باحث

بسم الله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه. تكلم الشارح رحمه الله تعالى عند قول مات ولا شيء مثله. عن هذه المسألة مسائل الاسماء والصفات وهي مأخوذة من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ناقش الشارح رحمه الله تعالى منكري الصفات من - 00:00:00ضَ

المعطلة من جهمية ومعتزلة واشعرية. وما تريدية وغيرهم وبين ان الحق الذي عليه السلف الصالح رضي الله عنهم واثبات ما اثبت الله لنفسه ونفي ما نفى عن نفسه وكذلك اثبات ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم ونفي ما نفاه الرسول صلوات الله وسلامه عليه. وهذا الذي كان عليه اهل الاسلام لا - 00:00:20ضَ

يترددون في ذلك حتى جاء عدو الله الجعد ابن درهم. وهو شيخ الجهم ابن صفوان. تسمع كثير من اسم الجهمية. الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوة الجم وصفوان اخذ عن شيخ خبيث يدعى الجعد ابن درهم. وكان هناك فرقة تسمى الجعدية. هذه الفرقة الجعدية منها - 00:00:46ضَ

من صفوان فاشتهر التلميذ اكثر من شيخه وصارت تنسب اليه هذه المقالة وهي نفي الصفات عياذا بالله وتظاهر بهذا واشتهر هذا عنه وصار من ينفي الصفات ينسى اليه. فصار السلف كلما اتى شخص وانكر صفة قالوا هذا جهمي. وقد لا يكون على نفس ما عليه الجهم - 00:01:06ضَ

من الاعتقاد لان الجهمية ثلاث درجات نقولها باختصار الجامية الغلاة وهم اصحاب الجهم ابن صفوان وهم الذين ينكرون جميع الاسماء وجميع جميع درجة ثانية درجة الجهمية المعتزلة. لان المعتزلة وان كانوا خصوما للجهم في القدر. الا انهم على قوله في نفي الصفات. فهم ينفون الصفات ويزعمون انهم - 00:01:32ضَ

بعد ذلك جاء بعد ذلك جاء من سماهم اهل العلم بفروع الجهمية فهم فروع للجامية نبدأهم من ابن كلاب الذي حذر منه ائمة السنة الكبار كالامام احمد وغيره. وهؤلاء اثبتوا الصفات الذاتية ونفوا الاختيارية - 00:01:52ضَ

فاراد بزعمه ان يتوسط بين قول السلف وبين قول الجهمية. ومنه تفرعت مقالة الاشعرية والماتريدية ولهذا يرى الاشاعرة ان ابن كلاب شيخ من شيوخ المذهب. هو الواقع. لان هذه المقالة اتت الى ابي الحسن من ابن كلاب. ابن كلاب افظل عقيدة من - 00:02:12ضَ

مشاعرها المعاصرين بمرات ومراحل. فاذا رأيت موقف السلف من ابن كلاب مع انه افضل عقيدة منهم لكنه كان ينفي الصفات الاختيارية عرفت موقع مثل الاشعرية المعاصرين بالنسبة للسلف فلا شك ان عندهم مخالفات عظيمة في هذا الباب. ومن اسف انه استقر عند كثير من الناس الان المذهب الاشعري والمذهب المادي - 00:02:32ضَ

تريدي وزادوا بان زعموا انهم هم اهل السنة. مع ان من المعلوم المتقرر ان اهل السنة رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا واصحابه رضي الله عنهم والسنة نسبة الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:57ضَ

متكلمون تقدم ان السلف يضللونهم ولا يرونهم من اهل العلم اصلا وصار هؤلاء يزعمون انهم هم اهل السنة ويخرجون السالكين على مذهب اهل السنة السلوك الصحيح ويقولون انتم لستم اهل السنة - 00:03:13ضَ

وانما اهل السنة نحن من القائلين مقالات المتكلمين. فقلبت الحقيقة حقائق كثيرة جدا في ابواب الاعتقاد تماما مثل ما انه قلب امر التوحيد فصار الداعي الى التوحيد مبغضا عند عامة الناس - 00:03:30ضَ

الى الشرك هو الذي يحب الاولياء ويحب الصالحين. فالحقيقة انها انقلبت مفاهيم كثيرة في الناس وهو مصداق لقوله عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ولكن سبحان الله لما ذكر الله الحق والباطل - 00:03:50ضَ

ذكر كلمة شديدة فقال بل نقذف كلمة قوية جدا. بل نقذف بالحق على الباطل. ثم قال فيدمغه. الدمغ قالوا هو ان ان يضرب الرجل الرجل ضربة ان تصل الى دماغه فاذا وصلت الى الدماغ هلك - 00:04:07ضَ

ثم قال فاذا هو زاهق وسبحان الله اذا حمل هذا الحق احد وعرضه في الامة فان ذوي الفطرة السوية يقبلونه. لان دلالاته كالشمس والباطل كما قال تعالى زاهق يضع في ثقيل مثلا دائما عندنا مسألة يا اخوة في الاعتقاد مهمة جدا جدا اضبطها تعرف بها الحق من الباطل. قال لك احد هذه عقيدة كذا اربطها لي بالسلف - 00:04:27ضَ

من امامك في هذه المسألة؟ ماذا قال الائمة العلماء؟ اياك ومسألة ليس لك فيها امام. وش معناه؟ انت ابتدعتها فان قلت انها من الحق ومن الخير فالامة لم تضع حتى ولدتك امك. لتدلها على الحق. فالحق كما قال عمر رضي الله عنه فان - 00:04:52ضَ

حق قديم الحق قديم ولله الحمد في القرآن وفي السنة وفي كلام السلف الصالح والله انزل كنتم خير امة. الخيرية الان الموجودة في الامة كلها تبع لخيرية الصحابة. الاية لما نزلت من كان هناك؟ الصحابة فقط. ما كان هناك الا اسلام كفر. كنتم خير امة وجهت للصحابة. فالخيرية هذي في ماذا؟ في العلم - 00:05:12ضَ

في الدين في العبادة في كل ما اسمك. فالخيرية التي تكون في الامة هي تابعة لما كان عليه السلف الصالح. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان امتكم هذه جعل - 00:05:32ضَ

في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وقال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. تأمل بقية الاحاديث والروايات. ثم يفشوا الكذب ثم يأتي - 00:05:42ضَ

في قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. فيكون الذم للمتأخرين ولهذا وردت كلمة اخر الزمان. تأملها في النصوص. اخر الزمن ادخلها في الحديث وانظر كيف يوخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالذي يكون في اخر الزمان - 00:05:58ضَ

الزمان يكون فيه الاختلاف الشديد. يكون فيه الفرقة. يكون فيه التبدل. فلهذا اضبط عقيدتك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان وهو الضلال المبين. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال - 00:06:15ضَ

لفي ضلال مبين اي خروج عنه يعيدك للضلال المبين ولهذا سبحان الله العظيم موضوع الضلال المبين كل فرقة خرجت عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهولة ان تربطها بالضلال المبين. فالمتكلمون تربطهم بفلاسفة اليونان - 00:06:35ضَ

جملة غير قليلة من ترهلات الصوفية موجودة عند الديانات الشرقية في الهند وغيرها. نفس الطقوس حتى عندهم شيء يسمونه حبس النفس يحبس النفس فترة في زعمه انه وكذلك التجويع الشديد للبدن - 00:06:50ضَ

كل شيء يسير جدا حتى يكاد يموت تفتح كتب الملل والنحل تجد هذا عند الهنود. الهنود اصحاب الديانات الشرقية وعند البوذيين. يذكرون بوذا كيف انه كان تدرج تدرج حتى صار لا - 00:07:06ضَ

يقول حبة رز في اليوم مثلا ليه وش معناه؟ يقول لك لان فيه فلسفة هي المسألة. بعض الناس ما يقول لك الروح مسجونة في الجسد. والجسد بمثابة ابواب السجن. فبقدر ما - 00:07:20ضَ

الجسد بقدر ما تنفتح ابواب السجن للروح. مسألة فلسفية محضة. لكنها عند فلاسفة هل الديانات الشرقية؟ ولان انظر التعذيب الشديد للبدن عندهم متصوف وغيره. فكلما خرجت عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اوقعك في ضلال مبين. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام نفى ان يكون في هذا الدين رهبانيا - 00:07:33ضَ

