرارهم بان الله هو خالقهم ورازقهم فالايمان الموجود المنسوب لهم في هذه الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني ما يؤمنون بمسائل الربوبية الا وهو - 00:14:54ضَ

مع هذا الايمان بمسائل الربوبية يشركون في العبادة. نعم القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا من من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما فيما هم فيه يختلفون. ان الله - 00:15:17ضَ

الا يهدي من هو كاذب كفار؟ نعم. ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:15:42ضَ

هذه القاعدة الثانية. ما داموا يقرون ان الله وربهم وخالقهم ومدبروا امورهم وهو الخالق والمدبر حتى لهذه الاصنام والمعبودات. اذا لماذا يتجهون الى الله تعالى يقول نحن لا نتجه الى الله عز وجل مباشرة الدعاء - 00:16:02ضَ

ولكن هذه لها مكانة. عند الله عز وجل هذه المعبودات فنحن نتوجه بالطلب اليها وهي ذات مكانة عند الله عز وجل فتقربنا الى الله بنص القرآن والذين اتخذوا من دون من دونه اولياء اما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقول الطبري والبغوي - 00:16:18ضَ

بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبده من حكاية قوله. يعني والذين اتخذوا من دونه اولياء يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا المعنى وهم يقولون نحن لا نعبد هذه الا - 00:16:38ضَ

لتقربنا الى الله تعالى. اذا هذا هو المقصد الاول انهم يقولون اننا اذا تقربنا الى هذا الصنم الذي نحت على هيئة فلان من الملائكة او فلان من الانبياء هو عند الله ذو مكانة عالية - 00:16:53ضَ

فاذا تقربنا الى صنمه رفع حاجاتنا الى ربنا وهذا يدل على انهم يقرون ان الامر لله عز وجل. لانهم يقولون لعله ان يوصل حاجتنا الى ربنا فهم يعلمون ان الحاجة لن تقضى الا من عند رب العالمين. اذا اتخذوها - 00:17:13ضَ

وواسطة بينهم وبين الله تعالى المقصد الثاني الشفاعة المقصد الاول يريدون ان يكون لهم منزلة وتقريب عند الله عز وجل بسبب بسبب تقريب هؤلاء الشرفاء والكبراء من ملائكة او انبياء او صالحين - 00:17:28ضَ

دليل الشفاعة وقلنا السبب في الشفاعة وبين ما مقصودهم بالامور التي يشفع فيها ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم بما يبررون هذه العبادة ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:17:48ضَ

اذا فهذان السببان في عبادة المشركين لهذه المعبودات نعم والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما - 00:18:03ضَ

رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. والشفاعة المثبتة هي التي تطلبوا من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع لهم. والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن. كما قال تعالى - 00:18:23ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عند الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماء - 00:18:43ضَ

السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. تكلم رحمه الله تعالى وعن الشفاعة وليست في جميع النسخ. هذه في بعض النسخ دون بعض لكن نوعان في كتاب الله شفاعة منفية وشفاعة مثبتة - 00:19:03ضَ

ففي سورة البقرة ذكر الله تعالى في ايتين متواليتين الشفاعة المنفية. وذكر بعدها الشفاعة المثبتة. فالشفاعة هي التي يتوهمها المشركون من معبوداتهم كقولهم هنا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقد نفاها الله عز وجل فقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. الشفاعة التي يتوهمها المشركون - 00:19:18ضَ

منفية اما الشفاعة المثبتة فهي التي في اية الكرسي بعدها مباشرة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الى قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فدل على ان هناك شفاعة لكنها لا تكون الا باذن الله سبحانه وتعالى - 00:19:46ضَ

الشفاعة نوعان شفاعة منفية وهي التي يتوهمها المشركون والثانية الشفاعة المثبتة. وهي لا تكون الا بشرطين اثنين. الشرط الاول ان يأذن الله انا للشافعي ان يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ حتى الشفعاء الانبياء والملائكة والصالحون لا يشفعون حتى يأذن الله - 00:20:06ضَ

