باحث

قال باب فضل التوحيد عندما يعرفه الانسان وجوب التوحيد عليه وانه حق الله عز وجل عليه وانه لا تتحقق المرضات مرضاة الله الا بذلك هنا يأتي بعد ذلك تشويقه الى ما تعلم والى العمل - 00:00:00ضَ

بما علم فقال باب فضل التوحيد اذا عرفت فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب هذا يحثك ويوغبك على العمل اكثر واكبر بالتوحيد قال وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:00:28ضَ

لم يلبسوا اي لم يخلطوا ايمانهم توحيدهم بظلم بشوك كما فسر ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابراهيم عن القمة عن عبد الله بن مسعود نعم. قال لم تعلموا ما قال العبد العبد الصالح هو المقصود به لقمان. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم - 00:00:51ضَ

عظيم نعم قال طبعا اولئك لهم الامن وهم مهتدون لهم الامن في الدنيا وهم مهتدون لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا ولهم الامن في الدنيا وفي الاخرى. نعم - 00:01:23ضَ

وهم مهتدون في الدنيا وفي الاخرى يهديهم ربهم بايمانهم قالوا عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:45ضَ

نعم وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله هذا من اتى بالتوحيد الشطر الاول وتجنب ما ينافي هذا الشطر وهو الشرك بالله. اذا امنت بان الرسول عليه الصلاة والسلام عبد من عباد الله - 00:02:06ضَ

وان عيسى ايضا عبد عليه السلام من عباد الله واجتنبت الغلو فيهما اذا انت حققت التوحيد وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق امنت بذلك كله - 00:02:34ضَ

ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اذا هو حقق التوحيد وتجنب ما يضاد التوحيد فسوف يدخل الجنة وان كان عنده تقصير في العمل ليس المقصود ان لا يعمل - 00:02:58ضَ

لانه لو لم يعمل اتى بالتوحيد ولا لم يأتي ما اتى لا اله الا الله ليست كلمة مجرد كلمة تقال اخرجه في الصحيحين من حديث جناد ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت - 00:03:16ضَ

قال ولهما في حديث عتبان لهما للبخاري ومسلم من حديث الزهري عن محمود ابن الربيع عن اتبان ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال فان الله حوم على النار من قال لا اله الا الله - 00:03:36ضَ

اذا النار محرمة على من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله مخلص لله. مبيد ما عند الله نعم قال الزهبي هذا الحديث قبل ان نأتي للزهبي عندما حدث به محمود النوابي حدث ابو ايوب الانصاري - 00:04:01ضَ

قال ما اظن الرسول عليه الصلاة والسلام قاله قال حصين قال عفوا آآ محمود بن الربيع اني اذا رجعت وكان في الشام غازيا قال اذا رجعت ابدي الى عتبان وبسأله - 00:04:26ضَ

انا سمعته منه وبتأكد قالوا لما طلب تأكد فجاء وهو كبير في السن ولا زال اماما لقومه هو امام قوم من عهد من من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:44ضَ

واستمر فجاء وسأل فحدث بنفس الحديث هذا يدل على صدق عتبان ولا لا دلالة صدق اتبان ولذا والعياذ بالله قيل اذا كان الانسان كذوبا فليكن ماذا زكورا لان اعوذ بالله الكذاب اليوم يقول شيء وغدا ماذا - 00:05:03ضَ

يقول شيئا اخر ولذا كان امير المؤمنين في زمنه في الحديث في زمنه فالحديث شعبة اذا حدث شخص بحديث فانسان بين حين واخر ماذا يفعل يسأل عن الحديث يسأل عن الحديث - 00:05:29ضَ

قال اذا غير ماذا تركته يقول من حين غيب تركته يبيد ان يتثبت ولد الزهبي هذا اللي ما وزوه لعل الشيخ حسن ينتبه حسن بن محمد مره الزهري كان جالس وحدث كما في مسلم حدث شخص بحديث - 00:05:47ضَ

قال ما سمعت هالحديث قال هل انت سمعت حديث رسول الله كله؟ قال لا قال نصفه اقل لعل نصفه قال اجعل هذا في النصف الاخر لا تستعجل في الانقاذ التعزف بامام هو ما ان تولى امام يعني - 00:06:09ضَ

يشوفون الناس وهو يلف على الحلقات ويسجل ويدون ويكتب اللوح في يده حفظ الله عز وجل لنا السنة بامثال هؤلاء القرآن والسنة عندما سمع الزهبي بهذا الحديث ذهب الى الحسين بن سالم قال وهو من - 00:06:26ضَ

شواتهم من سغاتهم من سواة الانصاب وما ادراك ما الانصار؟ يكفي يكفيهم هذا اللقب اللي لقبهم رب العالمين به والان كثير من الانصار داخلين في حرب وقوع عقب بعضها فروعا صاويا - 00:06:49ضَ

قال للحصي بن سالم فسأله فصدق محمود بن الوبي صدق محمود ابن الغبية كانوا يتثبتون المسألة ليست بالسهلة هذا حديث رسول الله دين هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:09ضَ

قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى موسى بن عمران كليم الرحمن يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله - 00:07:30ضَ

قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا انا ابو شيط تخصني به عن باقي الناس قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله - 00:07:50ضَ

رواه ابن حبان والحاكم وصححه هذا الحديث في اسناده كلام جاء من حديث او واجب سمعان عن ابي الهيثم سليمان عن ابي سعيد الخدبي بهذا الحديث تقعد ابن سمعان ابو السمح - 00:08:19ضَ

ليس بالقوي وقد تكلم فيه جمع من الحفاظ وبالذات في روايته عن ابي الهيثم كما قال يحيى بن معين ولذا اذا تتبعت روايته عن ابي الهيثم عن ابي سعيد تجد فيها بعظ ما يستنكظ - 00:08:45ضَ

تجد فيها بعض ما يستنكر ساقها ابو يعلى الموصلي في مسنده ضمن مسند ابي سعيد في نهاية الظاهر مسند ابي سعيد انا قديم العهد ضويت عليها فيها شيء؟ نعم فيها شاة تستنكر نعم واظن في نهاية مسند ابي سعيد من مسند ابي يعلى - 00:09:15ضَ

لا فهذا الاسناد فيه ظعف ولكن جاء ما يشهد شطره الثاني الشطر الثاني لا بأس به الشطر الثاني لا بأس به وقد جاء من حديث الصعقب بن زهير عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار - 00:09:44ضَ

انا بواطد الليثي ان نوحا عليه السلام عندما نزل نزل به الموت او من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص نعم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ليس عن ابي واكد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:10:09ضَ

عندما نزل الموت بنوح عليه السلام اوصى بنيه قال يا بني لو ان لا اله الا الله وضعت في كفة والاراضي والسماوات والاراضين السبع وضعت في كفة مالت بهن لا اله الا الله او قسمتهن - 00:10:27ضَ

لا اله الا الله وهذا الاسناد وقع في فيه اختلاف رواه ابن عجلان فارسله عن زيد ابن اسلم ولكن هذا يقوي الشطر الثاني من الخبر فالشطر الثاني من هذا الخبر اسناده قوي - 00:10:49ضَ

واما الشطر الاول وهو قول موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى قل لا قل يا موسى لا اله الا الله قال يا ربي قل عبادك يقولون هذا - 00:11:13ضَ

هذا لا يصح هذا لا يصح نعم ويبعد ايضا ان موسى عليه السلام لا يعرف فضل هذه الكلمة العظيمة نعم ولكن المصنف رحمه الله اتى به لان فيه فضل لا اله الا الله وفضل لا اله الا الله في القرآن العظيم والسنة - 00:11:25ضَ

النبوية قال وللترمذي وحسنه عن انس ابن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك - 00:11:48ضَ

غرابها مغفرة ثم لقيتني لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة طبعا حديث انس او اسناد الترمذي لانس فيه ضعف ولذا ابو عيسى الترمذي لم يصححه وغالبا اللي ما يصححه ابو عيسى فيه ضعف او فيه علة - 00:12:10ضَ

