باحث

علما يا كريم ان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وبعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذه الليلة في - 00:00:00ضَ

صحيح البخاري في فضائح في كتاب فضائل القرآن تتمة لشرح حديث تحديث احبابي خيركم من تعلم القرآن وعلمه في حديث عثمان رضي الله عنه وارضاه وكذلك الذي بعده وذكرنا اننا - 00:00:17ضَ

اه سنذكر بعد تنبيهات وايرادات اسئلة آآ اوردها بعض العلماء كشفا لاشكالات قد ترد على ذهني بعض الناس مثلا وهي ما يسميه بعظ العلماء اشكالات بعظهم يسميه سؤالات تأدبا هي عدة مسائل او عدة تنبيهات - 00:00:46ضَ

ذكرها من حجر وغيره لان الحديث الذي معنا خيركم قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه آآ فيه بيان الخيرية معلم القرآن من تعلمه وعلمه والايراد هو هل يلزم - 00:01:24ضَ

من ذلك ان من تعلم القرآن وعلمه لغيره ان يكون افضل ممن عمل بما في القرآن من غير ان يتعلمه ولم يعلمه لغيره هل يلزم هذا حسب ما هو ظاهر الحديث - 00:01:57ضَ

يقول العلماء لا يلزم لاننا اه لان المراد او احتمال ان يراد بالخيرية هنا من جهة حصول التعليم بعد العلم به والعمل به يعني ان يكون عالما عاملا معلما في هذه - 00:02:26ضَ

ومن هذه الحيثية نعم واما فضيلة العمل ايضا يقولون انها خارجة عن هذه المفاضلة ان ايضا من الاجابات ان المفاضلة من جهة التعلم والتعليم ليس من جهة العمل لان من جهة جهة العمل - 00:03:04ضَ

هذه من جهة الواجب يعني الحكم عليها من حيث الواجب يقال انه عمل للواجب او قصر لكن الفرضية انه من حيث فضيلة تعلم القرآن وتعليمه فمن جمع بين تعلمه وتعليمه فهو افضل من تعلم - 00:03:40ضَ

ولم يعلم اما اذا لم يعمل فهذا يدخل في التقصير قد يكون مقصرا في واجب لم يعمل به او مقصرا في مندوب لم يعمل به مما دعا اليه القرآن والفظيلة جاءت من حيث ان المعلم - 00:04:10ضَ

يحصل به النفع المتعدي ويحصل له جزاء النفع المتعدي وهذا من جهة يعني من نوع من العمل نوع من العمل وهو عمل النشر نشر القرآن كما في قوله تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين - 00:04:36ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون في القراءة الاخرى بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذه قراءتان فمن جمع بين تعليم القرآن ودراسته او بين تعلموا القرآن وتدريسه - 00:04:59ضَ

الرباني رباني قال الطبري رحمه الله اذا اتاه الله ذلك تعلموا القرآن فانما يدعوهم الى العلم بالله ويحدوهم الى معرفة شرائع دينه من كان من تعلم القرآن يدعوه الى العلم بالله - 00:05:26ضَ

ويحدوهم الى معرفة شرائع دينهم وان يكونوا رؤساء في المعرفة بامر الله ونهيه وائمة في طاعته وعبادته بكونهم معلم الناس الكتاب وبكونهم دارسين يعني لم يبلغوا هذه المرتبة الربانية الا بهذه - 00:05:55ضَ

من هذه الحيثية معلمين ومتعلمين ثم ذكر عن جماعات من السلف كثيرة في تفسير الربانيين بانهم الفقهاء العلماء الحكماء او الحكماء الاتقياء وعن غيرهم عن بعض اخر ان المراد بهم الذين يربون الناس - 00:06:22ضَ

وهم ولاة الامور ويربونهم ان يلونهم ربانيين وقال ابن جرير واولى الاقوال عندي بالصواب في الربانيين انهم جمع رباني وان الرباني المنسوب الى الربان الذي يرب الناس لان من العلماء من قال منسوب الى الرب - 00:06:53ضَ