ولهذا متى تكون الشفاعة في القيامة بعد ان يمكث الناس في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ويصيبه من الكرب ما لا يحيط به الا الله. فيقولون اذهبوا بنا الى ادم - 00:20:26ضَ

فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكة ملائكته الا ترى الى ما بنا؟ اشفع لنا الى ربنا. فيعتذر ويحيلهم الى نوح. نوح يعتذر ويحيلهم الى ابراهيم. يعتذر ابراهيم ويحيلهم الى موسى - 00:20:39ضَ

يعتذر موسى ويحيلهم الى عيسى يعتذر عيسى ويحيلهم الى محمد صلى الله عليه وعليهم جميعا وسلم تسليما كثيرا. فيقول انا لها لان الله جعل هذا المقام المحمود وهو المراد بقوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة - 00:20:54ضَ

فهل يشفع صلى الله عليه وسلم هو اعلم بالله من ان يشفع ما يشفع يأتي فيخر تحت العرش ساجدا يستأذن في الشفاعة عليه الصلاة والسلام فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع - 00:21:11ضَ

وسل تعطى واشفع تشفع فيرفع رأسه صلى الله عليه وسلم فيشفع الشبعة لا تكون الا باذن الله عز وجل الشرط الثاني ان يرضى الله عن المشفوع والله لا يرضى الا عن اهل توحيده - 00:21:26ضَ

فاما اهل الشرك فلا يرضى تعالى الشفاعة فيهم. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين هؤلاء اهل الشرك. فالله لا يرضى الا عن اهل طاعته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك - 00:21:42ضَ

قال اسعد الناس الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فهي لا تقع للمشركين. اذا هذان شرطا الشفاعة المثبتة. نعم. والقاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس - 00:22:00ضَ

المتفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس قمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم. نعم هذه قاعدة مهمة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم حين - 00:22:14ضَ

اكرم الله البشرية ببعثته كان الناس متنوعين. عموم الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقسموا قسمين اثنين. القسم الاول اهل الكتاب من اليهود والنصارى والقسم الثاني من ليسوا ذوي كتاب - 00:22:33ضَ

وهم اهل الاوثان بانواعها. فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعظم الاحجار ومنهم من يعظم الاشجار ومنهم من يعبد كما قلنا اذا قال يعبد الصالحين يعبد الملائكة يعبد الانبياء كيف يعبدون بالذي ذكرناه - 00:22:51ضَ

يضعون هذه الاصنام على صور من يزعمون انها صورهم من الصالحين والملائكة والانبياء ويتقربون الى الله يتقربون اليهم ليرفع هؤلاء حاجاتهم. النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله هل فرق - 00:23:08ضَ

وقال الذين يعبدون الملائكة والانبياء لهم وظع يختلف عن وضع من يعبد الشجر او يعبد الدوام والبهائم عليه مشركوا الهند وامثالهم ابدا ما فرق صلى الله عليه وسلم بل سمى الله في كتابه سمى الله تعالى عبادة الملائكة وعبادة الانبياء بالكفر - 00:23:24ضَ

فقال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون سماها الله تعالى كفرا فمن عبد غير الله عز وجل فانه كافر سواء اعبد اعبد ملكا او نبيا او شجرا او حجرا - 00:23:46ضَ

وكيف تغيب هذه القاعدة عن المسلم ويعلم ان النصارى كفار وهم يعبدون نبيا من اكرم الانبياء على الله هو عيسى عليه الصلاة والسلام. وهو من اولي العزم مع ذلك كفرهم الله بعبادة نبي. فكيف بمن يعبد الصالحين من باب اولى - 00:24:04ضَ

اذا كان من يعبد ذوي المقام الرفيع كالانبياء والملائكة. كفارا بنص القرآن فكذلك الصالحون هم دون الانبياء وهكذا انواع المعبودات اذا صرفت العبادة لغير الله لا يقال انظروا من الذي صرفت له العبادة؟ لا ما ينظر. قال ابن القيم رحمه الله تعالى بل كل معبود سواه فباطل من عرشه - 00:24:20ضَ

