باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى ونؤمن بان الله عز وجل علي على خلقه بذاته وصفاته لقوله تعالى وهو العليم - 00:00:00ضَ

العظيم وقوله وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر هنا ما يتعلق بعلو الله عز وجل على خلقه - 00:00:20ضَ

وعلو الله عز وجل يعني ان ربك تبارك وتعالى فوق جميع المخلوقات كما قال سبحانه وهو القاهر فوق عباده. قال يخافون ربهم من فوقهم. وقد دل على علوه تبارك وتعالى - 00:00:40ضَ

انواع من الادلة كثيرة. منها التصريح بانه تعالى في السماء في قوله سبحانه امنتم من في السماء ثم في الاية بعدها ام امنتم من في السماء؟ وقال صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء - 00:01:00ضَ

قال الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ فقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها فدلت هذه الادلة مع غيرها من الادلة الاخرى على ان ربنا تعالى في العلو. واذا قيل ان - 00:01:20ضَ

انواع ادلة الله عز وجل واحد وعشرون نوعا فمعنى ذلك انها اذا افردت ادلتها انها تصل من حيث افراد الادلة الى اكثر من ذلك. ذكر ابن القيم وشارح الطحاوية ابن ابي العز رحمه الله. ان - 00:01:40ضَ

تصل الى اكثر من الف دليل. فمثلا النوع الاول وهو التصريح بان الله تعالى في السماء دلت عليه هذه الادلة التي سمعت. دليلان من قرآن في سورة تبارك ودليل الجارية اين الله قالت في السماء وقوله صلى الله عليه وسلم آآ الا تأمنوني وانا امين من؟ في السماء وقوله ارحم - 00:02:00ضَ

من في الارض يرحمكم من في السماء كل هذه الان الادلة. داخل نوع واحد. وهكذا التصريح بعروض الاشياء اليه. تعرج الملائكة والروح اليه سبحانه وتعالى. فالملائكة تعرج اي تصعد الى الله عز وجل. وثبت ان النبي - 00:02:20ضَ

صلى الله عليه وسلم عرج به الى ربه. وفي حديث العروج تفصيل. تفصيل كامل لما وقع من حال للنبي صلى الله عليه وسلم حيث وجد في السماء الاولى ادم وجد في السماء الرابعة هارون وجد في السماء السادسة - 00:02:40ضَ

موسى وجد في السماء السابعة ابراهيم ثم ارتفع به الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام. يعني اقلام كتابة القدر التي تكتبها الملائكة. ثم كلمه الله تعالى كفاحا. وفرض عليه خمسين صلاة. فلما فرض عليه تعالى خمسين صلاة - 00:03:00ضَ

نزل الى السماء السادسة فقال له موسى ان امتك لا تطيق ذلك. فسل ربك التخفيف فصعد به جبريل الى الله عز وجل فخفف الرب سبحانه وتعالى عن الصلوات وصار يتردد بين السماء - 00:03:20ضَ

السادسة فيقول له موسى سل ربك التخفيف ويصعد به جبريل الى الله تعالى يخفض الله ما شاء من هذه الصلوات حتى صارت خمسا باجر خمسين. هذا دليل على ان الله تعالى في العلوم سبحانه وتعالى. وانه تعالى فوق السماء السابعة - 00:03:40ضَ

وهكذا عدد من الادلة ومنها ما ذكر هنا من الادلة بان الله سبحانه وتعالى عبادة. كما قال يخافون ربهم من فوقهم. اي ان الله تعالى فوق جميع المخلوقات فهم يخافون ومن فوقهم سبحانه - 00:04:00ضَ

ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم. انه قال وانتم تسألون عني. فما انتم قائلون يعني من جهة بلاغه عليه الصلاة والسلام. فقالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال صلى الله عليه - 00:04:20ضَ

عليه وسلم ثلاث مرات هكذا اللهم يشير باصبعه الى الله تعالى. اشهد ثم يردها ثانية اللهم اشهد اللهم اشهد يعني يا الله يا من انت في السماء اشهد عليهم اني بلغتهم فالادلة كثيرة جدا ومنها - 00:04:40ضَ

التصريح بان العبد اذا رفع يديه فانما يرفعهما الى الله كما في الحديث ان الله لا يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. انت حين ترفع يديك داعيا فانك ترفعها الى الله عز وجل. ولهذا رفعك يديك مع دعائك توحيد. لانك - 00:05:00ضَ

متجه الى من هو في العلو سبحانه وتعالى. فربك تعالى لا شك انه فوق جميع المخلوقات سبحانه. وقد استوى على عرشه والعرش هو اعلى المخلوقات فوق جميع المخلوقات كما قال عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه - 00:05:20ضَ

اعلى الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن. اي ان العرش فوق فردوس لان سقف الفردوس هو العرش. فدل على ان العرش فوق الفردوس. والله تعالى مستو على هذا العرش كما سيأتي. فالله له - 00:05:40ضَ

العلو علوه بذاته وعلو القدر. فصفاته عز وجل كما تقدم اعلى واعظم واكمل الصفات. فلا له علو القدر وعلو الذات فوق جميع خلقه. نعم. ونؤمن بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:06:00ضَ

ثم استوى على العرش يدبر الامر. نعم. واستوائه على العرش علوه عليه بذاته علوا خاصا يليق بجلاله و عظمته لا يعلم كيفيته الا هو. نعم يؤمن اهل السنة بان الله تعالى قد استوى على عرشه كما ذكر هذا سبحانه في سبع - 00:06:20ضَ

ايات من القرآن اولها في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ثم تعالى في سورة يونس وفي سورة الفرقان وفي سورة طه الى ان ذكرها في اخر ما ذكرها في سورة الحديد. سبع ايات محكمات - 00:06:40ضَ

الحرف منها بعشر حسنات. ان الله تعالى قد استوى على عرشه. ما معنى استواء الله على عرشه؟ فسره الصحابة والتابعون رضي الله عنهم استوى على عرشه اي ارتفع وعلا على العرش سبحانه وتعالى. لان كلمة استوى اذا عديت بالفعل على - 00:07:00ضَ

انها تعني الارتفاع. استوى على العرش اي ارتفع وعلى العرش سبحانه وتعالى. استواء يليق بجلاله لا يجوز ان يشبه باستواء مخلوقين ولا ان يمثل باستوائهم بل هو استواء يليق بجلال الله عز وجل وعظمته على ما يليق به سبحانه. فمعنى استواء الله - 00:07:20ضَ

على عرشه علوه على عرشه وارتفاعه عليه كما في الاية. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم سواء على العرش نعم. ونؤمن بانه تعالى مع خلقه وهو على عرشه. يعلم احوالهم ويسمع اقواله - 00:07:40ضَ

ويرى افعالهم. نعم. كونه تبارك وتعالى فوق جميع خلقه لا يعزب عنه من اعمال خلقه اي شيء فكونه تبارك وتعالى على خلقه قد ارتفع على جميع المخلوقات سبحانه وبحمده ان همس الهامس للكلمة التي لا تسمع. وخطرة الخاطر في القلب الذي لا يدرك. فان الله تعالى يحيط به - 00:08:00ضَ

فكونه سبحانه وتعالى فوق عرشه لا يعني انه يغيب او يعزب عنه شيء من احوال خلقه. ولهذا جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه والله تعالى فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. فكونه فوق العرش سبحانه - 00:08:30ضَ