يعني المتعبد للرب. الشيخ يرجح بن جرير يرجح انه من الربان وهو الذي يرب الناس ولذلك اصطلح الناس على تسمية قائد السفينة بالربان رمان اه من هذا القبيل بانه يسوسها في عباب عباب البحر - 00:07:29ضَ

قال الذي يرب الناس وهو الذي يصلح امورهم ويرمها ويقوم بها فاذا كان الامر في ذلك على ما وصفنا يعني الترجيح والاختيار وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يرب امور الناس بتعليمهم اياهم الخير او بتعليمه اياهم الخير - 00:07:57ضَ

ودعائهم الى ما فيه مصلحتهم وكان ذلك الحكيم التقي لله والوالي الذي يلي امور الناس على المنهاج الذي وليه المقسطون من المصلحين لامر الخلق للقيام فيهم بما فيه صلاح عاجلهم واجلهم - 00:08:23ضَ

وعائدة النفع عليهم في دينهم ودنياهم كانوا جميعا يستحقون ان يكونوا ممن دخل في قوله عز وجل ولكن كونوا ربانيين. يعني بعدما ذكر الاقوال السلف وهي من قال ان المراد بالربانيين الفقهاء العلماء الحكماء ومن قال انهم الحكماء الاتقياء ومن قال انهم الذين - 00:08:46ضَ

يا رب يربون الناس ويلون امورهم وثم اراد ان يجمع بين هذه الاقوال بانها كلها صحيحة لان كلمة رباني منسوبة الى الربان والربان ينطلق على الفقيه المعلم للناس يربيهم على الشريعة - 00:09:14ضَ

وعلى التقييم معلم للناس ايضا يربيهم على سلوك الصحيح وكذلك من يلي امورهم يسوسهم بما يصلحهم. يقول كانوا جميعا هؤلاء يستحقون ان يكونوا ممن دخل في قوله عز وجل ولكن كونوا - 00:09:37ضَ

ربانيين فالربانيون اذا هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدين والدنيا واراد بامور الدين يعني اصلاح العمل والفقه والعلم يعني اصلاح العلم ولذلك قال مجاهد وهم فوق الاحبار يعني جاء عن مجاهد ان الربانيين مرتبة فوق الاحبار - 00:09:58ضَ

لان الاحبار هم العلماء. قال لان الاحبار هم العلماء والرباني الجامع الى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرهية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم وقوله بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون؟ هذا الذي اردنا ان - 00:10:34ضَ

نصل اليه وانه متعلم القرآن او معلم القرآن انما يبلغ هذه المرتبة لانه لابد ان يكون جامعا الى ذلك تعليم الناس الشريعة من القرآن تعليمهم بالسلوك والعمل. وكذلك القيام على - 00:11:04ضَ

مصالحهم يقول ابن جرير اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأه عامة قراءة اهل الحجاز بعض البصريين بما كنتم تعلمون لفتح التاء وتخفيف اللام يعني بعلمكم الكتاب ودراستكم اياه وقرائتكم وقرأ ذلك عامة قرأت الكوفيين - 00:11:28ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب بضم التاء من تعلمون وتجديد اللام بمعنى بتعليمكم الناس الكتاب ودراستكم اياه ثم اخبر تعالى ذكره عنهم انهم صاروا اهل اصلاح للناس وتربية لهم بتعليمهم اياهم كتاب ربهم - 00:12:04ضَ

ودراستهم اياه دراستهم اياه تلاوته. يعني وبما كنتم تدرسون اي تتلون وقد قيل دراستهم الفقه كأنه رحمه الله اراد ان يبين ان هناك تعليم للتلاوة وتدريس للاحكام او العكس على حسب اختلاف القراءات - 00:12:32ضَ