مع ان الرهبانية وجدت عند النصارى والنصارى امة لها رسول سابق ومع ذلك ابى صلى الله عليه وسلم الرهبانية. فاذا امتنعنا بحمد الله بهذا الدين الكامل الذي قال الله تعالى وتأمل الاية العظيمة اليوم اكملت لكم دينكم. الاكمال هذا العظيم واتممت - 00:07:53ضَ

عليكم نعمتي. ورضيت سبحان الله العظيم عبارات عظيمة جدا جدا نوضح لك كون هذا الدين بحمد الله غير محتاج بتاتا لاي زيادة. لان الذي اكمله هو العليم الخبير. اذا الزم غرزه استمسك به غاية الاستمساك ولهذا قال - 00:08:13ضَ

عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ما هي النواجذ؟ الاضراس ما الذي تعض عليه بالضرس الذي تخاف ان يذهب لان قد تعض على الشيء باطراف اسنانك - 00:08:28ضَ

اذا عرضت بالضرس هذا تعضه على الشيء الذي ان فاته هلكت حضوا عليها بالنواجذ. استمساك شديد بهديه صلى الله عليه وسلم وهديه الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. ولهذا تقدم الحديث مسلم اصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. متى ما توعد من الفتن والبلايا - 00:08:41ضَ

فالحاصل ان هذه البلايا التي نشأت في امر تغيير الاعتقاد في الصفات ولهذا يقول شيخ الاسلام كلمة عظيمة وجليلة يقول الا رجل يتعقل؟ الا متدبر يتدبر؟ اصحاب الاشعري ماذا يقولون؟ يقولون هذا اعتقادنا وهذا اعتقاد السلف. صريح. يقول اعتقادنا غير اعتقاد السلف - 00:09:01ضَ

ولهذا تجد هذا في مسائل تفشو وتتضح مثل مسألة الايمان. مسألة الايمان انتقدوا فيها السلف انتقادا صريحا باسمائهم. فقالوا هذا قول مالك والشافعي وعليه فقهاء الحديث. وهو قول السلف وهو قول مبتدع - 00:09:21ضَ

هكذا يقول سبحان الله العظيم وهو قول الحشوية وعليه اشكال ظاهر. عبارات مثل هذي. هذي عباراتهم تذكر الامدي والنسفي والحكيم الترمذي وامثالهم ما تريديه من الاشعرية معا مسألة الامام مسألة عظيمة جدا لمن قول وعمل هذي مسألة فيها مفاصلة مميزة. يترتب عليها حقيقة الكفر. فلما اتوا الى هذا انتقدوا السلف باسماء - 00:09:38ضَ

مالك والشافعي انتقدوه بالاسم مع ان المعتاد عنهم انهم يجلون مالكا بل ينتسبون لمالك مثلا مجموعة من الاشهار يقولون نحن على مذهب مالك كذلك مجموعة الشافعية يقولون منهم من من اشعرها طبعا. يقولون نحن على مذهب الشافعي. لما جاءت هذه المسألة انتقدوا مالكا بالاسم. وانتقدوا الشافعية بالاسم. لان - 00:10:02ضَ

العقيدة مسألة فيها ممايزة. اما اذا جينا الى كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الشفعة وكتاب اه الحج وغيره تجد التعصب لقول الامام في مسائل الفقه فاذا جاءت مسائل اصول الدين الكبار خالفوهم هذه المخالفة الصريحة. ولهذا يا اخوة والله لا يحيط الا الله بما في بطون كتب هؤلاء القوم - 00:10:25ضَ

النسفي الحكيم الترمذي بلايا بلايا كبيرة جدا يا صريح ذم قول السلف الصالح رضي الله عنهم في باب الايمان في باب الاسماء والصفات في عدة ابواب. مع انهم في الجملة في الجملة يثنون على السلف وعلى الصحابة وعلى التابعين لكن تأتي - 00:10:45ضَ

يصرحون فيها بتخطئة السلف بناء عليه نعرف ان الاعتقاد الحق هو ما عليه الصحابة والتابعون ان هذه الاشكالات التي وقعت انما هي انما قلنا انها من اهل الانحراف اما من اهل الكلام او من اهل التصوف قطعا - 00:11:03ضَ

توجد انحرافات مثل الخوارج واضرابهم. انحرافات الخوارج تتميز بانها انحرافات في عمومها ليست انحرافات الخوارج ليسوا اصحاب قلم الخوارج قديما اصحاب سيف ما عنده وقت يكتب يرفع السيف عن الامة ويقاتل. ولهذا كان معظم مقالات الخوارج الاوائل تجدها ينقلها غيرهم عنه - 00:11:19ضَ

ما حرروا كتبا هم حتى جاء الخوارج المتأخرون وفلسفوها زعموا انهم ايضا على كل احد يدعي انه هو صاحب الحق وكل فرقة تدعي انها هي المقصودة بالفرقة الناجية لكن الامر في الفرقة الناجية موضح ولله الحمد. بقوله عليه السلام لما سئل عنها قال الجماعة. من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هم الذين على - 00:11:40ضَ

الهدى الذي هدى الله به محمدا صلى الله عليه وسلم هو الذي يهدي به ولذا قال مالك رحمه الله كلمته الشهيرة ليصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. هذه الامة قبل محمد صلى الله عليه وسلم في ضلال مبين. فاصلح الله الامة بمحمد صلى الله عليه وسلم. كل احد يريد ان يزيله. هذا الامر - 00:12:02ضَ

من امة محمد صلى الله عليه وسلم باي اسم يسميه لا شك انه ضال. ولهذا سبحان الله انظر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعتنى بها من؟ هل اعتنى بها المعتزلة؟ اعتنى بها الجهمية اعتنى بها ما يعتنى بها الا اهل السنة. الحقيقيون. ولا تظن الان ان الاعتناء بالسنة - 00:12:21ضَ

وحتى لو حفظت السنة باسانيدها انها الان مثل السابق. قديما حفظ السنة ماذا يعني؟ ماذا يعني؟ يعني الرحلة. في الحديث فتذهب الى بغداد الى البصرة الى الكوفة الى الحجاز الى مصر الى الشام تتبع الحديث - 00:12:39ضَ

الذي اعتنى به اذى من هو ائمة الاسلام. الكبار ولهذا سبحان الله ابقى الله ذكرهم تظن انه يمر يوم في الدنيا ما يقال رواه البخاري رحمه الله ابقى الله هؤلاء رحمهم الله تكلم الشارح بعد ذلك عن قول الطحاوي - 00:12:59ضَ

قديم بلا ابتداء هو اول موضع انتقده الشارع على الطحاوي وبين ان الاسم الصحيح الذي ورد في النصوص هو اسم الاول انتبهوا في القرآن وكما هو في السنة. اما اسم القديم فليس من اسماء الله - 00:13:14ضَ

فاستدرك عليه اطلاقه على الله تعالى انه قديم. والذي ينبغي ان يسمى الله بما سمى به نفسه وبما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الوارد في القرآن هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وفسره صلى الله عليه وسلم بنفسه في صحيح مسلم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. ووضح اشكال اطلاق القديم - 00:13:29ضَ

لان القديم يكون ايش؟ مسبوقا بقبله انتم واباؤكم الاقدمون لاحظوا قديم قديم قبله. طيب اباؤنا الاقدم ومن قبلهم؟ اقدمون. قال فالله يسمى بالاول. لان الاول واظح وفسره صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. اما القديم قبله - 00:13:49ضَ

لهذا يلتزم تسمية الله بما سمى به نفسه لا شك ان كل مسلم يطلق على الله القديم انه يقصد به المعنى الاول ما في مسلم يطلق القديم انه يريد هذا يقينه حتى المعتزلة - 00:14:11ضَ

لا يقصد ان قبل الله شيء لا لكنهم اطلقوا على الله القديم. وتركوا الاسم الذي ينبغي ان يسمى الله به وهو الذي سمى به نفسه ولا يتطرق اليه اشكال. الاول دائما الاول ليس قبله شيء سبحانه - 00:14:21ضَ

ثم تكلم عن قول الطحاوي ولا يكون الا ما يريد. هذا ايضا من المواضع التي فيها ذكر القدر. قلنا ان القدر مفرق. بين ان الارادة في قوله ولا يكون لما يريد الارادة نوعان. ارادة الاولى ارادة - 00:14:35ضَ

قدرية كونية خلقية هذا النوع الاول. ارادة قدرية خلقية كونية والثناء ارادة دينية شرعية امرية. يعني يمكن تطلق عليها الارادة القدرية. الارادة الشرعية. بس انه يقول قدرية كونية خلقية للتوضيح ثم يقول دينية شرعية امرية تطلق على كل واحدة منهما هذه الاسماء - 00:14:51ضَ

