باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى واشدد يديك بحبل الله معتصما فانه الركن. ان خانتك اركان ثم يقول من يتق الله يحمد في عواقبه - 00:00:00ضَ

ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا. هذا البيت واضح ولذلك لم يعلق عليه المعلق او المحقق الشيخ عبد الفتاح رحمة الله عليه لوضوحه وهذه طريقتها ان البيت اذا كان واضحا فانه لا يعلق عليه بشيء - 00:00:26ضَ

من يتق الله من يحصل التقوى فانه يحمد في عواقبه في شؤونه وفي حياته كلها آآ سيحمد اه ولن يجدا الا كل خير. وهذا امر قد اكده القرآن في ايات كثيرة. اه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من الامر يسرا - 00:00:42ضَ

اه يعني في اكثر من اية قد حث الله عز وجل على التقوى بسور كثيرة اه الامر الثاني الذي يحصله او النتيجة الثانية لتحصيل التقوى قال ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا. يعني من - 00:01:02ضَ

التقوى فان الله عز وجل يكفيه شر الناس شر الناس كلهم من عزوا ومن هانوا يعني كل الناس يعني كل الناس. من عز من الناس ومن هان من الناس. يعني الاعزاء منهم والاذلاء - 00:01:16ضَ

واهل العزة منهم واهل المهانة والاغنياء منهم والفقراء والاقوياء والضعفاء يعني كل الناس من يتق الله يحمد في عواقبه ويكفيه شر من عزوا ومن هانوا بدأ من يقول ويكفيه شر - 00:01:33ضَ

اه شر كل الناس قال من عزوا ومن هادوا من استعان بغير الله في طلب فان ناصره عجز وخذلان. نعم من استعان بغير الله في طلبه فان ناصره عجز يعني ان ناصره - 00:01:47ضَ

ان نصرا الناصر يؤول الى العجز ويؤول الى الخذلان اه وهذا اذا علق الانسان قلبه بالمخلوقين اما اذا كان قلبه متعلقا بالله وطلب الاستعانة من اخوانه فيما يقدرون عليه تمام فهذا لا بأس به - 00:02:07ضَ

لا بأس به لكن الذي يريده الناظم هو وهو المذموم شرع ومروءة وعقلا ان يتعلق الانسان بالمخلوقين تعلقا شديدا ويستعين بهم ويظن انهم هم الذين سيخلصونهم من مصائب به ومشاكله - 00:02:26ضَ

وفمن فعل هذا واستعان بغير الله في طلب حاجة من حاجات الدنيا تمام والاخرة طبعا من باب اولى. اه فان ناصره في الحقيقة ليس ناصرا له لن تجد منه النصرة. وانما ستجد منه عكس النصرة وهو الخذلان. ولن تجد عنده القدرة بل ستجد عنده العكس - 00:02:43ضَ

لانه بشر انسان وضعيف مسكين مخلوق مثلك لا يملك حولا ولا قوة ولا بعثا ولا نشورا ولا افقارا ولا اغناء ولا اماتة ولا احياء. لا يملك شيئا هو مسكين مثلك - 00:03:07ضَ

يصح كما تصح ويمرض كما تمرض ويعتريه ما يعتري البشر اذا لماذا تعلق قلبك بهذا الانسان وبهذا المدير وبهذا الوجيه وبهذا المسؤول وبهذا الوزير علق قلبك بالله عز وجل وحده. من استعان - 00:03:22ضَ

لله في طلب فان ناصره عجز وخذلان من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان واخدان. الناظم هنا الشاعر يذم الانسان الذي يمنع الخير. هو ليس فقط يمنع الخير بل هو مناع للخير. مناع - 00:03:41ضَ

فعال يعني كثير المنع للخير فهذا الانسان الذي يمنع الخير عن الناس كثيرا هذا ليس له على الحقيقة وفي الواقع ليس له اخوان فكل الناس يحاربونه ويبغضونه وليس له اخدان جمع خد وهو الصديق - 00:04:02ضَ

كما قال الله تعالى ولا متخذات اخدان. آآ الاخدان هم الاصدقاء. فاذا آآ من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان واخدان. والعكس صحيح اذا كنت باذلا للخير للناس - 00:04:23ضَ

فانك ستجد اخوانا لك واصدقاء لك يقفون معك ويحوطونك ويذدون عنك ويذبون عنك اما الانسان المناع للخير فهذا والعياذ بالله ليس له صاحب ولا صديق ولا اخ من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه والمال للانسان فتان. من جاد بالمال مال الناس قاطبة - 00:04:42ضَ

اليه والمال للانسان فتان. مسألتان المسألة الاولى قال ان الذي يجود بالمال يعني يبذل المال في وجوه الخير. يعطي المال الفقراء والمساكين ويضعها في المشاريع الخيرية الطيبة ويساعد بها طلاب العلم. ويعين بها المرضى وما شابه ذلك. من فعل هذا وجاد بماله - 00:05:09ضَ

