باحث

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد نواصل درسنا المبارك في كتاب الدفع ايهام الاضطراب - 00:00:01ضَ

الامام رحمه الله وقد مر معنا آآ عدة مواضع قرأناها من هذا الكتاب تعليق عليها الان نواصل مواضع سورة البقرة عندنا الموضع السادس قال المؤلف قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا - 00:00:18ضَ

مثلهم كمثل الذي استوقد نارا قال المؤلف افرد في هذه الاية الظمير في قوله استوقد وفي قوله ما حوله واحد ضمير واحد استوقده يعني واحد فلما اضاءت ما حوله واحد - 00:00:46ضَ

زين ثم جمع الضمير قال المؤلف وجمع الضمير في قوله ذهب الله بنورهم تركهم في ظلمات لا يبصرون الان اول الاية قال استوقد نارا واحد اضاءت ما حوله واحد الاصل ان يقول ذهب الله بنوره - 00:01:08ضَ

وتركه في ظلمات ليش جاء بصيغة الجمع؟ هذا هو الاشكال به لازم نحل الاشكال المؤلف قال مع ان مرجع كل كل من كل هذه الظمائر شيء واحد وهو لفظة الذي مثلهم كمثل الذي - 00:01:35ضَ

يقول هذي الضمان ترجع لواحد وهو الذي مفرد مثلهم كمثل الذين فما الجواب قال الامام الشنقيطي والجواب عن هذا ان لفظة الذي مفرد معناها عام لكل ما ما تشمله صلتها - 00:01:53ضَ

وقد تقرر في علم الاصول ان الاسماء الموصولة كلها من صيغ العموم فاذا حققت ذلك فاعلم ان افراد الضمير باعتبار لفظه مستوقد الذي استوقد واضاءت ما حوله قال باعتبار باعتبار لفظة الذي - 00:02:13ضَ

وجمعه او وجمعه باعتبار معناها ولهذا ولهذا المعنى جرى على السنة العلماء ان الذي ان الذي يعني الاسم الموصول الذي الذي او هذه اللفظة وهذي الصيغة تأتي بمعنى الذين يأتي بمعنى الذين ومن امثلة ذلك في القرآن - 00:02:40ضَ

هذه الاية مثله كمثل الذي كمثل الذي استوقد قال كمثل الذين استوقدوا بدليل قوله تعالى ذهب الله بنورهم طيب يعني الان ماذا يقول؟ ماذا نفهم افهم من كلامه اذا جاءك شخص قال لك كيف بدأ الظمير مفردا - 00:03:01ضَ

ثم في الاخير جاء بالجمع لان كلمة الذي اسمه يطلق على المفرد لفظا وتطلق على الجمع معنى الجمع معنا لان اسماء اسماء الموصول او صيغ العموم قد تأتي مفردة في ظاهرها وتأتي بالجمع في معناها مثل ماذا - 00:03:24ضَ

لو قال لك شخص قال لك من في الدار هذا من هو واحد؟ في الدار يصح ان تجي ان يكون الجواب واحد مقابل واحد لكن لو قلت في الدار نساء - 00:03:50ضَ

او رجال صح الجواب ليش؟ لان كلمة من ممكن يكون جوابها مفردا وممكن يكون جوابها بهذا النعناع وكلمة الذي ومن واسماء الموصول ونحوها هذه عشان نفهم لغة العرب يطلق على - 00:04:06ضَ

يطلقوا على الجمع وتطلقوا على المعنى. كيف نطلق على الجمع والمعنى؟ نقول ظاهرها مفردا ومعناها جمعا. يعني يعني من حيث المعنى تطلق على الجمع. من حيث لا تطلق وهكذا والان سيأتي المؤلف سيضيف لك امثلة لان المؤلف رحمه الله اولا عندما يجيب - 00:04:26ضَ

نجيب اجابة يقعد عليها قاعدة ويعطيك الجواب ثم يعطيك امثلة من القرآن يقول هنا هو قال وقوله تعالى والذي هذا واحد انتبهوا للاية الثانية. قال والذي جاء بالصدق وصدق به - 00:04:46ضَ