الارادة الكونية هي المشيئة الشاملة لجميع المخلوقات الارادة العامة هذه هي الارادة الشاملة لجميع المخلوقات اما الارادة الشرعية فهي التي وردت في امر الله لعباده بطاعات اداء. وبان يكفوا عن المحرمات - 00:15:14ضَ

وذكر الفرق بين الارادتين والكلام على الفرق بين الارادتين قد يطول الحقيقة بنا بعد ذلك توسع الشارح رحمه الله في مسألة القدر بحسب ورودها في كل مرة نلخص الكلام في القدر الان - 00:15:30ضَ

حتى اذا اتانا اي موضع في شرح الطحاوية يتعلق بالقدر ما نعيده لا حاجة ان نعيده لاننا سنتكلم عليها في هذا الموضع ان شاء الله مرة واحدة فاذا تكلمنا عليها مرة واحدة كفى. يمكن ان نقول نتحدث القدر من او في فقرات. الفقرة الاولى انواع النصوص الواردة في القدر. انواع النصوص - 00:15:46ضَ

الوردة في القدر على ثلاثة انواع. النوع الاول اثبات ما يتعلق بالرب سبحانه اثبات ما يتعلق بالرب. هذا النوع الاول. ما الذي يتعلق بالرب؟ اثبات المراتب الاربع. العلم والكتابة والمشيئة والخلق - 00:16:07ضَ

هذي المتعلقة بالرب سبحانه النوع الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد وانه اذا كان مثبتا لما يتعلق بالرب فلا يعني ذلك ان العبد تخلو مسؤوليته عما يفعل بل النصوص الاولى تثبت ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى انه علم كل شيء وكتبه في اللوح المحفوظ وانه ما من شيء يقع الا بمشيئته ايا كان - 00:16:25ضَ

وان الله تعالى خالق كل شيء. الله خالق كل شيء هو الذي خلق المخلوق وخلق له افعاله خلق له افعاله. يعني اذا مددت يدي الان مد اليد منسوب لي انا. وهو فعلي انا - 00:16:53ضَ

من الذي خلقني الله؟ والذي خلقني الفعل. يعني الذي جعلني قادرا على ان امد يدي هو الله. فخلقني الله وخلق فعلي. لهذا اذا كل الله يد احد لم يستطع ان يمد يداه - 00:17:10ضَ

لان الله ما خلق فيها الفعل هذا معنى كوني خلق خلق العبد وخلق فعله العبد مسؤول عن افعاله اي نوع من الافعال الافعال الاختيارية لان العدل له نوعان من الافعال - 00:17:26ضَ

النوع الاول افعال اختيارية. وهي في حياته بملايين الافعال. انت تفعل اشياء كثيرة جدا خطوا بقدميك واخذا بيديك ونظرا بعينيك واستماعا باذنيك وحدث ولا حرج من ما لا يحصيه الا الله من افعالك الاختيارية وهي اكثر - 00:17:39ضَ

ما يفعل الانسان اكثر ما يفعل الانسان هو الافعال الاختيارية. هناك افعال غير اختيارية من العبد وهو لا يختارها ممثل لها بحركة المرتعش المرتعش الذي يرتعش جزء من جسمه كيده يستمر يتحرك او جسمه باسره يتحرك. هذه الحركة ان يستطيع التصرف - 00:17:59ضَ

وفيها لا ما الذي يترتب عليه؟ هذا المرتعش منذ ان يكبر حتى يسلم وهو في حركة. صلاته صحيحة يعني غير اختياري. لو تحرك احد ربع حركته في الصلاة بطلت صلاته - 00:18:19ضَ

ما الفرق؟ هذي حركة مختار وتلك حركة غير مختار يترتب عليها. السقوط من الاعلى الذي يذهب الى عمارة فيسقط ان كان مختارا ان يدفع نفسه من اعلاها فهذا انتحار شرعا - 00:18:32ضَ

وهو به اثم ومهدد بما يهدد ومتوعد بما يتوعد به قاتل نفسه نفس الموضع الذي قفز منه هذا الانسان يسقط منه اخر تزل به قدمه وهو لا يريد السقوط فيموت فلا يؤاخذ - 00:18:48ضَ

لانه غير اختياري زلت به قدمه ما تعمد وقس على هذا اشياء كثيرة اذا فالعبد يسأل عن افعاله الاختيارية وهو القسم الثاني. والقسم النوع الثاني من انواع النصوص اثبات ما يتعلق بالعبد. وهو ان العبد مسؤول - 00:19:06ضَ

عن افعاله الاختيارية اذ له استطاعة وله مشيئة فاذا فعل الشيء مختارا فانه يثاب عليه اما بالحسنى واما بالعقوبة وبذلك يعرف القسم الثاني من اقسام النصوص الواردة في القدر. الثالث النصوص التي حذرت - 00:19:21ضَ

من النزاع والجدال في القدر. كيف يكون النزاع والجدال في القدر؟ كم عندنا من قسم الان؟ عندنا القسم الاول اثبات ما يتعلق بالرب. الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد. كيف يكون النزاع؟ يأخذ اية - 00:19:45ضَ

من الايات المتعلقة بالرب ويضرب بها اية من الايات المتعلقة بالعبد. حتى يجعل كأن بين الايتين خلافا. وليس بين الايتين خلاف الاية الاولى تثبت ما يتعلق بالرب والاية الثانية تثبت ما يتعلق بالعبد. وقد جاء في المسند ورواه اللالكائي ايضا. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه رضي الله عنهم - 00:19:55ضَ

وهم يتنازعون في القدر هذا ينزع باية وهذا ينزع باية. كيف ينزع باية؟ هذا يذكر اية تثبت ما يتعلق بالرب واخر يثبت يذكر اية تتعلق ما يثبت بالعبد فغضب عليه الصلاة والسلام حتى احمر وجهه كأنما يفقأ في وجهه حب الرمان. يعني من شدة احمرار وجهه من الغضب. قال بهذا امرتم - 00:20:18ضَ

ان تضربوا القرآن بعضه ببعض ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا. فما عرفت منه فاعملوا به وما جهلتم فردوه عالمة لا يصح ان تؤخذ ايات - 00:20:40ضَ

واحاديث ايات القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويجعل كأن بينها تعارضا معاذ الله من ذلك الله يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. واعطيك مثالا يوضح هذا - 00:20:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هل يهدي؟ بلى بنص القرآن يهدي لاحظت كيف؟ لك ما تبادر بلا ولا بنعم قال الله تعالى وانك لتهدي وفي اية اخرى انك لا تهدي. يقينا الهداية المثبتة غير المنفية بنسبة مئة في المئة. لماذا؟ لان الهداية نوعان. هداية دلالة وارشاد. فهو يهدي - 00:21:05ضَ

البشير صلوات الله وسلامه عليه. انت يا طالب العلم على هدى على بصيرة انت تهدي. بمعنى انك تدل الدلالة والارشاد هذه للرسل وللسائرين على نهجهم بدلالة الناس الى طريق الحق - 00:21:25ضَ

النوع الثاني المرتبط بالربوبية الذي نفاه الله عن نبيه وهو جعل القلوب تقبل الحق وهي التي قال الله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. هذه الهداية التي تكون لله. ولهذا قال تعالى انك لا تهدي - 00:21:41ضَ

يستحيل ان تكون المثبتة غير المنفية كما قلنا وعلى هذا قس. فالقرآن لا يمكن والسنة لا يمكن ان يأتي فيها نصوص متعارضة. بتاتا. لكن اذا اخذ نص يثبت امرا ونص اخر يثبت امرا. يعني هذا ورد على مورد وهذا ورد على مورد اخر. فظرب بعظها ببعظ - 00:22:00ضَ

للناس كأن بينها كأن بين النصوص تعارون ومعاذ الله ان يكون بين نصوص الوحي اي تعارض اذا تبقى مسألة القدر على التقسيم الذي ذكرنا القدر نفى الله تعالى عن نفسه الظلم. وهذا الذي يتبادر الى ذهن الجهال دائما - 00:22:20ضَ

انه لماذا يفعل الله كذا؟ اليس هذا ظلما ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها والله لا يمكن ان يظلم لان الظالم ايها الاخوة مع تجبره وتسلطه - 00:22:41ضَ