الذي اعطاه الله عز وجل ما النتيجة؟ قال مال الناس قاطبة اليه قاطبة يعني يعني جميعهم هو اسلوب آآ يعني اسلوب توكيد وشمول يفيد انها انها هذا الحدث فعله اه جميع الناس ولم يبقى منهم احد - 00:05:31ضَ

مال الناس قاطبة اليه. مال الناس قاطبة اليه يعني احبوه وحرصوا على الجلوس معه. ومحادثته. وان احتاج يوما ما اليهم فانه غالبا ان شاء الله. سيجدهم حوله يعينون وينصرونه ويذبون عنه. اذا هذي طبيعة الناس - 00:05:54ضَ

من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه. ولاحظوا البديع في قوله بالمال ومال بالمال هنا جار مجرور وهو اسم وقوله مال الناس هنا مال فعل فمال جاءت مرة اسما ومرة فعلا - 00:06:13ضَ

والمعنى مختلف في الاولى الذي هو الدينار والدرهم. ومال الثانية الذي هو الفعل الذي هو من الميلان. اه وهكذا هنا القصيدة فيها كثير من الصور اه البديعية التي يمكن ان يستخرجها الانسان بالتأمل وتكون فرصة لتطبيق ما درسناه في علم البلاغة - 00:06:35ضَ

هذا المعنى وهو ان الناس يميلون الى من يعطي المال او يبذل المال. هذا المال قد ذكره الشعراء في ابيات كثيرة. ومن الابيات المشهورة وان كان فيها لكنها من حيث المعنى صحيحة - 00:06:57ضَ

قول الشاعر آآ رأيت الناس رأيت الناس قد مالوا الى من عنده مال ومن لا عنده مال فعنه الناس قد مالوا. يعني ابيات رقيقة لكن اه معنى صحيح رأيت الناس قد مالوا - 00:07:10ضَ

الى من عنده مال ومن لا عنده مال فعنه الناس قد مالوا. رأيت الناس قد ذهبوا الى من عنده ذهبوا ومن لا عنده ذهب فعنه الناس قد ذهبوا ابيات ركيكة يعني. لكن المعنى صحيح ومستقيم ويوافق ما قاله الناظمون. رأيت الناس من فضة - 00:07:24ضَ

الى من عنده فضة ومن لا عنده فضة فعنه الناس من فضة على كل. اذا من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية والمال للانسان فتان. اي المال - 00:07:45ضَ

فتنة للانسان فتنة يعني يجعله يشعر بانه قد استغنى كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى يشعر انه قد ملك الدنيا بحذافيرها آآ ثم يظن انه اصبح ملك الملوك وانه يأمر وينهى ويعطي ويمنع وانه يستطيع ان يفعل ما شاء في الدنيا وان - 00:07:59ضَ

ما شاء من الدنيا والواقع ان المال لا يجلب لك كل شيء لا يجلب المال لك كل شيء نعم اه نعم المال يجب لك امورا كثيرة لكن نحن نقول ليس كل شيء - 00:08:22ضَ

هناك امور لا تشترى العلم لا يشترى المروءة والرجولة والشهامة والشجاعة والنجدة والايمان والتقوى هذي الامور كلها لا تشترى الثقافة والوعي هذي الامور التي تشترى الكرامة والعز هذي الامور كلها هذي بدونها انت لست انسانا - 00:08:46ضَ

لست انسانا كما تقدم معنا. انت بالنفس لا بالجسم انسان السعادة التي هي يعني مطلوب كثير من الناس نعم المال يعطيك جزءا من السعادة ويعطيك جوانب من السعادة. لك لا يعطيك كل السعادة - 00:09:06ضَ

خصوصا السعادة الروحية الذاتية الايمانية المعنوية المال مهم المهم انا لا اقول المال يعني لا يجلب السعادة ولا اقول يجب السعادة لكن انا اقول المال يجلب لك جزءا من السعادة نعم - 00:09:26ضَ

لانك بالمال تستطيع ان اه تشتري بيتا تتزوج تحصل على الاولاد هذا يعني ابواب من السعادة او طرق او اجزاء من السعادة لكن هل هي وكل السعادة لا بدليل اننا نرى انسانا يملك قصورا وعنده زوجات وعنده اولاد وعنده ملايين الدنيا مع ذلك ليس سعيدا ويقدم على الانتحار - 00:09:43ضَ

طيب فاذا اه يعني المال تستطيع ان تحصل به اشياء كثيرة لكنه لكنك لا تحصل به كل شيء والمال للانسان فتان. المال فتنة للانسان وهو اختبار وابتلاء وقد يكون بلاء - 00:10:05ضَ

من من سلط واستعمل هذا المال في ابواب الخير والنفع ونفع نفسه ونفع الاسلام والمسلمين واخوانه فهذا المال نعمة. وان استعمل هذا المال فيما يغضب الله عز وجل فهذا المال نقمة - 00:10:25ضَ

وقد خسر في امتحانه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ثم قال من سأل منا سيسلم من غوائلهم وعاش وهو قرير العين جذلان. من سالم الناس يسلم من غوائلهم جمعة غائلة والغائلة هي الشر. قوائل يعني شرور - 00:10:41ضَ

