باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. بالامس لعلنا تكلمنا عن مقدمات في مسائل الاعتقاد وتأملت تلك المقدمات فاذا هي طويلة. وربما تحتاج الى وقت الدورة كلها حتى نذكر تلك المقدمات - 00:00:00ضَ

فنبدأ بالكتاب. ورأيت الا ننشغل في بدايتها او الا ننشغل بهذه المقدمات كثيرا. وانما اذكر اليوم تعريف السلف كما وعدتكم بالامس ومزايا او خصائص مذهب السلف ثم انطلق للكتاب وما احتجنا اليه اثناء تعريجنا ذكرناه من هذه المقدمات لان الكتاب لا يكفيه اسبوعا واحدا - 00:00:20ضَ

ولا ادري ماذا سنعمل نحن واياكم؟ نسرد ونسأل الله ان يعين وييسر. السلف اذا اطلق فيقصد به المتقدم على غيره. اي شيء يسمى تقدم على غيره؟ فهو سلف فاباؤنا سلف لنا. واجدادنا سلف لنا. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلف لنا - 00:00:50ضَ

واما بالنسبة لما يتعلق بالتعريف الاصطلاحي فاصح تعريف للسلف لان وجدنا انه من قال هم القرون المفضلة. هم السلف. ووجدنا من قال هم الصحابة والتابعون. وتابعوهم. ومنهم من حصرها بمدة معينة الى القرن الخامس يسمونه سلف وما بعدهم فلا يسمى سلفا. ومنهم من حصرهم - 00:01:20ضَ

من تقدم قبل ان يوجد علم الكلام الذي حصل بسببه ان وجد الاختلاف في مسائل الاعتقاد قد على اختلاف بينهم. واصح التعاريف ان نقول ان السلف هم الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته - 00:01:50ضَ

الاخيار صحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثم نضيف اليهم بعدها ومن تبعهم باحسان اذا القاعدة عندنا في السلف الرسول والصحابة فقط. طيب ومن بعدهم؟ فنقول ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:02:10ضَ

يسمى سلفا. لان من الناس من قال ان السلف هم القرون المفضلة. واذا تأملنا في القرون المفضلة وجدنا انه وجد في البدع فمذهب التشيع كان في عصر القرون المفضلة والخوارج في عصر القرون المفضلة. فهل يقال ان هؤلاء هم سلفنا نحن؟ لا. ولذلك - 00:02:30ضَ

فظبطناه بتعريف دقيق الرسول والصحابة. ثم نظيف ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. من تبع والصحابة فهذا الذي نسميه من السلف. ما الدليل على ذلك؟ الدليل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الامم قال كلها في النار الا واحدة ثم قال من كان على - 00:02:50ضَ

مثل ما انا عليه هذا الرسول واصحابي ربطنا بنفسه وباصحابه رضي الله عنهم وارضاهم هؤلاء نسميهم من؟ السلف. طيب وما ثمرة ذلك؟ لفظة السلف او نقول السلفيون او هي من الالقاب التي تطلق على اهل السنة. القاب اهل السنة متعددة. من القابهم - 00:03:20ضَ

اهل السنة واهل السنة والجماعة. ومن القابهم اهل الحديث. والفرقة ومن القابهم السلف او السلفيون. هذه القاب كلها شرعية صحيحة فاذا قيل انت من؟ قلت انا من اهل السنة. وانا من اهل السنة والجماعة. وانا ارجو ان - 00:03:50ضَ

عقيدة عقيدة الفرقة الناجية. وكذلك انا سلفي فانا على منهج السلف اي انني على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الاخيار. هذا المنهج او لفظ السلف ومصطلحه - 00:04:20ضَ

يتميز بخصائص على سائر المذاهب كلها. اولا انه مأخوذ من الكتاب والسنة بخلاف المذاهب البدعية الاخرى فاما ان تكون مأخوذة من العقل وتجعل العقل هو الاصل والقاعدة كالمذهب المعتزلة والجهمية ومن واهل الكلام واما ان يأخذ مأخوذ من الوجد وما هو ما - 00:04:40ضَ

بالصوفية مذهب التصوف يأتيك والمنامات والرؤى ما لها اصل. ينام ويقول حدثني قلبي عن ربي. حتى وصل بعضهم ان قال ان محمدا يأخذ عن جبريل واما انا فانا اخذ عن الرب مباشرة. هذا التلقي عندهم وهذا القول - 00:05:10ضَ

باطل ليس بصحيح. الميزة الثانية ان مذهبهم موافق للعقل الصريح. موافق للعقل الصريح بالعقل الصريح الذي لم تدخله الشهوات ولا الشبهات. اما اذا دخل فيه لوثة من الشبهات والشكوك والظنون فلا يقبل ولا يعتمد على هذا العقل. وليس فيه شيء من الشهوات فهو موافق. المزية الثالثة - 00:05:30ضَ

انه مذهب وسط بين الطوائف كلها. وهذا من رحمة الله تعالى. فاهل السنة وسط في باب الصفات بين المعتزلة او بين المعطلة والمشبهة. المعطلة نفوا صفات الرب كلية. والمشبهة قالوا الله - 00:06:00ضَ

كمثل الانسان يده كيدي وسمعه كسمعي ووجهه كوجه لا فرق. ولا شك بان هذا القول كفر ليس ليس بصحيح. كما ان مذهب اهل السنة وسط في باب الصحابة. فلسنا نغلو في اصحاب النبي حتى نجعلهم الهة كما - 00:06:20ضَ

ما فعل الروافض ولسنا كالنواصب او الخوارج نقتل الصحابة ونستبيح دماءهم. بل منهجنا وسط نحب ونترضى عنهم عليهم ونترحم عليهم رظي الله عنهم وارضاهم. ونرى ان طريقهم افظل الطرق ولن يأتي احد - 00:06:40ضَ

بطريق افضل من طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ونحن وسط في كل جزئية في باب الاسماء والصفات في باب القضاء والقدر. في ابالاحكام الى غير وسط السلف منهجهم وسط. اخذنا كم مزية الاول موافقته للكتاب والسنة. الثاني - 00:07:00ضَ

موافقته للعقل الثالث انه وسط بين الطوائف كلها. المزية الثالث الرابعة انه مذهب خال من الابتداع. ما في بدع ابدا ولله الحمد. وما عندنا شيء من البدع في لا في باب - 00:07:20ضَ

الصفات ولا في باب الربوبية ولا في الالوهية ولا في باب القضاء والقدر ولا في مسائل الايمان خال من الابتداع. لان قاعدة النصوص فمن جاءك بنص قل فسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. ومن لم يأت بنص فاني لا اقبل منه - 00:07:40ضَ

ذو كائنا من كان مهما كان كما سنبين الان نحن هنا وسنذكر ان المؤلف رحمه الله تعالى عثر في عثرات في مسائل الاعتقاد. والان ننطلق الكتاب فنقول هذا نعجب من المحققين - 00:08:00ضَ

حققه السلفيون وما نبهوا على شيء من اخطائه. كما سننبه الان مع انهم طلاب علم كبار والقاعدة عندنا كل يؤخذ من قوله ويرد مهما كان. فلا يعني حبنا لعلي بن مسافر اننا - 00:08:20ضَ