تعليم للاحكام وتدريس ودراسة لكم انتم تدرسونه على كل الوجوه تختلف باختلاف القراءات والقاعدة التي مشى عليها العلماء في اختلاف القراءات اعتبار القراءات المختلفة تعدد القراءات في الاية الواحدة كأنها - 00:13:04ضَ

اية اخرى كأنها اية اخرى يستنبط منها احكام بحسب القراءة. قال والكتاب هو القرآن ان تكون الدراسة معنيا بها دراسة القرآن اولى من ان تكون معنيا بها دراسة الفقه الذي لم يجري له ذكر - 00:13:37ضَ

يعني ان السياق سياق الايات ما كان في ذكر الفقه انما كان في ذكر تعليم الكتاب لكن لا يمنع ذلك لا يمنع ذلك لانه الامر بدراسته تعليمي او تعلمه وتدريسه - 00:14:05ضَ

فيكون التفقه فيه داخلا سواء بالفقه الاكبر او الفقه الاصغر الاحكام او فقه العمل الذي هو السلوك ثم روى عن آآ عن ابي زكريا قال كان عاصم يقرأها بما كنتم تعلمون الكتاب يعني عاصم لابي النجود. وهي القراءة المشهورة عندنا - 00:14:29ضَ

قال القرآن يعني كان يفسرها عاصم ويقول تعلمون الكتاب القرآن وبما كنتم تدرسون قال الفقه فمعنى الاية ولكن يقول لهم يعني يعني في ذكر سياق الانبياء او النبي لان سبب نزول الاية - 00:15:01ضَ

هو ان اليهود والنصارى وفد نجران لما جاءوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم اه عن عبادة غير الله قالوا انما تريدنا ان نعبدك كما عبدنا او كما عبدت النصارى المسيح - 00:15:28ضَ

انت تريد ان يكون الاتباع لك وحدك حتى تكون معبودا فانزل الله عز وجل الرد عليهم وانه ما امرهم الا ليكونوا ربانيين ولذلك حمل العلماء قول ربانيين انها راجعة الى الرب عز وجل. يعني ان يكونوا عابدين له - 00:15:43ضَ

ومن قال انه بمعنى الربان لان الذين ناظروه صلى الله عليه وسلم كانوا احبارا من احبار اليهود وكانوا يعني من كرهان النصارى او من قساوسة النصارى الذين هم رؤساء الناس - 00:16:17ضَ

فكان ينبغي لهم ان يأمروا الناس بعبادة الله وان يعلموهم كتاب الله يقول معنى الاية ولكن يقول لهم يعني النبي كونوا ايها الناس سادة الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم - 00:16:37ضَ

ربانيين بتعليمكم اياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام وفرض وندب وسائر ما حواه من معاني بدينهم وبتلاوتكم اياه ودراستكموه. هذا كلام بن جرير رحمه الله اردنا من سياقه بيان ان ان المراد بتعليم القرآن - 00:16:59ضَ

في قوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه عائد الى ما في معنى هذه الاية وانه تعليم وتعلم ودراسة المتضمنة العمل يتقرر ان تعليم القرآن مع العمل به افضل بخلاف من يعمل به فقط - 00:17:23ضَ

وهذا يرد ان يكون الشخص عابدا آآ يتعلم القرآن ويعمل بما فيه لكنه لا يهتم لغيره ولا يعلم غيره ولا يدعوه فلا شك ان الداعي الى الله افضل بل من اشرف - 00:17:50ضَ

اعمال العلماء هو التعليم الدعوة الى الغير دعوة الغير الى الى العلم والى الدين والعمل به لانه نفع متعدي بينما العابد قاصر ولذلك جاء في الحديث فضل العالم على العابد - 00:18:12ضَ

كفضلي على ادناكم. وفي الرواية الاخرى كفضل القمر على سائر الكواكب اه وقوله تبارك وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين والدعاء الى الله يعني الدعوة الى الله - 00:18:37ضَ