وعاش وهو قرير العين جذلان الجدل اه مثل الفرح وزنا ومعنى كما تقول فرح يفرح نقول اه جدل يجذر جدلا. والصفة جذلان مثل فرحان او فرح طيب اه المهم جذلان معناه فرح - 00:11:04ضَ

من سالم الناس يسلم من شرورهم وعاش وهو قرين العين فرح هذا هو المعنى طيب هل هذا الكلام صحيح من سالم الناس يسلم من شرورهم هذا الكلام صحيح نقول يعني - 00:11:33ضَ

احيانا واحيانا لان السلف ذكروا كثيرا انك حتى لو سالمت الناس لا تسلم حتى لو لاطفتهم حتى لو كنت غيبا معهم فانك لا تسلم من شرهم لكن على كل حال هكذا يقول ابو الفتح البسطي هنا يقول من سالم الناس يثنى من شرورهم. لعله يريد يعني غالبا او في كثير من الاحيان - 00:11:52ضَ

لكن الواقع انك حتى عندما تسالم الناس فانت لا تسلم مشروع. على كل حال يختلف هذا من حال الى حال من زمن الى زمن من مكان الى مكان. الله اعلم. ممكن ان - 00:12:15ضَ

يعني عادة او غالية او المفروض ان من سالم الناس يسلم من شرورهم وينبغي ان يعيش وهو قرير العين فرح فرحا ينبغي ان يعيش وهو قريب فرحا والعكس اذا لم يسالم الناس وانما عاداهم - 00:12:30ضَ

وبحث عن المشاكل معهم فانه اه لن يسلم من شرورهم وسيعيش وهو يعني اه حزين من كان للعقل سلطان عليه غدا وما على نفسه للحرص سلطان يعني من عمل بالعقل - 00:12:50ضَ

وفكر في امور الدنيا غدا يعني اصبح زاهدا في حطامها وليس للحرص والطمع عليه سيطرة سلطان هنا بمعنى قوة او سيطرة هو يقول من كان للعقل سلطان عليه يعني من من عمل بعقل من فكر بعقله من فكر في امر الدنيا غدا اي اصبح وما على نفسه سلطان - 00:13:09ضَ

يعني ان اه اه ليس للحرص والطمع عليه سيطرة. يعني الحرص لن يسيطر عليك. والطمع لن يسيطر عليك. بل بل لانك استعملت عقلك فالعقل هو الذي سيكون قائدا لك من عمل بالعقل وفكر في امور الدنيا غدا زاهدا في حطامها - 00:13:34ضَ

وليس للحرص والطمع عليه سيطرة ولا سلطان ولا قوة ولا تحكم بل يصبح هو امير نفسه من كان للعقل سلطان عليه غدا وما على نفسه للحرص سلطانه. ثم قال من مد طرفا لفرط الجهل نحو هوى - 00:13:57ضَ

اغضى على الحق يوما وهو خزيان من مد طرفا الطرف والعين لفرط الجهل من شدة جهله وانما يفعل هذا لشدة جهوه. جهله. مد عينه الى ماذا؟ الى اي جهة؟ نحو هوى - 00:14:15ضَ

الى الهواء يعني جعل هواه هو الذي يقوده وليس عقله ولا ايمان اغضى على الحق يوما وهو خزيان نعم اغبى عينيه يعني اطبق عينيه اطبق اه جفنيه ونظر الى الارض - 00:14:35ضَ

اغبى على الحق يوما وهو خزيان خزيان يعني ذليل. معنى البيت من اطلق بصره نحو الهواء والشهوات المحرمة يعني جعل الهوى الها له كما ذم الله عز وجل هذا في القرآن في ايات كثيرة ان ذم الذين اتخذوا الههم هواهم - 00:14:56ضَ

تمام فانت يعني يذم الشاعر هنا من يجعل هواه قائدا له من اطلق بصره نحو الهواء والشهوات المحرمة يعني جعل الهوى قائدا له تثاقل عن نصر الحق هذا معنا اغبى على الحق - 00:15:16ضَ

يعني آآ كأنه يطبق عينين الحق يعني كناية عن انه لن ينصر الحق وباء بالذلة والخزي باء بذلتي والخزي ثم قال من عاشر الناس لاقى منهم نصبا. لماذا قال لان سوسهم بغي - 00:15:31ضَ

وعدوان. هذا الكلام صحيح يقول من عاشر الناس لاقى منهما النصب هو التعب النصب هو التعب وزنا ومعنى اه ويدخل فيه طبعا الشر والعداوات والمصائب لان سوسهم اي سوس الناس السوس - 00:15:53ضَ

هو الطبيعة يعني طبيعة الناس البغي والعدوان والظلم. ومعنى البيت واضح ومطابق للواقع. يقول من عاشر الناس من عاشر الناس وخالطهم خصوصا اذا اكثر من مخالطة الناس. وعاشر اطيافهم واصنافهم ومذاهبهم. وآآ - 00:16:17ضَ