الطرف عما زل فيه واخطأ. بل ينبغي ان نبين وقد نبهت سابقا الى ان الامام ابن القيم رحمه الله الله تعالى لما شرح منازل السائرين في كتابه العظيم مدارج كان ينافح عن اسماعيل الهروي كثيرا - 00:08:40ضَ

رحمه الله تعالى. يدافع عن ابي اسماعيل الهروي في كتابه. ولكن في موقف ما استطاع. ما استطاع ان يؤوله يمنة فما كان منه من الانصاف الا ان قال والله انا لنحب الشيخ ولكن الحق احب الينا من - 00:09:00ضَ

هذا منهج يجب ان نسير على ظوءه. هذا منهج يجب ان نسير على ظوءه. مهما كان العالم ومنزلته فالحق احد الينا لان الله قد قال في كتابه والله ورسوله احق ان ترضوه. فنحن نسير على ضوء الكتاب - 00:09:20ضَ

والسنة المؤلف او الذين حققوا ذكروا في مقدمة الكتاب نقلا لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية من باب التبجيل للمؤلف. وهو موجود عندكم. قال والشيخ علي بن مسافر رحمه الله قدس الله سره. كان من افظل - 00:09:40ضَ

عباد الله الصالحين واكابر المشايخ المتبعين وله من الاحوال الزكية والمناقب العلية ما يعرفه اهل المعرفة. كل هذا الكلام ثناء عليه من جهة اه ما عنده من العبادة والزهد والصلاح والاستقامة وغيره. قال وله - 00:10:00ضَ

في الامة صيت مشهور ولسان صدق ما مذكور قال وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدم ما هو من المشايخ الذين سلك سبيلا يقصد به مشايخ تصوف او مشائخ الصوفية وربما الذي قدم ظن بان هذا تزكية - 00:10:20ضَ

من شيخ الاسلام ابن تيمية للمؤلف او لعدي ابن مسافر في كل شيء. وفي الحقيقة ان شيخ الاسلام رحمه الله الدقيق في عبارته. قال لم يخرج عن عقيدة من تقدمه من المشائخ. وذكر عددا من المشايخ الذين هم من مشايخ الصوفية. مبينا على انه سار على طريق - 00:10:40ضَ

من تقدمه من العلماء وهذا يبين فيه ان فيه نوع ملاحظة على المؤلف رحمه الله تعالى وهو اعتبر كلام الشيخ حسام من باب الانصاف. المؤمن قال كما قلت لكم سابقا يجب علينا ان نتربى على الانصاف مع العلما. فاذا اخطأ - 00:11:00ضَ

العالم في زلة واحدة ما نرمي كتابه كله فلا نقبله. ولا نستفيد من علمه بل يجب ان ننبه على انه اخطأ الشيخ في هذه الجزئية ونمضي نبين ما عنده من الحق. وهذا هو مقتضى الانصاف. لكن ان يسكت - 00:11:20ضَ

عن الملاحظات فلا ينبه عليها في موضعها فنقول هذا ليس بصحيح بل لا بد من التنبيه. نأخذ الان كلام المؤلف رحمه الله هو الله تعالى لك. ذكر السند اليه ثم يقول الحمدلله الواحد الاحد. من عادة العلماء رحمهم الله تعالى - 00:11:40ضَ

اذا الفوا الكتب والرسائل ان يبدأوها اما بالبسملة او بالحمدلة. وهنا التي في الاعلى لا ندري اهي من المؤلف وما نظنها انها منه. لانه ذكر سند السند الى المؤلف فبدأ بالحمد - 00:12:00ضَ

ويقول العلماء انما يبدأ بالبسملة لامرين. الامر الاول قالوا تأسيا بكتاب الله تعالى. فان الله بدأ كتابه بسم الله الرحمن الرحيم. اليس كل اول فاتحة بدأت بالبسملة؟ ثم بدأت بها لما - 00:12:20ضَ

كتب سليمان عليه الصلاة والسلام لبلقيس انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ به. وتعتبر هالبسملة فاتحة من الفواتح التي يستفتح بها الكتب والمؤلفات. وقالوا ثانيا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل - 00:12:40ضَ

امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر او اجزم. مما يدل على انه جاء الحديث الوارد فيه هذا الحديث بعض اهل العلم يضعفه ويصححون ماذا؟ كل امر ذيبان لا يبدأ فيه - 00:13:00ضَ

ومما ما لديك الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله يقول ان حديث الحمدلة اصح من حديث البسملة ولهذا بدأه المؤلف رحمه الله الحمدلله الواحد الاحد. الالف واللام في الحمد للاستغراق - 00:13:20ضَ

وقيل للجنس والمقصود من ذلك ان جميع المحامد كلها لله وحده لا شريك له. لا يستحقها احد غيره فهو المستحق للحمد وحده. ونحمده على كل نعمه التي تترى علينا متوالية. الحمد هو - 00:13:40ضَ

الثناء على الجميل. وكونه لله اي للحصر. الواحد الاحد مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى هنا كانها مستنبطة من سورة الاخلاص. قل هو الله احد والله يقول ابن كثير رحمه الله الله سبحانه وتعالى هو الواحد الاحد. الذي لا نظير له ولا وزير له - 00:14:00ضَ

ولا نديد ولا شبيه ولا عديل له سبحانه وتعالى. السبب لانه الكامل في صفاته في جميع صفاته وافعاله بل نقول هو الكامل في ذاته. وفي صفاته وفي افعاله سبحانه وتعالى. وهذا الكمال - 00:14:30ضَ

لا يشركه فيه احد لانه الواحد الاحد سبحانه وتعالى. بعدها قال الفرد الصمد. الفرد لذات الواحد يعني انه مفرد لا شريك له سبحانه وتعالى. والصمد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى عددا من التعريفات - 00:14:50ضَ

لهذه اللحظة الصمد فقيل وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها وفي مسائلها. نحن اذا اصبنا بمرض ما نلجأ الى الا الى الله. واذا طلبنا رزقا ما نلجأ الا الى - 00:15:10ضَ

واذا طلبنا ذرية ما نلجأ الا اليه ما نصمد لغيره. لانه المستحق ان يلجأ اليه. والسبب لانه المالك لكل شيء وبيده مقاليد الامور كلها. ولهذا قال ابن عباس الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجها ومسائلها - 00:15:30ضَ

وقيل ان الصمد هو الذي لا جوف له. الصمد هو الذي لا جوف لا حين. والذي لا جوف له معلوم ان انه الذي لا يأكل ولا يشرب. ولهذا نقول الله لا يوصف بانه يأكل او يشرب. لان الاكل والشرب افتقار - 00:15:50ضَ

مساكين الخلق. ان لم يجدوا طعاما او شرابا يموتون. اما الله سبحانه وتعالى فهو الصمد. الذي لا يحتاج الى شيء سبحانه وتعالى. وقيل ان الصمد الذي انتهى سؤدده وهو الباقي سبحانه وتعالى بعد خلقه - 00:16:10ضَ

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لما تكلم ابن الحافظ ابن كثير رحمه الله وكذلك ابن جرير الطبري. على التعريف بين العلماء في مسألة الصمد قال كلها صحيحة ولا مانع ان تطلق على الرب. الصمد الذي يتوجه الذي لا يأكل ولا يشرب الذي له السؤدد - 00:16:30ضَ