وانما العمل على اذا قال حسن صحيح هذا غالبا صحيح ثابت ولكن جاء هذا اللفظ جاء في صحيح مسلم من حديث الاعمش عن المعروف بن سويد عن ابي ذوي الغتابي - 00:12:37ضَ

يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة او كما قال عليه الصلاة تلعب تعال شاهد من هذا ان هذا جاء بنحوه في صحيح مسلم من حديث ابي داوود - 00:12:57ضَ

وهذا نعم والله لن تخرجوا خلص ان شاء الله حنا راح نتوقف ان شاء الله باذن الله يعني قبل الاذان بنحو سبع دقائق قال فيه المسائل الاولى سعة فضل الله - 00:13:14ضَ

كثرة ثواب التوحيد عند الله تكفيره مع ذلك للذنوب تفسير الاية التي في سورة الانعام المصنف تلاحظون حريص على شيء مهم جدا وهو تفسير النصوص بماذا بالنصوص تفسير الايات بالايات والاحاديث - 00:13:39ضَ

وتفسير الاحاديث ايضا بالاحاديث فحريص على هذا جدا وهذا اوفى انواع التفسير وانك تفسر القرآن بالقرآن وبالسنة النبوية ثم بعد ذلك تفسير الصحابة ثم تفسير التابعين ثم تفسير اهل العلم - 00:13:59ضَ

الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. وقد تقدمت السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغضوبين - 00:14:20ضَ

ان لا اله الا الله لا بد ان تقولها مخلصا صادقا عالما بمعناها منقادا لما دلت عليه قابلا لما اتت به نعم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان وهو يبتغي بذلك وجه الله. الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. هذا في الشطر الاول من حديث - 00:14:40ضَ

ابي سعيد التاسع التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات السماوات جميعا والاراضين جميعا وما فيهما هل بقيا شيء؟ في الخلق المنظور الذي ننظره ويخلق ما لا تعلمون لكن المنظوم فوجحت بهن لا اله الا الله - 00:15:10ضَ

كل هذا يدل على عظم هذه الكلمة العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادي عشر لها عمارا اثبات الصفات خلافا للاشعرية. هذا من التوحيد لله عز وجل وتكبيله انك اذا عرفت حديث انس نعم لابد من اثبات صفات الله على الوجه الذي يليق به سبحانه - 00:15:34ضَ

انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على انه من قال لا اله الا الله يبتغ بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان لابد ان يترك الانسان الشوك - 00:15:58ضَ

قوله باللسان ما ما ينفع بدون عمل. تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه هذا فيه براءة من الغلو الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. كان بكن - 00:16:13ضَ

السادسة عشر معرفة كونه روحا منه معرفة فضل الايمان بالجنة والنار ما عرفت على ما كان من العمل معرفة ان الميزان له كفتان معرفة ذكر الوجه نعم يعني اهل العلم اختلفوا هل ميزان واحد او موازين ونضع الموازين القسط - 00:16:31ضَ

ليوم القيامة بعض اهل العلم قال موازين للاية وبعض اهل العلم قال لا ميزان الموازين كل واحد يوزن وماذا وعمله فاصبحت بمثابة ماذا موازين قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وكل هذا تشويق - 00:16:58ضَ

للعمل ولتحقيق لا اله الا الله وبيان فضل هذه الكلمة هذا الباب مبني على الذي قبله والذي قبل مبني على الذي قبله قال وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة - 00:17:22ضَ

هذا مدح لابراهيم. ولذا في صحيح مسلم قال الرجل يا خير البرية قال للرسول عليه الصلاة والسلام قال ذاك ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا غاية لله القنوت دوام الطاعة حليف - 00:17:41ضَ

موحد لله مائل للتوحيد بعيد عن الشوك ولم يك من المشركين فهذا مما يفسر الحديث وقال والذين هم بربهم لا يشركون تحقيقا للتوحيد قال عن حصين ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي وهو ثقة جليل من الخامسة - 00:17:57ضَ

قال كنت عند سعيد بن جبير الاسد الوالدي وكان من كبار اهل العلم في زمانه قال اذا جاهل الكوفة لابن عباس يسألونه قال تسألونني وفيكم ابن ام الدهمة ويعني سعيد ابن جبير - 00:18:20ضَ

مرة من المأهو كان اذا صاح الديك استيقظ وصلى لله صلاة الليل مرة ما صح قال ما له قطع الله صوته. فما صاح الديك بعدها ابدا قال ثم يا بني لا تدعو على احد - 00:18:40ضَ

هذولي هذولي ناس محققين للتوحيد اذا دعوا الله عز وجل يستجيب لهم يستجيب سبحانه وتعالى لمن حقق التوحيد نسأل الله ان يرزقنا واياكم تحقيق التوحيد نعم قال كنت عند سعيد بن جبير فقال اي فقال ايكم - 00:18:58ضَ

وعالكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة هذا من تحقيق التوحيد. ترى انا ما كنت قاعد جالس بس اصلي انا في سبب ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قال قلت ارتقيت طلبت الرقية - 00:19:25ضَ

قال فما حملك على ذلك؟ قال قلت حديث حدثناه الشعبي عامر بن شواحين الشعبي الذي يقول ما كتبت سوداء في بيظاء من قوة حفظه قال وما حدثكم؟ قال قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصين رضي الله عنه الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حماة - 00:19:46ضَ

يعني اولى ان تكون الرقية في العين والحمى نعم او لم تكن والا وبقي فيه كل ما يشتكي منه الانسان قال سعيد قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس - 00:20:12ضَ

شف يعني كيف جواب سعيد وعدم ضربه للنصوص بعضها مع البعض الاخر قال قد احسن من انتهي الى ما سمع لكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرظت علي الامم - 00:20:30ضَ

فرأيت النبي ومعه واحد والنبي ومعه رجل ورجلان والنبي وليس معه احد والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه موسى اتباعه كثر - 00:20:48ضَ

ولكن نبينا عليه الصلاة والسلام اكثر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نحظ فدخل منزله عليه الصلاة والسلام فخاض الناس في اولئك - 00:21:10ضَ

فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فليعلم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه - 00:21:31ضَ

فقال هم الذين لا يستوقون لا يطلبون وكية من غيرهم تحقيقا للتوحيد ولا يكتوون وقال قال عليه الصلاة والسلام الشفاء في ثلاث ومنها رقيت منها كيا بنا وعفوا وانا انهى امتي عن - 00:21:50ضَ

كيف فالكيمك ولا يتطيرون والطيرة شو خطيرة شوك كما سوف يأتيك وعلى ربهم يتوكلون تحقيقا للتوحيد فقام عكاشة بن محصن الاسدي اسد بني خزيمة رضي الله عنه وكان من افاضل الصحابة - 00:22:10ضَ

قال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم نسأل الله من فضله ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة تفحصن جوابه عليه الصلاة والسلام - 00:22:38ضَ

لان اذا جاب والثاني والثالث والرابع قال فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد نعم الحديث ثابت في الصحيح من حديث حصين عن سعيد بن جبير كما تقدم عن ابن عباس - 00:22:57ضَ

قال الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد فعندنا الناس الذي يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. فهؤلاء حققوا التوحيدات وبالدرجة العليا والمرتبة العالية الثاني ما معنى تحقيقه تقدم هو ترك ما ينافيه من الشرك الاكبر والاصعب والمعاصي والذنوب - 00:23:19ضَ

ولا يكره مما ينافي التوحيد ايضا ينافي كماله المستحب الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين وهذه قضية مهمة نعم انه حقق التوحيد وهو لم يكن من المشركين - 00:23:46ضَ

ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشوك كما اثنى على ابراهيم عليه السلام. الخامس كون ترك الرقية والكيد من تحقيق التوحيد. نسأل الله من فضله تشوف الشيخ رحمه الله لم يذكر - 00:24:09ضَ