لا يعني انه يغيب عنه شيء في ارضه او في سمائه. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ولهذا جمع في حديث ابن مسعود بين بين كونه تعالى فوق جميع المخلوقات ومع ذلك لا يخفى عليه عز وجل اي شيء مما يقع من خلقه. وذلك - 00:08:50ضَ

كانه سبحانه ليس كمثله شيء. فهو سبحانه وبحمده وان كان عز وجل لا اله الا هو. فان كان وهو وان كان فوق جميع خلقه سبحانه الا انه عز وجل لا يخفى عليه حتى خطرة القلب. وحتى الهمسة اليسيرة - 00:09:10ضَ

من الكلام. ولهذا قلنا بالامس كما قال عز وجل واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم. فاحذروه وهو على عرشه فهذا مما يجمع بين ما يبين للمؤمن عظمة رب العالمين سبحانه وتعالى. وانه سبحانه لا يمكن - 00:09:30ضَ

ان يغيب عنه شيء وانه عز اسمه كما يجب ان يعتقد المؤمن فوق جميع المخلوقات سبحانه غير داخل فيهم. نعم يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم. ويدبر امورهم. يرزق الفقير ويجبر الكسير. يؤت - 00:09:50ضَ

وينزع الملك ممن يشاء. ويعز من يشاء ويذل من يشاء. نعم كما على المؤمن يتدبر في الاحوال وفيما يقع في هذه الدنيا الدنيا يقع فيها عبر يقع فيها عبر تجد عزيزا منيعا قد ذل. وتجد ذليلا مهينا قد عز. تجد - 00:10:10ضَ

فقيرا قد اغتنى. تجد غنيا قد افتقر. فالعاقل من اهل الاسلام من يقف مع هذه الاحوال والاخبار موقف المتدبر المتأمل. لان هذه امور تدل على ضعف الانسان. وعلى عظمة الخالق ما لك - 00:10:40ضَ

سبحانه. ولهذا قال تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. ولهذا اذا تأمل الانسان اخبار من قبله واخبار - 00:11:00ضَ

من يعاصرونه وجد فيها عبرة. اما اذا كان انسانا ساذجا فان همته تنقل الاخبار والكلام واشاعته رده وتداوله من مجلس في مجلسه. الاحوال الاخبار هذه فيها عبرة للمعتبر. اناس كانوا يهابون - 00:11:20ضَ

ويخافون الواحد منهم سطوته في بلده باسره. ثم تذهب تلك العزة ذلك الملك ويعود ذليلا مهينا مسكينا ضعيفا. العبرة ما هي؟ ضعف ابن ادم. ان ابن ادم ضعيف وانه مهما وصل ومهما بلغ في سؤدده وفي ملكه فانه يظل عبدا فقيرا مسكينا. ولهذا قال - 00:11:40ضَ

تعالى تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك. ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. ولهذا قد يجبر ربك الكسير وقد يهين ويكسر ويذل العزيز. ويغني الفقير ويفقر الغني ويشفي المريض. ويمرض - 00:12:10ضَ

سوي متعافي فهذه احوال. تحفز العاقل على التدبر فيما يقع من حوله. والا تكون همته الثرثرة والكلام فقط وانما يعتبر ويعلم ان ما يقع على غيره قد يقع عليه. يتعرض لنفحات ربه سبحانه - 00:12:30ضَ

ويسأل ربه تبارك وتعالى صلاح دينه ودنياه. ومن احسن الادعية هذا الدعاء. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا ودنيانا التي فيها معاشنا واخرتنا التي اليها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير - 00:12:50ضَ

والموت راحة لنا من كل شر. دعاء عظيم. حري بالعاقل ان يحفظه. اصلح لنا ديننا. لانه هو رأس الامر واعز شيء على العبد عند العبد عند العاقل من العباد اعظم شيء عليك دينك. تسأل ربك ان يصلحه لك. ودنيانا - 00:13:10ضَ

بان يصلح الله لك من شأنك في امور دنياك وان يعينك عليها وان يسهل لك امور المعاش ولا والكسب دون منة ودون حاجة الى الناس. وان يرزقك العفو والعافية. واخرتنا التي اليها معادنا. المعاد الى الاخرة تسأل الله ان يصلح لك اخرتك - 00:13:30ضَ

اما الحياة والموت فانت لا تدري هل بقاؤك خير لك او وفاتك واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. ان ابقيتني يا ربي فاجعل حياتي زيادة لي في الخيرات واكتساب الحسنات - 00:13:50ضَ

وان قضيت بانقضاء عمري ووفاتي فاجعله راحة لي من كل شر وفتنة وبلاء. هذا هو الذي ينبغي ان يعتبر به وان يكون في مثل هذه الاحوال فطنا نبيها. اما الكلام والثرثرة وصار كذا ووقع كذا. هذا كل احد يحسنه. كل احد يستطيع - 00:14:10ضَ

ان يقوله لكن العبرة في التدبر والاعتبار والتذكر وان يعود الانسان من مثل هذه الاحوال على نفسه بان يجعل الله عز وجل غيره له عبرة. وان لا يجعله هو عبرة لغيره. نعم - 00:14:30ضَ

يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ومن كان هذا شأنه كان ومن كان هذا انه كان مع خلقه حقيقة وان كان فوقهم على عرشه حقيقة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا شك ان الله - 00:14:50ضَ

قال في السماء كما تقدم فوق جميع مخلوقاته. وانه محيط بجميع خلقه في بره وبحره وفي سمائه وفي ارضه. لا يعزب عنه شيء ولا يقع تحريكة ولا تسكينة الا بمشيئته. وهو تعالى على عرشه. فهو محيط بعباده جميعا وجميع المخلوقات كما قال عليه - 00:15:10ضَ

الصلاة والسلام. ما الارض في يد ربك عز وجل الا كخردلة في يد احدكم. فهذه المخلوقات العظام السماوات والارض هي عند الله تعالى امرها سهل ويسير. فهي عظيمة الخلقة عجيبة كما قال تعالى لخلق السماوات والارض - 00:15:30ضَ

وهي اكبر من خلق الناس لكن لا يعجز الله تعالى فيها شيء. يصرف ما فيهما سبحانه وتعالى كيف شاء عز اسمه لا اله الا هو. نعم ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم انه مع خلقه في الارض. ونرى ان من قال ذلك - 00:15:50ضَ

فهو كافر او ضال لانه وصف الله بما لا يليق به من النقائص. لو قال احد ان الله في الارض لاعظم الفرية وكان من اشد الناس زيغا. الله تعالى كما قال اامنتم من في السماء ثم قال ام امنتم من في السماء وتقدم ان النبي - 00:16:10ضَ

صلى الله عليه وسلم قال للجارية الجارية هذه اتى بها مولاها ليعتقها عن كفارة الله الجارية لا تعتق الا اذا كانت مؤمنة. حتى تكون في الكفارة. فقال عليه الصلاة والسلام ائتني بها. حتى - 00:16:30ضَ

يعلم هل هي مؤمنة او غير مؤمنة؟ فان كانت مؤمنة اجزأت في الكفارة. وان كانت غير مؤمنة فانها لا تخرج في الكفارة. قال صلى الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. شهد لها بالايمان لانها شهدت لله - 00:16:50ضَ