والله انه ضعيف لان الامر لو تم على ما اراد ما ظلم. الله اي شيء يريده سبحانه يكون فلا يظلم الناس مثقال ذرة. الظالم المتجبر الذي يخيف الناس لو تحققت الامور على ما يريد لظلم لكنه ضعيف وخلق الانسان ضعيفا. فلما لم تأتي - 00:22:57ضَ

وعلى ما يريد بطش وظلم لانه ضعيف. لو كانت الامور تتم على ما اراد ما يظلم لانها تتم على ما اراد. فاذا اراد امرا والناس بخلافه ظلمهم لهذا السبب. اما لو كان الامر اليه في قلوب الناس - 00:23:15ضَ

لما ظلمهم وهذا الامر متعلق بالله. فالله اصلا لا يظلم. هو اجل من ان يظلم. ولهذا قال تعالى في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما الله حرم على نفسه الظلم اصلا والله لا يظلم. اذا لماذا هدى هذا ولم يهد هذا؟ هذه مسألة ايضا ترد. اولا سؤال الله تعالى بهذه - 00:23:32ضَ

الطريقة لا يجوز والله تعالى لا يسأل عما يفعل ومع ذلك يجاب يقال انتهى القدر ايها الاخوة الى اي امر ما الذي ينتهي اليه القدر في اية في سورة الانفال - 00:23:52ضَ

انتهى القدر الى علم الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم فجاءك الجواب ان الله اعلم بخلقه هو اعلم بهداية من هدى واعلم بضلالة من ضل - 00:24:09ضَ

وكما ان الله قال الله اعلم حيث يجعل رسالته يقول ابن القيم فهو اعلم حيث يجعل بدايته وهو يهدي سبحانه وتعالى من يشاء عن علم منه سبحانه ويضل من يشاء عن علم منه - 00:24:27ضَ

ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم فعاد امر القدر الى علم الله. فلا تتدخل في علم الله تعالى واحمد الله على معرفتك الحق. وكونك على الاسلام وسل الله الثبات حتى تلقى تلقى الله على هذا الحال. اما ان نزعت في القدر فهذا يدخلك في - 00:24:43ضَ

في القسم الثالث كما قلنا في نصوص القدر. تأتي مسألة ايضا في القدر. ويكثر الكلام عنها وهي تقدير الشر. هل الله يقدر الشر او لا يقدروا الشر. وش قال في الحديث وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:25:07ضَ

من الذي قدر الهزيمة يوم احد؟ انه الله عز وجل ومن الذي قدر النصر يوم بدر؟ انه الله يجي المباشرة سؤال لماذا يهزم المسلمون يوم احد؟ اجاب الله عنه في القرآن اولما اصابتكم مصيبة يعني - 00:25:23ضَ

وبدر بقتل سبعين منكم قد اصبتم مثليها في في ولما اصابتكم مصيبة يوم احد بقتل سبعين قد اصبتم مثليها يوم بدر فقتلتم سبعين حينما اسرتم سبعين. قلتم انى هذا؟ يعني كيف يكون هذا - 00:25:41ضَ

كيف نغلب وفينا اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير ان هذا يعني كيف يكون هذا؟ سأل الصحابة هذا السؤال - 00:25:57ضَ

نحن المسلمون وهم الكفار وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف نغلم؟ قال تعالى قل هو من عند انفسكم. يعني بسببكم وش قال بعدها؟ ان الله على كل شيء قدير - 00:26:13ضَ

الله يقدر الشر لحكمة بالغة وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله تأتيك الحكم يعلم المؤمن من المنافق ويتضح سبيل هؤلاء من هؤلاء واتظاح المنافقين بالغ الاهمية لان المنافق مندس بين المسلمين. اما الكافر فواضح بارز - 00:26:27ضَ

ويتخذ رب العالمين شهداء يختارهم اختيارا فقدر الله تعالى ما قدر لهذا ولهذا صار درسا للامة الى قيام الساعة ان النصر موكول بطاعة الله عز وجل. ولهذا قال تعالى ان تنصروا الله ينصركم - 00:26:51ضَ

النصر موكول بان يقام امر الله فان لم تنصروا الله فان الله يخذلكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده اذا هذا الدرس تعرف به الامة ان المعاصي هي السبب الحقيقي - 00:27:08ضَ

في بلوغ الامة مثل هذا الوضع الذي هي عليه اليوم. لانه اذا حصلت العقوبة وسمى الله بمصيبة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان الذي حصل منه الخطأ من؟ الرماة فقط رضي الله عنه - 00:27:25ضَ

البقية ما حصل منهم خطأ ومع ذلك صار ذنب الاقل سببا في عقوبة الجميع اتعرف الامة اذا ان المعاصي هذه التي تصعد ليلا ونهارا واعظمها وافظعها الشرك بالله عز وجل هي السبب الحقيقي في ذلة الامة - 00:27:41ضَ

وانه ليس السبب ان الامة ما عندها النوع الفلاني من السلاح او ما عندها النوع الفلاني من التقدم والتكنولوجيا لا لا هذه المسائل الى الله سبحانه. لو شاء الله لجعل هذه الاسلحة وبالا على اهلها سبحانه - 00:28:01ضَ

ودعاها لله عز وجل واصلح ما بينك وبين الله واعد الاعداد الذي قال الله واعدوا له ما استطعتم من قوة وما هنالك اعداد الا بالاعداد الذي يسبقه هو الاعداد الحقيقي الذي اعد به النبي صلى الله عليه وسلم الامة والاعداد الحقيقي للتوحيد - 00:28:14ضَ

وبناء الامة البناء الصحيح. اما ان يوجد في الامة ملايين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقعون في الشرك وهم لا وهم لا يعلمون انهم يقعون في الشرك اين طلاب العلم؟ اين اهل العلم - 00:28:28ضَ

اين الوضوح؟ اين الصراحة؟ في دين الله عز وجل واكثر هؤلاء لو انهم صرحوا ما اصابهم شيء ما يقول حال من الخوف او الذعر يستطيع ان يصرح اذا هذا الحال لن يرتفع الا اذا اعيد امر الله عز وجل - 00:28:39ضَ

عرفنا الدرس الذي وقع في احد وتساءل عنه الصحابة ان هذا قل هو من عند انفسكم. خلاص نعرف بذلك درسا ونعرف ان الله اذا قدر الشر قدره لحكمة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والشر ليس - 00:28:56ضَ

اليك هل قال ليس منك؟ لا ليس اليك لانه منه تعالى تقديرا. اما ليس اليك لان الله تعالى لا يمكن ان يقدر شرا لغير حكمة. هذا عبث والله يتنزه عنه سبحانه وتعالى - 00:29:10ضَ

لكنه يقدر الشر لحكم ومنها ما تراه الان. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قالوا الفساد هذا الفساد الذي يقع في زروعهم وفي معيشتهم - 00:29:24ضَ

بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا. الحكمة يا ربنا لعلهم يرجعون. لو تنظر لهذه العبارة لعلهم يرجعون في القرآن لعلهم يرجعون لعلهم. لعل بمعنى لكي اي لاجل ان يرجعوا - 00:29:39ضَ

فهذه هي الحكمة في تقدير الله تعالى ما قدر. ولهذا يقدر الشر لحكمة. ويقدر سبحانه ما يقدر وهو غير ظالم لهم. ولهذا روى مسلم ان عمران ابن حصين سأل ابا الاسود الدؤلي رحمه الله - 00:29:54ضَ

عن امر القدر هل هو فيما جفت به الصحف ومضت به المقادير او فيما يستقبل؟ قال بل بما جفت به الصحف. قال الا يكون ظلما؟ يقول عمران الصحابي يقول اه ابو الاسود ففزعت لذلك فزعا شديدا. وقلت كل شيء لله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:30:11ضَ

فقال رحمك الله انما كنت احرز عقلك انا اختبر عقلك احجر احجر عقلك اختبر عقلك يعني كيف ستجيب؟ فدل على امره ان القاء الشبهة على طالب العلم المتضلع يصلح لكن بينه وبين استاذة وما جعل المنبر وسأل الناس لكنه يعلم من هو ابو الاسود - 00:30:38ضَ

ويعلم علمه فالقى عليه الشبه لنادي الشبهة ترد في ذهن الانسان الساذج مباشرة يقول كيف يهدي هذا ويترك هذا؟ هذا ظلم هذا هذا من اسئلة السذج ان الله لا يسأل عما يفعل. ولهذا لما اجاب ابو الاسود هذا الجواب قال رحمك الله يعني ان جوابك جواب سليم. فالله لا يظلم مثقال ذرة - 00:31:05ضَ