يعني اقترب من الناس واطال المكث معهم واطال معاشرتهم. عربهم وعجمهم ماذا سيلقى علاقة منهم نصبا وتعبا وعداوة وشرا وكيدا وهما وغما ترى هذا هذا الغالب هذا الاصل وهذا ليس تشاؤما. الا يوجد في الناس من هو من هم من الا يجد في الناس صلحاء واتقياء وابرار وصالحون؟ بلى يوجد كثير يوجد - 00:16:38ضَ

في كل بلد لا يخلو بلد من صلحاء لا يخلو بلده. لكن هذا هو يعني الاصل في الناس هذا هو الكثير في الناس لذلك الله عز وجل يعني في القرآن يصف الانسان كثيرا بانه - 00:17:12ضَ

آآ كنود وبانه ظلوم وبانه مناع للخير وبانه جحود وبانه آآ لا يشكر النعمة وقليل من عبادي الشكور فهذا هو الاصل في الانسان يعني لا تتوقع من لا ترفع سقف يعني توقعاتك كما يقولون. لا تتوقع ان الناس يعاملونك بالمثل - 00:17:27ضَ

واتوقع انك لانك احسنت الى فلان انه سيحسن اليك هل تتوقع انك لانك ساعدت فلانا انه سيساعدك لذلك افعل هذه الامور لوجه الله واطلب الاجر من الله ولا تنتظر من هؤلاء شيئا - 00:17:47ضَ

فان ردوا لك الاحسان بالاحسان الحمد لله. وان لم وان لم يردوا لك الاحسان بالاحسان بل سكتوا وصمتوا ايضا قولوا الحمد لله وان ردوا لك الاحسان بالاساءة فلا تستغرب ولا تتعجب. فهذا هو طبيعة الناس - 00:18:02ضَ

لان سوسهم بغي وعدوان. من عاشر الناس لاقى منهم نصبا. لان سوسهم بغي وعدوان وبعض الحكماء والشعراء يقول ان يعني ان الذي يمنع الانسان من الظلم احيانا هو عدم القدرة - 00:18:21ضَ

والا لو قدر على الظلم لظلمك وكثير من الناس انما يردعه من الظلم والبغي والعدوان هو وجود الوازع او او دعنا نقول وجود السلطان سلطان هذا قد يكون سلطانا شرعيا قد يكون القانون قد يكون القوة المجتمعية هي التي تردعه من ان يظلمك والا لو رفع القانون - 00:18:44ضَ

ولا توجد كاميرات ولا توجد اه محاكم ولا ولا ولا عقوبات ستجد كثيرا من الناس فيتحولون الى وحوش من عاشر الناس لاقى منهم منصبا لان سوسهم وبغي وعدوانه. فاذا عرفت هذا فتكون على حذر تخالط الناس نعم ولكن تكون على حذر - 00:19:09ضَ

على حذر وتحسن اليهم ولا تنتظر شيئا. وانما تطلب الاجر من الله فان قابلوا الاحسان بالاحسان الحمد لله وان قابلوها بالاساءة فلا تتعجب ثم قال ومن يفتش عن الاخوان يقلهم فجلوا اخوان هذا العصر خوان. نعم. وهذه النظرة التشاؤمية - 00:19:30ضَ

كثيرة جدا عند الشعراء. كثيرة جدا عند الشعراء وكل شاعر يذم زمانه وعصره بمثل هذا الموضوع ان معظم الناس معظم الاخوان واذا فتشت عن الاخوان لن تجدهم وما اكثر الاخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليل وكلنا نحفظ - 00:19:52ضَ

فيعني الاصدقاء والاصحاب والاخوان عندما تعدهم تجدهم كثيرين. لكن اذا احتجتهم وطلبت منهم مساعدة او النجدة وهم قادرون على هذا. لابد من هذا هو قادر على ان يساعدك لكنه لا يريد - 00:20:11ضَ

لكنه لا يريد ومن يفتش يبحث عن الاخوان يقلهم من قلاه يقليه من قول العرب قلاه يقليه يعني ابغضه وكرهه وهجره. القيل هو البغظ ومنه قوله تعالى اني لعملكم من القالين اي من المبغظين - 00:20:28ضَ

ومنه قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى اي ما ودعك ربك وما قلاك اي ما ابغضك اذا من يفتش عن الاخوان يقليهم اي فيبغضهم. نعم. هكذا ظبطها وشرحها وانا كنت اظنها في البداية انها - 00:20:49ضَ

ومن يفتش عن الاخوان آآ ان يقليهم النهم انها من القلة. تمام انه قلة قليلين لكن لابد من تمحل لهذا المعنى طيب ومن يفتش عن الاخوان يقلهم لماذا؟ قال فجل - 00:21:10ضَ

هذا الفاء تعليلية او سببية جل معظم اخوان هذا العصر معظم من من نظن انهم اخوة هم في الحقيقة خونة الله المستعان هذا كلام ثم قال واذا كنت لا تصدق كلامي فعليك ان تستشير الدهر. قال من استشار صروف الدهر قام له على حقيقة طبع - 00:21:33ضَ

اذا كنت لا تصدق كلامي فعليك ان تستشير صروف الدهر عليك ان تستشير ظروف الدهر. صروف الدهر هي حوادث الدهر. نوائب الدهر تقلبات الدهر. يعني مشاكل الدهر تمام اذا كنت لا تصدقني فاستشر - 00:22:04ضَ