سبحانه وتعالى. قال الذي لا يغيره الامد. هذه تعتبر من خصائص الرب. كما ان الصمد من خصائصه نحن تغيرنا الامال. وهي سنة الله في الحياة. بالامس كنا اطفالا صغارا ونلعب ما ندري عن شيء. واليوم - 00:16:50ضَ

منا الموظف ومنا المدرس ومنا من شاخ ومنا من انتهى من العمل ومنا من اخذ في العمر سنين غيره الامد وانما غيره تغير. اما الرب سبحانه وتعالى فانه لا يتغير ابدا. فلا يغيره - 00:17:10ضَ

طول الزمان ابدا. بل هو الباقي سبحانه وتعالى. قال هنا ليس له والد ولا ولد الله سبحانه وتعالى ليس له والد ومن العجائب الغرائب جاءت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يا محمد - 00:17:30ضَ

انسب لنا ربك اعطنا نسبه ما فيه. تعرفون كل واحد مننا له نسب. انسب لنا ربك. من نسبه فانزل الله الرد عليهم قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. الذي له نسب هو الذي يلد ويولد. فبين انه - 00:17:50ضَ

الله ليس له والد. وليس له اولاد. ولهذا يقال يقول العلماء ان هذه من الصفات الاضافية. الصفات اضافية ما هي؟ هي التي لا يمكن فهمها الا بمفهوم مقابلها. يقصد به اذا قلنا هذا ولد. اذا له والد مئة في المئة - 00:18:10ضَ

بدون والد؟ هل تسمى صفة اضافية؟ وتأتي الان قبل وبعد قبل اذا فيه شيء هناك متقدم عليه وهناك متأخر مثل البعدية في هناك قبله واحدة تعطي عنها. فهنا جاء النفي لم يلد ولم يولد. فمن لا يلد - 00:18:30ضَ

لا يولد وليس له والد. وجاء النفي عن هذا الامر. كما انه سبحانه وتعالى لا ولد له. يقول العلماء الله سبحانه وتعالى ليس له ولد. ولا يمكن ان يقال بان له ولد؟ قالوا لامرين. اسأله سؤال صغير ويريد اجابة من باب التنشيط - 00:18:50ضَ

نحن من طبيعتنا اذا جاءنا شخص تزوج كأن بعد ستة اشهر كان في ولد قال لا والله قول اسأل الله ان يرزق ولدك بعدين عنه بعد ست سنوات قلت له ها ان شاء الله جاك ولد؟ قال والله ما جاني تجد تدعي من قلب اسأل الله ان عدم الولد او صفة الولد كمال ولا نقص - 00:19:10ضَ

ها نقص ها ما رأيكم يقول نقش اجل واحد يجمع عياله اذا صار نقصه تجمع الجماعة كل ما جاء احد قال الله يعينك على المشاتل والغثا والا يقول ما شاء الله - 00:19:30ضَ

عندك اولاد ما شاء الله يفرح لو كان نقص لكنا كحال العرب واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من سوء ما بشر به ويمسكه على هنا ام يدسه في التراب؟ لا الولد كمال ولا نقص؟ ها فالانسان كمان كمال في البشر - 00:19:40ضَ

الخالق قاعدة يقول العلماء هذا يسمى الكمال النسبي. كمال النسبي ولد للمخلوق فقط. فهو كمال الان لو جانا شخص ما عنده اولاد ندعوا له قال اسأل الله ان يرزقك اولاد ما نقول الحمد لله انت قد شابهت الرب فالله لا ولده احمد الله على ما انت عليه - 00:20:00ضَ

هذا كمال نسبي. وليس كمالا مطلقا. وانما كما كما كما لا نسبيا. فهو كمال في المخلوق لكنه في الخالق نقص. وش السبب؟ لان المخلوق من طبيعته الاحتياج والافتقار. اما الخالق فانه لا يحتاج الى احد ولا يفتقر. ولهذا قالوا ان الرب سبحانه وتعالى لا يوصف بانه ولد لامرين. الامر الاول - 00:20:20ضَ

لان الولد يدل على الحاجة والافتقار. الامر الثاني ماذا يقولون؟ قالوا لان الولد يشبه والده ويأخذ شيء من خصائصه فالله له ولد حتى نقول له شبيه ومثيل الله لا شبيه له اطلاقا. ولذلك لا - 00:20:50ضَ

الرب سبحانه وتعالى بان له ولد. ثم يقول المؤلف رحمه الله بعد ذلك ولا تجري ماهيته في مقال المقصود به لا تجري ماهيته اي انه لا يمكن حده بعبارة. حقيقته سبحانه وتعالى - 00:21:10ضَ

وذاته لا يمكن التعبير عنه. هل احد منا رأى ربه؟ فذاته لا يمكن ان نحدها بعبارة سبحانه وتعالى. ثم يقول المؤلف رحمه الله تعالى بعده ولا تخطر كيفيته ببال. شيء يخطر بمعنى يتخيل الانسان وخواطره التي تمر - 00:21:30ضَ

في العقل والقلب كثيرة جدا. فالله سبحانه وتعالى لا يستحقر كيفيته ببال احد ابدا. ما السبب؟ لان كيفيات غيب لا يعلمها الا الله. لا يعلمها الا الله. ولهذا لا تمكن ان تخطر ابدا ببال احد - 00:21:50ضَ

كائنا من كان اعطيكم مثال وهذا من واقع الذي نعيشه وهذا غلط كبير جدا. الان ما نشاهد بعض المؤلفات تكتب او نسميها تؤلف في الجنة والنار. يضعون على صورة الغلاف صورة جنة واشجار ورمان وفواكه ويعطيك خضرة. هذا يخطر ببال - 00:22:10ضَ

او يرسم لك النار فيضع النار عنده ثم يأتي بشخص مجرد ويرمى في النار. رأيت كتابا يعني عن النار فرسم شخص ساقط في النار مجرد بس لابس ستر وعورته وهو مرمي كلها عريان الا عورته حتى ستروه - 00:22:30ضَ

هذا صحيح؟ هذا لا يجوز. وهذه قاعدة في الغيبيات كلها. انها لا تخطر ببال ابدا. ولذلك اذا قلنا لك الان انتم جلوس ارسموا لنا كل واحد صور ملائكة ويرسم يمكن ما يخطر في باله اصلا. ولهذا قال العلماء هنا قاعدة العلم - 00:22:50ضَ

كيفيات وكيفية الاشياء لا يمكن ان يكون الا عن طرق ثلاث. هذي قاعدة تعتبر تنطلق الغيبيات وتتعلق الكيفيات. يعني هذا غيبي. الطريق الاول المشاهدة. فاذا قلت يا اخواني هذا جهاز يكبر الصوت ومعه ارساله ورأيت - 00:23:10ضَ

ويصبح الانسان شاهد يستطيع الان يصفه ولا ما يصفه؟ يصفه لو جاء انسان اول مرة اخترع هذا ثم قال قلت لكم هناك جهاز بدون اسلاك وهو يكبر الصوت وغيره ما يمكن شلون ما يصير ما يمكن كيف ما له سلك يوصل بالجهاز فقلت لكم ها هو - 00:23:30ضَ