آآ اعظمها الدعوة اليه بالقرآن اعظمها الدعوة اليهم القرآن والمجادلة به ان احتاج الى مجادلة وتعليمه هو اشرف شيء. ولذلك اوجبه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه. بقوله بلغوا عني ولو اية - 00:18:58ضَ

ورغبهم بهذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه فاذا اه سؤال او الاشكال انه الذي انه هل يعني انه المعلم افضل من العامل نقول الفرضية غير واردة لان المقصود في العامل - 00:19:21ضَ

المعلم العامل المعلم العامل الاشكال الثاني او السؤال الثاني لو قيل يلزم على هذا ان يكون المقرئ افضل من الفقيه انتهينا من العمل به العامل به لكن المقرئ الذي يقرأ القرآن ايهما افضل ام الذي يفسر القرآن؟ او يعلم الاحكام المتضمنة للقرآن - 00:19:49ضَ

سواء من احكام الفقه الاكبر والفقه الاصغر الاكبر باصطلاح العلماء هو ما يتعلق باصول الدين للعقائد والفقه الاصغر هو ما يتعلق باحكام الفقه وغالب الاحكام منتزعة مأخوذة من القرآن اما - 00:20:25ضَ

على سبيل الاجمال او على سبيل التفصيل فمثلا احكام الفرائض اكثر كثير من احكام النكاح مثلا موجودة في القرآن احكام المناسك اكثرها في القرآن كثير منا قواعد البيوع ونحوه الى اخره - 00:20:44ضَ

في القرآن او اصولها في القرآن او القواعد العامة الى اخره ايهما افضل يقول العلماء لا يلزم ان يكون المقرئ الخاص فقط يقرئ الناس يبلغهم القرآن ويعلمهم افضل من الفقيه - 00:21:05ضَ

لماذا قالوا لان الخطاب موجه اول التوجيه للصحابة والصحابة رضي الله عنهم كانوا فقهاء كانوا ما يتعلمون القرآن للتلاوة فقط انما كانوا يتعلمونه من النبي صلى الله عليه وسلم تلاوة وفقها وعملا - 00:21:29ضَ

كما في حديث ابي عبد الرحمن السلمي وهو من كبار التابعين الذين اخذوا عن القرآن عن عثمان وعبدالله بن مسعود وغيرهم قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:53ضَ

عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل تعلمنا القرآن والعلم والعمل - 00:22:10ضَ

ولهذا كان يبقى احدهم في السورة مدة سورة الواحدة اه مثلا عمر مكث في سورة البقرة ثنتي عشرة سنة وابن عمر مكث فيها ثماني سنين وعمر لما اه اتمها حفظا و - 00:22:32ضَ

على طريقتهم حفظا وفقها. نحر جزورا ودعا الناس اليها وفي موطأ الامام مالك عن انس قال كان الرجل اذا قرأ القرآن اه عفوا اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا - 00:22:56ضَ

وهو اصله في الصحيح حديث في رواية جدة واقام ابن عمر على حفظ البقرة ثمانية سنين كما في الموطأ في الصحابة كما قال البخاري كان الصحابة اذا جلسوا يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ولم يكن بينهم رأي ولا قياس - 00:23:15ضَ

فاذا هم كانوا فقهاء بل وهم في الالة فقهاء بالسميقة لانهم كانوا اهل اللسان وانفسهم آآ يعني فقيهة وهو ما يسمى فقه النفس فقيه النفس فكانوا يفهمون دلالات الالفاظ بسليقتهم العربية - 00:23:46ضَ

فما اكتسبوه من القرآن والسنة يعني زادهم علما وايمانا ولذلك في فترة وجيزة بعد ان كانوا اعرابا كثير منهم او شبيه بالاعراض من حيث الجهل ولا لا يعرفون شيئا ما ان يسلم الرجل منهم ويجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصبح فقيها كبيرا - 00:24:20ضَ