ماذا قال بعدها اولئك هم المتقون. كيف الذي اولئك هم المتقون عرفنا ان الذي تطلق المفرد تدخل على الجميع شايف هذا يعني استنباط المؤلف رحمه الله من الايات قال وقوله حتى جاء مثال ثاني - 00:05:03ضَ

يؤيد كلامه قال وقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى هذا جمع تبطل كثيرين. لا تبطل صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رياء الناس الاصل كان نقول لا تنفقوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذين - 00:05:21ضَ

ينفقون اموالهم لال الناس قال لا كالذي واحد يدل على ان اول السورة جمع واخرها وهذا الجهاز لذلك المؤلف قال اي كالذين ينفقون بدليل قوله تعالى لا يقدرون على شيء مما كسبوه - 00:05:44ضَ

وايضا اتى لك مثال ثالث قال وقوله وخضتم ما الذي قالوا الذي خاضوا الذي خاضوا من الذي خافوا؟ الذي خاف الذي خاف الاية تقول الذي خافوا ليش؟ قال لان الذي - 00:06:01ضَ

يطلق على الجمع كما انها تطلق على المفرد الذي خاضوا ثم قال بناء على الصحيح من ان الذي فيها موصولا لا مصدرية ثم قال ونظير هذا من كلام العرب قول الراجس الراجس الذي الذي ينظم او يقول الشعر الرجس شعر الرجس بحر من بحور الرجس - 00:06:20ضَ

من بحور الشعر قال القول الراجس يا رب عبس لا تبارك في احد في قائم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا في اطراف المسد الا الذي قاموا هذا الشاهد - 00:06:43ضَ

وقول الشاعر وهو اشهب ابن رمينة وانشده سيبويه لاطلاق الذي وارادة الذين قال وان الذي حانت حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ان الذي هم القوم هذا الشاهد ان الذي - 00:07:03ضَ

هم القوم قال وزعم ابن الانباري ان لفظة الذي في الاية لا في بيتي اشهب جمع اللذ بالسكون اللي هو ان الذي حانت قال يقال انها وان الذ قال ان الذي معنى اللذ بالسكون هو ان الذي في الاية مفرد اريد به الجمع وكلام سيبويه - 00:07:26ضَ

يرد عليه ردوا عليه وقال وقوله يرد عليه وقول عديل ابن الفرخ العجلي وبت اساقي القوم ان اخوتي الذي ان اخوتي الذي مفرد ان اخوتي ان اخوتي الذي روى غوايتهم - 00:07:57ضَ

غي ورشدهم رشدي غوايتهم غي ورشدهم رشدي. وقال بعضهم المستوقد واحد لجماعة معه ولا يخفى ضعفه. يقول المستوقد واحد لكن معه ناس ثانية وهذا يقول ضعيف نهاية الكلام وخلاصة هذه المسألة - 00:08:27ضَ

ان الاشكال في قوله تعالى مثلا كمثل مثلهم كمثل اللي استوقد نارا ثم قال اه ذهب الله بنورهم ولان كلمة الذي تطلق على المفرد في ظاهرها وتطلق على الجمع من حيث الماء. وينتهي الاشكال ويزول ونلاحظ ان المؤلف - 00:08:48ضَ

بين ازال لك الاشكال قاعدة اصولية تتعلق بصيغ العموم ثم موجهة لك الاية ثم ذكر لك يعني تشابهها يعني امثلة من القرآن يدل على هذه القاعدة وعلى هذا التوجيه ذكر مجموعة من الايات ثم اردف - 00:09:07ضَ

هذه الايات في شواهد شعرية تدل على ان العرب يستعملون هذا وان القرآن نزل لغة العرب وان هذا لا يستنكر طيب ناخذ الموضع الذي بعده الموضع الذي بعده ليس بالطويلة - 00:09:29ضَ

قال المؤلف الموضع السابع قوله تعالى صم بكم عمي وهم لا يرجعون الاشكال بكم عمي فهم لا يرجعون هذا الكلام موجه لمن؟ نقول موجه للمنافقين. طيب هل المنافقين لا يسمعون؟ يسمعون - 00:09:46ضَ

هم لا يتكلمون بكم؟ لا يتكلمون هل هم لا يبصرون عمي؟ لا يبصرون كيف الاية تقول هم يبصرون المؤلف هذه الاية يدل على يدل ظاهرها على ان المنافقين لا يسمعون ولا يتكلمون ولا يبصرون - 00:10:09ضَ