والله لا يقدر شيئا عبثا. ولذا فهو يقدر الشر لحكمة ويبين ان السبب. ويقول عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. فقط لا ويعفو عن كثير ترى فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. لو اخذنا الله بما نستحق لهلكنا. لكن بعد ان يمهلك ما شاء الله كم اطلق هذا الانسان عينه في الحرام والناس لا يرونه - 00:31:25ضَ

والله يراه كم اطلق سمعه في الحرام كم اكل من مال حرام لا يدري به الناس ولعله صاحب مظهر حسن وطالب علم والله يمهله اتاه من الله تعالى مرة ادب وجيع - 00:31:48ضَ

فاذا كان موفقا قال بما كسبت ايديكم. واذا كان غير موفق قال ما الذي فعلت؟ انا ماذا صنعت لو اعطاك الله تعالى ما يعلم منك لهلكت لكن هذه امور تؤدب الانسان وتعود به الى ربه سبحانه وتعالى فيقال لعلهم يرجعون. فلله ابلغ الحكم في امر القدر. ولا - 00:32:02ضَ

تنازع الله تعالى في القدر اياك والمنازعة. فان المنازعين لله تعالى في القدر هم اشر الناس. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اخر النزاع في القدر لشرار امتي اخر الزمان ولهذا من اشر الفرق القدرية والمعتزلة - 00:32:26ضَ

اذا اطلق القدمين يطلق على نوعين قدرية الغلاة والمعتزلة وعلى الجبرية ايضا يطلق عليهم انهم قدرية لما تنازعوا في امر القدر تسببوا في تشويش كثير على عامة المسلمين لانهم من اشر الفرق اخر النزاع في القدر لشرار امتي اخر الزمن. قال اهل العلم وهذا يدل على ان الصحابة سالمون من البدعة يعني قال اخر الزمان. يعني ممن يأتون - 00:32:40ضَ

اعداء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. الكلام في القدر الحقيقة يطول لكن فيه يعني حاولنا ان ننجزه بالذي ذكرناه يعني اخذ بمجمل ما قاله شارح الطحاوية رحمه الله بعد ذلك تكلم الطحاوي رحمه الله عن نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. فقال وان محمدا عبده المصطفى ونبيه في المجتبى ورسوله المرتضى. هذا من - 00:33:03ضَ

قلنا يعني ان الشارح يقول لا حاجة لتكرار التشجيعات وامثالها. وانما يعبر بتعبير لا حاجة فيه للسجع تكلم الشارع هنا عن مقام العبودية لله وانه شرف. ولذا سمى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وهو - 00:33:25ضَ

سيد ولد ادم سماه بالعبد في في مواطن كقوله انه لما قام عبد الله يدعوه الاية وغيرها من ايات سبحان الذي اسرى بعبده بعد ذلك تكلم عن اثبات النبوة وذكر مسألة مهمة. النبوة تثبت بماذا - 00:33:41ضَ

المتكلمون لقلة احاطتهم من المعتزلة وغيرهم قالوا لا تثبت النبوة الا بالمعجزات فقط هل المعجزات معبرة عن المعجزات؟ والحقيقة انها كلمة معجزات لم يرد اسم المعجزات في الكتاب ولا في السنة - 00:33:56ضَ

انما ورد في الكتاب والسنة تسميتها بايش الايات البراهين لان كلمة الاعجاز الاعجاز ذكر في القرآن. قل لئن اجتمعت الانس والجن. على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. هذا هذا التحدي - 00:34:13ضَ

لكن اكثر الايات التي كانت خوارق للعادة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما تحدى بها احدا. لماذا؟ لانها بين الصحابة. فنبع الماء بين اصابعه الكريمة. هل تحدى به احدا؟ هو بين الصحابة. تكفير الطعام - 00:34:29ضَ

الصحابة فجعل للمسألة التعبير بالمعجز المعجزة قد يكون بعض صفاته لكن الحقيقة ان فلذلانك برهانان من ربك وهكذا تسميتها بالايات وهي ايات يعني دلالات وعلامات على صدق هذا النبي الكريم - 00:34:43ضَ

هل اثبات النبوة متوقف على المعجزات لان يقول لا تثبت الا بالمعجزات وبناء عليه نفت المعتزلة نفت كرامات الاولياء قالوا لان لو اثبتنا كرامات الاولياء لشوشت بزعمهم على ايات الانبياء. وهذا غير صحيح لانها كرامات الاولياء اصلا ماذا تعد - 00:35:00ضَ

نفسها هي دلالة على صدق الانبياء. لان هذا الولي لم تقع له الكرامة الا لاتباع هذا النبي. فلا يمكن بعبارته الفارغة ان لا تكن تشويشا. لما جعلوا دلالة الدلالة على النبوة هي فقط في الاعجاز صار بحوثهم وصار - 00:35:21ضَ

مجموع جهودهم يدور حول الاعجاز والحقيقة ان ثبوت النبوة المعجزات لا شك انها دليل صحيح على اثبات النبوة لكن دلائل نبوة غير محصورة فيها دلال النبوة انت الان في يومك هذا - 00:35:42ضَ

لو تلتفت يمنة ويسرة وتتأمل في احوال العالم لوجدت من دلائل النبوة ما لا يحيط به الا الله من دلائل النبوة التي تحيط بنا احاطة كثيرة ان تعرف نصوص النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرت ما يكون في اخر الزمان - 00:35:58ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلوه. دلالة من دلائل النبوة. التفت الان الى تشبه باعداء الله من اليهود والنصارى كيف هو رجال نساء وصبيان وكبار في السن وشباب انواع واشكال من التشبه - 00:36:13ضَ

هذا الوصف الدقيق حتى لو دخلوا جحر ضب اشارة الى ايش؟ الى انه سيتأسى بهم في امور يعجب العاقل من تأسي هؤلاء الناس الان لهؤلاء الكفار كما يعجب من ان احدا يريد ان يدخل في جحر ضب - 00:36:33ضَ

هذه دلالة من دلائل النبوة ان يخبروا صلى الله عليه وسلم بامور من الغيب المفصل في وصف احوال الناس وفيما سيقع لهم ثم تقع كما اخبر الدلال اندلع النبوة من دلائل النبوة التي ليست من المعجزات - 00:36:48ضَ

ما في كتب اهل الكتاب ما اخبر به انبياء انبياء الله عليهم الصلاة والسلام واخذوا الميثاق على اهل الكتاب ان ادركوا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه - 00:37:06ضَ

قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. فاقروا واخذوا على قومهم كما قال ابن عباس اخذوا على قومهم ان ادركوا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه ولهذا امن النجاشي وهو في الحبشة - 00:37:29ضَ

بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يرى معجزة لما سأل جعفرا ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم عن شاء النبي صلى الله عليه وسلم وقرأوا عليه صدر سورة مريم بكى حتى اخذل لحيته وبكت القساوسة - 00:37:47ضَ

من حوله وقالوا وقالوا اخذ عودا وقال والله لا يختلف هذا عما انزل على عيسى مقدار هذا العود كيف عرف النجاشي هذي من دلائل النبوة. دلائل النبوة ما جاء في كتب الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام - 00:38:00ضَ

ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد والاوصاف التي وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يتفلسف بعض المنصرين اليوم يقول لك هذا التوراة والانجيل عندك - 00:38:18ضَ

رجلي هذي تعبثون بها وتحذفون وتضيفون اللص الذي يزيل علامات الجريمة تأتي الشرطة فلا تجد العلامات هذا امر. الامر الثاني توجد دلالات رغم انفك في التوراة وفي الانجيل باقية يقول شيخ الاسلام الله تعالى حين قال - 00:38:35ضَ

قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة. قال لا يحيلهم الى التوراة والانجيل الا فيها الدلالة وقال شيخ الاسلام رأيت نسخة من الزبور لم تحرف من يقول لك ان ما في نسخ - 00:38:58ضَ

في نسخ واذا قالوا اين هي؟ نقول النسخ التي بايديكم انتم الان هل هي نسخة واحدة نسخ بينكم متفاوتة وان اخذتم مدة قال لك نسخة الملك جيمس هذي هي التي حررت. طيب النسخة اللي قبلها ماذا فيها؟ قال لك هذي فيها - 00:39:13ضَ