علماء يدل على صفاء نفوسهم على هذا لم يكن فيهم اه قارئ غير فقيه تفاضلهم كان بتفاضلهم بالقرآن والسنة تفاضلهم القرآن والسنة فلم يكن فيهم مقرئا فقط لم يكن فيهم - 00:24:52ضَ

مقرئ فقط لا لا يعلم فقه القرآن على هذا يكون اه لا لا مدخل لهذا يعني ان نقول كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم يجعل المقرئ فقط افضل من الفقيه؟ نقول لا. لا يرد هذا في حق الصحابة - 00:25:19ضَ

في حق اولئك اهل الجيل ذلك من الصحابة فعلى هذا لو وجد مقرح فقط لا يحسن من معاني القرآن شيئا او يحسن القليل الذي لا يخفى على احد وفقيه شغل بتعليم الفقه - 00:25:36ضَ

ولم يشتغل بتعليم الناس للقرآن ايهما افضل الفقيه كعمل من حيث العمل اما من حيث الاشخاص فهي ترجعون الى ما يتفاضلون به بالتقوى لان هذا الفقيه يعلم الناس تفصيل احكام الذي يريدون يحتاجون اليها - 00:25:59ضَ

ولذلك نحن الان عرفنا احكام الشريعة واحكام القرآن معاني القرآن من الذين شغلوا بدراستهم سواء الفقه او في التفسير او في التفسير نجد في كتب التفاسير العلوم الكثيرة نستطيع من خلالها ان نفهم القرآن - 00:26:23ضَ

ونستنبط منه كذلك كتب الاحكام الفقه اه نفع الله بهم نفعا عظيما السؤال الثالث او الايراد الثالث لو قيل يلزم على هذا ان يكون المقرئ افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام - 00:26:48ضَ

كالمجاهدين واهل الرباط والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر مثلا الذين لم يشتغلوا بتعليم القرآن مع ان ظاهر الحديث انه قال خيركم من تعلم القرآن وقلبه وعلمه الجواب هذا الاشكال ان المراد هنا - 00:27:19ضَ

الحث على تعليم القرآن وان المسألة بحثها يدور على النفع المتعدي وكل ما كان حصوله الانتفاع به اكثر كان اعظم اجر فلو نظرنا مثلا في اعظم الاعمال هل هو القرآن - 00:27:45ضَ

ام الجهاد العمل لا شك ان القرآن كلام الله والقرآن هو الذي انزل لهداية الناس فلو اهمل اشتغل الناس بغيره حصل نقص عظيم في في الاسلام الجهات الرباط كل هذه - 00:28:19ضَ

ببث او نشر ما في ما في القرآن من نشر الاسلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما هو لتطبيق ما في القرآن لان في القرآن الدعوة الى الخير والمعروف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما هو يمثل يمتثل ما في القرآن هو - 00:28:52ضَ

يدعو الناس اليه هو في الحقيقة آآ الحقيقة هو هي فروع عن تعليم القرآن. ولولا تعليم القرآن وبثه ما كان الناس ليأتمروا بالمعروف او ينتهوا عن منكر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:20ضَ

في حق الصحابة بلغوا عني ولو اية كيف بمن من الله عليه بعلم القرآن وحفظه وتلاوته واحسان نقله وتلاوته هذا يكون مخاطبا به اكثر من غيري لقوله تبارك وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة - 00:29:46ضَ

فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فيها بيان لما امرهم الله بالنفير من الجهات ورغب الجميع ان ينفروا والنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون في المدينة - 00:30:14ضَ

ويرسلوا سرايا كان من القبائل من يأتي ويذهب للجهات ولا يجلس يتعلم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله وما كان لهم ان ينفروا كلهم من الجهاد فلولا نفر اي فهلا نفر - 00:30:39ضَ