مصائب الدهر التي تحصل اسألها عندما تقعين ايتها المصائب؟ من الذي اه يقوم على دفعك وعلى حل هذه المشكلة وهذا يؤكد صحة كلامي يقول ابو ابو الفتح البستي يقول هذا يؤكد صحة كلامه عندما قلت لك جل اخوان هذا العصر يعني معظم اخوان هذا العصر - 00:22:24ضَ

خوان متى هذا؟ اذا استشرت صروف الدهر قام له على حقيقة طبع الدهر برهان. ستقوم يعني هذا كله مجاز طبعا. ستجد ان نوائب الدهر فتقوم امامك شاهدة وبرهانا على ان كلامي صحيح - 00:22:48ضَ

ان معظم الاخوان في الحقيقة ليسوا اخوانا من يزرع الشر يحصد او يحصد ضوئه بالوجهين من يزرع من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة ولحصد الزرع ابان يعني وقت نعم اذا من زرع الشر يحسد الشر. ومن زرع الخير يحصد الخير. وهذه الحكمة يعني تكاد يكون تكون من الحكم المتداولة بين - 00:23:09ضَ

تجدها عند العرب وتجدها عند العجم بعبارات مختلفة. الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. اذا زرعت الخير بمعنى انك عاملت الاخلاق الحسنة وهذبت اخلاقك معهم. وساعدت الناس فانك في الغالب ستحصد خيرا. ان لم يكن في الدنيا فعلى الاقل في الاخرة - 00:23:40ضَ

وان زرعت الشر فتحصد الشر. ان كانت اخلاقك سيئة مع الناس فلا تستغرب ان يبتعد عنك الناس وان يذموك والا يزوجوك. والا يساعدوك الى غير ذلك من يزرع الشر ماذا يحصل في عواقبه؟ يحصد ندامة - 00:24:00ضَ

والما ثم قال ولا تظن ان حصد الزرع بعيد. قال لا. قال ولحصد الزرع ابان يعني وقت محدد حصاد الزرع ليس بعيدا له وقت محدد قريب سيأتي تحصد نتيجة زرعك ونتيجة اعمالك - 00:24:19ضَ

ومن استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منه موصل وثعبان. استناما الى الى الاشرار استنام يعني سكن اليهم يعني صاحبهم من استنام الى الاشرار يعني من صاحب الاشرار ماذا يحصل له؟ قال نام - 00:24:42ضَ

في الليل وفي قميصه منهم اي بسببهم صل وثعبان. ثعبان واضح الصن هو الحي التي لا تنفع فيها الرقية والعلاج اي خبيثة اذا لدغتك لا تنفعك لا الرقية ولا العلاج لشدة سمها القاتل - 00:25:03ضَ

والثعبان معروف نوع من الحيات الطوال القاتلة يعني من صاحب الاشرار لحقه منهم الاذى والهلاك من حيث لا يدري. انت تنام وتظن انك مطمئن وفي الحقيقة يوجد داخل ثيابك ثعبان - 00:25:22ضَ

تعابين وحياة بسبب مصاحبتك للاشرار وهذا البيت فيه التحذير من رفقاء السوء. فاصدقاء السوء لا يجيبون لك الاكل سوء وكل شر وكم من انسان صده عن الهداية والخير والصلاح اصدقاء السوء. كم من انسان يريد ان يقرأ في الكتب ويتعلم؟ لكن اصدقاء السوء يعيرونه - 00:25:37ضَ

ويقولون له سنخرج وسنلهو وسنلعب وسنذهب فيذهب معهم والا هو يريد ان يقرأ يريد ان يتعلم يريد ان يهتدي يريد ان يتغير لكن اصدقاء السوء يمنعونه وكلنا نعرف قصة ابي طالب - 00:26:00ضَ

عندما اراد ان ينطق بشهادتين وهو على فراش الموت والذي منعه من ذلك رفقاء السوء فوق رأسه عندما كانوا يقولون له اترغب عن ملتي عبد المطلب ثم قال كن ريقا البشر ان الحر همته صحيفة وعليها البشر عنوان - 00:26:14ضَ

كن ايها الانسان ريق البشر يعني جميل البشر يعني جميل جميل البشري دائمة هي دائما وجهك اه طلق والبشر هو طلاقة الوجه وبشاشته اذا هو يوصيك هنا بان تستقبل الناس بطلاقة وجه ببشر - 00:26:38ضَ

وهذا من العبادات ومن الصدقات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق يعني مجرد ان تلقى اخاك في وجه بشوش - 00:27:02ضَ

مبتسم هذا هذي الطلاقة في الوجه صدقة. وعبادة وقربى يوصيك الناظم بان تفعل هذا مع الناس حتى ولو كنت لا تملك شيئا قال ان الحر همته الحر الشريف السيد العزيز ما هي همته؟ ما هي غايته في الدنيا - 00:27:16ضَ