الخصلتين الاخويين وهما توك الطيرة والتوكل لان الطيرة شوك يجب وجوبا والتوكل ايضا وجوبا. يجب على الانسان يتوكل على ربه فتكميل التوحيد هيكون في ترك الرقية والكي السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل - 00:24:29ضَ

لنقال وعلى ربهم يتوكلون الثامنة حرصهم على الخير نعم سألوا وخاضوا من هم هؤلاء حتى يتصفون بهم يتصفون بصفاتهم عفوا التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية بالكمية عددهم كبير. والكيفية بتحقيقهم للتوحيد معهم سبعين الف. يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب - 00:24:55ضَ

العاشرة فظيلة اصحاب موسى لان ايضا عددهم كبير الحادي عشر عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة كل امة تحشر وحدها مع نبيها ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها - 00:25:34ضَ

السادسة عشرة قلة من استجاب للانبياء يأتي النبي وليس معه احد ان من لم يجبه احد ياتي وحده. خمس عشرة ثمرة هذا العلم وهو العمل وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة - 00:26:01ضَ

نعم يعني لا يغتوي الانسان بالكثرة ولا يزهد بالقلة او رخصة في الرقية من العين والحمى الا او بقي من العمل بكتاب الله توقي نفسك هذا من العمل بكتاب الله من الاستشفاء بالقرآن وهو عمل به - 00:26:18ضَ

السابع عشر عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف ماذا الثاني الثامن عشر بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه التاسع عشر قوله انت منهم علم من اعلام النبوة - 00:26:42ضَ

فقتل شهيدا عكاشة رضي الله عنه العشرون فضيلة عكاشة الحادي والعشرين استعمال المعابيد قال سبقك بها عكاشة يعني ما اجابه لا انت منهم ولا ولا انت لست منهم قال سبقك بها عكاشة - 00:27:04ضَ

الثاني والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم حسن خلقه صلى الله عليه وسلم قال باب الخوف من الشرك نعم لابد من الخوف من الشوك وتجنب هذا الشرك والحذر من هذا الشوك - 00:27:22ضَ

نعم باب الخوف من الشوك ذلك لعظم الشوك فبما ان الشوك هو اعظم واكبر واشد الذنوب وهو الذي ينافي التوحيد بالكلية عقد المصنف هذا الباب والمقصود ان الانسان اذا خاف من الشوك - 00:27:47ضَ

فان هذا يدعوه الى اجتنابه واما الخوف بلا عمل فلا فائدة من ذلك فاذا خافه فهذا يدعوه الى الى الابتعاد عنه وهذا يكون باربعة امور الامر الاول هو معرفة الشرك - 00:28:16ضَ

الامر الاول هو معرفة الشرك الامر الثاني هو باجتناب الشوك باجتناب الشوك اذا عرفه فعليه ان يعمل بذلك فيجتنب الشوك نعوذ بالله من ذلك الامر الثالث لابد عليه حتى يكون مجتنبا لذلك ان يبتعد عن المشركين - 00:28:42ضَ

وان يكون مبغضا للمشركين بل يكون في في صف الموحدين الامر الرابع هو ان يدعو الناس الى ذلك. يدعو الناس الى توك الشوك بعد ان يبينه لهم ويدعوهم الى الحذر منه - 00:29:20ضَ

فبهذه الامور الاربعة يكون الانسان قد عمل بما جاء او ما دل عليه هذا الباب قال وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:29:43ضَ

يخبر ربنا عز وجل انه لا يغفر لمن اشرك به ويغفر لما دون ذلك كل ذنب غير الشوك فهو تحت المشيئة والمقصود تحت الشوك اي ما لم يكن كفرا لان الشرك - 00:30:07ضَ

من صور الكفر نعوذ بالله الكفر اعم والشوكة خص الشك من خصال الكفر نعم اذا فالله عز وجل لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من المعاصي التي ليست هي بشرك - 00:30:26ضَ

ولا توجب الخروج عن الدين من القتل ومن السرقة ومن الزنا وشرب الخمور وما شابه ذلك نعم وقد اختلف اهل العلم هل الشوك الاصغر داخل تحت هذه الاية ام لا - 00:30:53ضَ

فهناك من قال ان الاية عامة فيدخل في ذلك الشرك الاصغر وبالتالي يكون الشرك الاصغر مما لا يغفر لصاحبه والقول الاخر ان الشرك الاصغر ليس داخلا فيها. وهذا هو الاقرب - 00:31:15ضَ

هذا هو الاقرب وذلك لان الله عز وجل عز وجل قال ويغفر ما دون ذلك وبعض صور المعاصي التي ليست هي بشوك من عظمها قد تكون اعظم من بعض من بعض صور الشرك - 00:31:34ضَ

مثل والعياذ بالله نكاح الامهات نعوذ بالله من ذلك بعض صور الشوك الاصغر كأن يكون الانسان ما شاء الله هو شئت او يحلف بغير الله فهذه فهذا شوك اصعب وقد يكون بعض هذه الصور او الرياء الذي يكتب فقد يكون بعض هذه الصور اخف - 00:31:58ضَ

من بعض كبائر الذنوب ثم ان اذا تأملت كل الايات في القرآن التي ذكر فيها الشرك يغاد بها اول ما يواد بها الشوك ماذا الاكبر الاكبر ولذا جاء الشرك الاصغر في السنة ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:32:24ضَ

اياكم وشوك السوائل والشوط الاوسط جاء في السنة ولذا الايات القرآنية كلها تفيد الكفر وتكون مقابل الاسلام والايمان. فاذا يراد بها الكفر الشرك الاكبر مثل ما جاء ايضا في قول الله تعالى على لسان خليله عليه السلام واجلبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:32:52ضَ

وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشوكة الاصغر فسأل عنه فقال وياء وهذا لا بأس باسناده وقد جاء بلفظ اخر وهو اصح اي اللفظ الاخر اياكم وشرك السرائر اياكم وشرك السرائر - 00:33:23ضَ

فهذا اللفظ اقوى من الاول دعم قال وعن ابن مسعود نعم قال فسئل عنه فقال اذا الرياء هو الشوك الاصغر وليس معنى هذا انه ليس هناك اه شوكا اصغر سوى وياء. لا الحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت وما شابه ذلك - 00:33:49ضَ

قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار نعوذ بالله من ذلك رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه - 00:34:24ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار فبهذه الايات والاحاديث اذا عقلها العبد خاف من الشرك - 00:34:42ضَ

وبالتالي خوفه هذا يدعوه الى اجتنابه فاولا اخبر الله عز وجل انه لا يغفره ثم اقبض عن خليله ابراهيم مع ما قام به من مقامات التوحيد العظيمة انه خاف ان يقع في عبادة الاصنام - 00:35:00ضَ

فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم كما قال إبراهيم بن يزيد التيمي من يأمن البلاء بعد إبراهيم نعم ثم ذكر ثم ذكر حديثين يبينان حكم المشرك وهو ان مصيره النار نعوذ بالله من ذلك - 00:35:21ضَ

وبالتالي هذا يدعو المسلم الى ان يجتنب الشرك ثم قال من لقي الله لا يشفق به شيئا نكرة في سياق النفي دخل الجنة فاذا على الانسان ان يتخلص من الشوك كبيره وصغيره - 00:35:45ضَ

وسوف يأتينا باذن الله انواعه وصوره نعم ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار نعم قال فيه مسائل الخوف من الشرك انه رياء من الشوك انه من الشرك الاصغر انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين قال قم بالجنة والنار - 00:36:07ضَ

الجمع بين بين قربهما في حديث واحد. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار فهذا يدل على حب الجنة والنار. من ابن ادم - 00:36:31ضَ

قال السابع انه من لقيه لا يشبه شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس عبادته لا تنفعه مع الشوك بالله وقدمنا الى ما عملوا هم عملوا - 00:36:52ضَ