من كل فرقة من قبيلة او جماعة ينفر طائفة للجهاد طيب ليتفقهوا في الدين اللام هنا في ليتفقهوا في الدين للتعليل نفي ان ينفر الجميع اي انما منعوا من النفير جميعا - 00:31:00ضَ

لاجل ان يبقى طائفة يتعلم ويتفقه في الدين ولينذروا قومهم الذين نفروا اذا رجعوا اليهم فلو نفر الجميع تعطل تعلم القرآن تعطل تفقه في الدين وهذا هو الاشهر في تفسيرها وقيل ان - 00:31:27ضَ

قال بعض العلماء ان المعنى ليس الجميع ينفر لتعلم العلم للتفقه لكن الاول هو الاشهر فدل ذلك على انه انه مقدم على التعلم القرآن مقدم لكن لا يعني ذلك انه يعطل ما سواه. لا - 00:31:53ضَ

لا يعني انه يعطل ما سواه انما هو يحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نرى في على مر الزمان ان الذين تفرغوا يتفرغ يتفرغون بتعليم القرآن وتعليم العلم - 00:32:19ضَ

قلبي قليل من الذين يشتغلون يعني سواء بالجهاد ان وجد لكثرة الرغبة الترغيب فيه او في الامور الحياتية التي تنفع المسلمين تجد اهل القرآن قلة من غيرهم الترغيب في ذلك - 00:32:43ضَ

جاء على بابه ولولا هذه الفضائل هل انت لولا لو تأملت او تصورت انه لم يكن للقرآن هذه القيمة فكيف مكان الناس هجروه واعتبر ذلك بالرافضة مثلا الرافضة الان تجدهم من اجهل الناس في القرآن - 00:33:14ضَ

تلاوة وحفظا وفهمه وعمله لماذا؟ لانه لم يكن عندهم له قيمة ولا لهذه الاثار لها قيمة لذلك كانوا من يعني اجهل الناس به. واهجر الناس له لكن لو ان هذا من الاصول التي عندهم - 00:33:37ضَ

كما هي عند اهل السنة الفضائل في تعلم القرآن لو كان ذلك عندهم لرغبوا فيه. مثل ما يعظمون ويرغبون تقديس للاشخاص وعبادتهم من دون الله. المهم ان المقصود انه لو ان القرآن لم يجد له مثل هذه الفضائل - 00:34:03ضَ

يا هجر خاصة ان حفظه على الناس لولا وجود هذه الرغائب سواء الرغائب الشرعية او الرغائب الفطرية التي جعلها الله في نفوس الناس اهل الاسلام اهل السنة قال ابن حجر - 00:34:28ضَ

ويحتمل يعني هو يقول يحتمل ذكر انه يحتمل ان يكون قوله خيركم من تعلم القرآن احتمل ان يكون مظمنة التبعيظ اي خير من خيركم من تعلم القرآن يعني جعله مقدما ثم قال ويحتمل - 00:34:48ضَ

ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين بذلك كان اللائق بحالهم ذلك يعني كأنه اراد ناس مخصوصين من الصحابة ان لانهم اوتوا القرآن تعليما او خير المتعلمين من يعلم غيره - 00:35:09ضَ

يعني اولا المراد خيركم يا معشر المتعلمين من علم غيره لا من يقتصر على نفسه او المراد مراعاة الحيثية لان القرآن خير الكلام متعلمه خير خير من متعلم غيره بالنسبة - 00:35:37ضَ

الى خيرية القرآن وكيفما كان هو مخصوص بمن علم وتعلم او بمن علم وتعلم بحيث يكون اه علم ما يجب عليه عينا آآ هذه وجوه يعني احتمالات واحسنها انه هو قوله من حيث الحيثية - 00:35:59ضَ

يعني مراعاة حيثية ان القرآن افضل الاعمال فافضل القائمين به من علم وتعلم طيب هذا الحديث الذي معنا فيه فوائد كثيرة منها من فوائد هذا الحديث الحث على تعليم القرآن - 00:36:32ضَ