قال همته ان تكون عنده صحيفة الصحيفة هنا كناية عن الوجه ان يكون عندك وجه وهذا الوجه عليه عنوان من البشر. وعليها البشر عنوان المعنى ان ان هم الحر ان يكون طلق الوجه باسم المحيا ليحبه الناس ويألفوه وينتفع به - 00:27:44ضَ

صدقني لو كنت علامة العلماء ولو كنت غني الاغنياء ولو كنت شريف النسب لكنك عبوس الوجه قنطرير غضوب لا تبتسم ولا تلقى اخاك بوجه طلق فان الناس ينصرفون عنك وينفضون من حولك - 00:28:08ضَ

والعكس بالعكس. بعض الناس هذا من عجائب الامور اه تجده في السابق آآ هينا لينا بشوشا منطلق الوجه فلما بدأ يتعلم العلم ويقرأ الكتب ويحظر الدروس الفقهاء والمشايخ تغير وجهه واصبح عبوسا - 00:28:30ضَ

لا يكاد يضحك ولا يبتسم ولا يستقبل اخاه بوجه آآ طلق طب لماذا؟ هو يظن ان هذا من سمت العلم ويظن ان هذا من سمت الصالحين ان يكون عبوسا. وهذا خطأ وظلال في الفهم - 00:28:56ضَ

كن ريق البشر ان الحر همته صحيفة وعليها البشر عنوان ثم قال وصية جديدة. قال ورافق الرفق في كل الامور فلم يندم رفيق ولم يذممه انسان. يوصيك الناظم شاعر في هذا البيت - 00:29:13ضَ

يوصيك بالرفق الرفقة يوصيك بالرفق الامر كله في دينك وفي دنياك مع اهلك ومع اولادك مع اصحابك مع جيرانك مع زملائك في المدرسة او في الجامعة او في العمل او في او في الحي - 00:29:35ضَ

وما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شأنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يحرم الرفق - 00:29:52ضَ

يحرم الخير كله ومرة اخرى تجد بعض الاخوة قبل ان يتدين وقبل ان يطلب العلم كان هينا لينا رقيقا رفيقا فلما طلب العلم بدأ يقرأ في الكتب ويحفظ المتون ويحضر مجالس العلم اصبح عنيفا فظا غليظا شديدا - 00:30:05ضَ

لماذا من قال لك ان انك اذا كنت طالب علم او كنت متدينا يجب ان تكون شديدا عنيفا مع الناس الاصل مع الناس ان تكون رفيقا والاصل ان تكون لينا - 00:30:28ضَ

والاصل في دعوة الناس ان تكون باللين وبالحكمة والموعظة الحسنة. هذا هو الاصل هل نستعمل الشدة والعنف في الدعوة مع الناس نعم لكن احيانا وبحسب المقام وبحسب الموقف وهو ليس الاصل في الدعوة - 00:30:43ضَ

الاصل في دعوة الناس والاصل في التعامل مع الناس هو اللين وهذا هو من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا سيرة ابن هشام ولا غيره تجدون ان الاصل - 00:31:06ضَ

في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين ناهيك عن المسلمين الاصل في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين هو الرفق واللين والرحمة والحكمة والموعظة الحسنة. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعنف؟ نعم - 00:31:16ضَ

هل كان يشد؟ نعم. هل كان يغلظ العبارة؟ نعم هل كان يتخذ موقفا احيانا حاسما شديدا؟ نعم. لكن ليس هو الاصل ليس دائما هذا في حالات قليلة محصورة معدودة ولها تفسيرات وتأويلات - 00:31:33ضَ

ورافق الرفق في كل الامور فلم يندم رفيق من رافق الرفق ليكن الرفق رفيقا لك في كل امورك في الدنيا في امور الدنيا وامور الاخرة في امور الدين والدنيا فلم يندم رفيق - 00:31:50ضَ

لم يندم رفيق رافق الرفق ولم يذممه انسان. لا تجد انسانا يذم الرفق في الامور لن تجد انسانا بل بل بالعكس تجد الناس يذمون العنف والشدة والغلظة التي تكون في غير موضعها - 00:32:08ضَ

انتبهوا نحن لا نقول الانسان دائما يكون رفيقا رقيقا ليس دائما. احيانا الموقف يحتاج منك الى شدة والى عنف والى تغليظ والى تعنيف احيانا يحتاج منك الموقف هذا لكن الاصل احنا نتكلم الاصل بصفة عامة الرفق هو الاصل - 00:32:26ضَ

وما نزع الرفق من شيء الا شانه. هذا هو الاصل ولا يغرنك حظ ولا يغرنك حظ جره خرق فالخرق هدم ورفق المرء ما زال في نفس الموضوع في موضوع الحث على الرفق - 00:32:46ضَ

والنهي عن العنف طيب قالوا ولا يغرنك حظ جره خرق نعم الخرق بفتح الخاء والراء والخرق بضم الخاء وسكون الراء كلاهما بمعنى العنف والغلظة ويأتيان ايضا بمعنى الحمق والبلاهة فيقول لك الشاعر يقول لك الشاعر لا تغتر - 00:33:10ضَ