قال وقد جاءت في ايات بخار ما يدل على خلاف ذلك يعني على انهم يسمعون ويبصرون ويتكلمون قال ما هي الاية قال الاية قوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم - 00:10:28ضَ

ذهب بسمعهم وابصارهم يعني ان عندهم سمع وبصر وكقوله تعالى وان يقولوا اسمع لقولهم الشاهد ما هو؟ وان يقول يعني يتكلمون ما ربكم قال اي لفصاحتهم وحلاوة السنتهم وقوله فاذا ذهب الخوف - 00:10:43ضَ

سلقوكم بالسنة حداد اذا هم يتكلمون بالسنان الى غير ذلك من الايات. كيف نجمع هل هم يتكلمون هل هم يسمعون ولا صوم هل هم يبصرون ولا عمي؟ قالوا وجه الجمع ظاهر - 00:11:01ضَ

الظاهر سعد وشلون قال وهو انهم بكم عن النطق بالحق يعني الله لما قال انهم صم بكم عمي اي لا يتكلمون بالحق قال وان تكلموا بغيره وان تكلموا بغيره يتكلمون - 00:11:17ضَ

قال صم عن سماع الحق يعني لا لا يريدون ان يسمعوا الحق وان سمعوا غيره وعمي عن رؤية الحق وان رأوا غيره وهم بمنزلة الاصم عند الحق عند قراءة القرآن عند الدعوة الى الله عند كذا - 00:11:34ضَ

عند المعاصي يسمع بقوة قال وقد بين تعالى هذا الجمع في قوله تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة لان ما لا يغني شيئا وهو كالمعدوم عنهم سمعهم ما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا فئة من شيء - 00:11:54ضَ

والعرب قال شف لما جاء اتى لك وجه الاية ثم ذكر لك مثال اخر في سورة الاحقاف الان ينتقل الى موقف العرب وان هذا لا تستنكروا على القرآن تستعمله قال - 00:12:15ضَ

والعرب ربما اطلقت الصمم على السماع الذي لا اثر له. سماع بس ما في اثر ومنه قول ابني امي صاحب قال صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به اه صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به - 00:12:31ضَ

وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا سمعوا وقول الشاعر صم عن الامن عن الامر الذي لا اريد اصم ويقول عن نفسه يقول اصم عن الامر الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريده - 00:12:53ضَ

اذا ما اردت الشيء صميت واذا اردت سمعت اذا هو يتحكم في سمعه قال ثم قال ايضا شاء بيت اخر ثالث قال قال وقول الاخر فاصممت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار. قال وكذلك الكلام الذي لا فائدة فيه فهو كالعدم - 00:13:15ضَ

قال هبيرة ابن ابي وهب المخزومي وان كلام المرء في غيدي كنهه لك النبل تهوي ليس فيها نصالها هذا الكلام الان هذا الموضع الذي يعني تعرضنا له او ذكرناه وقول صم بكم عمي فهم لا يرجعون. ونجد ايات اخرى انهم - 00:13:35ضَ

يسمعون يبصرون فكيف نجمع بين هذا وهذا؟ نقول عن الحق وعمي عن الحق وبكم عن الحق اما غير الحق فهم هذا معناه طيب الموضع الذي بعده قال اتقوا الله قال سبحانه وتعالى فاتقوا النار التي - 00:14:00ضَ

وقودها الناس والحجارة. قال هذه الاية تدل على ان هذه النار كانت معروفة عندهم بدليل العهدية فاتقوا النار التي لانهم يعرفونها وقال في سورة التحريم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة - 00:14:20ضَ

جعلها نكرة وتنكير النار هنا يدل على انها لم تكن معروفة عندهم بهذه الصفات كيف نجمع؟ هل هي معروفة غير معروفة عندهم قال وجه جمع انهم لم يكونوا يعلمون ان من صفاتها - 00:14:44ضَ

كون الناس والحجارة وقود وقودا لها نزلت اية التحريم تبين ماذا؟ تبين ان من صفات النار ان وقودها الناس والحجارة قال فعرفوا منها ان ذلك من صفات النار ثم لما كانت معروفة عندهم - 00:15:01ضَ