حتى الحظيظ الدانية من العرش في الاعلى ومن يعبدون الكواكب والشمس والقمر والملائكة حتى الحظيظ الداني الاسفل. كل من يعبد شيء من هذه فانه يكون مشركا فلم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهم بل عدهم جميعا مشركين - 00:24:44ضَ

نعم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليلة المراد بقوله ودليل ودليل الشمس والقمر يعني الدليل على عبادة الشمس والقمر والله - 00:25:01ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقاتل الجميع فقال وقاتلهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. وذلك لا يتم الا اذا اخلصت العبادة لله عز وجل. فيقاتل الجميع. ولهذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من غير ما وجه. قوله امرت ان اقاتل - 00:25:19ضَ

الى الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم المعبود من دون الله عز وجل يحيل عابده الى ان يكون في المشركين الذين يستحقون القتال - 00:25:34ضَ

قوله رحمه الله دليل الاشجار دليل الانبياء دليل الصالحين يعني دليل وجود عبادة الاشجار. دليل وجود عبادة الشمس والقمر دليل وجود عبادة الانبياء. نعم ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن - 00:25:51ضَ

ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. الاية ودليل قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ودليل الصالحين قوله تعالى - 00:26:11ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. وحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال - 00:26:31ضَ

خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين. ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. الحديث - 00:26:51ضَ

هؤلاء هذه الادلة اوردها رحمه الله لبيان ان جميع هذه ما كان يعبد من دون الله عز وجل من ذلك عبادة الشمس والقمر. فقال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. فدل على وجود من يعبد الشمس والقمر وذكر الله - 00:27:11ضَ

الله عز وجل في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام قول الهدهد اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس وهناك من كان يعبد الشمس والقمر. وهناك من كان يعبد الصالحين. قال تعالى لا تسجدوا للشمس ولا القمر واسجدوا لله. الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون - 00:27:28ضَ

لانهم يقرون ان الذي خلق الشمس والقمر هو الله. فيقول اعبدوا الذي خلق الشمس والقمر كما خلقكم انتم. فالشمس والقمر معبودات مخلوقات مسخرة لعبادة الله عز وجل. فقد خلقها الله تعالى وهي تعبد الله سبحانه وتعالى. فكذلك انتم فاعبدوها - 00:27:48ضَ

لا تعبدوا معبودات مثلكم ثم ذكر دليل الصالحين دليل الصالحين يحتاج منك الى ان تعرف المراد بالاية قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك من هم اولئك؟ اولئك الصالحون المدعوون - 00:28:07ضَ

الذين يدعوهم هؤلاء المشركون ما حال هؤلاء الصالحين يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هؤلاء لا شك صالحون يبتغون الى ربهم الوسيلة يرجون الرحمة يخافون العذاب هؤلاء صالحون - 00:28:28ضَ

هؤلاء الصالحون يعبدون ولهذا ذكر ابن مسعود ان الاية نزلت في نفر من الانس كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجن واستمسك المشركون من الانس بعبادتهم. وذكر غيره ان المراد - 00:28:48ضَ

عبادة خزير وعبادة مريم وذكر ابن اسحاق ايضا ان المراد مثل عبادة الاحبار والرهبان الصالحون الذين كانوا مستمسكين بما كان عليه انبياؤهم. فلما ماتوا عبدهم كفار اليهود والنصارى. فهؤلاء جميعا من الصالحين. فهذا من دلائل فهذا من الادلة على وجود عبادة الصالحين - 00:29:06ضَ

دليل عبادة الملائكة ان الله تعالى في القيامة اذا حشر الخلائق يقول للملائكة اهؤلاء اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن يقول اهل العلم - 00:29:32ضَ