تعالى انه في السماء. وشهدت لنبي الله صلى الله عليه وسلم انه رسول الله عز وجل. فشهد لها صلى الله عليه وسلم بصحة العقيدة فمن قال ان الله في الارض فانه مضاد مخالف لهذه النصوص العظام. بل الله تعالى في السماء كما اخبر في النصوص الكثيرة. ولهذا قلنا - 00:17:10ضَ

ففي حديث المعراج حديث المعراج فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد فوجد في السماء الاولى ادم في السماء الرابعة هارون السماء السادسة موسى في السابعة ابراهيم ثم ارتفع به الى مستوى سمع فيه صريف الاقلام ثم كلمه الله تعالى كفاحا مباشرة. لان الله فوق - 00:17:30ضَ

السماوات فكيف يقول ان الله في الارض؟ هذه مقولة فظيعة عظيمة. او ان يقول عياذا بالله الله في كل مكان. مقولة خطيرة جدا هذه. بل الله او في السماء وهو محيط عز وجل يصرف الامكنة. لا يعزب عنه شيء في اي مكان. ما هنالك مكان يخفى عليه. لكن الله في - 00:17:50ضَ

عز اسمه كما تقدم في النصوص الا تأمنوني وانا امين من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يعني الله عز وجل. وهكذا قول الجارية اين الله؟ قالت في السماء من انا؟ قالت رسول الله وهكذا. الادلة كثيرة. فالقول بان الله تعالى عياذا بالله في الارض من - 00:18:10ضَ

اخبث الاقوال واخس المذاهب بل الله في السماء. نعم. ونؤمن بما اخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم انه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير. فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه - 00:18:30ضَ

من يستغفرني فاغفر له. نعم. مما يؤمن به اهل السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم وغيرهما من اكثر من وجه ان رب العالمين ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. اذا اردت ان تعرف متى ثلث الليل - 00:18:50ضَ

الاخر فانظر متى تغرب الشمس ومتى يطلع الفجر واقسمه على ثلاثة. فاذا كان الليل تسع ساعات كما في الصيف. تسع ساعات او تسع ساعات وقليل. فاذا غربت الشمس الساعة مثلا السابعة. فاذا جاءت الساعة العاشرة - 00:19:10ضَ

فهذا هو الثلث الاول. اضف بعد ذلك ثلاث ساعات فاذا جاءت الساعة الواحدة فقد انتهى الثلث ثاني وبدأ الثلث الاخير. ثم يبقى ثلاث ساعات من الساعة الواحدة الى الرابعة. اذا طال الليل كما يكون في الشتاء - 00:19:30ضَ

فان ثلث الليل يكون اطول. اذا طال الشتاء يكون الليل نحوا من اثنتي عشرة ساعة. فتحسب من غروب في الشمس الى طلوع الفجر فيكون الثلث الاول اربع الساعات الاولى. الثلث الثاني اربع الساعات الاخيرة الثلث الاخير - 00:19:50ضَ

اربع الثلث الثاني اربع الساعات الوسطى الثلث الاخير اربع ساعات الاخيرة. ينزل عز وجل الى سماء الدنيا يعني السماء الدنيا هذه نزولا يليق بجلاله وعظمته. لا يحل لاحد ان يقول كيف ينزل؟ ينزل - 00:20:10ضَ

كما شاء سبحانه وتعالى. وهو نزول حقيقي. اذا نزل عز وجل الى سماء الدنيا يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. فهذا وقت شريف جدا - 00:20:30ضَ

عظيم ينبغي ان يحرص المسلم على ان يكون له منه نصيب من الدعاء. سبحان الله العظيم لو قيل للناس ان ملكا او رئيسا او سلطانا من السلاطين سيكون في المكان الفلاني - 00:20:50ضَ

وسيأخذ من الناس مطالبهم. لغصت الطرقات. وامتلأت الميادين والاماكن وهم عبيد يطلبون من عبد. فالملك عبد والرئيس عبد والسلطان عبد. كلهم عبيد. رب العبيد وملك مالك الملك سبحانه وتعالى يقول وهو الغني عنك. من يستغفرني فاغفر له - 00:21:10ضَ

استفد من هذا الوقت ولو لدقائق. ولا تكن همتك هي النوم. وتضيع الاوقات احرص على ان يكون لك نصيب من اخر الليل ولو دقائق. حتى لو ربع ساعة. لو عشر دقائق اجعل - 00:21:40ضَ

للوتر وصلاتك في اخر الليل في هذا الوقت العظيم. واسأل ربك ماذا تسأل؟ اسأل ما شئت. ربك عز وجل جواد سله تعالى شفاء الامراض. سله صلاح الذرية. سله مغفرة ذنبك وذنب والديك. سله صلاح احوالك - 00:22:00ضَ

واحوال المسلمين سله ما شئت. اكثر من سؤال الله. فان الرب سبحانه وتعالى لا يأنف من كثرة الاسئلة من طبيعة ابن ادم انه اذا سئل وسئل واكثر عليه السؤال انه يغضب. كما قال الشاعر - 00:22:20ضَ

الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. اما الرب فقد توعد وتهدد من لا يدعوه. وقال ربك ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي. سيدخلون جهنم داخرين. عبد فقير ولا يسأل - 00:22:40ضَ

سل الله عز وجل واحرص على اوقات الاجابة. مثل هذا الوقت العظيم. الثلث الاخير من الليل ام ان هذا الوقت العظيم قد فرط فيه عدد غفير من المسلمين بسبب غربة الدين. فتجدهم للاسف في مثل هذا الوقت - 00:23:00ضَ

الشريف في مثل الساعة الواحدة والثانية والثالثة كثير منهم في سهرات وامام الشاشات يتطلعون الى كما حرم الله ويسمعون ما حرم الله وفي ثرثرة وضحك واستهزاء بالناس واستخفاف. عجب الغني الحميد سبحانه وتعالى في هذا الوقت يقول من يستغفرني؟ فاغفر له. وهذا كانه كانه مستغفر - 00:23:20ضَ

كأنه ليس بحاجة الى ان يغفر ذنبه. من يدعوني فاستجيب له؟ كثير من الناس يصاب بمرض يمر على المستشفيات. يمر على من يرقونه. يكثر من التنقل. تسأله دعوت الله يقول والله ما دعوت الله. انا اتجهت همتي الى طبيب في المكان الفلاني ثم ذكر لي طبيب في المستشفى الفلاني - 00:23:50ضَ

ثم وكلك الله الى نفسك. لما كانت همتك هي طلب الامر من الناس وكلك الله اليهم. فلو بقيت ربما سنين بقيت على هذا الحال لكن الا تقوم في اخر الليل وتسأل ربك سبحانه وتعالى وتلح عليه ان يشفيك اتعلم - 00:24:20ضَ

ان هذا قد يختصر عليك كل هذا العناء وكل هذه الاموال التي تنفق. وتشفى بدعوة نعم. قد يشفيك الله كان بدعوة لكن تعرض لله احرص على ان تدعو الله اما ان تكون كالغني الذي لا يحتاج الى الله يمرض فلا يدعو - 00:24:40ضَ

يفتقر فلا يدعو. يصاب بهموم وغموم واحزان شديدة جدا في نفسه. ولا يدعو ثم يقال اين الطبيب النفسي؟ من هو الطبيب الحاذق؟ غفلت عن الله عز وجل. ثبت عن النبي - 00:25:00ضَ