هم عملوا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهم عملوا قال المسألة الثامنة او الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:37:11ضَ

التاسعة اعتبار بحال الاكثر ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. وفي الاية الاخرى وما يؤمن اكثرهم بالله وهم مشركون فيه تفسير لا اله الا الله وتفسيرها يكون بتوق الشوك بالله - 00:37:31ضَ

كما ذكره البخاري الحادي عشر فضيلة من سلم من الشوك وهو دخول الله دخوله الجنة قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وهذا مما يتعلق بالباب الذي قبلك ما تقدم والابواب السابقة - 00:37:50ضَ

قال وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اذا الانسان حقق التوحيد وترك الشرك بالله بقي عليه ماذا الدعوة الى الله فمن لم يدعو الى الله يكون قد قصر - 00:38:10ضَ

وترك واجبا يجب عليه وفريضة متحتمة عليه فالدعوة الى الله واجبة على كل مكلف ذكرا كان ام انثى ولكن كل انسان بحسبه فيجب على العلما ما لا يجب على غيرهم - 00:38:33ضَ

ويجب على الحكام اكثر مما يجب على الرعية وهو يدل اكثر من المرأة ولكن الدعوة الى الله واجبة ادعو الى سبيل ربك ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن - 00:38:52ضَ

ولذا في صحيح الامام مسلم حديث قيس ابن مسلم عن قارق بن شهاب عن ابي سعيد. من رأى منكم منكرا؟ فنغيره بيده. الحديث قال وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله - 00:39:16ضَ

وما انا من المشركين اذا سبيل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدعوة الى الله. ونحن قد امرنا باتباع سبيله ولا لم نؤمر امرنا ولا لم نؤمر؟ قد امرنا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:39:36ضَ

صراط الله الصراط الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء قال وعن ابن عباس رضي الله عنهم انه الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك انك تأتي قوما - 00:39:57ضَ

الكتاب فليقل اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. هنا امران الامر الاول بين له القوم الذي الذين سوف يأتي اليهم حتى يأخذ عدته واستعدادا وهم اهل كتاب - 00:40:17ضَ

الامر الثاني ما الذي يدعوهم اليه؟ قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله اذا هناك الشاكسي ويدعى اليها من الدين. كل الدين يدعى اليه لكن الدين - 00:40:38ضَ

مواتب ودرجات في الدعوة اليه. ابدأ بالاصل ثم بما دونه وهكذا ولذا في حديث عكرمة ابن خالد عن عن ابن عمر وهو في الصحيحين بني الاسلام على خمس انتبه لهذه الخمس - 00:40:54ضَ

نعم قال وفي رواية الى ان يوحدوا الله اذا شهادة لا اله الا الله تكسيرها ماذا توحيد الله وافراده بالعبادة وفي نعم فان هم اطاعوك لذلك امنوا ووحدوا الله فاعلموا ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. الركن الثاني يأتي بعد ذلك - 00:41:11ضَ

اما الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة فهي تبع لشهادة ان لا اله الا الله فبعد الشهادة لله بالوحدانية ولرسوله بالنبوة يأتي اقامة الصلاة فان هما اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة تأتي الزكاة تؤخذ من اغنياءهم فترد على فقرائهم - 00:41:38ضَ

فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم نعم اخذ خذ من الوسط لا من كرائم الاموال ولا من ادنى المال وانما من الوسط واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. هنا ختمنا الكرائم فقد ظلمتهم فقد يدعون عليك - 00:42:06ضَ

فيستجيب الله لدعائهم عليك تحذوا دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب نعم لم يذكر الصيام ولم يذكر ايضا اه الحج الجواب عن ذلك انتصر على اكبر واعظم الاشياء - 00:42:32ضَ

الا وهو توحيد الله وافراده بالعبادة بارك الله فيك. والشهادة لنبيه برسالة ثم الصلاة والزكاة هذا اعظم كما تعلمون التكاليف والعبادات واعظم الاوكان قال اخرجاه في الصحيحين من حديث يحيى بن عبدالله - 00:43:00ضَ

من حديث ابن صيف عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ قال ولهما عن سهل ابن سعد الساعدي من حديث ابي حازم عن سهل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوم خيبر لاعطين واية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - 00:43:25ضَ

يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها يفكرون ويتحدثون فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قل له كلهم يبدو يبدو ان يعطاها - 00:43:48ضَ

وقال اين علي علي او علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه كان اصيب بداعي ومد فاوسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه وجعله وهذه من علامات النبوة كأن لم يكن به وجع - 00:44:09ضَ

تعلمون ان احيانا المرض يبغى ويبقى ماذا يبقى اثر له فهنا كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفذ على غسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه - 00:44:33ضَ

ووالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم قال يذوقون يخوضون ادعهم الى الاسلام اي لا شهادة ان لا اله الا الله نعم قال فيه مسائل ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبالتالي يدل ذلك على وجوبها. التنبيه على الاخلاص - 00:44:58ضَ

لان كثير من الناس لو دعا الى الحق او يدعو الى نفسه ان البصيرة من الفرائض والمقصود البصيرة العلم لا واجب لا تدعو الا ان تكون عالما بما تدعو اليه - 00:45:25ضَ

من دلال حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الشرك مسبة. ولذا قال ان من قبح الشوك كونه مسبة لا السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصيغ منهم - 00:45:37ضَ

ولو لم يشرك انت عندما تذهب تدعوهم هذا تحذيب لك ان تكون من ماذا ان تكون منهم وتجالسهم انت انما ذهبت لمن اجل ماذا من اجل الدعوة ما ذهبت من اجل اخر حتى تجالسهم تآكلهم وتشاوبهم لا وانما ذهبت منها فقط من اجل الدعوة - 00:45:54ضَ

ولولا ان الدعوة واجبة وامر حتم وانما ذهبت اليهم اذا هذا فيه ابعاد المسلم عن المشركين لا يصيغ منهم ولو لم يشرك. فانظر الى فقه المصنف ودقة استنباطه قال كون التوحيد اول واجب - 00:46:24ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة اذا من دعا الى الصلاة او الزكاة او الصيام قبل ان يدعو للتوحيد فهذا قد خالف - 00:46:43ضَ

هدي القرآن والسنة ان معنى يوحد الله معنى معناه شهادة لا اله الا الله. ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها لا يعرف لا اله الا الله. او يعرفها - 00:47:00ضَ

ولا يعمل بها وهذه هي المشكلة. اما ان لا يعلم واما ان يعلم ولا يعمل مثل اليهودي. اليهودي قال انكم تشركون. فقل ما شاء الله وشئت كما تقدم فلم يعملوا - 00:47:13ضَ

وهم علموا ولم يعملوا او مثلا النصارى والعياذ بالله لم يع لم يعمل لم يعلموا وبالتالي لن يعملوا ايضا قال الحادي عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج وهذه قضية مهمة ولذا ليس هناك اية ولا حديثا فيها كل - 00:47:30ضَ

ما امر الله به ونهى عنه ولا لا وانما تجد بعض الايات تذكر بعض الخصال وفي ايات اخرى امور اخرى وفي ايات ثالثة واجبات ثانية فالدين مجموع ذلك ايضا نفس الشيء ما جاء في السنة كما تقدم لنا - 00:47:53ضَ

مع انه هو ذهب ليدعو الناس ولكن ما ذكر له لا الصيام ولا الحج فالبدابل اهم فالاهم مصرف الزكاة وان مصرفها الى الثمانية وان الاغنياء ليس لهم فيها من شيء - 00:48:16ضَ

قال كشف العالم الشبهة عن المتعلم اياك وكرائم امواله النهي عن قوائم الاموال اتقاء دعوة المظلوم الاخبار انها لا تحجب من ادلة التوحيد ما جرى على على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء - 00:48:35ضَ