اصبح عندك الان واضح والا لا؟ قبل ان تراه فهو غيب. واما الان فهو مشاهد. الطريق الثاني وهو الشبيه والمثيل. وهو طريق صحيح. ولعل يعني مثال صغير جدا. لو سأل الاخوة هل منكم احد - 00:23:50ضَ

والا فيتنام او تايلاند ما زورناه ثم قلت لكم يعني انا ذهبت وهناك اناس في تايلاند في كمبوديا وفي فيتنام وما شاء الله مسلمين يسأل واحد شلون اشكالهم؟ قلت لهم مثل اندونيسيين والفلبينيين خلاص عرفت شكله مباشرة - 00:24:10ضَ

اوجدت لي تصورا في الذهن هذا صحيح طريق صحيح. ولهذا جاءت انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. طريق ثالث وطريق الخبر الصادق. طريق الخبر الصادق وهو طريق صحيح. الان نحن ما في احد منكم اظن سافر الى - 00:24:30ضَ

او جزر لكن نحن نؤمن هناك استراليا وهناك جزر متنوعة وبلدان واحد يقول يا اخي لا تصدقون هذولي الكفار لا يصدقون ابدا. ما دام ما شاهدنا نحن مؤمنون ما نؤمن الا بالخبر الصادق وهم كفار نقول لا. هذا خبر صادق ولو كان من الكفار وهي موجودة. وصحيح - 00:24:50ضَ

الخبر. اذا جئنا للطرق الثلاثة الرب هل رآه احد؟ لا. هل لله مسير وشبيه؟ لا. ليس كمثله شيء بقي عندنا الخبر الصادق فهل جاءت الاخبار الصادقة لتبين كيفية ذات الله تعالى او كيفية صفاته ما في طريقه - 00:25:10ضَ

هنا نقول قف حيث ورد النص. ليس لك ان تتجاوز وليس لك ان تدع وتترك ما ثبت عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يقول المؤلف رحمه الله تعالى جل عن الانداد. الانداد - 00:25:30ضَ

النظراء وجاء نفي الند عن الرب سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا. ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونهم كحب الله. حضرتك الله لا ند له اطلاقا. وكذلك الامثال فلا تضربوا لله الامثال - 00:25:50ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى لا مثل له. ولا شبيه ولا وهو الواجب فهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال ليس كمثله شيء. قال العلماء شيء - 00:26:10ضَ

نكرة وردت في سياق النفي فتعم كل شيء. ولهذا قعد العلماء قاعدة قالوا ليس في الوجود الا خالق ومخلوق. فالخالق ليس كمثله شيء. اذا ما في الا خالق ومخلوق. اذا ليس كمثل مخلوقات - 00:26:30ضَ

في كلها ابدا. بمعنى لا مثيل له من هذه المخلوقات اطلاقا. ولهذا من جعل لله ندا او او شبيها فان هذا قد نقل عن نعيم ابن حماد رحمه الله الشيخ البخاري - 00:26:50ضَ

كفر ذلك بقوله من شبه الله بخلقه فقد كفر. لانه مكذب للكتاب والسنة. فان النصوص الشرعية جاءت بنفي ان يكون لله تعالى مثيلا او شبيها او ندا. لان الله يقول فلا تجعلوا لله الانداد. وانتم تعلمون - 00:27:10ضَ

ثم يقول والاشكال يعني المشابهة له قال صفاته كذاته هذه قاعدة جميلة جدا وقد اصلها شيخ الاسلام ابن تيمية بقوله في رسالته التدميرية بناها على حين قال على مقدمتي واصلين عظيمين ومثلين مضروبين - 00:27:30ضَ

وخاتمة جامعة هذا بناها الشيخ الاسلام اللي سألت عليه هذا يسميه الاصل الثاني وهو القول في الصفات كالقول في الذات بمعنى ذات الله تعالى هل تشبه ذوات المخلوقين؟ نقول لا فكذلك هذه الذات التي لا تشبه المخلوق. ذات الله لا تشبه ذوات المخلوقين باتفاق - 00:27:50ضَ

والطوائف والمحن معتزلة وجهمية وما تريدية واهل السنة كلهم متفقون ان ذات الله ما تشبه ذوات الاخرين وكذلك الاشاعرة وغيره نقول فكذلك هذه الذات لها صفات لا يمكن ان تكون كصفات المخلوقين تبع. وفي هذا رد على الطوائف - 00:28:10ضَ

فيها رد على الاشاعرة وعلى المعتزلة وعلى الجهمية وعلى الغولات الباطنية كذلك. فان صفات الرب كمثل ذاته من جهة الاثبات والنفي. فاذا اثبتت لله ذات اثبت لها صفات. واثبتها الذات تشبه صفات ذوات المخلوقين فاثبت لها صفات لا تشبه صفات - 00:28:30ضَ

المخلوقين. ثم قال هنا ليس بجسم في صفاته. هنا في قول المؤلف ليس بجسم في صفاته. نقول لفظ اطلاقه على الرب لا يجوز لامرين وهذه القاعدة اللي سنذكرها لامرين داخل في جميع الالفاظ المحدثة - 00:28:50ضَ

الجسم والحيز والعرض والجوهر الى غيره. هذه الفاظ جاء بها المبتدعة. واصلوها لاجل ان يجعلوها قاعدة لهم لصفات الرب. نقول هذا الكلام باطل. فنقول لفظ الجسم لم يرد في كتاب ولا سنة. اولا نقول هذا الاول - 00:29:10ضَ

ان لفظ الجسم مبتدع لم يرد اثباته ولا نفيه. هل في نص يثبت جسم؟ لا هل في نص ينفي الجسم؟ ما في فلماذا تأتون بشيء ما دل عليه؟ لا كتاب ولا سنة. الامر الثاني ان لفظ الجسم لفظ مجمل يحتمل حق ويحتمل باطل. فلا نقول - 00:29:30ضَ

الله ليس بجسم او ان الله ليس لا ليس بجسم. السبب لا بد ان نستفصل من صاحب هذا الكلام ماذا تقصد وماذا تريد ان قال ان الله جسم لكن ليس كالاجسام قلنا كلامك صحيح لكن اللفظ باطل الله لا يشبه احد فلماذا تأتينا الان بلفظ جسمك - 00:29:50ضَ

ولهذا قد يدخل علينا شخص حتى نطبق هذا الكلام تطبيق يعني مباشر دخل عليه شخص من المعتزلة فلما دخل قال ماذا تدرس قال طيب انتم تقولون الله جسم قلنا ما نقول قال الحمد لله انا واياكم سوا انا اقول الله ليس بجسمي فقال اذا المعتزلة - 00:30:10ضَ

وانتم واحد ما شاء الله كلامي صحيح ولا باطل؟ هل نحن نقول الله جسم؟ نقول الله لا لا نثبت لله جسمه لانه لم يرد. فقال انا مثلكم اقول وليس بجسم كلامه حق ولا باطل؟ ها ايش؟ لا فيه معنى نعم نعم لان المعتزلة اصلا يقول الله ليس له صفات لا - 00:30:30ضَ

حي ولا عليم ولا قدير ولا سميع ولا متكلم ولا غيره. قلنا ليش نفيت؟ قال الله ليس بجسم. هل نحن نقول مثل مقالته؟ اذا ما نتفق نحن واياه ولهذا يقول شيخ الاسلام ينبغي لاهل السنة ان يتنبهوا لالفاظ المبتدعة فان المبتدعة يأتون بالفاظ توهم فحين - 00:30:50ضَ