صلى الله عليه وسلم انه اوصى بهذا الدعاء العظيم لمن عندهم هم وحزن. الله اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل - 00:25:20ضَ

كل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي. ونور صدري وجلاء حزني. اخبر عليه الصلاة - 00:25:40ضَ

ان من دعا بهذا الدعاء فرج الله عز وجل له همه وابدل حزنه فرجا. لكن اذا كان الانسان اذا اصيب بضيق اتجه مباشرة الى الطبيب النفسي ونسي الله يكله الله اليه. فمثل هذه الامور لا ينبغي ان يغفل عنها العاقل المسلم - 00:26:00ضَ

فان فيها باذن الله عز وجل صلاح دينه ودنياه. ومن ذلك ما يتعلق بنزول الله عز وجل ينزل نزولا يليق بجلاله لا يجوز ان تضرب له الامثال ولا يسأل عنه كيف بل نزول حقيقي كما يليق به - 00:26:20ضَ

فيه هذه الكلمات العظام. من يدعوني فاستجيب له؟ من يستغفرني فاغفر له؟ من يسألني فاعطيه اه يحرص المؤمن على اغتنام هذه الفرصة العظيمة وعلى الحفظ التام لهذا الوقت. وعلى الا - 00:26:40ضَ

فوتك من اي ليلة لا يفوتك اي ليلة ان تقوم لله عز وجل في هذا الثلث الاخير وتسأله تبارك وتعالى في خاصة نفسه في ذريتك في والديك في موتاك في امتك باسرها من احوالها التي هي على ما ترى ان يصلح الله تعالى شأنها وان - 00:27:00ضَ

ولي فيها خيارها ويكف ويكف عنها شرارها. كل هذه امور فرصة عظيمة للعبد ان يهتبل هذا هذه الفرصة فرصة الثلث الاخير من الليل. ولا يضيعه في القيل والقال والثرثرة والتطلع الى صور النساء المحرمات - 00:27:20ضَ

اجتماع ما حرم الله من الاغاني ونحوها في هذا الوقت الشريف الجليل. الذي ينبغي ان يتعرض فيه الى نفحات الله تعالى. ونعوذ بالله من الغفلات. غفلة. غفلة عجيبة وعظيمة ان يقول الرب هل من سائل فاعطيه؟ ولا يسأل - 00:27:40ضَ

هل من مستغفر فاغفر له ولا يستغفر؟ نسأل الله ان يعيننا على انفسنا ويعيذنا من شرها. نعم. ونؤمن بانه وتعالى ياتي يوم المعاد للفصل بين العباد. لقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك - 00:28:00ضَ

الملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. مما يؤمن به اهل السنة ان الله تعالى يجيء في القيامة ليفصل بين الخلائق. قال عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا وسيكلم - 00:28:20ضَ

ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. يعني من اعماله. وينظر اشأم منه فلا يرى ما قدم وينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فيحاسب الله تعالى هذه الخلائق. يأتي عز وجل - 00:28:40ضَ

للفصل بين العباد. ويقضي بينهم سبحانه وبحمده كما قال. وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى. وقال عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة - 00:29:00ضَ

الامر فيجيء الله عز وجل في القيامة ليفصل بين العباد ثم يكون الناس فريق في الجنة وفريق في السعير فمما يؤمن به السنة الايمان بان الله تعالى يجيء يوم القيامة ليفصل بين عباده ويجازيهم ويحاسبهم. نعم - 00:29:20ضَ

نؤمن بانه تعالى فعال لما يريد. نعم. ونؤمن بان ارادته تعالى نوعان كونية يقع بها مراده ولا يلزم ان يكون محبوبا له. وهي التي بمعنى المشيئة كقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن - 00:29:40ضَ

ان الله يفعل ما يريد. ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم. وشرعية لا يلزم بها وقوع المراد لا يلزم لا يلزم بها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا له. كقوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم - 00:30:00ضَ

نعم ذكر ان الله تعالى فعال لما يريد. فاذا اراد الله تعالى امرا فعله لا يمنعه مانع سبحانه وتعالى. فما شاء عز اسمه كان. وما لم يشأ لم يكن. وارادته نوعان سبحانه. ارادة كونية. وهي التي بمعنى المشيئة - 00:30:20ضَ

العامة فيقع بها ما شاء سبحانه وتعالى من عموم الامور. من خير او شر. اما الارادة الشرعية فالمقصود بها ما اراده تعالى من عباده من امرهم بالصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك - 00:30:40ضَ

ولهذا قال ان الارادة الاولى التي هي الارادة الكونية تقع ولا بد. ولا يلزم ان يكون ان تكون محبوبة لله. لانه يقع بها ما يحب الله وما لا يحب سبحانه. اما الارادة الشرعية فهي محبوبة لله سبحانه وتعالى. فتقع من المؤمن ولا تقع من الكافر. تقع من - 00:31:00ضَ

من المطيع ولا تقع من العاصي. نعم. ونؤمن بان مراده الكوني والشرعي تابع لحكمته. فكل كل ما قضاه كونا او تعبد به خلقه شرعا فانه لحكمة وعلى وفق الحكمة سواء علمنا منها ما نعلم او - 00:31:20ضَ

قاصرت عقولنا عن ذلك. اليس الله باحكم الحاكمين؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. نعم ما قضاه تعالى وقدره. لا شك انه يقضيه ويقدره لحكمة بالغة. وما امر به في شرعه مما - 00:31:40ضَ

اوجب على عباده او مما نهاهم عنه فلا شك انه لحكمة بالغة. قد نعلمها وقد لا نعلمها. فجميع اوامرها سبحانه سواء الاوامر الكونية التي هي في قضائه وقدره. جميع ما يقدره فهو لحكمة سبحانه وبحمده - 00:32:00ضَ

الحكمة قد تتضح لنا وقد لا تتضح وهكذا اوامره ونواهيه الشرعية اوامره لعباده بالصلاة والصيام والزكاة. ونواهيه كناهيه تعالى عن الفواحش وعن شرب الخمور وعن قطيعة الارحام وعن عقوق الوالدين كل هذه الاحكام - 00:32:20ضَ

سواء مما امر به في شرعه او مما قضاه وقدره في كونه كلها لحكمة بالغة قد تظهر الحكمة للعباد وقد لا تظهر. فمثلا الصيام حكمته واضحة. وقد بينها تعالى بقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي لاجل - 00:32:41ضَ

في ان تتقوا فشرع الله تعالى لعباده الصيام لانهم يحصنون بالصيام التقوى فحكمته واضحة. وقد لا تتضح الحكمة فعدد صلوات عدد ركعات الظهر والعصر والعشاء اربع وعدد ركعات المغرب ثلاث - 00:33:04ضَ

وعدد ركعات الفجر اثنتان ما الحكمة في كون هذه اربع وهذه اثنتان وهذه ثلاث اولا هل هي لحكمة؟ نعم لحكمة هل هي ظاهرة قد لا تظهر قد لا تظهر للعباد - 00:33:24ضَ

لكن هل شرع الله الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. على هذا الحد من الركعات لحكمة او بلا حكمة. لا شك انه الحكمة لكن الحكمة تارة تظهر للعباد وتارة لا تظهر لهم. فيجب اعتقاد ان الله تعالى فيما قدر وفيما شرع انما يقدر - 00:33:41ضَ