بالحظ والنصيب والشيء الجميل الذي اتاك بسبب العنف يعني بعض الناس قد قد يعنف احيانا في بعض المواقف او يتخذ العنف يعني سلاحا له ويحصل على مراده يحصل على نصيب من الدنيا - 00:33:36ضَ

يقول طيب معناها ان ان العنف امر ممتاز. فاذا يجب ان اكون عنيفا دائما حتى احصل على مرادي. يقول الشاعر ولا يغرنك حظ جره خراب. لا تغتر بالنصيب والحظ والخير الذي اتاك احيانا بسبب العنف. لا تغتر. لا تغتر بطيش الاحمق ان صاحبه فوز - 00:33:54ضَ

في امر من الامور لان هذا ليس هو الاصل ليس هو الغالب ليس هو القاعدة قال فالخرق وان يعني جلب لك حظا او نصيبا الاصل انه هدم الخرق الذي هو الحماقة او العنف - 00:34:17ضَ

الخرق هدم يهدم عليك امورك وورفق المرء ما هو؟ بنيان الرفق في الامور هو الذي يبني لك دنياك واخرتك ويبني لك الامور اذا احذر من الخرق والخرق احذر من العنف والحماقة لانها في الحقيقة هدم - 00:34:36ضَ

وعليك بالرفق بالامور لانها في الحقيقة بنيان احسن اذا كان امكان ومقدرة رجع مرة اخرى يوصيك وينصحك ويأمرك بان تحسن الى الناس واضح ان هذا الموظوع شاغل الشاعر لذلك كرره آآ مرة اخرى. قال احسن ايها الانسان اذا كان امكان - 00:34:58ضَ

على الاحسان ومقدرة على الاحسان. اذا كان عندك قدرة على الاحسان فاحسن اذا كان عندك امكان للإحسان فأحسن. قبل ان يأتي يوم لا تستطيع فيه ان تحسن قمنا فيه من الاحسان - 00:35:27ضَ

لذلك قال فلن يدوم على الاحسان امكان. لا تظن انك دائما ستتمكن من الاحسان الى الناس مثلا الاحسان بالمال عند اليوم عندك مال غدا ليس عندك مال الاحسان بالجاه. اليوم عندك جاه غدا سيزول منك هذا الجاه والمنصوب - 00:35:44ضَ

واذا عليك ان تستغل اه ما عندك من امكانيات للاحسان الى الناس ثم قال فالروض يزدان بالانوار فاغمة. والحر بالعدل والاحسان يزدان فالروض الروظ معروف الارظ الخضراء. فالروض يزدان يعني يتزين ويتجمل. كيف يتجمل الروظ؟ عندك الان ارظ خضراء - 00:36:02ضَ

ما الذي يجمل هذه الارض الخضراء؟ ما الذي ما الذي يجعلها تبدو جميلة قال الروظ يزدان بسبب ماذا؟ بسبب الانوار الانوار جمع نور بفتح النون والنور هو الزهر اذا الذي يجمل الخضار ويجمل الحديقة او يجمل البستان او يجمل الجنة ما هو؟ وجود الازهار والانوار - 00:36:35ضَ

فاغمة يعني متفتحة هذا المنظر وجود الازهار مفتحة يجعل الحديقة جميلة. صح؟ اذا ما الذي جمل الحديقة فكذلك الحر ما الذي يجمله العدل والاحسان هذا البيت ايضا في موضوع الاحسان. فيقول كما ان الحديقة - 00:37:03ضَ

تتزين وتتجمل بسبب وجود الازهار المفتحة كذلك الانسان الحر ما الذي يجمله؟ يجمله امران. عدله مع الناس واحسانه اليهم فشبه العدل والاحسان شبههما بالانوار والازهار المفتحة وشبه يعني الروظ بالحر - 00:37:30ضَ

طيب يزدان يعني يتجمل يتزين كما يتزين الروض بالازهار المفتحة الجميلة كذلك يتزين الحر بالعدل والاحسان ثم قال صنع حر وجهك لا تهتك غلالته فكل حر لحر الوجه صوان. هذه نصيحة - 00:38:02ضَ

جديدة ومسألة اخرى يقول صن من صان يصون يعني احمه واحفظه صنع حر وجهك صن حر وجهك ويريد ان يقول صن وجهك. صن وجهك. طيب لكنه قال صن حر وجهك حر الوجه هو محاسن الوجه - 00:38:23ضَ

كرامة الانسان فكأنه يقول صن كرامتك وصول محاسن وجهك لا تذل وجهك وهذا ايضا مجاز. لانه اطلق الجزء واراد الكل انت عندما تصون وجهك انت تصون ذاتك كلها صن حر وجهك لا تهتك - 00:38:46ضَ

غلالته الغلالة بكسر الغين هي ثوب رقيق يشبه القميص آآ يلبس على الجسد تحت الثياب الغليظة واضح؟ ثوب رقيق القميص يلبس على الجسد تحت الثياب الغليظة يعني يشبه ونلبسه نحن ما نسميه نحن في يعني - 00:39:11ضَ