انت مشبه ولا ما انت مشبه قل اعوذ بالله انا ما اشبه يأتي المتزن يقول الحمد لله انا واياكم سوا انا لست مشبه فنقول ماذا تقصد بهذا الكلام فهو يقصد ماذا؟ نفي الصفات عن اللام. لكني اقول انا اثبت الصفات كلها لكني لا اشبه الله بخلقه. فكلامي حق ولكن كلام - 00:31:10ضَ

ولهذا نحن لا بد ان نستفصل فان اثبات الصفات لا يلزم منه التشبيه. ابدا وبناء على ذلك نثبت ما دلت النصوص الشرعية عليه. ولهذا قال ليس بجسم في صفاته كأنه يقول - 00:31:30ضَ

نحن اذا اثبتنا لله الصفات فان ننفي عنه لفظية الجسم. فنحن نقول الان هذه اللفظة الجسم لفظة محدثة لابد من الاستفسار منها ان قصد حقا قبل ورد اللفظ وان قصد باطلا رد اللفظ والمعنى جميعا. يقول جل ان - 00:31:50ضَ

يشبه بمبتدعاته. المقصود بالمبتدعات ها المخلوقات. ولهذا جاءت بديع السماوات والارض الله سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض. فهو الموصوف بذلك شيء. ولا يشبه بمبتدعاته يعني لا يشبه مخلوقاته ابدا. هنا قول المؤلف - 00:32:10ضَ

او يضاف الى مصنوعاته. هذه اللفظة في الحقيقة مجملة. ويقصد بالاضافة النسبة. لا يضاف يعني لا ينسب الى مصنوعاتكم كأنه يقول اي جل ان ينسب الى مصنوعات والمصنوعات هي المخلوقات يعني او المبتدعات هذا - 00:32:30ضَ

الكلام من المؤلف يحتمل امرين المؤلف قد يحمل على انه ان ينسب اليه ربوبية والالوهية والخالقية رب السماوات هذي اضيفت اليه. ومن يقول اضاف اليه مصنوعاته. جل ان يضاف يعني كأنه يقول ينزه. ان يضاف اليه شيء من مصنوعاته. فهل - 00:32:50ضَ

رب السماوات والارض اسمع رب العرش العظيم نعبد الهك واله ابائك. خالق السماوات والارض بديع السماوات والارض الصحيح ان المؤلف هذا الكلام للاحتمال الاول حق ما هو باطل. ولا يظن ان المؤلف يريد هذا هذا الاحتمال. واضح - 00:33:10ضَ

يعني لا يظن بان المؤلف يقصد ان ننفي ان نقول رب السماوات والارض. بديع السماوات والارض. ربكم ورب ابائكم. ما يمكن يقول المؤلف لان هذا بالاتفاق. ولا يمكن ان يكون انسان مؤمن حتى يضيف الى هذه. ويحتمل ان يراد منها مثل ما اريد من الجملة - 00:33:30ضَ

الاولى التي قبلها اي شبه بمبتدعاته بمعنى ان يقال سمع الله كسمع هذا ما يجوز هذا اضيف الان اضيف الى مصنوعاته وهو المصنوع المخلوع مثل بصر الله كمثل بصره او يد الله كمثل يدي هذا باطل. فيصبح نحمل كلام مؤلف على المعنى الحق. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى بعدها - 00:33:50ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية عظيمة جدا. نكتب الفوائد التي تؤخذ من هذه الاية حقيقة قاعدة ضخمة جدا هذه الاية اولا ان هذه الاية تدل على ان منهج اهل السنة والجماعة - 00:34:20ضَ

مبني على ركنين. ركن الاثبات وركن النفي. الاثبات وهو السميع البصير. النفي ليس ما يمكن نثبت بدون ان ننفي ولا ان ننفي دون الاثبات. لا بد من الاثبات والنفي جميعا. الفائدة الثانية - 00:34:40ضَ

ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالنفي المجمل. والاثبات المفصل. ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالنفي المجمل والاثبات المفصل. النفي المجمل ما هو؟ ليس كمثله شيء الله لا مثل له ابدا. والاثبات المفصل السميع البصير. جاءت السميع البصير. هذه الاية كذلك - 00:35:00ضَ

فيها رد على طائفة مشبهة والمعطلة وش وجه الرد؟ ليس كمثله شيء رد على من؟ على المشبهة الذين يقولون يد الله مثل يدي وسمع الله مثل سمعي. عندنا وهو السميع البصير رد على من؟ على المعطر - 00:35:30ضَ

الذين ينفون صفات الرب سبحانه وتعالى. كذلك في هذه الاية رد على الماتوريدية والاشاعرة ووجه الرد انه اذا اثبت السمع والبصر مع عدم المشابهة بالمخلوقين فكذلك اثبتوا الرضا والغضب واليد والقدم والنزول مع عدم المشابهة للمخلوقين. لان هذه الصفة كمثل سائر الصفات اثباتا - 00:35:50ضَ

ونفيا ما يمكن ان تأخذ صفة وتترك الباقي تحكما بالعقل. بل هذا امر باطل لا يعول عليه اطلاقا. طيب الان بعد ذلك يقول المؤلف انتقل الى مسألة القضاء والقدر. اراد ما اهل العالم فاعلوه - 00:36:20ضَ

العلماء رحمهم الله تعالى الارادة من صفات الرب سبحانه وتعالى. وهي صفة تثبتها الاشاعرة ويثبتها اهل السنة ويقول العلماء ان الارادة تنقسم الى قسمين. ارادة كونية قدرية. وهي التي ذكرها المؤلف هنا. الارادة هنا هي ارادة - 00:36:40ضَ

قدرية ودليل الارادة الكونية القدرية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فمن يرد اي الله ان يهدي يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله هذي ارادة كونية قدرية. القسم الثاني الارادة الدينية الشرعية - 00:37:00ضَ

وجاءت في قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. هذه الارادة الشرعية والله يريد منا الصلاة ويريد منا الصيام تريد منا الصلاح ويريد منا الاستقامة هذي ارادة دينية قالوا والارادة الكونية تتعلق باوامر الكون الزلازل والبراكين والاحياء والايماتة والايجار - 00:37:20ضَ

وغيره كل هذا ارادة كونية قدرية. اما الارادة الدينية الشرعية فهي المتعلقة بالاوامر والنواهي او ما جاءت به الكتب السماوية يقول المؤلف اراد ما اهل العالم فاعلون. وكأن المؤلف يريد ان يرد على من على المعتزلة - 00:37:40ضَ

فان المعتزلة اخرجوا ان تكون افعال العباد مرادة للرب سبحانه وتعالى. وهذا الكلام باطل فالمعتزلة اخرج ان تكون افعال العباد مرادة للرب سبحانه وتعالى. بمعنى ان معصية الانسان الله ما اراد - 00:38:00ضَ

وانما العبد هو الذي يريد. والله لا يريد من العبد ان يفعل المعاصي. هذا الكلام باطل والمعتزلة انما قالوا هذه المقالة بناء على احد اصولهم الخمسة. لو كتبنا بس عناصر اصول معتزلة خمسة. معتزلة - 00:38:20ضَ