هذي فيها تلفيق فيها اضافة. ارأيتم؟ انتم بانفسكم تقرون انها ملفقة لكن تعالوا. كيف يؤمن النجاشي كيف يؤمن هرقل وسيد النصارى في زمنه سأل ابا سفيان رضي الله عنه احد احد عشر سؤالا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:29ضَ

فلما اخبره قال ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه خارج لكن لم اظن انه يخرج منكم ما كنت اظن انه يخرج منكم لانهم كانوا يحتقرون العرب وهي امة جاهلية فوضوية فكانت سبحان الله في الامم الاخرى ليس لها قيمة حتى رفعها الله عز وجل واعزها بالاسلام - 00:39:47ضَ

فكيف امن هؤلاء امر اخر. قبائل اليهود الثلاث التي اتت الى المدينة. اين كانت في السابق في الشام انت الان ضع نفسك في موضعهم رجل يعيش في الشام حيث العيش الرغيد - 00:40:08ضَ

والاستقرار السياسي ويأتي الى بلد في الجزيرة العربية تظرب به المثل يظرب به المثل في ايش الحمى والحمى يثرب وفيه من ظيق العيش وشدة الفقر ما هو معلوم في وسط الجزيرة العربية. وفيه قبيلتان الاوس والخزرج بينهما حروب مستعرة. فلما اتت القبائل اليهودية الثلاث اضطروا - 00:40:24ضَ

ان يحالف بعضهم الاوس وبعضهم الخزرج فاذا وقعت حرب بين الاوس والخزرج قتل اليهود بعضهم بعضا. فقالوا ما هذا الذي نصنع؟ نحن امة. اهل كتاب. ندخل مع هؤلاء الوثنيين. ويقتل بعضنا بعضا. طيب ما الذي كلفكم - 00:40:51ضَ

لماذا اتيتم الى هذا الموضع المحدد يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم انهم يعلمون ان مهاجر هذا النبي هو طيبة. انت كانت تسمى طيبة وهي سميت بالاسلام بالمدينة فاتوا اليها تحديدا - 00:41:06ضَ

ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب هداية الحيارى عن عن اجبة اليهود والنصارى جملة من اخبار اليهود التي يعلمون بها ويستيقظون بها كما قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:41:25ضَ

الدلالات هذي مهمة جدا لان الله تعالى يقول قل ما كنت بدعا من الرسل وهو رسول صلى الله عليه وسلم. نبينا محمد كغيره من الرسل. تعرف صدقه بارظ حاله على حال الرسل من قبله. وبكون الرسل من قبله - 00:41:41ضَ

عليهم الصلاة والسلام قد بشروا به واخبروا به وهو موجود في التوراة والانجيل ولا تزال الدلالات. ما ما محوا منها لا تزال الدلالات قائمة على اثبات نبوته عليه الصلاة والسلام. فكيف تتخلى عن هذا؟ تقول انها فقط المعجزات - 00:41:57ضَ

بلى الدلائل كثيرة ولا يزال حقيقة لو فتحنا الباب لمثل هذا يعني قصص اليهود كثيرة ومنها الحديث الذي في صحيح مسلم ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن مسائل. لا يعلمها الا اثنان او نبي. ويعلم هذه المسائل قد انقطع علمها الا عند اثنين هو احدهما - 00:42:14ضَ

قطع والثاني يعلمه فان اجبت فانت نبي فقال صلى الله عليه وسلم وينفعك ان اجبتك قال اسمع باذني فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسائل فاجابه صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك نبي - 00:42:35ضَ

وقام من عنده هم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. يجزمون جزما لان الله ارسل سيرسل في هذا الموضع المحدد من الجزيرة العربية سيرسل نبيا المدينة مهاجره ومن شأنه وصفه انه يأكل الهدية ولا يأكل من الصدقة وهذه قصة سلمان رضي الله عنه - 00:42:53ضَ

الفارسي لما اتى واستخبر النبي صلى الله عليه وسلم واهدى له ثم تصدق ثم اهدى الى اخر القصص كثيرة جدا حقيقة وذكر شيخ الاسلام منها في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وذكر منها عدد من صنفوا في الردود على النصارى - 00:43:16ضَ

دلائل كثيرة يعلمون بها ان النبي عليه الصلاة والسلام حق من عند الله. من اعظم الحقيقة دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هو دليل علمي عظيم هذا التشريع الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:43:33ضَ

التشريع الحكيم تشريع الاحكام انظر ان البشرية كيف تاهت وظلت حين صارت بهذا الوضع البعيد عن هدي عن هدي الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يصدق احد ان البشرية تصل الى مرحلة تجعل عمل قوم لوط القذارة النتنة الحقيرة حقا من حقوق الانسان - 00:43:49ضَ

هذي عاقبة البعد عن تشريع الله عز وجل لا يصدق احد هذا الانتشار الهائل للربا الذي يمنعه الشرع المنع التام بجميع صوره واشكاله. بحيث اذا اهتز الاقتصاد في العالم ابلغ الاهتزاز مباشرة ماذا يفعلون - 00:44:10ضَ

ينزل قيمة الفائدة نصف في المئة فتستقر الاسواق وتعود الامور. اذا لو حذفت الربا كله كما قال صلى الله عليه وسلم الا ان ربا الجاهلية تحت قدمي هاتين موضوع كل الربا ماذا يحصل للانسانية؟ ماذا يحصل للبشر - 00:44:25ضَ

الربا حفنة من البشر قليلة تتسبب في مأساة لملايين البشر. هذا الربا باختصار في هذا الشرع لا يقره بتاتا لانه ربح. بدون ادنى وجه حق وهو ظرر على البشرية. فيقول لك خلاص ننزل الفائدة - 00:44:41ضَ

اذا لم تستقر الاسواق ننزل زيادة في الفائدة. اذا لو حذفت الفائدة ماذا يقع اذا اتى الشرع فمنع الخمور منع الفواحش منع الربا. الخمور. ماذا فعلت بالبشر؟ قتلى الخمور. والمصابون من الخمور والدواهي التي تحدث بسبب ان الانسان يقول سيارته - 00:44:59ضَ

هو محمور بحكم القانون قانون يقول من حقك ان تشرب الخمر فاذا اهلك الناس وهو مخمور وقاد السيارة وهو مخمور قالوا انت خالفت القانون. انت يا قانون سمحت له بشرب الخمر - 00:45:16ضَ

فعليك ان تقبل ما ترتب على اقرارك له على شرب الخمر. لان من المعلوم انه لا يدري ما هو في ليل او نهار. فاذا قاد سيارته سيهلك الناس قطعا لكن الشرع - 00:45:32ضَ

هذا يقول يقول امنعك من الخمر. فان شربت الخمر فجنيت فسأحاسبك. يقول كلام صحيح. متسق منعتني من الخمر فعصيت. فجنيت فعاقبتني. اما القانون يقول اتحت لك الخمر. فجنيت فاعاقبك. انت الذي سمحت لي بالخمر - 00:45:42ضَ

فاذا سمحت لي بالخمر فاذن لي فيما سيترتب عليه لاني لا اكن في وعيي. اما ان تقول ساعاقبك لماذا تقود السيارة وانت مخمور؟ تكلم انت انت سوي انت تأذن له بشرب الخمر ثم تعاقبه؟ لا امنعه من الخمر. هكذا التشريعات الفوضوية البشرية - 00:45:58ضَ

هذا لا يمكن ان يشرع الانسان يشرعه الله سبحانه وتعالى ولهذا قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأمن به الله التشريع لله هو الذي يعلم كما قال تعالى الا يعلم من خلق - 00:46:15ضَ

فعظمة احكام الاسلام ولهذا لما جاءت الجائحة معبر عنها بايداء كورونا رجع العالم كل العالم الى حديث نبوي. وحديث الحجر لا تقدموا عليه اذا سمعتم بالطاعون وهو بارض فلا تقدموا عليها واذا وقعوا انتم بارض فلا تخرجونها. كل العالم - 00:46:29ضَ

واجعل هذا الحديث بعض الغربيين حقيقة كتبوا كتابات يقولون هذا امر مذهل جدا يعني مثل هذه الاحكام المفترض ان الامة تبثها وتبينها توضح عظمة الاسلام وان هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:46:48ضَ

نبي صادق من عند الله عز وجل لكن هذا التقصير العظيم في امر الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ لابد يبلغ لا بد يظهر لا بد يعلم يفشى في البشر. والا فالكلام في دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا - 00:47:06ضَ