نعم كيف ان من ادلة التوحيد اذا الانبياء يمضون ولا ما يمضون يمرضون ويجوعون ويعطشون وكذا من باب اولى الاولياء والصالحون اذا هم كاملون ولا ناقصون؟ النقص البشري اذا هم ليسوا - 00:48:55ضَ

في الهة وانما الاله هو الله الكامل قوله لاعطين الرواية غدا الى اخره على من لام النبوة. فتح الله على يديه في عينيه علم ايضا فضيلة علي فضل الصحابة في ذوق تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح - 00:49:20ضَ

نعم يخوضون من هم من هو الذي سوف يعطاها الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى علي ما سعى لانه كان مريض وكيف يعني بيقود الناس وهو اغمد - 00:49:46ضَ

اعطاه واية قال الادب في قوله على رسلك وانفث على رسلك الامور اذا اتيتها بعلم واتيتها بتؤدة واتيتها بتروي يرجى ان توفق وهذي الدعوة الى الشام قبل القتال انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا - 00:50:04ضَ

نعم يشوى انهم يدعون قبل ان يقاتلوا ولو بلغهم فايضا لو دعوتهم بان خلاص الحجة قامت لكن ولو دعوتهم فلا بأس. والدليل على ذلك هو حديث سهل الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:50:35ضَ

قاتل خيمة ودفعة واحدة ولا حصون خيبة وتساقطت بعضها تلو ماذا قل والبعض ليست في امة واحدة فحتى وصل الى هذا الحسن فالذين فيه كانوا يعلمون عن دعوة الاسلام والقتال ومع ذلك قال ادعوهم ايضا - 00:50:54ضَ

والتأوا بالحكمة المعروف بحق الله في الاسلام ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد الحلف على الفتيا ووالله قال باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله انت تريد ان تكون - 00:51:18ضَ

داعية الى لا اله الا الله اذا نعرف معنى لا اله الا الله قال وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب فالذين يدعونهم من دون الله هم يرجون من الله الوسيلة ويرجون رحمته - 00:51:41ضَ

ويخافون عذابه. فكيف يدعون من دون الله فهذا مما يفسر التوحيد واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين انا ذوي من الهتكم واصنامكم الا الله عز وجل - 00:52:06ضَ

قال وقوله اتخذوا احبابهم ووهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم كيف اتخذوه الاحباب ورهبان اكداد بطاعتهم في تحليل الحرام والعكس وتحويم الحلال طبعا حديث عدي ضعيف ولكن ثبت هذا عن سعيد بن عن آآ حذيفة بن اليمان جاء ايضا عن الحسن البصري - 00:52:31ضَ

فالطاعة المطلقة لله وانما طاعة الطاعة المطلقة لله ولرسوله بامر الله وانما الطاعة لغيرهما مقيدة واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فما عداها بالفعل ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:53:12ضَ

قال ومن الناس من يتخذ اندادا يحبونهم ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فيجب ان تكون محبة الله هي الاساس التي تتفوع منها انواع المحاب - 00:53:41ضَ

نعم فمحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام انما هي مبنية على محبة الله ومحبة عباد الله مبنية على محبة الله وهكذا ولذا ينبغي ان ننتبه لا نقول لك محبتي وانما تقول انا احبك - 00:54:07ضَ

نعم احب ولدي محبة كثيرة مثلا نعم ولكن المحبة العظيمة والاساسية هي لله وبعد ذلك تتفوع منه انواع المحبة من محبة دينية ومحبة دنيوية نعم قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:35ضَ

اي في مسلم. من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حوما ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل اذا لا بد من الكفر بما يعبد من دون الله - 00:55:11ضَ

فمن يكف بالطاغوت ويؤمن بالله قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فيه اقبض المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينهما وبينهما بامور واضحة نعم فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر من اية الاسراء - 00:55:31ضَ

وهي التي تقدم ذكرها اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجو رحمته ويخشى عذابه قال اية الاسرة بين فيها ودع المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر - 00:55:56ضَ

ومنها اية براءة نعم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون نعم بين في ان الكتاب اتخذوا احبابهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا عفوا احبابهم ووهبانهم اربابا من دون الله - 00:56:16ضَ

اه وذلك بطاعتهم في تحظيم الحلال والعكس قال ومنها قول نعم وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية - 00:56:39ضَ

لا ادعائهم لا دعاء اهم اياهم نعم وانما في طاعتهم في معصية الله قال ومنها قول الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فاستقم من المعبودين ربه لابد من البراءة من كل ما يعبد من كل - 00:57:04ضَ

من يعبد من دون الله وذكر سبحانه ان هذه البقعة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله قال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم ينفعون - 00:57:25ضَ

ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجهن من النار ذكرنا المحبون اندادا كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما نعم هم يحبون الله ويحبون الانداد - 00:57:41ضَ

ومحبتهم للانداد كمحبة الله. فدل هذا على انهم يحبون الله محبة عظيمة لانهم يحبون اندادهم ومع ذلك هل نفعهم ذلك ما نفعهم بل هم في الشرك بل هم في النار وقعوا في الشرك الاكبر - 00:58:02ضَ

قال ولم يدخل يوم الاسلام فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده؟ نعوذ بالله ولم يحب الله اذا عندنا المسألة اقسام ان يحب الند وحده والعياذ بالله وهذا غاية الكفر - 00:58:21ضَ

الثاني ان يحب الند اكثر من محبة لله. وهذا غاية في الشرك الاكبر. الثالث ان يساوي بينهما وهذا شرك اكبر او هذا ان يقع في الشرك الاصغر نعم بسبب المحبة لمن يحب - 00:58:44ضَ

الخامس هو استئناف ذلك كله. وعدم طاعة المخلوق في معصية الخالق بل الطاعة لله الطاعة المطلقة لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام نعم قال ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 00:59:05ضَ

وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل تلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفته معناها مع لفظها نعم فالتلفظ بها لا يعصم الدم والمال فقط - 00:59:33ضَ

بل ولا معرفة المعنى وهذا الامر الثالث مع التلفظ بل ولا نقرأ بذلك وهذا السالب بل ولا كونه لا يدعو الا الله وهذا واقع بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله - 00:59:52ضَ

لابد من نفي واثبات فان شك شك توقف لم يحرم دمه ولا ماله فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع - 01:00:12ضَ

نعم قال باب من الشوك كل هذا تفسير ايضا الابواب السابقة باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه نعم ونفس الحلقة والخيط يكون على صورتين الصورة الاولى يتخذ ذلك سببا فهذا شوك اصغر لان اتخذ سبب ما ليس بسبب - 01:00:32ضَ

اتخذها سببا خرافيا وجعله سببا فهذا شوك اصغر الصوبة الثانية انه لو اعتقد انها ترفع عنه البلاء وليس السبب وانما تنفع هي بذاتها فلا شك هذا شوك اكبر قال وقول الله تعالى قل فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضوه - 01:01:01ضَ

او اوادمي برحمة هل هن ممسكات رحمته لا يصلح احد ان يضر او ينفع الا باذن الله. واعلم لو ان الامة اجتمعوا على ان يدعووك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله لك - 01:01:38ضَ

قال وعن عمان ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده حلقة من صفو فقال ما هذه؟ قال من الواهنة شاب مرض الوهن اللي معه فلبس ذلك - 01:01:56ضَ

وقال انزح فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا هذا الخبر جاء من طرق جاء من طرق عن الحسن البصري قامت هيك معمر عن الحسن الخزاز عن الحسن - 01:02:11ضَ

وجاء ايضا عن الحسن لا فهو مجموع طرقه لا بأس به نعم قال زحف ان لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وفيه التحذير الاكيد - 01:02:32ضَ

والبليغ من الشم قالوا له عن عقبة ابن عامر موقوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فما ودع الله له والتميمة ما يعلق كل ذلك يقصدون به دفع العين ورفع البلاء وما شابه ذلك - 01:02:54ضَ