اصول خمسة ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب. نسمع لنرى عجب اولا التوحيد والتوحيد ما شاء الله ممتاز والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كله جيد. وانفاذ الوعد والوعيد والمنزلة بين منزلتين هذي اصول المعتزلة الخمسة. توحيد العدل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:38:40ضَ

انفاذ الوعد والوعيد المنزلة بين المنزلتين. سألناهم توحيد توحيد طيب ولا ما هو طيب؟ ممتاز التوحيد ما التوحيد عندكم؟ قال التوحيد ننفي جميع صفات الرب. الذي يثبت صفات الله تعالى هذا مشرك ما هو موحد. فصار توحيدهم طيب - 00:39:10ضَ

رديء. طيب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ممتاز جدا. لكن سألنا ما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قالوا الزام الناس بمعتقدنا هذا من الانكار الامر بالمعروف. وابطال المذاهب الاخرى هذا من انكار المنكر. سجن الامام - 00:39:30ضَ

احمد وظربة والفتنة التي حدثت هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندهم. هذا امر بالمعروف هذا باطل. ومثله الخروج على اي قمة الجور والظلم هذا كله باطل. بالنسبة للعدل قالوا ان الله سبحانه وتعالى لو كان اراد على العباد ان يعصوه - 00:39:50ضَ

ثم عاقبهم ليكون ظالم. فالله لا عدل وليس بظالم. طيب والنتيجة؟ هنا يقولون الله لم يرد من العباد ما فعلوا. وان انما العباد هم الذين ارادوا. وهذا فيه ابطال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا ما عندهم هذه الاية ما يعملون بها. هذا الكلام باطل ولهذا - 00:40:10ضَ

المؤلف اراد ما اهل العالم فاعلون. زلازل براكين قتال جهاد. كل شيء موجود الله مريده وما يقع في الكون شيء بدون ارادة الرب سبحانه وتعالى. ولهذا جاء بالرد عليهم في كلام لطيف قوله ولو عصمهم - 00:40:30ضَ

لما خالفوا ومثله ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. كما قال ربنا سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. الله لو اراد ان يؤمن الناس في لحظة امنوا. ما يتغير شيء ابدا. لكن من سنة الله تعالى - 00:40:50ضَ

ان يعرض الحق والباطل على الناس. ويصبح يهلك من هلك على بينة ويحيا من حي عن بينة وتجد مسجد وتسجيلات زمر وطر مسجد وبار. مسجد ومرقص. يصبح كل انسان حر ان شاء يدخل هذا وان لم يدخل هذا - 00:41:10ضَ

وكل ما يقع في الكون انما هو بارادة الله تعالى. وهذا دليل على ان الامر امره. وجاء ذلك في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى. فالله هو الذي بيده الهداية. وجاء تسمية - 00:41:30ضَ

لنبيه صلى الله عليه وسلم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. كان محمد صلى الله عليه وسلم يتعب. ينصح ويعظ ويذكر في احسن من النبي موعظة وذكرى ومع ذلك لا يقبلون منه فيحزن. فيسليه الله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. كم من انسان قد نأتي ننصح شخص - 00:41:50ضَ

نقول يا اخي جزاك الله خير الزمر والطرب يعني لو تركته قال يا اخي انقلع انت وش دخلك؟ تجد الواحد يضيق صدره ووده لو يقوم يضربه بيده يقال له فلا - 00:42:10ضَ

اذهب نفسك يعني ما انت بمسؤول عن النتيجة. ولهذا صلى الله نبيه بقوله فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر المسؤول عن النتائج مشكلتنا نريد مباشرة اذا نصحنا قبل منا والا تركنا الدعوة والنصح يأتي انسان يا اخي نصحت هذا مرتين ثلاث ما - 00:42:20ضَ

اتركوه لا تنصحوه لا هذا كلام باطل. فان الله بيده الامور. انت عليك العمل والنتيجة بيد الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا يقول آآ هنا تنبيه ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. نبه شيخ الاسلام ابن تيمية تنبيه جميل جدا يقول - 00:42:40ضَ

المشيئة لا تنقسم كالارادة. وانما المشيئة واحدة كونية قدرية فقط. اما الارادة فهي التي تنقسم الى ارادة دينية شرعية وكونية قدرية. اذا المشيئة واحدة وهي كونية قدرية. فلا تنقسم يقول المؤلف رحمه الله هنا خلق الخلائق واجالهم. وقدر ارزاقهم وافعالهم. لا شك. خلق الخلق واجالهم - 00:43:00ضَ

مرتبط بمبحث القضاء والقدر انبه على تنبيه صغير اذا اردت تعرف القضاء والقدر فلابد ان يكون التعريف مشتمل على قواعده الاربع او مراتبه الاربع. العلم الارادة الكتابة الخلق هذي يسميها العلماء مراتب القضاء والقدر الاربع. العلم ثم الارادة ثم الكتابة - 00:43:30ضَ

ثم الخلق والايجاد. هنا الان خلق الخلائق واجالهم. هذي مرتبة ايش؟ الاخيرة. وهي مرتبة الخلق. الله خلقني وخلق السماوات وخلق الارض وخلق الجنة والنار. وما من شيء في الوجود الا مخلوق سوى الرب - 00:44:00ضَ

سبحانه وتعالى فهو الخالق. كل شيء مخلوق. ملائكة الجن الانس السماوات الارض. الى غير كل شيء فهو مخلوق الخالق سبحانه وتعالى. ولهذا جاءت الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى. وجاءت والله خلقك - 00:44:20ضَ

وما تعملون حتى عملي فهو مخلوق لله تعالى. فلست انا الذي خلقت. ولهذا يعطينا سبحان الله يعني معنى اللطيف. الان نحن نعجز من المصنوعات والمكتشفات اذا صعد الانسان في الطائرة او رأى بعظ الاجهزة الغريبة متعلقة بشبكات الانترنت - 00:44:40ضَ

اه متعلق بالكمبيوتر وادارة الكون بهذه الوسائل كيف خلقه الانسان؟ ما درى ان المرجع كلها الى الله ما هو الانسان والله خلقكم وما تعملون. ويقول ربنا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ما اوتيت شيء. وما اجمل كلام الخظر - 00:45:00ضَ

عليه الصلاة والسلام لما قال لموسى كان هو واياه في السفينة. وكان موسى قال لقومه اني لاعلم اهل الارض كلهم. فاراد الخضر ان ينبه موسى على مسألة العلم. فكانوا في السفينة فوجد عصفور على جانب السفينة - 00:45:20ضَ

نقر من البحر نقرة تغييرة ثم وموسى والخضر ينظران. قال الخضر لموسى يا موسى والله ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله تعالى الا كما اخذ هذا العصفور من هذا ومع ذلك يعجب الانسان قد يغتر الانسان بما اوتي من العلم والمكتسب - 00:45:40ضَ

صفات وغيره كلها لا تساوي شيئا امام علم الله تعالى. فالله عالم بكل شيء خلق الخلائق واجالهم هذا يعطينا مسألة وفيها رد على المعتزلة. المعتزلة يقولون ان المقتول مقطوع اجله - 00:46:00ضَ