ويشرع لحكمة بالغة قد يظهر العباد منها ما يظهر وقد يخفى عليهم ما يخفى. نعم ونؤمن بان الله تعالى يحب اولياءه وهم يحبونه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 00:34:01ضَ

والله يحب الصابرين. واقسطوا ان الله يحب المقسطين. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. مما يثبت اهل السنة لرب العالمين انه يحب سبحانه وتعالى وان له صفة المحبة كما يليق بجلاله وعظمته - 00:34:22ضَ

ويثبتون ان المؤمنين يحبون الله عز وجل محبة هي اعظم من محبة اي شيء والذين امنوا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله - 00:34:39ضَ

فالله يحب المؤمنين وهم يحبونه فالمحبة من الصفات التي نثبتها لله عز وجل. اخبر تعالى بمن يحب وبين صفاتهم قال واحسنوا ان الله يحب المحسنين واقصدوا ان الله يحب المقسطين - 00:34:55ضَ

ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ما هي صفاتهم؟ ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم فهذه الصفات التي اخبر الله في عباده انه يحب من اتصف بها - 00:35:15ضَ

ينبغي ان يحرص المسلم على الاتصاف بها فاذا كان تعالى اخبرك انه يحب المحسنين فاحرص على الاحسان حتى تكون من احبابه تعالى يحب التوابين احرص على التوبة. مهما وقع منك من ذنب عد وتب ثانية - 00:35:37ضَ

قلت كلمة غير غير لائقة عد وتب ثانية حتى لو تبت اكثر من مرة. لان بعض الناس يقول اذنبت ثم تبت ما العلاج لاني رجعت ثانية بعد التوبة واذنبت. العلاج ان تتوب. ما هنالك علاج اخر - 00:35:54ضَ

لان الذنب خطأ والتوبة صواب وحق فاذا اتبعت الحق والصواب وهو التوبة بالخطأ فعد عن الخطأ مرة اخرى. ولا تصر عليه. وارجع واحرص على الا تعود ثانية لهذا فاذا عدت ثانية - 00:36:12ضَ

للذنب عد للتوبة مرة اخرى. ان الله يحب التوابين الذين اذا وقع منهم الخطأ تابوا ورجعوا الى ربهم سبحانه وتعالى. قال تعالى ولم يصروا على ما فعلوا. الاصرار هو البلاء والداء - 00:36:30ضَ

اما الخطأ فيقع من الجميع. قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فالخطأ يقع من الناس الله تعالى يحب اهل التوبة. الذين اذا وقع منهم الخطأ والزلة تابوا وانابوا الى ربهم مرة اخرى. ويحب المتطهرين. وهذا يدل - 00:36:44ضَ

على ان الوضوء والاغتسال الواجب انه من اسباب محبة الله سبحانه. فيحرص المسلم على ان يحسن وضوءه. وهكذا الاحسان واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقال تعالى في صفات من يحب فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. ما هي صفاتهم - 00:37:04ضَ

ما هي صفاتهم؟ اذلة على المؤمنين. يعني مع اخوانهم المؤمنين فيهم شيء من المودة والرقة مع اخيه المسلم بشوش حنون عليه محب له يعامله بالاحسان كما قال تعالى في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:24ضَ

محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. فاهل الايمان من طبعهم انهم اهل تراحم واهل مودة فيما بينهم ومع اعداء الله هم اهل غلظة واعداء لاعداء الله عز وجل. يعادونهم ويتخذون عداوتهم دينا - 00:37:46ضَ

فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. من صفاتهم انهم يجاهدون في سبيل الله. والجهاد ذروة سنام اسلام اذا وقع على الحد الشرعي بالاسلوب الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم وحد طريقه صلى الله عليه وسلم لا - 00:38:09ضَ

اي طريق بان يفعل الانسان ما شاء ويسميه جهادا؟ لا. الجهاد له دربه وطريقه الشرعي الواضح. يجاهدون في سبيل الله الصفة الرابعة في ولا يخافون لومة لائم يفعل الامر من الشرع حتى لو لامه الناس - 00:38:29ضَ

حتى لو عتبوا عليه ما دام انه من شرع الله فانه يؤدي الواجب ويكف عن المحرم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولو لامه الناس. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ثم قال ذلك فضل الله - 00:38:45ضَ

يؤتيه من يشاء فمن اتاه الله الخصال هذه فقد انعم عليه بفضل عظيم. نعم. ونؤمن بان الله تعالى يرضى ما شرعه من الاعمال اقوال ويكره ما نهى عنها من ما نهى عنه منها. ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر - 00:39:00ضَ

وان تشكروا يرضاه لكم. نعم. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. نعم. ونؤمن بان ان الله تعالى يرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. تكلم عن صفات الرضا - 00:39:20ضَ

وهي من مطالب المؤمن التي يسأل الله تعالى ان يرضى عنه. اللهم اني اسألك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار. تسأل الله ان يرضى عنك الله تعالى يرضى العمل الذي على وفق شرعه - 00:39:41ضَ

ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضه لكم. اي يرضى الله عز وجل لعباده الشكر. ويرضى عز وجل عن عباده المؤمنين المطيعين. كما قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالله يرضى الاعمال الصالحة - 00:39:58ضَ

ويرضى عن المؤمنين الذين يعملون الاعمال الصالحة ويكره الاعمال السيئة. ويكره عامليها كما قال تعالى ان تكفروا. فان الله غني عنكم ولا يرضى. لعباده الكفر. فالله لا يرضى الكفر والفجور والمعاصي - 00:40:17ضَ

ولا يرضى عن الكافرين اذا فمن صفات الله تعالى الرضا انه يرضى الاعمال التي امر بها وشرعها ويرضى عن العاملين على وفق شرعه من الذين اطاعوه من اهل الايمان. نعم - 00:40:33ضَ

ونؤمن بان الله تعالى يغضب على من يستحق الغضب من الكافرين وغيرهم. الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة وغضب الله عليهم. نعم. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. فما ان الله سبحانه - 00:40:50ضَ

بالرضا عن اعمال معينة وعن عباد معينين فان الله سبحانه وتعالى يغضب يغضب اذا وقعت اعمال خبيثة سيئة ويغضب على اهل الكفر والفجور. والمبارزين لربهم تعالى بالمعاصي كما في هذه الايات - 00:41:10ضَ

الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم فمن الصفات التي يتصف بها تعالى الغضب عياذا بالله على اهل الكفر واهل العصيان. وهكذا قوله تعالى في الذين شرحوا بالكفر صدرا ومالوا الى الكفر. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله - 00:41:34ضَ

بالله ولا شك ان الغضب غير الانتقام. الغضب غير الانتقام. فالذين قالوا زعموا ان الغضب هو نفس الانتقام لا شك انهم اخطأوا بل الغضب امر مما يتصف به الله عز وجل. والانتقام مترتب عليه عياذا بالله. والدليل على ذلك هذه الاية العظيمة. قال تعالى فلما - 00:41:56ضَ

انتقمنا منهم اي لما اغضبونا انتقمنا منهم. فبين تعالى ان الانتقام مترتب على الغضب. فاذا غضب عز وجل انتقم ولا يفسر الغضب بنفس الانتقام. هذا من تحريف الكلم عن موضعه. بل الغضب مما يتصف تعالى به. ثم ينتقم من الذي غضب عليه - 00:42:20ضَ

فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم فدل على على ان الانتقام ليس هو نفس الغضب بل الغضب اذا وقع يترتب عليه والعياذ بالله الانتقام يعرف المؤمن بذلك ان هناك صفات يرضاها الله - 00:42:43ضَ

فيحرص على الاتصاف بها. وان هناك صفات تغضب الله عز وجل فيحرص على تجنبها حتى لا يغضب الله عليه فمن ذلك اليمين الغموس من لقي الله عز وجل وقد حلف على يمين هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو غضبان عليه نسأل الله العافية وهو غضبان - 00:43:03ضَ

فالذي يحلف على امر كان يحلف ان هذه الارض لفلان وهو يعلم انها ليست له. هذا يمينه يمين غموس عياذا بالله ومن حلف هذا الحلف فانه يلقى الله تعالى وقد غضب عليه. ومن ذلك ما قال عليه الصلاة والسلام - 00:43:26ضَ

ان الرجل لا يتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يكتب الله له بها سخطه الى ان يلقاه. نسأل الله العافية والسلامة. كلمة ما يتبين فيها يعني ما يفكر فيها كلمة من ضحك او مزاح كما يقع من بعض - 00:43:45ضَ

الذين لا يفقهون فيلقي ما يسميه نكتة على اية من القرآن نسأل الله العافية والسلامة او يتعلق استهزائه و ضحكه بالله او برسول الله صلى الله عليه وسلم او بشيء من احكام الشرع - 00:44:05ضَ

هذا والعياذ بالله من افظع ما يكون وهو من الكفر البين الواظح كما قال عز وجل في الذين سخروا واستهزأوا برب العالمين. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذرون - 00:44:24ضَ

قد كفرتم بعد ايمانكم فدل على ان الاستهزاء بالله او برسول الله صلى الله عليه وسلم او بشيء من ايات الله ان انه سبب من اسباب الانتقال من الاسلام الى الكفر عياذا بالله بنص الاية. قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:44:41ضَ

وعلى هذا الاستهزاء بشيء من الشرع او بالله او برسوله صلى الله عليه وسلم من اعظم اسباب سخط الله وغضبه وعقابه فتحذر منه. وبعض انواع الاستهزاء عياذا بالله كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سمعت ان الرجل ليلقي الكلمة - 00:44:58ضَ

ما يتبين فيها ما فكر فيها ابدا. القاها هكذا. وبعض الناس يحرص على ان يظحك الناس حتى يمدحوه يقولون فلان مجلسه مجلس خفيف فلان خفيف الدم. اذا جلسنا معه واذا بالمجلس كله ضحك. فيحرص على ان يمدحه الناس بهذا. فيفكر ما الذي يظحك الناس - 00:45:18ضَ

فيبدأ يسخر بالناس. يسخر باهل البلد الفلاني. باهل العمل الفلاني. يسخر باحد الذين يمرون. يسخر بانسان في لون في شكله في لسانه في عمله. ثم والعياذ بالله يتمادى به الامر. فيسخر بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:40ضَ

اذا سخر بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر. قطعا يخرج من الملة. فالسخرية برسول الله صلى الله عليه وسلم ليست كالسخرية باحد من الناس من المسلمين السخرية باحد من المسلمين ذنب من الذنوب. لكن اذا سخر برسول الله صلى الله عليه وسلم او سخر بالله او بشيء من احكام الشرع - 00:45:59ضَ

كأن يسخر بصلاة او بالحج او بالعمرة او بالصوم فان هذا ناقل عن الملة والعياذ بالله فانتبه لنفسك وتفطن في عثرات اللسان هذه فان من الناس من هو يحرص على ان يضحك الناس ولو بالسخرية بالدين. نسأل الله العافية والسلامة - 00:46:18ضَ

فهذا من العبارات التي فهذا من الاشياء التي يشملها قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها ما يفكر يكتب الله له بها سخطه الى ان يلقاه نسأل الله العافية والسلامة. نعم - 00:46:38ضَ

ونؤمن بان لله تعالى وجها موصوفا بالجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. مما يثبت اهل السنة انهم يثبتون لله عز وجل وجها يليق بجلاله وعظمته سبحانه ووجه الله هو امل المؤمن - 00:46:54ضَ

ان يراه في الجنة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى اصدقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. فاعظم نعيم اهل الجنة على الاطلاق ان ينظروا الى وجه الكريم سبحانه وتعالى - 00:47:12ضَ

فمما يثبت اهل السنة لله تعالى ان يثبتوا لله وجها يليق بجلاله وعظمته لا يشابه وجوه المخلوقين. وجه لا يمكن ان محاطة به لكن لا شك ان لله وجها. قال تعالى ويبقى وجه ربك - 00:47:32ضَ

فسمى سبحانه وتعالى من الصفات لنفسه سمى هذه الصفة صفة الوجه. وهي كما قلنا مطمع المؤمن بان يرى وجه ربه سبحانه وتعالى وهو اعظم نعيم اهل الجنة. ولذا قال صلى الله عليه وسلم اسألك لذة النظر الى وجهك. نعم - 00:47:48ضَ

ونؤمن بان لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:48:07ضَ

مما يؤمن به اهل السنة انهم يؤمنون بان لله يدين لائقتين به سبحانه لا تشبهان بيدي المخلوق. جدان لا يمكن ان يحيط بهما احد وكيفيتهما الى الله. لكن لا شك ان لله يدين كما اخبر. قال تعالى منكرا على ابليس حين ابى السجود. ما منعك ان - 00:48:26ضَ

ان تسجد لما خلقت بيدي وقال سبحانه عن اليهود. وقالت اليهود يد الله مغلولة ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان اليهود قالوا الكلمة القبيحة في رب العالمين يد الله مغلولة عياذا بالله - 00:48:50ضَ

الرب تعالى رد عليهم باطلهم في زعمهم ان يد الله مغلولة. واثبت ان له يدين وانهما مبسوطتان. فلو لم يكن لله يدان لنفاهما في هذا لان اليهود قالوا ان يد الله مغلولة. فقال تعالى بل يداه وهذا اثبات لليدين. مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:49:11ضَ

تثبت اهل السنة لله عز وجل. اليدين على ما يليق بجلاله وعظمته ولا يشبهونهما بايدي المخلوقين. نعم ونؤمن بان لله تعالى عينين اثنتين حقيقتين لقوله تعالى حقيقيتين اه حقيقتي ونؤمن بان - 00:49:35ضَ

لله تعالى عينين اثنتين حقيقتين لا بالياء. حقيقيتين. حقيقيتين لقوله تعالى واصنع الفلك باعيننا ووحينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه - 00:49:56ضَ

نعم. اكمل. واجمع اهل السنة على ان العينين على ان العينين الثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور مما يثبت اهل السنة ايضا ان لله عز وجل عينين كما اخبر بذلك عن نفسه وكما - 00:50:16ضَ

امر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه. قال الله تبارك وتعالى في سفينة نوح وهي تجري باعيننا يعني بمرأى منا يرعاها تعالى في عينيه سبحانه وبحمده مما دل على اثبات العينين ما ذكره هنا من قوله عليه من قوله تبارك وتعالى - 00:50:36ضَ