المراد بعبادة الشياطين وعبادة الجن الموجودة في القرآن في كثير من المواضع يراد بها طاعتهم. الم اعاد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان اي الا تطيعوه وهكذا قول ابراهيم يا ابتي لا تعبدي الشيطان - 00:29:48ضَ

لا تطعه وذلك ان الشيطان حثهم على الشرك فاطاعوه ومما حثهم عليه ان يعبدوا الملائكة فسمى الله تعالى فهم يعبدون الملائكة بامر الشياطين فلهذا تقول الملائكة متبرئة ومنزهة لله تعالى - 00:30:05ضَ

عما وقع منهم انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. اكثرهم بهم مؤمنون لانهم اطاعوهم في عبادة غير الله عز وجل من الملائكة دليل عبادة الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال - 00:30:24ضَ

سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الاية وهذه في النصارى الذين يعبدون عيسى يتبرأ منهم عيسى عليه الصلاة والسلام في القيامة وهكذا من عبدوا جميعا يتبرأون من عابدين. فتتبرأ الملائكة من عبادة هؤلاء المشركين. يتبرأ الانبياء من عبادة من اشركوا بهم. يتبرأ الصالحون من عبادة من اشركوا به - 00:30:45ضَ

ودليل الاشجار والاحجار عبادة الاشجار والاحجار كثيرة في المشركين وذلك انهم يعظمون اشجارا معينة ويرون ان هذه الاشجار فيها شيء من القوة التي يمكن ان يستفاد منها كما في حديث ابي واقد رضي الله عنه - 00:31:07ضَ

وفيه قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر ابو واقد قال ونحن حدثاء عهد بكفر مقدمة فالعذر الطلب الذي طلبوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم امرا شركيا محضا. يقول وللمشركين سدرة سدرة معروفة - 00:31:28ضَ

النبق المعروف هذا يعكفون عندها يعكفون يعني يطيلون المكث عندها وينوطون بها اسلحتهم يعني يأتون ويعلقون السلاح فيها يزعمون ان السلاح يكون ماضيا وقويا اذا اصابته بركة هذه الشجرة يقال لها ذات انواط كثرة ما يعلق عليها - 00:31:47ضَ

الاسلحة ونحوها يقول فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط ان طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الموحدين ان يمكنهم من الشرك - 00:32:09ضَ

كما فعل المشركون بتلك السدرة فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر وهذه تقال عند التعجب وعند استعظام الامر او عند الفرح بنصر الله تعالى او عند تنزيه الله عز وجل عما - 00:32:23ضَ

لا يليق بمثل هذا الموضع فيكبر المؤمن بحسب نوع الباعث على التكبير انها السنن يعني الطرائق التي كانت عند من قبلكم ستسلكونها كما سلكوها قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها - 00:32:39ضَ

كما لهم الهة وذلك ان قوم موسى مروا بقوم يعكفون على اصنام لهم. فقالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطلب منهم كطلب قوم موسى من موسى - 00:32:57ضَ

ان يجعل لهم صنما يعبدونه. فدل على ان هذا طلب شركي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:33:12ضَ

ثم قال انها السنن لتركب لتتبعن سنن من كان قبلكم نعم القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شرك اغلظ شركا من الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا زماننا - 00:33:25ضَ

ابشركم دائما في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:33:41ضَ

هذي القاعدة الرابعة. يقول الشيخ المشركون بزمننا هذا اغلظوا شركا من المشركين المتقدمين وذلك ان المشركين المتقدمين بنص القرآن اذا جاءت الشدائد اخلصوا اخلاصا ونسوا المعبودات من دون الله عز وجل - 00:33:57ضَ

اما هؤلاء فانهم يشركون في الرخاء ويزداد شركهم في الشدة وذكر الشيخ صديق حسن رحمه الله هو من علماء الهند. قصته لما كان متجها للحج فلما عصفت الريح بالسفينة يقول اشتد عياذا بالله صراخ هؤلاء ودعاؤهم لغير الله عز وجل - 00:34:13ضَ