لذلك لما سئل الثوري ايهما افضل الجهاد ام اقراء القرآن فقال اقرأوا القرآن يعني التطور التطوع لذلك اختلف العلماء ايها افضل الاعمال نافلة العلم النافلة الصلاة ام نافلة الجهاد على اقوال - 00:36:52ضَ

اكثرهم قالوا نافلة العلم ولا شك ان اقراء القرآن افضل خاصة اذا كان اقراء وتعليما لاحكامه واحتج بهذا الحديث كما في ابن ابي داود وذكر ابن حجر عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرأ القرآن خمس ايات خمس ايات - 00:37:17ضَ

واسند ابن ابي داود ايضا عن ابي العالية مثل ذلك. وان وذكر ان جبريل كان ينزل به كذلك خمسة ايات خمسة ايات قال ابن حجر وهو مرسل جيد حديث عثمان يدل على ان قراءة القرآن افضل اعمال البر كلها - 00:37:51ضَ

كقراءة لانه لما كان من تعلم القرآن او علمه افضل الناس وخيرهم دل ذلك على ما قلناه يعني انه القرآن افضل. لانه انما وجبت له الخيرية والفضل من اجل القرآن - 00:38:21ضَ

وكان له فضل التعليم جاريا ما دام كل من علمه تاليا كل من تعلم منك اياته يقرأها لك اجرها قال وممن مر روي او مما روي في فضل تعلم القرآن وحمله - 00:38:43ضَ

اه ان روي في فضل تعلم القرآن وحمله آآ ذكر من يقول ما ذكره ابو عبيد من حديث عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:07ضَ

ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيق فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين في غير اثم ولا قطيعة رحم كلنا كلنا يا رسول الله نحب ذلك قال فلأن - 00:39:36ضَ

اه يغدوا احدكم كل يوم الى المسجد ليتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث ومن اعدادهن من الحديث في الصحيح لكن ذكر نسبه الى ابي عبيد في فضائل القرآن - 00:39:57ضَ

ثم ذكر عن كعب الاحبار انه قال ان في التوراة ان الفتى اذا تعلم القرآن وهو حديث السن وعمل به وحرص عليه وتابعه خلطه الله بلحمه ودمه وكتبه عنده من السفرة الكرام البررة - 00:40:18ضَ

واذا تعلم الرجل القرآن وقد دخل في السن وحرص عليه وهو في ذلك يتابعه وينفلت منه كتب له اجره مرتين وروى عن الاعمش قال مر اعرابي يعني عند روى ابو عبيد - 00:40:40ضَ

مر اعرابي بعبدالله ابن مسعود وهو يقرئ قوما القرآن فقال ما يصنع هؤلاء قال ابن مسعود يقتسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مثل ما ذكر عن ابي هريرة - 00:41:01ضَ

انه جاء الى الناس في السوق فقال لهم يا ايها الناس انتم هنا والناس في المسجد يقتسمون اه ميراث النبي صلى الله عليه وسلم ففزعوا الى المسجد فلم يجدوا الا حلقا - 00:41:18ضَ

يتعلمون القرآن فقالوا اين الناشئة؟ اين يا ابا هريرة ذلك؟ فقال هذا هو ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن يقول وقال عبد الله بن عمرو عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه ابناءكم فانه فانكم عنه تسألون - 00:41:34ضَ

وبه تجزوا وكفى به واعظا لمن عقد لمن عقل وقال ابن مشهود لا يسأل احد عن نفسي غير القرآن. فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله اهلين من الناس - 00:41:52ضَ

قيل من هم يا رسول الله؟ قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته فذكر هذا ما ذكره من من ابن بطال رحمه الله ذكر صاحب العمدة القاري شيخ العين قال ان في الحديث - 00:42:14ضَ

دلالة على ان قراءة القرآن افضل اعمال البر كلها فذكر كلام ابن عبد البر عفوا ابن بطال ولم يعترض عليه. ثم بل اكده قال فان قلت ايهما افضل تعلم القرآن وتعلم الفقه - 00:42:41ضَ