لعظم الدلائل في كتب اهل الكتاب وجد في اهل الكتاب فرقة. ذكرهم الشافعي في الام والبغوي ابن حزم ولقيهم ابن تيمية وابن القيم هذه الفرقة لما رأت الدلائل الكثيرة في كتبهم على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا يستحيل ان نقول ان محمدا كاذب - 00:47:27ضَ

لان الدلائل في كتبنا والكتاب المنزل عليه لابد ان نقول انه حق لانه اذا كذبناه كذبنا ما في كتبنا وجدت فرقة منهم تقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق - 00:47:49ضَ

يقول الشافعي هؤلاء اذا قال القائل منهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يقبل منه. لماذا؟ لانهم يقولون هو صادق لكنه مبعوث لبني اسماعيل تحديدا - 00:48:04ضَ

فاتباعه ناجون في القيامة ونحن باقون نحن بني اسحاق على اتباع انبيائنا يقول الشافعي فلا تنفعه لا اله الا الله محمد رسول الله حتى يبرأ من دينه. ويقول ان دين الاسلام هو الدين الحق - 00:48:19ضَ

التقى هذه الفرقة اهل اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وذكر ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة وفي كتاب هداية الحيارى. قصة لخصها الشاب رحمه الله في اه شرح للطحاوية اللي هو ابن ابي العز - 00:48:37ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله وذكرها ايضا ابن القيم في زاد المعاد يقول لقيت رجلا من اصحاب هذه المقالة ومن كبار اليهود فقلت لهم انكم تسبون الله مسبة ما سبه احد من الخلق مثلها. يقول فقال لي ومثلك يقول هذا - 00:48:55ضَ

يعني انت رجل من علماء المسلمين كيف تقول ان اليهود سبوا الله المسبة ما سبها حتى من ليسوا بذوي دينهم. قال تعالى ابين لك انتم قلتم ان رجلا خرج وافترى على الله ان الله ارسله - 00:49:12ضَ

وبقي ثلاثا وعشرين سنة تكذب على الله والله ينصره وينزل عليه من الايات الدالة للناس على انه صادق حتى مكنه الله تعالى في الارض وبقي ثلاثا وعشرين سنة لم يظهر دلالة واحدة على انه كاذب - 00:49:26ضَ

ثم توفي فمكن الله لاصحابه في الارض ونشروا هذا الدين الذي اتى به بزعمكم من عنده وليس من عند الله حتى وصل الى مشارق الارض ومغاربها وهزموا وغلبوا اتباع الرسل. الذين تزعمون انهم انتم وانتم صادقون - 00:49:44ضَ

حتى الزموهم بالصغار كل ذلك ولا يظهر الله دلالة واحدة على كذب هذا الرسول. فاي مسبة سببتم الله تعالى اشد من هذه المسبة ان يترك كاذبا يفتري عليه يقول فقال لي معاذ الله ان نقول هذا بل هو صادق - 00:50:03ضَ

والقرآن المنزل عليه حق واتباعه ناجون ولكن هو نبي الى بني إسماعيل ونحن على ما عليه انبياؤنا من بني اسحاق كيف الرد؟ يقول ابن القيم فقلت غلبت كل الغلب فاذا كنت - 00:50:19ضَ

انه صادق والقرآن المنزل عليه حق فان هذا الصادق قال ان عليكم اهل الكتاب ان تتبعوني. فان كان صادقا فصدقوه في هذه يقول فقال واحمر وجهه احمرارا الى احمراره الاصلي فقال حدثنا في غير هذا. يعني شفنا هنا موضوع اخر - 00:50:35ضَ

لانه قال يعني هذا الكلام لا لا جواب عنه. فاذا كنتم تقولون انه صادق فهذا الصادق يقول ان عليكم يا اهل الكتاب ان تتبعوني. والكتاب المنزل اي يقول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. والرسل من قبلي يقولون يا قوم. وهذا النبي يقول يا ايها الناس. فان كان صادقا والكتاب - 00:50:53ضَ

نزل عليه صادقا فانه يخبر ان رسالته عامة يقول فقال يحدثنا في غير هذا. هذا على كل حال جزء يعني من كلام على موظوع ختم النبوة على موضوع النبوة هو نتم ان شاء الله ما يتعلق بختم النبوة وقوله سيد المرسلين ان شاء الله - 00:51:13ضَ

بحسب ما ييسر الله تعالى في بقية الوقت يقول الاخ تحقيق مذهب الاشاعرة في رؤية الله يوم القيامة ولا قال انهم نفوا الرؤيا. السبب في السؤال ان متقدمي الاشاعرة يثبتون الرؤيا كابي الحسن - 00:51:30ضَ

ومتأخروهم وافقوا المعتزلة. فنفوا الرؤيا. لاجل ذلك صار لهم قولان. فمتقدموهم يثبتونها لان ابا الحسن يثبت الوجه الرؤيا لله. هؤلاء نفوا الصفة هذا من صفة الوجه. فتورطوا بصفة الرؤيا. كيف يثبتون الرؤيا وهم ينفون الوجه؟ فقالوا بقول المعتزلة المتأخرون منهم - 00:51:43ضَ

مع ان ابا الحسن كان يثبت الرؤيا يقول الظعف بسبب الفتن اعوذ بالله الفتن تمحص الناس. من استشرف لها استشرفته ان الفتن يبعد عنها وينأى عنها نعوذ بالله من شر هذا - 00:52:03ضَ

قل نصيحتكم للدعاة في افريقيا في كل مكان ليس فقط في افريقيا في كل ارض الله عز وجل ينصح بما قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذي - 00:52:16ضَ

امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا. بالحق وتواصوا بالصبر. تواصوا بنشر العلم. نشر الخير. قد تدعو انسانا يكون في يوم من الايام في امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها وتأخذ اجرا وانت في قبرك - 00:52:26ضَ

وتموت وينتهي ذكرك ويبقى هو اماما في الامة. في احد يصدق ان في واحد اسمه عبد العزيز بن باز كان في بلدة الحوطة ما يعرفها احد ثم ماذا صار صار مفتي الامة في وقته. نفس الشيء ابن تيمية وهو صغير من كان يعرفه؟ فصار شيخ الاسلام. القصد انك تبذل اولا اداء واجب - 00:52:42ضَ

الدعوة الى الله. الامر الثاني هذه التجارة الحقيقية ليست تجارة الدنيا واموالها. التجارة الحقيقية ان تبذل مع الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال انني من المسلمين هذا هو المتعين على الجميع في اي موضع - 00:53:00ضَ

نتكلم عن طلبة العلم والمشايخ الذين يحصل بينهم ردود وتهاجر في كلمة لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب انزلها اليوم ان شاء الله تعالى او غدا سبحان الله هي العلاج - 00:53:15ضَ

يقول لبعض تلاميذه لو انكم اذا تحققتم خطأ احد اتيتم اليه فنصحتموه فيما بينكم وبينه فان تاب فالحمد لله والا رددتم عليه. باختصار هذا الجواب لو ان من اخطأ بدل من نبادر بالرد عليه صوتيا تلفزيا وكتابيا نأتي اليه اولا وتعال يا اخي - 00:53:27ضَ

ونغلق الباب. كلنا طلبة علم. ما هذه المسألة التي قلتها انت اخطأت الله يهديك ويصلح حالك انت الان كالذي اوقد نارا اطفئه انت وفقك الله. اكتب كتابه بانك اخطأت تنتهي. لكن اذا بادرت بالرد مباشرة قبل ان تنصحه هذا يسبب شيئا من المشاحنات - 00:53:48ضَ

الردود المتقابلة وتستمر المسألة على هذا يقول هل الاشاعرة صح انهم اقرب الناس الى اهل السنة في ابواب هم اقرب الى اهل السنة وفي ابواب اخرى بعض الفرق اقرب الى اهل السنة من الاشاعرة - 00:54:04ضَ

والمعول ليس من هو اقرب. صحيح ان من هو اقرب خير حال ممن هو ابعد لكن معول ولهذا سبحان الله السبكي مع انه عراب الاشاعرة ومن اشد الناس في وقته - 00:54:18ضَ

تعصب المذهب الاشعري قال في الطبقات هذه العبارة بنصه قال والاشاعرة هم اهل السنة او اقرب الناس الى اهل السنة. ارأيت انك متردد هم اهل السنة او اقرب الناس. ارأيت ان لو هل يمكن ان نقول للصحابة اقرب الناس الى اهل السنة؟ ما يمكن. الصحابة هم اهل السنة في اصله. والناس تبع لهم. فصاحب الحق ما يقول اني - 00:54:32ضَ