مصنع الفلك باعيننا ووحينا. وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور. لو كشفه لاحرقته سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيثبت اهل السنة لله تعالى العينين - 00:50:56ضَ

وال السنة يقرون يقررون ان لله تعالى عينين اثنتين ودل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. الدجال يخرج في اخر الزمان وهو الذي تتعوذ منه في صلاتك. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم - 00:51:10ضَ

من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يدعي انه هو الرب. فجعل الله عز وجل فيه علامة دالة على انه كاذب. وهو انه اعور ليس له الا عين واحدة. اما الرب - 00:51:29ضَ

وتعالى فله العينان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان ربكم ليس باعور. بل له عينان سبحانه وتعالى ومن دلائل كون الدجال كاذبا انه اعور. واما الرب سبحانه وتعالى فله عينان اثنتان. نعم. ونؤمن - 00:51:44ضَ

بان الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. نعم. فيما يتعلق بالادراك اهل السنة يثبتون لله يثبتون ان المؤمنين يرون الله. لكن يرونه بلا ادراك. الادراك غير الرؤية - 00:52:04ضَ

وهذا حتى في المخلوقين. انت ترى الشمس لكن لا تدركها على ما هي عليه. فالرؤية شيء والادراك شيء اخر ولهذا ما المنفي في الاية؟ المنفي الادراك. ولم تنفى الرؤيا بل الرؤيا مثبتة. قال الله عز وجل - 00:52:24ضَ

لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. فالله لا تدركه الابصار سبحانه وتعالى. بل هو الذي يدركها. اما الرؤية كما سي يأتينا ان شاء الله تعالى قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. الرؤيا ينظر المؤمنون الى ربهم في الجنة كما - 00:52:44ضَ

نعم. ونؤمن بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نعم الرؤيا كما قلنا غير الادراك. فالمؤمنون يرون الله ولا يدركونه. والدليل على ان الرؤية غير على ان الرؤية غير الادراك - 00:53:04ضَ

قول الله تعالى عن موسى وعن قومه. فلما تراءى الجمعان يعني جمع موسى وجمع فرعون فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. فحصل التراء بين الجمعين ونفى موسى الادراك فكونك ترى الشيء لا يعني ان تدركه. كما قلنا في الشمس. الشمس انت تراها - 00:53:24ضَ

لكن الشمس المخلوق العظيم الهائل. هل تدركه؟ ما تدركه فاذا كان هذا في المخلوقين فالله عز وجل اولى واولى. فالرؤية غير الادراك. فيثبت اهل السنة ان المؤمنين يرون الله تعالى. يرون وجهه الكريم في الجنة. لكن لا يدركون لان الله اعظم من ان يحاط به. قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:53:54ضَ

ولا يحيطون به علما. فالله لا يمكن ان يحاط به ولا يمكن ان يدرك. اذا فرق بين الادراك وبين الرؤيا. الرؤيا ثابتة بنصوص كثيرة. اما الادراك فمن في لا يمكن ان يدرك الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. ادراك مستحيل ان يدرك سبحانه وتعالى لانه لا تدركه الابصار - 00:54:20ضَ

نعم. ونؤمن بان الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم نؤمن بان الله ليس له مثيل سبحانه وتعالى. وذلك لكمال صفاته. المخلوقون يتماثلون فيما بينهم. وصفات - 00:54:40ضَ

تتماثل. اما الله فليس له مثيل سبحانه وتعالى. فله صفات لا يمكن ان يشابهه فيها المخلوقون. ولهذا قال تعالى ليس كمثله في شيء وهو السميع البصير. وهي قاعدة عظيمة. جميع اسماء الله وصفاته تثبت له مع نفي المماثلة. فهو سميع لا كالسامعين - 00:55:00ضَ

بصير لا كالمبصرين يأتي في القيامة لا كمجيء المخلوقين وهكذا ليس كمثله شيء. ثم تثبت فتجمع بذلك بين النفي وبين الاثبات. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذا في السمع وفي البصر وفي جميع الصفات. وفي جميع الاسماء - 00:55:20ضَ

سؤال الله تعالى ونقول انها لا تماثل اسماء وصفات المخلوقين. المخلوق يسمى بالسميع ويسمى بالبصير لكن ليس السميع في المخلوقين كربنا السميع. قال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة - 00:55:40ضَ

نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. وقال تعالى في نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بالمخلوقين ليس كالسميع في اسماء الله. والبصير في المخلوقين ليس كالبصير في اسماء الله تعالى. ولهذا قلنا في الليلة الفائتة - 00:56:00ضَ

قلنا ان الله يتصف بالعلم ويوصف المخلوق بالعلم. لكن علم الله كما قال. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة. في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين - 00:56:20ضَ

وقال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. هذا علم الله. المخلوق له علم نعم وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فنثبت للمخلوق علما قليلا. ونثبت ونثبت لله - 00:56:40ضَ

عز وجل العلم العظيم الشامل الواسع. وهكذا كل الاسماء وكل الصفات. فنسمي الله بما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ونصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن مع اعتقاد ان اسماء الله وصفاته - 00:57:00ضَ

ليست مثل اسماء وصفات المخلوقين. نعم. ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم. لكمال حياته قوميته. نعم. الله تعالى لا يمكن ان ينام. يستحيل ان ينام. عز اسمه. لان تصريف - 00:57:20ضَ

والارض وما بينهما بيده. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام ولا ينبع له ان ينام سبحانه. من يصرف السماوات والارض وما بينهما كيف ينام؟ فالنوم منفي عن الله. ولهذا قال تعالى لا تأخذه - 00:57:40ضَ

سنة ولا نوم. فالله تعالى لا يصيبه النوم العميق الذي يصيب الانسان ولا السنة وهي النعاس الخبيث. لا يصيب الله تعالى شيء من هذا ولا يليق بالله تعالى مثل هذا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى. وذلك لكمال حياته - 00:58:00ضَ

لو الحياة الكاملة وقيوميته وقيامه بخلقه بشؤون السماوات والارض وما بينهما فلا يليق ان ينام. نعم ونؤمن بانه لا يظلم احدا لكمال عدله. نعم نؤمن ان الله تعالى لا يظلم - 00:58:21ضَ

لان له من العدل اكمله سبحانه وتعالى فاذا نفينا الظلم فانا نثبت كمال العدل. لان من الناس من لا يظلم. لا لانه عادل لكن لانه عادل عنان يظلم اما الله سبحانه وتعالى فانه لا يظلم لكمال عدله. ولهذا قال - 00:58:41ضَ

وبحمده ان الله لا يظلم الناس شيئا. اي شيء. وقال سبحانه وتعالى وما ربك بظلام للعبيد وقال سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة نفى عن نفسه سبحانه وتعالى الظلم نفى ظلم الشيء اليسير. ان الله لا يظلم مثقال ذرة - 00:59:06ضَ

وان تك حسنة يضاعفها لكمال عدله سبحانه وتعالى اما ان تنفي الظلم ولا تثبت العدل فمن الناس من يظلم لانه غير قادر على الظلم اما الله فلا يظلم لكمال عدله. ولهذا قال تعالى كما في الحديث الصحيح في القدسي - 00:59:34ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فالله لا يظلم لكمال عدله سبحانه وتعالى. نعم وبانه ليس بغافل عن اعمال عباده لكمال رقابته واحاطته. نعم. نفى الله عن نفسه الغفلة - 00:59:54ضَ