بمعنى ان الذي قتل كان المفروض يعيش اربعين سنة فجاء شخص قتله عمر الثلاثين اذا هذا الشخص قطع اجله. هذا كلام باطل تمت نفس الا باجلها الذي اجلها الله اليه. ولهذا يقول ربنا اذا جاء اجلهم لا يستأخرون الساعة ولا يستقدمون ابدا. ما يمكن يتقدم - 00:46:20ضَ

انسان او يتأخر اطلاقا عن قضية الموت وغيره. سبحان الله يعني من العجائب تجد ان الانسان يكتب له اجل ربما بعض الاحيان ينقظي اجله شخص سبحان الله هو يحدث بها احد رجال يقول اصيب بحادث ظرب الاهمال صورة كان الله العجيب نزل هو ما في - 00:46:40ضَ

في اطلاق السيارة وجلس ينظر الى الصدام وغيره سبحان الله اللمبة تنزل من فوق تكسر رأسه ويموت مطلوب يموت ما يمكن يتعدل هذا دليل على ان بيده الامور كلها. فالاجل ما يزاد فيه ولا ينقص اطلاقا. وهذه قاعدة الا ما استثنى الله الملائكة. الانبياء عليهم - 00:47:00ضَ

الصلاة والسلام مستأذنون عن مسائل الخلق ما يمكن. وقوم موسى وكذلك ابناء ايوب اعاد الله اما غيرهم فلا تقدم ولا هذا جاءنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر يجمع احدكم في بطن امه اربعين نطفة واربعين علقة - 00:47:20ضَ

اربعين مضغة ثم بعد ذلك يرسل اليه الملك. في كتب رزقه واجله وشقي هو ام سعيد ولهذا قال وقدر ارزاقهم وافعالهم. فكل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ. وهذي نسميها مرتبة الكتابة - 00:47:40ضَ

الله كتب كل شيء. وسبحان الله يجب علينا ان نتأمل قول الله تعالى ما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس. سبحان الذي يعلم. انت حين تجلس في فصل الخريف تجد الورقة تسقط. الله عالم متى تنزل وفي اي - 00:48:00ضَ

موضع ستصل والى اين ستذهب؟ عالم بالاوراق كيف مخلوقاته التي هي اعظم؟ فدليل على سعة علمه سبحانه وتعالى. قدر هذا يعطينا طمأنينة. فربنا قد قال وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها. ورزق الله لا - 00:48:20ضَ

حرص حريص. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه. شتت الله شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما قد كتب الله له. بخلاف الاخر من اصبح واخرة اكبر همه جمع الله شمله - 00:48:40ضَ

واتته الدنيا وهي راغمة. تأتيه الدنيا بدون ان يطلبها سبحان الله. يرزقه الله دليل على ان الرزق قد تكفل الله به سبحانه وتعالى. وكذلك الافعال يقول هنا لا سمي له. يقول ابن عباس في تعريف السمي يقول يعني لا مثل له ولا شبيه. وهذا عندما قال - 00:49:00ضَ

قال ذكر في في سورة مريم رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ يعني هل لله سمي؟ قال ابن عباس يعني هل للرب مثيلا او شبيها؟ وهذا القول نقل - 00:49:20ضَ

عن مجاهد وعن سعيد بن جبير وعن غيرهم من ائمة التفسير على ان السمي هو المثيل والشبيه. فهو يقول لا سمي له في ارض ولا سماوات. واذا جئنا الان في الارض اشرف المخلوقات في الارض من هم؟ الانبياء والرسل وهم لا يسامون. وفي السماوات الملائكة - 00:49:40ضَ

ومع ذلك لا سمي له سبحانه وتعالى. ثم قال ولا عديل له في حكمه وارادته. هذا نثبت به اثبات صفة الارادة لله سبحانه وتعالى. وان الله سبحانه وتعالى عدل في حكمه. ولا يظلم ربك احدا ابدا. مهما كان. وعند - 00:50:00ضَ

الانسان يجب يكون عنده طمأنينة عند قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك فربنا لا يظلم احدا اطلاقا بل الله سبحانه وتعالى عدل فيظع الاشياء في مواظيعها - 00:50:20ضَ

ولهذا كان كثير من السلف رحمهم الله تعالى اذا اصيبوا بالمصائب او بالحوادث او بالنكبات ما تضيق صدورهم بل يرجعون الى ذنوبهم فيتوبون منها. نحن لو طلع الان واحد من المسجد صدم قال يا اخي ليتني - 00:50:38ضَ

ما جيت للدرس ولا جالس في بيت الواحد كان معه او يأتي انسان يقول سبحان الله يعني صاحب الزمر والطرب ويفحط وما جاه شيء ابد حافظ كتاب الله وحافظ الدروس انا اللي اسلم لا هذا ما تعترض. الله عدل وهو اعلم واحكم سبحانه وتعالى. ولهذا نقل عن احد - 00:50:58ضَ

ائمة السلف قصة لطيفة وجميلة جدا. خرج يوما الى السوق ثم لقي رجلا فسبه وشتم شتم هذا الامام يقول فما رددت عليه بكلمة يقول رجعت الى بيتي وصليت لله ركعتين ودعوت في سجودي - 00:51:18ضَ

قائلا اللهم تب علي. فوالله ما سلط هذا الا بذنب فانا اتوب الى الله من ذنب. رجوع مباشر. وهذا هو الواجب ما مشكلة التي نعيشها تزكية النفوس؟ تسأل الانسان الحمد لله انا على صيام وقيام وعبادة فلماذا يصام؟ ولهذا جاءت هنا فانه عدل في - 00:51:38ضَ

حكمه سبحانه وتعالى. وربما يكون سبب لتوبة العبد وربما يكون سبب لرفعة منزلته. لكن المسلم يرظى بكل قضاء يقدره الله تعالى ثم قال على العرش استوى يأتي ان شاء الله يعني لعل خيركم ان شاء الله يعني غدا نقف على العرش استوى ثم يأتي بعد - 00:51:58ضَ

نبهنا يعني على المؤلف في عليه يعني بعض من الكلمات سيأتي ان شاء الله في بعضها اكبر تعب يظهر ان المؤلف يسير على مذهب الاشاعرة في بعض اصولهم كما سيأتينا بعد ان شاء الله في مسألة معرفة الرب وجوبها بالشرع فبناء على التحسين التقبيح الشرعي - 00:52:18ضَ

عند الاشاعرة وفي كلام الله تعالى ذكر بانه قديم تكلم به في القدم هذا مذهب الاشاعرة لكن بالجملة ما يظر ننبه عليه يعني في بعض الامور ان شاء الله قضية فاذا انا قلت لكم لن اجيب على سؤال فقهي ابدا ومن مزايا التي ذكرها - 00:52:38ضَ

يقول اه ما الفرق بين مزايا العقيدة انها ربانية وبين ان تكون من الكتاب والسنة؟ في الحقيقة بينهم تداخل. لكن اذا قلنا يعني من الكتاب والسنة يعني مو اه مبرهنة يعني تتبع قضاياها بالادلة. بخلاف اذا قلنا ربانية اي انها مأخوذة من عند الله - 00:52:58ضَ