ظننت ان السفينة ستغرق لان الله تعالى سيسلط على اهل هذه السفينة ولكن من حلم الله تعالى انها نجت هذه العبارة ان مشرك زماننا اعظم شركا من الاولين انتقدها على الشيخ - 00:34:36ضَ

عدد من المتحذلقين الذين لا يفهمون حقيقة التوحيد ولا يفهمنا حقيقة الشرك فقالوا كيف يقول الشيخ في اناس يقولون لا اله الا الله ان شركهم اعظم من شرك المشركين المتقدمين. الشيخ وضح امامك - 00:34:55ضَ

ذلك وبنص القرآن فاذا ركبوا هؤلاء الكفار بنص القرآن فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يقول وهؤلاء ماذا يفعلون اذا رأوا الشدائد دعوا غير الله عز وجل. ولا شك ان من يدعو الله تعالى في الشدة - 00:35:11ضَ

ليس كمن يدعو الله غير الله تعالى في الشدة وفي الرخاء فهذا يشرك دائما ولهذا قال قتادة رحمه الله تعالى ان المشركين كانوا يأخذون اصنامهم معهم في السفينة فاذا عصفت الريح رموا الاصنام في البحر - 00:35:31ضَ

وقالوا يا الله يا الله. قال تعالى وتنسون ما تشركون. ينسون المعبودات ويعلمون ذلك ولاجل هذا السبب اسلم عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه ان عكرمة حينما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة فر الى الحبشة - 00:35:47ضَ

فلما فر الى الحبشة ركب سفينة لما ركب هذه السفينة عصفت الريح لما اراد الله بعكرمة الخير وصار يتنادى اصحاب السفينة لا تدعو احدا في هذه الحال الا الله فلا ينجيكم في هذه الحال الا الله. يقول الراوي ففهمها عكرمة - 00:36:05ضَ

قال والله لان كان لا ينجي في البر وان كان لا ينجي في البحر الا الله فلا ينجي في البر الا الله. هذه دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم ان لك علي عهدا - 00:36:23ضَ

ان نجوت ان اتي فاضع يدي في يد محمد صلى الله عليه وسلم فلاجدنه عفوا كريما فنجت السفينة فرجع عكرمة وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام هذه الكلمة تحذلق بعضهم وبالذات في الفترة الاخيرة واخرج مجموعة - 00:36:33ضَ

فيديوهات وصار يتحدث عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب جمعت قول عشرين من علماء اثنين وعشرين من علماء الامة ابن تيمية وابن القيم ابن كثير ومجموعة من علماء الحنفية اللي كانوا في القرن الحادي عشر والعاشر. وعلى رأسهم البركوي رحمه الله تعالى - 00:36:50ضَ

والشيخ قاضي زادة هؤلاء موحدون. من العثمانيين الموحدين كان ضد الشرك كان ضد التصوف وكذلك آآ الشوكاني الصنعاني وعدد غفير من المعاصرين للشيخ ومن من قبل الشيخ الذين وقفت عليهم هم اثنان وعشرون هؤلاء - 00:37:12ضَ

في اثناء بحث لي فقط ولم اتكلم ان اجمع كلام العلماء توجهوا للشيخ هذا النقد يظنون ان الشيخ هو الذي قال هذا الكلام وانفرد به وهو كلام هذي المجموعة الكبيرة من علماء الامة وهو كلام من يفهم ويعرف الشرك ويعرف التوحيد - 00:37:35ضَ

ان الذي يشرك في الرخاء وفي الشدة اخبث من الذي يشرك في في الرخاء دون الشدة فان قيل ان هؤلاء لا يقولون لا اله الا الله وهؤلاء يقولونها نقول نعم يقولونها ثم ينقضونها ما الفائدة - 00:37:52ضَ