الله بغافل عما تعملون بكمال رقابته واحاطته بخلقه فلا يغفل سبحانه وتعالى. فنم في الغفلة ونثبت كمال رقابته واحاطته مخلوقين سبحانه وتعالى. نعم. ونؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقدرته - 01:00:15ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نؤمن ان الله تعالى لا يمكن ان يعجزه شيء لا في السماوات ولا في الارض فننفي عنه العجز لكمال علمه وقدرته - 01:00:41ضَ

لماذا خصصنا العلم والقدرة؟ لان العاجز يأتيه العجز اما بسبب عدم قدرته او بسبب عدم علمه. فيعجز اما لكونه لم يعلم. او لكونه علم لكن لا يقدر. اما الله سبحانه - 01:01:01ضَ

فانه لا يعجز عن شيء في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقدرته. ولهذا قال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فلكمال علمه وكمال قدرته لا يعجزه شيء - 01:01:19ضَ

وبه تعرف ان النفي لشيء من الصفات التي لا تليق بالله عز وجل يكون معه اثبات كمال الضد. فننفي عنه العجز لكمال علمه وكمال قدرته. ننفي عنه النوم لكمال حياته وقيوميته. ننفي عنه الظلم لكمال عدله وهكذا. نعم. وبانه لا يلحقه - 01:01:39ضَ

وتعب ولا اعياء لكمال قوته. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. اي من تعب ولا اعياء. نعم ننفي عن الله تعالى التعب. لكمال قوته. لان المخلوقين يصابون بالارهاق والتعب - 01:02:09ضَ

لان قوة المخلوق محدودة. اما الله تعالى فانه لا يمكن ان يصاب بالتعب. حاشاه من ذلك تعالى لقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. هذه السماوات الهائلة والاراضين الهائلة الاراضون الهائلة - 01:02:29ضَ

خلقها تعالى في ستة ايام ولو شاء لخلقها بقوله كن فتكون لكن لحكمته تعالى خلقها في ستة ايام سبحانه وبحمده خلقه تبارك وتعالى للسماوات في ستة ايام نفى ان يكون اصابه معه عجز - 01:02:49ضَ

ان ان يكون اصابه معه تعب. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغوب اي من تعب. فخلقهما ولم يعي ولم يتعب. اما المخلوق فان من شأنه اذا عمل العمل حتى لو كان قويا انه يتعب ويعيا. اما الله تعالى - 01:03:11ضَ

فانه ينفى عنه التعب وهو اللغوب المذكور في الاية. نعم. ونؤمن بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات لكننا نتبرأ من محذورين عظيمين هما - 01:03:31ضَ

ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوقين. والتكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا. ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله - 01:03:51ضَ

صلى الله عليه وسلم. وان ذلك النفي يتضمن اثباتا لكمال ضده. ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. هنا ملخص لاعتقاد اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات - 01:04:11ضَ

ما اثبت الله لنفسه او اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه من الاسماء والصفات نثبتها. ما نفى الله عن نفسه او نفى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه ننفيه - 01:04:28ضَ

ما لم يرد في النصوص نفيه ولا اثباته. فانا نسكت عنه فاذا اثبتت النصوص اثبتنا واذا نبت نفينا واذا لم تتعرض لامر فانا لا نتعرض له ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله - 01:04:41ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله هذا ملخص لاعتقاد اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته بان يثبتوا ما اثبت الله او اثبت الرسول صلى الله عليه وسلم كالعلم والسمع والبصر - 01:05:00ضَ

والاستواء ونحوها نثبته وينفون ما نفاه الله او نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم كالنوم والظلم والتعب ونحو ذلك. اذا قيل لماذا تثبتون الاستواء؟ نقول لان الله اثبته. لماذا - 01:05:17ضَ

هنا الظلم نقول لان الله لان الله نفاه اما اذا اتيت بشيء لم يرد في النصوص نفيه ولا اثباته. وخضت فيه فما دليلك؟ لم يثبته الله حتى تثبته. ولم ينفه حتى تنفيه - 01:05:35ضَ

فلماذا تخوض فيه؟ هذه قاعدة ونحن نثبت اسماء الله وصفاته نلاحظ ترك محذورين عظيمين. المحظور الاول طريقة اهل التمثيل. وهم الذين يقولون بالسنتهم او يعتقدون بقلوبهم ان صفات الله مثل صفات المخلوقين عياذا بالله. هذا منفي كما تقدم بنص القرآن. ليس كمثله شيء - 01:05:49ضَ

فالذي يقول ان صفة الله مثل صفة المخلوق قد رد هذه الاية. فلا يجوز ان يعتقد ان صفات الله مثل صفات المخلوقين ونجتنب المحظور الثاني وهو التكييف. ان يزعم زاعم ان كيفية صفات الله على حد كذا وكذا. يزعم - 01:06:18ضَ

انه يستطيع ان يجعل من صفات الله كيفية معينة. بل تثبت لله على الوجه اللائق به ولا يحيط بصفاته تبارك وتعالى الا هو نعم ونرى ان السير على هذا الطريق فرض لا بد منه. وذلك لان ما اثبته الله لنفسه او نفاه عنها سبحانه. فهو خبر - 01:06:38ضَ

اخبر الله به عن نفسه وهو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا. والعباد لا يحيطون به علما وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم او نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه. وهو اعلم الناس بربه - 01:07:01ضَ

انصح الخلق واصدقهم وافصحهم. ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان فلا عذر في رده او التردد في قبوله. بين ان السبب في وجوب اخذ الاسماء والصفات من القرآن والسنة - 01:07:21ضَ

ان الله اذا اخبر عن نفسه بانه اتصف بصفة معينة فهذا خبر والخبر اما ان يقابل بالتصديق او بالتكذيب. فالمؤمن يقابله بالتصديق. فاذا اخبرنا الله انه يجيء يوم القيامة نصدق ان ربنا يجيء - 01:07:41ضَ

وفي القيامة اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ربنا ينزل الى سماء الدنيا نصدق ان ربنا ينزل الى سماء الدنيا كما يليق بجلاله وعظمته اما اذا رددنا هذا الخبر نكون قد رددنا على الله كلامهم. ورددنا على النبي صلى الله عليه وسلم كلامه وحديثه - 01:07:57ضَ

فما اخبر الله به عن نفسه يجب ان يقابل بالتصديق وما اخبر به عنه صلى الله عليه وسلم عن ربه ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فيجب ايضا ان يقابل بالتصديق. الله تعالى يقول قل اانتم - 01:08:16ضَ

اعلم ام الله. فاذا وصف نفسه بصفة فهو كما وصف سبحانه وهو اعلم بنفسه منا. فنثبتها تصديقا لربنا تعالى. وقال تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا واحد - 01:08:30ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبرنا عن ربه بانه اتصف بصفة معينة فانا نصدق ربنا نبينا صلى الله عليه وسلم لانه لا يتكلم من تلقاء نفسه. وانما بما به اليه ربه فالواجب ان يقابل خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم بالتصديق وقبوله على الرأس والعين وترك التردد - 01:08:47ضَ

او ضرب الامثال وذكر الاحتمالات. وذكر المحالات على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بل الواجب التصديق والوقوف على خبرهما. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 01:09:11ضَ