صاحب الحق هو الملازم للحق فالمعول يا اخي ليس في كونه هذا اقرب او ابعد. المعول لاحظ الصحابة رضي الله عنهم. هم اهل الفقه. قال صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وش قالوا؟ - 00:54:52ضَ

حدد لنا الفراق ما هي؟ لا لا قالوا ما هي الناجية المعول على ان فقه الصحابة ما قالوا يا رسول الله خبرنا الفرق الثنتين والسبعين هذه ما عقائدهم؟ عقائدهم الدمار - 00:55:08ضَ

ويا فسألوا عن الذي ينفع وهو الناجية المعول على الناجي. اما كون هذا اقرب وهذا ابعد. هؤلاء اقرب في ابواب واولئك ابعد. بل بل هؤلاء مطابقون لقول اهل السنة. في ابواب. فلا نقول ان اهل السنة - 00:55:20ضَ

نقل هم وافقوا اهل السنة ما نقول وافقهم هم الذين وافقوا اهل السنة. اهل السنة كما يقول شيخ الاسلام مذهب اهل السنة مذهب قديم قبل ان يخلق الله ابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد - 00:55:33ضَ

فانه مذهب الصحابة مذهب ان اسمه هو مذهب الصحابة نتكلم عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى امام من ائمة الهدى تعلم العلم رحمه الله تعالى على خلاف ما عليه الناس هنا في نجد - 00:55:45ضَ

الناس هنا في نجم ما الذي ميز ابن عبد الوهاب عنهم يركزون على الفقه تحديدا. الشيخ محمد رحمه الله خرج خارج نجد فذهب لبغداد كثير من الناس يقول ما ذهب ذهب لبغداد كما ذكره الحيدري الشافعي - 00:56:01ضَ

وذكرنا انه التقى جده وتتلمذ على جده وذهب البصرة واستفاد من كتب الحديث في مكتبات البصرة البصرة مليئة وان كانت للاسف الان شيعية الله المستعان لكن كانت عامرة جدا يعني من لم يدخل التشيع الا من نحو القرن - 00:56:17ضَ

سابقا كانت المناطق التي يقل فيها التشيع. كانت عامرة بكتب الحديث ودرس الشيخ محمد في الحجاز على شيخ الحديث في زمنه حياة السندي رحمه الله هو محدث الناس الاول والله اعلم في ذاك الوقت - 00:56:34ضَ

وتلقى الحديث فاتى الشيخ محمد عالما بعقيدة اهل الحديث وعقيدة اهل السنة نشرها في نجد رحمه الله وقال ان هذا الذي يقع عند القبور وعند غيرها هو اعتقاد شيخة حياة سني. حياة سنية على هذه العقيدة والف رسالة في ذم الضرائح. القبور المبالغة فيها والغلو فيها - 00:56:49ضَ

نفع الله تعالى به النفع العظيم ثم انتفع به الناس في انحاء الارض وصارت كتبه ولله الحمد كما يقول العلامة الحازمي رحمه الله تعالى ويقول الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن وصار العلماء لاحقا - 00:57:10ضَ

يتنافسون في اقتناء كتب الشيخ محمد. لانه الشيخ رحمه الله حمل عليه حملة شديدة ظالمة وكذب عليه وافتري عليه افتراءات عجيبة جدا في كونه لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:25ضَ

الاجتهاد المطلق انه لا يرى العلماء شيئا فكل من سمع باسمه كره فلما تحققوا قوله رحمه الله تعالى وقفوا على كتبه وعدد منهم الحقيقة سجلت عددا كبيرا من اهل العلم الذين كانوا يقولون محمد بن عبد الوهاب خارجي - 00:57:35ضَ

فلما قرأوا كتبه تغيروا تماما. منهم العلامة الكبير المحدث في زمنه ايضا الشيخ حسن ابن خالد الحازمي ومنه ايضا علامة من علماء الهند الكبار كان يفتتح درسه بالدعوة على الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وان يحصد الله اصحابه من على وجه الارض. فقام احد الطلاب النبيين ونزل - 00:57:51ضَ

جلادة كتاب التوحيد التي مكتوب عليها محمد بن عبد الوهاب واعطاه كتاب التوحيد بدون جلادة. قال يا شيخ انا اريدك ان تخبرني برأيك في هذا الكتاب. قرأ الكتاب وقال هذا عجيب هذا الكتاب - 00:58:10ضَ

هذا اقرب ما يكون الا صحيح البخاري وصادق الشيخ محمد رحمه الله تعالى فيه في تويباته قرب من تبويبات البخاري قال هذا محمد بن عبد الوهاب اللي يستند عليه كل اسبوع - 00:58:20ضَ

فانقلب الرجل رأسا على عقبه صار يدعو للشيخ محمد رحمه الله العلامة الشيخ علي باصابرين وعدد حقيقة كثير من العلماء الذين كانوا لما سمعوا ان محمد بن عبد الوهاب يكره الرسول وان - 00:58:31ضَ

مطلق ويمزق كتب العلم اي واحد تسمع منه الكلام هذا تبغضه. فلما وقفوا على كتبه وعلموا ان هذا من الافتراء الكبير عليه ودرسوا كتبه واذا به الشيخ محمد عبد الوهاب. درس صحيح البخاري اكثر من خمسين سنة. هذا غير موجود في نجد كلها. استرح تماما انا من اهل نجد واعرف نجده - 00:58:41ضَ

لا يوجد احد يدرس في صحيح البخاري في نجده كلهم عندهم مختصرات المذهب الحنبلي وفيها نفع بلا شك لكن يدورون حول مسائل الفقه. اما مسائل الاعتقاد ما اعرظها اهتماما ولا مسائل الحديث. فلأن تميز الشيخ هذه المزية التي تميز بها ولهذا نشر التوحيد رحمه الله تعالى في نجده ثم نشره الله عز وجل في انحاء كثيرة من - 00:58:59ضَ

يقول هل معتزلة لها وجود؟ في هذا العصر انتبه الى مسألة في الفراق بس الان انتهى الوقت. لكن نجعل هذا السؤال الاخير ان شاء الله الفرق يدخل بعضها في بعض - 00:59:21ضَ

الان لا تجد من يقول انا على طريقة شيخي عبد الجبار والزمخشري ما فيه بهذا بهذا فيما اعلم يعني. لكن ذابت المعتزلة في فرق اخرى الان الرافضة عقيدتهم عقيدة المعتزلة تماما - 00:59:33ضَ

لهذا يقول شيخ الاسلام لما رد على ابن مطهر قال هذا قول المعتزلة نقلته نقل المسطرة كلامكم الشيعة ماذا كلام الشيعة؟ لان الشيعة اصلا اوائلهم ما هم فوائلهم مشبهة. ثم صار اواخرهم معطلة - 00:59:47ضَ

تأثروا بالمعتزلة. نفس الشيء الاباضية في عمان. عقيدتهم عقيدة المعتزلة والزيدية في اليمن. عقيدتهم عقيدة معتزلة. فذهبت هذه الفرقة في فرق اخرى. يعني هذه هذه المقالات مقالة المعتزلة اخذتها فرق اخرى وتبنت - 01:00:01ضَ

بعد ان كانت في السابق فرقة يعني تتسمى بالاعتزال وغيره لكنها مثل ما ذكرنا ذابت في فرقة اخرى وهكذا الفرق يعني بعض الفرق يذوب تدخل اعتقاداتها في اعتقادات مثل الجهمية. الجامية اخبث البراق - 01:00:17ضَ

اين الجهمية الان؟ الجهمية الخلصت عن طريقة الجهم يقول ابن القيم رحمه الله في الجهم وانتشار مقالته وان الجهمية صاروا بمثابة الموروث الذي تقاسم الورثة اسهمه. يقول فلذا تقاسمت الطوائف قوله وتوارثوه ارث ذي سهمان - 01:00:32ضَ

لم ينجوا من اقواله طرا سوى اهل الحديث وعسكر القرآن. فتجد مقالة عند المعتزلة جامية. عند الاشعرية جهمية. عند الرافضة جهمية. عند الخوارج متأخرين قطعا. الخوارج الخوارج الاول قبل الجهم. عندهم مقالة جهمية لهذا تفرقت مقالاته موضوع الفرق وتداخلها شيء يعني حقيقة كثير يطول به المقام - 01:00:54ضَ

الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:14ضَ