وهذه اسباب خيالية من الشوك نعوذ بالله من ذلك قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك نعم هذا ثابت محفوظ هل من حديث لقيم المصري حجم النصف عن عقبة وهذا - 01:03:16ضَ

هذا الطريق محفوظ من تعلق تميمة فقد اشرك وهذه فيها قصة في الحديث رواه الامام احمد انها وفدا من العرب جاءوا عشرة فبايع تسعة منهم على الاسلام واعرض عن العاشر. قالوا يا رسول الله جاي لكي يشتمني ماذا لا تبايعه - 01:03:37ضَ

قال انه معلق تميما ومن علق تميمة وقد اشرك لا بأس باسناده واما اللفظ الاول ففيه ضعف قالوا ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه - 01:03:57ضَ

وتلاقى قوله وما يؤمن اقسمهم بالله الا وهم مشركون وهذا لا ثوا فيه ضعف عن حذيفة قال فيه المسألة الاولى التغليف في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك تقدمن ذلك على صورتين - 01:04:14ضَ

ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح في شادو لكلام الصحابة الى الشرك الاصغر اكبر من الكبائر انه لم يعذر بالجهالة الشوك لا يعذر به الانسان الشوك لا يعجب به الانسان والحجة قد قامت ببعثة الانبياء - 01:04:32ضَ

والمرسلين ولذا قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ولذا من مات من مشركي العرب فهو في ماذا تسناو وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. قال مجاهد لو متم لو وقعتم فيها - 01:04:57ضَ

نعم ولذا عمرو بن نحي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام يدو قصبه اين في اين تسنى يذوب قصبه في النار لانه اول من غير دين ابراهيم عليه السلام ولدا في صحيح مسلم من حديث حماد عن ثابت عن انس قال اين ابي؟ قال ابوك - 01:05:19ضَ

سأل ابوك عالم ولا مو بعالم سأله ولا لم يسأله؟ ما سأله ما قال قامت الحجة عليه ما قامت ما سأله قلبوك في النار ذهب واخذ بنفسه فدعاه عليه الصلاة والسلام قال ان ابي وابي - 01:05:47ضَ

قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم او واقعنا لا تنفع في العاجلة بل تظن لقوله لا تزيدك الا وهنا - 01:06:03ضَ

يعني ليس فيها نفع البتة بل فيها محض الضرر فما الفائدة من تعليقها الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك لو مت وهي عليك ما اصلحت ابدا التصنيف التصويح بان من تعلق شيئا وكل اليه التصوير بان من تعلق تميمة فقد اشرك - 01:06:25ضَ

ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك لان هذه كلها اسباب خيالية الاسباب ثلاثة اما سبب شرعي وهذا حق فالصلوات اسباب دخول الجنات واما سبب عقلي هذا ثبت بالتجربة ان فيه دواء - 01:06:46ضَ

هذا الشيء فيه دواء علاج لهذا المرض هذا يسبب التجربة عقلي نعم واما خيال يعلق تميمة يعلق خيط يعلق وجعه يعلق خرزة يقول حتى تدفع العين وترفع البلاء وتمنع من المرض وما شابه ذلك. هذا هو الشرك بالله والعياذ بالله - 01:07:10ضَ

قال تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على اصغر على الاصغر نعم فما تقدم من القرآن كل الايات في الشرك الاكبر لكن الاصغر يكون تبع ولا مبتدع - 01:07:39ضَ

تبع كما ذكر ابن عباس في اية البقرة ان تعليق الودع من العين تعليق الودع من العين من ذلك من الشوك فلا تعلق ابدا هذا اشد واعلم من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. اي ترك الله له - 01:07:56ضَ

نعم ولا يتحقق مضاده قال باب ما جاء في الرقاة والتمائم. قال في الصحيح والمقابل. انا بالبشير الانصاري رضي الله عنه كان انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:24ضَ

في بعض اسبابه فاوصل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتب في رقبة بعير قلادة من وتب او قلادة الا قطعت لماذا؟ لان تعليق القلائد هذا ليس هو المقصود منه - 01:08:41ضَ

زينة او المقصود قيادة الدابة وانما وانما المقصود العين وما شابه ذلك فهذا ممنوع بل هو من الشرك قال بوعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقع والتمائم والتولة - 01:09:07ضَ

شوك او بكاء هي ما يتلى على المريض من الادعية وهي على قسمين نعم الركبة على قسمين وقي مشروعة ورقية ممنوعة هو الرقية المشروعة ما كانت لا توفوا فيها ثلاثة شروط - 01:09:29ضَ

الشوط الاول ان تكون بالكتاب والسنة او بالادعية التي فيها استغاثة وسؤال لله عز وجل نعم استغاثة بالله وسؤال وتوسل اليه باسمائه وصفاته الامر الثاني ان تكون باللسان العربي طبعا مو بكلام غير مفهوم - 01:09:51ضَ

الامر الثالث ان يعتقد ان الله عز وجل هو المشافي جل وعلا وان على العبد ان يفعل الاسباب نعم فاذا لم تتوفر هذه الشروط او بعضها فتكون رقية ممنوعة نعم فوقوا على هذين القسمين - 01:10:11ضَ

لاتي في قسم من الرقى غير المشروعة هي ليست شركا ولكنها ممنوعة ما هي هي عفوا حنا نعم التمائم هذي التمائم التمائم نعم فابوه قال لابد ان تتوفوا فيه الاسباب الشروط الثلاثة - 01:10:39ضَ

التمائم ايضا على قسمين كلها ممنوعة تمام كلها ممنوعة كلها ممنوعة بخلافها التفصيل السابق التمام كلها ممنوعة ولكن بعضها اشد من ماذا من بعض عندنا التميم الشوكي نعوذ بالله من ذلك - 01:11:06ضَ

عندنا التميمة غير المشروعة ليست شركية ولكنها ممنوعة كأن يكون المعلق من القرآن فهذا واجح ممنوع لان النصوص جاءت بالمنع مطلقا بدون تفصيل بخلاف الرقية فان فيها اعرضوا علي اوقاتكم لا بأس بظغوط ما لم تكن - 01:11:29ضَ

شوكل. اما التميمة لا. كلها ممنوعة الرقية ما ينفس والتميمة ما يعلق نعم قال واستولاه التولة شيء شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والزوجة الى رجلها او المرأة الى زوجها - 01:11:53ضَ

وهي نوع من الشرك والشوك واخذ وهي نوع من السحب والسحر شو؟ لا يكون سحرا الا بشوك والعياذ بالله قال رواه احمد وابو داوود وهو قبر محفوظ ثابت قالوا عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا - 01:12:22ضَ

عكيم بالعين وهو تابعي كبير مخضرم لم تثبت له صحبة قال من تعلق شيئا وكل اليه فانت اذا تعلقت بالله سوف تتوكل على الله عز وجل ولا ولا يكلك الله الى نفسك - 01:12:50ضَ

وانما يدافع عنك ويحفظك ويؤيدك نعم واما اذا تعلق الانسان قلبه هذه الاشياء وبالمخلوقين وحتى لو تعلق قلبه بالاسباب الحسية متعلق قلبه بهالاسباب الحسية فهذا كله والعياذ بالله من الشوك - 01:13:15ضَ

من تعلق بشيء وكل من تعلق شيئا وكل اليه فهو احمد والترمذي هذا طبعا فيه ضعف ولكن جاءت له شواهد جاءت له عدة شواهد موقوفة واتى بعضها يؤيد البعض الاخر - 01:13:44ضَ

هذا جيب واقم اللوحة مية وستة وخمسين تقدم يا ايها الاخوة يعني ينبغي للانسان ان ينتبه لموقف السيارة نعم قال التمام شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين ولكن اذا كان المعلق من القرآن فهو رخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يوقس فيه - 01:14:07ضَ