اللهجة المعاصرة للملابس الداخلية او الفانيلة او ما شابه ذلك طيب اه والمراد هنا صن حياءك وماء وجهك ولا تريقه لاجل امر دنيوي. نعم هذي نصيحة عظيمة وهي ان الانسان ينبغي ان لا يذل نفسه وان يحفظ كرامته - 00:39:37ضَ

ولا ولا آآ يعني يذهب الى ابواب الامراء والوزراء والاغنياء والوجهاء ليطلب منهم امور الدنيا لنفسه واضح ويردونه ويأتي مرة اخرى ويردونه ويأتي مرة اخرى. وربما عنفوه واغلظوا له في القول ولا يستحي ويأتي مرة اخرى - 00:40:00ضَ

وربما اعطوه المال استجابة لسؤاله فيأتي مرة اخرى ويطلب مرة ثانية ولا يشبع هل هذا صان حر وجهي؟ هذا اذل وجهه وهذا لا شك انه دنيء الهمة النفس وليس من صفات المؤمن. المؤمن لا يسأل الناس شيئا الا في حدود ضيقة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع - 00:40:22ضَ

في حديث ذكر منها ثلاث مواضع وهناك احاديث اخرى على كل حال فصلها الفقهاء وهي المواضع التي يجوز فيها للانسان ان يطلب فيها المال لكن الاصل ان الانسان يعني لا يطلب من الناس شيئا. طبعا ما لم يكن هناك من الحالات التي يعني اه اجازتها الشريعة - 00:40:51ضَ

ان يكون هناك ضرورة او يكون هناك حاجة ملحة فيسأل بقدر وبعزة ناس ويعني له ضوابط وعلى كل حال ضبط وقيود آآ تطلب في مبانيها لكن الاصل انا اتكلم عن الاصل الاصل ان الانسان يحرص على ان لا يسأل الناس شيئا - 00:41:13ضَ

صن حر وجهك لا تهتك غلالته. فكل حر لحر الوجه صوان. نعم المؤمن طالب العلم والمثقف والعزيز والحر يعز عليه جدا ويشق عليه جدا ان ان يقول يا فلان اعطني مالا - 00:41:33ضَ

يا فلان سأريد منك كذا يا فلان او اريد ارضا اريد منصبا اريد هذا هذا الامر ليس امرا هينا على المؤمن واذا اضطر وطلبه فانه يطلبه وهو يعني ممتعظ والله المستعان. ثم قال فان لقيت عدوا فالقهوة ابدا. والوجه بالبشر والاشراق - 00:41:50ضَ

غضبان نعم هذه نصيحة جديدة مسألة اخرى يقول كيف ينصحه ينصحك هنا كيف تتعامل مع عدوك كيف تتعامل مع العدو فقال فان لقيت عدوا فلقه ابدا بالبشر والاشراق والفرح والسرور. بمعنى لا تظهر للعدو ضعفك - 00:42:19ضَ

لا تظهر للعدو غضبك. لا تظهر للعدو انكسارك هذا مما يفرحه. حتى الغضب لا تجعل عدوك ينظر اليك وانت غضبان بل ليرك عدوك عدوك وانت في غاية الهدوء والسكينة والاتزان - 00:42:46ضَ

والبشر والاشراق هذا مما يغيظ العدو. اما اذا رآك طائشا غظبان تظرب تخبط خبط عشواء ذات اليمين وذات الشمال فهذا يعني مما يزيد عدوك فرحا ويجعله يشمت بك غضبان غضبان يعني اه مشرق طلق. فان لقيت عدوا فالقهوة ابدا والوجه بالبشر والاشراق - 00:43:04ضَ

غضبان. الوجه آآ مبتدأ وغضبان خبر. يعني الوجه غضان بالبشر والاشراق يقول اذا لقيت عدوك فالقه بوجه باسم متهلل. مترفعا عن مقابلته بعداوته. يعني لا تبدي له عداوتك ولذلك قال ابن الجوزي وغيره من الحكماء قالوا ان العاقل ينبغي ان يحرص على ان لا يظهر عداوته لعدوته. لعدوه لماذا؟ لانك لا تدري - 00:43:34ضَ

متى ستحتاج اليه لا تدري متى قد يتوب قد يصلح حاله قد يتغير قد تضطر الى ان تزوره لذلك احرص على الا تظهر عداوتك للعدو ان كنت قد عاديت هذا الشخص اخف هذه العداوة في نفسك - 00:44:05ضَ

وعامله بالحسنى لانك اذا اعلنت له عداوتك خسرته للابد وكل الناس قد عرفوا ذلك. قد عرفوا ذلك اذا اذا لقيت عدوك فالقه بوجه باسم متهلل. مترفعا عن مقابلته بعداوته اذ لقاؤك لعدوك بالبشر - 00:44:24ضَ

يزيد في رفعتك عليه ويفوت عليه التشفي منك باغضابه لك سيحتار فيك يعني العدو فان لقيت عدوا فالقهوة ابدا. والوجه بالبشر والاشراق غضان طيب انتهينا من هذه الفقرة ثم بعد ذلك ينتقل الى مجموعة جديدة من الابيات فيها نصائح وحكم اخرى آآ نتركها ان شاء الله - 00:44:48ضَ

للدرس القادم نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:15ضَ