قلت قال ابن الجوزي تعلم اللازم منهما فرض على الاعيان لان الفقه يلزم منه تعلم ما يصح به دين الانسان صحبه صلاته وعبادته بيوعه فهذا يجب ان يتعلمه كذلك من القرآن يجب ان يتعلم به ما يقرأ به في صلاته - 00:42:59ضَ

قال وتعلم جميعهما فرض على الكفاية يعني ليس على الاعيان اذا قام به قوم سقط عن الباقين فان فرضنا الكلام في التزيد منهما على قدر الواجب في حق الاعيان فالمتشاغل بالفقه افضل - 00:43:27ضَ

هنا ترجيح ابن الجوزي وهو الذي تقدم معناه عن ابن حجر وذلك راجع الى حاجة الانسان لان الفقه افضل من القراءة يعني القراءة المجردة وانما كان القارئ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو الافقه - 00:43:50ضَ

فلذلك قدم القارئ في الصلاة هذا ما ذكره صاحب العمدة عن ابن الجوزي طيب بعد هذا يكون الكلام في الحديث الثالث وهو حديث سهل بن سعد لكن هذا يحتاج الى مجلس اخر - 00:44:12ضَ

يكونوا ان شاء الله تعالى في وقته والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين طيب في اسئلة يا شيخ حفظكم الله بس عن اه بالمناسبات هو عن القول الصواب في الاولى - 00:44:33ضَ

يقول شيخنا حفظكم الله عن القول الصواب في صيام يوم عرفة مع اختلاف المطالع لا عرفة متعلق بالحج عرفة متعلق بالحج فاذا ثبت انه الحج يوم عرفة حجاج الناس يقفون يوم عرفة فهذا هو الذي - 00:45:04ضَ

بوعاف عند عند الله عز وجل فلن يكون عند الله هو عرفة والحجاج وقفوا في عرفة والحج عرفة واحد يقول اختلفت المطالع يقول عرف عنده يوم اخر هذا لا يمكن - 00:45:29ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون. والحج يوم تحج وذكر الفقهاء حتى يقول لو ان الناس اخطأوا توقفوا يوم الثامن هو يوم عرفة عند الله حكما - 00:45:46ضَ

فاذا ثبت لان الحج لن يكون الا في مكة اذا ثبت عند اهل مكة انه هذا يوم عرفة فهو عرفة تلفت المطالع لم تختلف ولا يخفى عليك ان جمهور العلماء ذكروا بالنسبة للصيام - 00:46:11ضَ

من المالكية والحنابلة والحنفية واكثر العلماء انه اذا ثبت هلال رمضان في بلد هلال رمضان وغيره لكن ينصون عليها في احكام رمظان وجب على الجميع الصيام والذي قال باختلاف المطالع هو الشافعي غيره ممن قال - 00:46:32ضَ

بالبعد البلدان البعيدة ابن عبد البر وشيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا لن لا يكون لا ينسحب على عرفة خصوصية الحج يعني عليه والاضحى صلى الله عليه وسلم والاضحى هو اليوم العاشر بعد عرفة - 00:47:00ضَ

وهل الان بالمناسبة عندكم ما يعتبر غدا عرفة الشيخ عيسى شيخنا غدا الثامن من ذي الحجة عندنا عن الرؤية اولى ان ان يتبع في ذلك الحج الله المستعان هل يجوز صيام يوم يوم التاسع؟ هل يجوز صيام يوم التاسع عندنا الذي يوافق يوم العيد عند - 00:47:27ضَ

الظاهر انه لا يجوز باعتبار انه هذا هو الحج الذي باعتبار انه هذا هو يوم الحج يوم العيد لا يجوز صيامه الله المستعان الله لكم شيخا جزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:48:09ضَ

واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:48:36ضَ