نزلت اية البقرة يعني يقول لك اية التحريم سابقا ان اتي التحريم جاءت نكرة ولكنها بينت لنا صفات النار ثم لما جاءت اية البقرة بعدها لانهم عرفوها قبل عرفوها في اية التحريم - 00:15:19ضَ

قال ثم لما كانت معروفة عندهم نزلت اية البقرة وعرفت فيها النار بال العهدية بانها معهودة عندهم في اية التحريم يعني هذا اشكال وشلون لو جاءنا واحد كيف نجمع بين سورة البقرة والتحريم - 00:15:34ضَ

وش الاشكال؟ قال سورة البقرة يقول فاتقوا النار والتحريم يقول اتقوا نارا هل هي منكرة ولا معرفة اول شي التحليل نزلت اولا التنكير ووصفت بالصفات لما عرفوها جاءت سورة البقرة بعد ذلك نزلت - 00:15:51ضَ

معرفة لانهم عرفوها مثل لما اقول لك الان مثالا جاء رجل فقير فقير ثيابه رثة ووجهه شاحب رجل فقير نكرة يا ابو رثة وجه شاحن هذي صفات عرفت الان انت عرفت الان الفقيه؟ قال ايه عرفته - 00:16:10ضَ

كيف عرفتها ثياب رثة وجهه شاحن قال لي خلاص مرة ثانية قلنا لها جاء الفقير قال اعرفه فقير اعرفه كيف تعرفه صاحب الثياب الرثة وجه الشاحن هذي هذي سورة البقرة وهذي - 00:16:43ضَ

واتقوا النارا قال نقوده الناس والحجارة ثم لما جاءت البخاخة قال فاتقوا النار اللي انتم عارفينها قبل. هذا معناه قال ذكر هذا الجمع منه؟ قال البيضاوي والخطيب الخطيب عندنا عشان نفهم اكثر - 00:17:03ضَ

الخطيب او قيل ابن الخطيب الخطيب وهو صاحب كتاب السراج المنير هذا للخطيب الشربيني قال المفسرون قال الخطيب يعني الشربيني قالوا قال ابن الخطيب قال ابن الخطيب صاحب مفاتيح الغيب. هذا يسمى ابن الخطيب - 00:17:24ضَ

نعرف عشان نعرف وهذا ذكره البيظاوي وذكره الخطيب في تفسيرهما وزعم ان اية التحريم نزلت في مكة يقول هذا زعم مو بصحيح لان ايش التحريم مدنية كيف عرفنا انها مدنية؟ لانها تحكي لنا قصة - 00:17:45ضَ

حادثة حفصة وعائشة وحفصة وعائشة لم يتزوج النبي بهما الا في المدينة وان كان عقدنا على عائشة في مكة لكنه لم يدخل بها الا في المدينة. فدل على ان سورة التحريم مدنية - 00:18:02ضَ

قال وظاهر القرآن يدل على هذا الجمع لان تعريف النار هنا بالعهدي يدل على عهد سابق والموصول وصلته دليل على العهد عدم قصد الجنس ولا ينافي ذلك ان سورة التحريم مدنية وان الظاهر نزولها - 00:18:16ضَ

بعد البقرة كما روي عن ابن عباس الجواز كون الاية مكية في سورة مدنية كالعكس يقول ما يلزم قد تكون سورة المدنية سورة التحريم نزلت بعدين البقرة لكن هذه الاية قد تكون نزلت في مكة وحدها - 00:18:33ضَ

حلاوة الزيوت تكون نزلت متقدمة هذا هو الجمع هذه الاية اذا قيل لك لماذا قال فاتقوا نارا؟ ثم قال فاتقوا النار. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر في هذا القدر كفاية - 00:18:49ضَ

وبركة استفدنا من هذه المواضع التي ذكرها الشنقيطي وازال الاشكال فيها. نسأل الله ان يبارك لنا ولكم وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وهذا الدرس عقد يوم الاحد الحادي عشر - 00:19:03ضَ

من شهر محرم من شهر الحادي عشر من شهر شوال عام الف واربع مئة اثنين واربعين والله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم الله اعلم - 00:19:21ضَ