ويجعله من المنهي عنه منه ابن مسعود ورقى هي التي تسمى العزائم وخاصة منها الدليل ما خلى منها الشرك فقد رخص عليه الصلاة والسلام فيه من العين والحمى والتول شيء يصنعونه يزعمون انه يحب المرأة الى زوجها والرجل عن امرأته - 01:14:31ضَ

نعم قال وروا احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك وقد وقع ذلك فطالت به الهيئة في نحو - 01:14:51ضَ

سنة الخمسين او سنة خمسين فاخبر الناس من عقد لحيته يعقدها على طريقة معينة او تقلد وتون القذائف تقليد الاوتار والخيوط او استنجى برديع دابة او عظم نعم لان وديع الدابة او عظم هذا جاء النهي عنه. فالعظم يكون اوفى ما يكون - 01:15:05ضَ

اخوانا طعام طعاما لاهل الجن من المسلمين ايضا وديع الدابة يكون على في دوابه من فعل ذلك ماذا فان محمدا بريء منه والعياذ بالله قال وعن سعيد بن جبير طبعا حديثة حديث صحيح - 01:15:36ضَ

وعن سعيد بن دبي قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة وهذا ثابت عن سعيد رواه وكيع قال وله عن ابراهيم قال كان كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وهذا ايضا محفوظ عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي - 01:16:06ضَ

حتى ولو كان من القرآن فواجح المنع منه قال فيه مسائل تفسيرك وتمام تفسير لان هذه الثلاث كلها من الشوك ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك - 01:16:32ضَ

الخامسة ان ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلما اهلها من ذلك ام لا ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك الوعيد الشديد على من علق وترا فضل ثواب من قطع تميمة من انسانا كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف - 01:16:51ضَ

لان مبادة هو اصحاب عبد الله بن مسعود نعم طبعا التعلق هذا على قسمين تعلق مشروع وتعلق ممنوع تعلق المشروع ما كان بالله هذا الواجب والتعلق الممنوع هو تعلق بغير الله - 01:17:14ضَ

وهذا اما ان يكون شوكا اكبر واما ان يكون شوكا اسقط على حسب مقام بقلب هذا الانسان والباب من تبعك بشجر او حجر ونحوهما تبوق بالاشجار والحجارة كل هذا من الشرك بالله والعياذ بالله - 01:17:37ضَ

نعم وقد يكون شوكا اكبر او يكون شوكا اصغر على حسب ما قام بقلب هذا المتذوق والعياذ بالله قال الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى - 01:18:00ضَ

نعم فهذه اصنام كان اهل الجاهلية يعبدونها الا لتقيف والعزة لقريش قال وانا بواقد الليث قال او اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الكويت ويذبحون عندها ويتمسحون بها فوقعوا في الكفر والشوك - 01:18:20ضَ

ثم ويؤيد هذا حديث ابي واقب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عنده وينوطون بها اسلحتهم وقالوا لا ذات انوار - 01:18:51ضَ

ثم روينا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات نواب كما لهم ذات نواب فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت بني اسرائيل موسى جعلنا الها فما لهم الهة - 01:19:09ضَ

قال انكم قوم تجهلون. لتنقضن لاننا من كان قبلكم حذو القدة بالقدة. رواه او كما قال عليه الصلاة والسلام. رواه الترمذي وصحى نعم رواه الترمذي نعم من حديث الزهب عن سنان ابن ابي سنان عن ابي واقد الليثي - 01:19:24ضَ

وهذا خبر صحيح وقد صححه ايضا الحافظ ابن حجر واخطأ بعض بعض الاخوة بتضعيفه خطأ واضحا قال فيه مسائل تفسير اية النجم معركة الصوت الاول الذي طلبوا كونهم لم يفعلوا - 01:19:49ضَ

قوله فسد التقرب الى الله في ذلك نظام انه يحبه انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم بالجهل اولى او غيرهم اولى بالجهل وهذا واضح ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعدوهم بل رد عليهم بقول الله اكبر انها السنن - 01:20:12ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم فخلط الامر بهذه الثلاث الثلاث نعم انه عظم الامر قال الله اكبر انها السنن ثم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه - 01:20:38ضَ

السؤال السامي العم الكبير وهي المقصود انه طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها قلتم والذي نفسي بيده كما كما قالت موسى اجعل لنا اله ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع وقته وخفائه على اولئك. مع ماذا - 01:21:14ضَ

مع دقته وخفائه على ذلك العاشرة انه حلف على الفتية وهو لا يحلف الا لمصلحة يعني لان الامر مهم وربنا هذا مأخوذ من القرآن ربنا عز وجل يقسم فلا اقسم بما تبصره وما لا تبصرون - 01:21:42ضَ

والضحى والليل اذا اذا سجى الى غير ذلك والحادي عشرة ان الشك فيه اكبر واصل لانهم لم يمتدوا بذلك الثاني عشر قالوا نحن حدثاء عهد بكفر ان غيرهم لا يجهل ذلك - 01:22:07ضَ

قال التكبير عند التعجب الله اكبر خلافا لمن كرهه الوابعة عشرة سد الذرائع التي توصل الى الشرك النهي عن التشبه باهل الجاهلية الغضب عند التعليم التاسعة السابعة عشر عند التعلم - 01:22:32ضَ

او التعليم السابع عشر قاعدة الكلية لقوله ان انها السنن هذه قاعدة لتتبعن سنن من كان قبلكم ان هذا من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخطأ ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا - 01:23:02ضَ

انه مقوون عنده من العبادات على الامر فصار فيه تنبيه على مسائل القبض اما من ربك فواضح واما اما من ربك فواضح بانباء الغيب واما ما يناديك واما ما دينك - 01:23:25ضَ

قل من قولهم واما من دينك ماذا عندكم ما دينك بل من قولهم اجعل لنا الها العبادات لا شك مبناها على الاتباع الامر اذا لم يكن في امر ما تكون عبادة - 01:23:45ضَ

تفضل يا أستاذ مصطفى عدن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الا الله - 01:24:09ضَ

الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. جزاك الله خير. رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 01:25:31ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة طيب يا اخوان هذي سيارة اخرى بعد سين جيم او حاء حاء ثمانية ثلاثة واحد خمسة ثمانية ثلاثة واحد خمسة - 01:26:31ضَ

نعم قال الحادي والعشرون ان من سنة اهل الكتاب ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه فساده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية - 01:27:28ضَ

من تلك العادة لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر نعم كما دل على ذلك النص المتقدم قال باب باب ما جاء في الذبح لغير الله. الذبح لغير الله شرك اكبر. نعوذ بالله من ذلك - 01:27:51ضَ

قل ان صلاتي ونسكي كما سوف يأتي سوف يأتي حديث علي رضي الله تعالى عنه قال وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 01:28:18ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين فيجب على الانسان ان يجعل صلاته ونسكه اي حجه وشعائره ومحياه ومماته لله رب العالمين لا شريك له في ذلك وقال وقوله فصل لربك وانحر فصلي لله وانحر لله - 01:28:33ضَ

وعن علي قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله. نعوذ بالله من ذلك فمن ذبح لغير الله ملعون نعم لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض - 01:29:00ضَ

منار الارض العلامات او التي تفصل ارضك عن ارض غيرك رواه مسلم نعم من حديث ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه قال وعن طارق بن شهاب ان الرسول صلى الله عليه وسلم الصواب عن طاعة ابن شهاب عن سلمان الفارسي - 01:29:23ضَ

موقوفا عليه قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال الرجلان على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقوب له شيئا - 01:29:44ضَ

وقالوا لاحدهما قوض فقال ليس عندي شيء اقوضه قالوا له قوم ولو ذبابا فقوم ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار والعياذ بالله الذباب ما قيمته ليس له قيمة لكن تقرب به لغير الله فوقع في الشوك الاكبر بالله - 01:30:04ضَ

ولذا عن فاطمة بنت محمد بن عبد الوهاب موت ايضا في مكان فيه ايضا قبر صالح كان ايضا عنده ناس يدعو للناس الى التقرب لهذا القبر فقالوا لمن يحمل هودجها ويقود بعيرها - 01:30:28ضَ