اذا قال لا اله الا الله ثم دعا غير الله نقض لا اله الا الله. ولم تنفعه لا اله الا الله. وهذا الذي قاله اهل العلم قالوا انهم اذا وقعوا في هذا الشرك في الشرك بهذه الطريقة فان لا اله الا الله لا تنفعهم. لانهم قد نقضوا كلمة توحيد والعياذ بالله بذلك - 00:38:08ضَ

ومن عجيب جعل الله تعالى في خصوم الشيخ محمد ولا سيما من المتأخرين ان عددا منهم يوجهون النقد له رحمه الله تعالى ويقولون ان الشيخ عنده من الاخطاء كذا وكذا. فاذا رجعت لكلام العلماء المتقدمين واذا به - 00:38:25ضَ

واذا بهم قد قالوه. ومن الكلمة التي شوشوا عليها مجموعة من هؤلاء الذين قالوا ان قول الشيخ ان مشايخ او لا يعرفون كلمة التوحيد كيف يقول هذا الكلام وانه لا يعرف كلمة التوحيد؟ قلنا لك انها موجودة في درء التعارض نقلها شيخ قالها شيخ الاسلام يقول من يقول - 00:38:46ضَ

ان معنى لا اله الا الله توحيد الربوبية فلم يفهم التوحيد الذي بعث الله به رسوله. نفس عبارة محمد بن عبد الوهاب الحاصل ان كلام الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الابواب متين ودقيق ومربوط النصوص والذي يقارن بينه وبين - 00:39:06ضَ

خصومه يعرف الفرق الكبير بينه وبينهم من الناحية العلمية الشيخ رحمه الله تعالى اعتنى بالتفسير وغضب منه احد خصومه المخرفين محمد بن عبد الرحمن بن عفارق من اهل الاحساء وغضب لانه يدرس الشيخ محمد بن عبد الوهاب يدرس كتاب تفسير ابن كثير - 00:39:24ضَ

يقول تفسير ابن كثير هذا الذي جعلته كأنه نبي من الانبياء لان ابن كثير موحد على طريقة شيخ الاسلام وهذا يغضب من الموحدين ويقول عن ابن تيمية ان ابن تيمية - 00:39:42ضَ

كافر عياذا بالله قاتلهم الله ما اجرأهم على الله وان الذي اتيت به يا محمد بن عبد الوهاب هو دين ابن تيمية لانه اخذ على الشركيات وعلى الخرافات والخزعبلات وعلى دعاء غير الله - 00:39:56ضَ

فلما نقل الشيخ محمد رحمه الله كلام شيخ الاسلام قال هذا دين ابن تيمية. وابن كثير هو غضبان على ابن كثير مع انه من افضل كتب التفسير التي فسرت القرآن العظيم - 00:40:10ضَ

لانهم يريدون اهل التخريف ودعاة الشرك الحاصل ان هذه القواعد الاربع على وجازتها فيها هذا النفع العظيم الذي رأيت وفيه الدلالة على ان الشيخ وهذه من مزايا الشيخ ومن ملائكة تعرف في وقتها - 00:40:20ضَ

والدليل قوله تعالى واذا اتى بك والدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل والدليل صاحب دليل رحمه الله تعالى اما اولئك فاصحاب تقليد خذ هذا الكلام وامضي عليه - 00:40:36ضَ

ولا تسأل عن الادلة. فكان منهج الشيخ رحمه الله منهجا علميا دقيقا واضحا على ما رأيت لو تعد كم من دليل اورده في هذه الرسالة الصغيرة الرجل صاحب دليل يدلل من القرآن يدلل من السنة على ما يدعو اليه الناس - 00:40:46ضَ

فلاجل ذلك تميز رحمه الله تعالى بهذه المزايا في مصنفاته عليه الرحمة لا شك ان شرح مثل هذه القواعد يحتمل وقتا اطول بكثير من هذا وتستحق اه يعني ان تؤخذ جملة جملة وتفرد - 00:41:06ضَ

لكن مثل ما ذكرت نحن محدودون بوقت نحاول ان شاء الله ان ننهي الكتابين فيهما قدر المستطاع - 00:41:21ضَ