تعالى لم يأتي محمد صلى الله عليه وسلم بشيء من عند نفسه. وانما هي من الله تعالى. هذا يقول يعني وهذا لكن عاد ننبه عليه. يعني مسألة الجوال الجوال ماذا نعمل به يعني؟ نقول للاخوة ضعوه على الصامت ولا نحتاج ان يكون هناك ازعاج لننبه عليه احد الاخوة. قال لي شخص انه رأى الله جل جلاله في المنام - 00:53:18ضَ

هل هذا صحيح؟ مسألة رؤية الرب سبحانه وتعالى في المنام هذه المسألة ذكرها بعض اهل العلم وممن اجتاز هذه الرؤية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وذكر في الفتاوى ان الناس يرون ربهم على حسب الايمان الذي في قلوبهم. وذكر ان الامام احمد - 00:53:38ضَ

رأى ربه لكن الذي يظهر ان فيما يعني يظهر لي انا ان الاولى الامساك عنه. لاننا لا نستطيع تمييز لكن بعضهم يقول انها معارف وانقداحات في القلب تعطي هذا الامر لكن ما نستطيع نقول هذا صادق وهذا كاتب كاذب في - 00:53:58ضَ

ولهذا ذكر حتى شيخ الاسلام رحمه الله ان الامام عبد القادر الجيلاني رحمه الله في الفتاوى قال رأيت ربي فناداني قائلا يا عبد القادر اني اسقطت عنك الصلوات الخمس. قال عبد القادر اخسأ والله انك الشيطان. لو واحد من الصوفية - 00:54:18ضَ

سمع بهذا قال الحمد لله يا اخوان صلوا انا انا رأيت ربي واسقط عني الصلوات. ولهذا الصوفية يأخذون بالمنامات ويجعلونها عمدة لهم. ماذا قال قالوا له كيف ذلك؟ قال شرع الله باقي الى قيام الساعة ما يمكن يتقدم ولا يتأخر كيف؟ وانا اصدق كل ما اراه لان هذا نسخ للشريعة - 00:54:38ضَ

هل هناك وحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا لا هل حضور مجالس الذكر او مساعدة الوالدة؟ علما من ان الوالدة راضية ما دام راضية فانت على خير اذا كانت تحتاج الى شيء احتياج ضروري جدا الجلوس معها والاستفادة من الاشرطة هل يلزم من يحضر الدروس العلمية يكون حافظ الان؟ نقول احضر - 00:54:58ضَ

الدروس ما هي ما هي تاخذ الوقت اربعة وعشرين ساعة. في وقت للحفظ ووقت بس رتب وقتك ويوفقك الله لكل خير. يقول كيف يدافع المسلم الشبهات الاسماء والصفات اذا الحمد لله ردنا النبي صلى الله عليه وسلم الى امر اعطيكم قاعدة في مسألة الشبهات يعني اذا ورد على قلبك شبهة - 00:55:18ضَ

يحتاج الى ثلاثة امور. الامر الاول ان تستعظم هذه الشبهة. يعني بمعنى ان يكون في قلبك خوف منها. يعني يأتيك الشيطان يقول يا اخي يمكن انك على دين باطل باتشر تموت وما تدري هم حق ولا باطل. هذا مو بخطير ولا خطير. الامر الثاني ان تسأل وتبحث - 00:55:38ضَ

ما تسكت على الشبهة التي في قلبك. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فسألوه. قال يا رسول الله انا لنجد في انفسنا اشياء يقذفها الشيطان يتمنى احدنا ان يسقط من السماء على الارض احب اليه من ان يتكلم ما بدنا نتحدث ما اولا استعظموها ثم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:55:58ضَ

لكن اياك ان تسأل من هو مثلك. فهذا لا ينفعك بشيء. بعض الناس تأتي اليه تقول يا اخي انا عندي والله الشبهات وما ادري شلون تعال عندي اذا اعطيت الشبهتين قال يا اخي عندي خمس تعال اعلمك وش اللي عندي فيصبح بدل ما عنده ثنتين صار عندي السبع مع الخمس ثم هذا اعطاه - 00:56:18ضَ

يغذي الاخر لا تستفيد. انتقل لاهل العلم والذين تشعر بفائدته. الامر الرابع الثالث هو الرجوع لاصل المعتقد امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقولوا امنا بالله كانك تعلن انه لا مجال لدخول هذه الشبهات على قلبي. فانا اؤمن بالله - 00:56:38ضَ

صلى الله عليه وسلم. والمسلم لا يأثم بالخواطر التي ترد على قلبه مهما كانت. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قالوا يأتينا الشيطان فيقول من خلق من خلق الى ان يصل الى كل من خلق الله. قال النبي الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. ما دام وساوسة الامر سهل لكن على الانسان يسأل ثم يبحث عن - 00:56:58ضَ

علاجها وابعادها عن قلبه. يقول هل آآ تجوز الصلاة خلف او صوفي او مسجد به قبر؟ بالنسبة للصوفي ينظر وش تصور كان تصوفه كفريا فلا يصلى خلفه ابدا. ولا يجوز الصلاة خلفك. يعني بمعنى يطوف بالقبور ويدعوها من دون الله ويذبح لها وينذر لها ويقف عند القبور مدى - 00:57:18ضَ

المدد يا سيدي يطلب منها من دون الله هذا ما يصلي ولو كان حافظ لكتاب الله والكتب الستة وكذلك لا يصلى خلفه اطلاقا المسجد الذي به قبر ان كان القبر داخلا - 00:57:38ضَ

لا يجوز الصلاة في المسجد الذي في قبره وان كان القبر خارج المسجد لا يظر المسجد شيئا يصلى فيه. هذا يعترظ لكن ما في ما نعطيكم اياه. يقول لماذا تم اختيار هذا - 00:57:48ضَ

كتاب في الاعتقاد لعدي مسافر مع ان ما في مع ما فيه من الاخطاء مع ان كتب كثيرة في هذا الباب ثم انه قد يغتر به من لم يعلم لا يعلم بتلك - 00:57:58ضَ

الملاحظات فيقرأ معلن عنه في ورقة الاعلان نرجو ان تنبه قلت لكم لو كان آآ كل خطأ في كتاب ما قرأنا كثير من كتب ما قارن الرياظ ترى الرياظ الصالحة اللي يقرأها الائمة يجب على الامام يحتاط منه. وقلت لكم يعني من اللطائف يعني احد الاخوة اخذ - 00:58:08ضَ

وجهة المتقين. شرح رياض الصالحين. والذي يقرأ احد خريجي الشريعة القديم. كنت في المسجد ثم بدأ يشرح واخذ قرأ واذا مذهب الاشاعرة يقرأها على العامة لا ينبغي للكتب يكون الواحد فاهم لكن ليس معنى الطرح رياض الشرع لان الرياظ الشرعي قال لما ذكر التوسل - 00:58:28ضَ

صلى الله عليه وسلم ذكر قضية ايش؟ انه لا مانع ان يتوسل بغيره. من اهل الفضل والعلم والصلاح. فهل يقر على ذلك؟ لا نقره عليه فلنقول هذا خطأ من المؤلف ونكمل رياض الصالحين يستفيد الناس. واضح؟ ونحن ما اقيم هذا الدرس الا لبيان الاخطاء. وليس هذا من شأن الكتاب لكن الكتاب في الجملة يعتمد عليه - 00:58:48ضَ

هو يعتبر بعض الكتب التي تكون لائمة السلف يستفاد منها. نكتفي بهذا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:59:08ضَ