تقوموا قالوا ليس عندنا الا التراب قالت بل ولا حتى التغاب لان التقوب لا يكون الا لله بل افتى علماء بخارى ان الذبيحة ان ما يذبح عند طلعة السلطان تعظيم واكرام عند طلعة السلطان يذبح له - 01:30:53ضَ

كما يفعل بعض الناس الان ان هذه الذبيحة لا تحل ولا يجوز ان تؤكل نعم فلا بد من الحذر والانتباه لذلك الكهنة والسحرة كثيرا ما يدعون اوليائهم ممن يأتي اليهم ويتطبب عندهم ويتعالج بزعمه عندهم - 01:31:22ضَ

يدعون بان يذبح خروفا يذبح ديكا يفعل ويفعل نعوذ بالله من ذلك من التقوف والذبح لغير الله نعم قال فليس عندي شيء يقرب قالوا قبضوا لو ذباب فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقال الاخر قوم قال ما كنت لقوم باحد شيئا دون الله - 01:31:49ضَ

عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. نسأل الله من فضله رواه احمد في كتاب الزهد صحيح عن سلمان الفارسي صحيح موقوفا عليه قال فيه مسائل تفسير قل ان صلاتي ونسكي وتفسير فصلي لربك وانحر على البداء بلعنة من ذبح لغير الله مما يدل على عظم هذا - 01:32:17ضَ

لعن لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والديه الرجل فيلعن والديه نعوذ بالله من ذلك ولذا لعن المؤمن في قتله. وفي الحديث الصحيح في مسلم اللعانون لا يكونون سكعاء ولا شهداء يوم القيامة. حديث ابي الدرداء في مسلم - 01:32:42ضَ

وعندما لعنة المؤتمر دابتها امر عليه الصلاة والسلام ان تسيب هذه الدابة او قال لا تصاحبنا دابة ملعونة الخامسة لا اعلم من لعنوا من اوى محدثا وهو صاحب الحدث من الشوك والبدع - 01:33:06ضَ

سفك الدماء وما شابه ذلك يؤويه ويخفيه وهو رجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يديره من ذلك السادسة لعن لعن من غير المواسيم التي تفوق بين حقك وحق جابر - 01:33:26ضَ

ستغيرها بتقديم او تأخير السابع الفوق بين اللعن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم يعني لعن الله السائق البيضاء فتقطع يده لكن لو واحد سبق وهو ينتسب الى الاسلام هل يجوز لعنه بعينه - 01:33:44ضَ

لا يجوز ففي فرق بين الان على وجه العموم وعلى وجه الخصوص. فيجوز على العموم دون على الخصوص هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب لا شك انها قصة عظيمة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله - 01:34:04ضَ

من شوقي يريد ان يتقيهم ولكن الذي قد يقول قائل انه مكرر والله تعالى يقول الا من يكره وقلبه مطمئن بالايمان الذي يظهر انه لم يكن ماذا بكرة قال ما عندي شيء قالوا هذا الذباب - 01:34:25ضَ

تقوى نعوذ بالله من ذلك وبعضهم قال ان الاكراه يعني ان الانسان يعظم بالاكراه خاص بهذه الامة دون الامم السابقة والذي يبدو لا والله اعلم هو ما تقدم. انا لم يكن مكروه - 01:34:45ضَ

العاشرة ما عرفت قدر الشوك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ان من يصبر عليه الا قوي الايمان. فهذا دليل على ان من حقق التوحيد فان ايمانه سوف يكون قويا ويصبر على ما يلاقيه في ذات الله - 01:35:08ضَ

لم يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر الحادي عشر ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان لو كان كافرا لم يكن دخل النار في ذبابة. من دخل النار في كفره وشوقه ومعاصيه. من عبادة غير الله - 01:35:32ضَ

بفضله وشوكه ثاني عشر في هشام الحديث الصحيح الجنة اقرب لاحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك يعني اذا نحزن الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان - 01:35:49ضَ

ابدا لو كانوا يعلمون ان ان القلب هو المقصود الاعظم ولذا خلق الذباب الذباب هل يتقرب به في الاصل ما يتفوق به بالاصل لكن يبيدون القلب عمل القلب بتقرب لغير الله نعوذ بالله - 01:36:07ضَ

ثم قال بابه لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله نعم المكان اذا اريد ان يذبح فيه هذا فيه تفصيل اولا لا يكون هذا المكان عيد من اعياد الجاهلية - 01:36:27ضَ

ثانيا لا يكون هذا المكان فيه تعظيم للمخلوق يعني صار بهالمكان تعظيما للسلطان وللحاكم والذبح عند طلعة السلطان هذا ممنوع نعم فاذا لم يكن فيه صنما من من اصنامهم او وثنا من اوثانهم ولا عيدا ولم يكن فيه عيدا من اعيادهم - 01:36:54ضَ

ولا يذبح فالمكان من اجل طلعة السلطان اذا قدم وطلع على الناس من بعيد ذبحوا فهنا لا بأس بالذبح في هذا المكان قال وقول الله تعالى لا تكن فيه ابدا - 01:37:23ضَ

لمسجد اسس على التقوى لا تكن فيه ابدا لانه اسس على التقوى ولا على المعصية على المعصية وعن ثابت من الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة - 01:37:44ضَ

مكان فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان في اوثى من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا. وقال عليه الصلاة والسلام او في ابنتك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما فيما - 01:37:58ضَ

الا يملك ابن ادم وهو ابو داوود واسناده على شوطهما وجاء من اكثر جاء باكثر من اسناد قال تفسير قوله تعالى لا تكن فيه ابدا لا تقم بعدما يعني مسجد بزعمهم - 01:38:16ضَ

ما قال دعهم واقتلهم وانت صلي الله بهالمسجد ما قال يعني انت نعم تعال للمسجد واجعل نيتك لله لا لان اصل هذا المكان بني على غير تقوى من الله وانما بني مشاقة ومحادة لله ولرسوله - 01:38:36ضَ

فمثل هذه المساجد مساجد الضباب لا يجوز ان يصلى فيها ان المعصية قد تؤثر في الارض وهذه قضية مهمة وكذلك الطاعة واسف العودة كان فيه عيد من اعيادهم اولا من اوثانهم. حتى لو قال انا بذبح لله - 01:38:58ضَ

نقول المعصية تؤثر في العبد هذا انت شابهت المشركين طار هذا المعلم علم على افعال المشركين في هذا المكان. فبالتالي لا يجوز الثالثة اود المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال - 01:39:17ضَ

المتشابه يرد الى ماذا؟ المحكم استفسار المفتي اذا احتاج الى ذلك ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به دخل من الموانع نعم طبعا ما لم يكن بشد وبحال وسفر لا تشدوا بحال الا الى المساجد الثلاثة يعني لا تشدوا بحال الى بقعة من البقاع - 01:39:36ضَ

لايقاع العبادة سواء بالندم بالصلاة بالذبح قال المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله لان وان كان زال الذبح هنا يحيي هذا المعلم ولا ما قد يحييه - 01:40:04ضَ

قد يحييه انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه معصية الحذر من فساد من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصده لا نذر في معصية لا نذر لابن ادم فيما لا يملك - 01:40:22ضَ

لا يجوز الوفاء بنزع المعصية ولا فيما لا يملك الانسان قال باب من الشوك النذر لغير الله النذر يجب ان يكون لمن؟ لله الندو مكروه وان انهى امتي عن النذر - 01:40:37ضَ

انما عفوا انما يستخرج به انما يستخرج به من البخيل ونهى عن النذر نعم ولكن هذا للكراهية. لماذا؟ لانك ما تقدم في الحديث يستخرج به من البخيل. انت افعل ابتداء لا تحتاج الى ان - 01:40:56ضَ

ثم كثيرا ما يندب الانسان ثم بعد ذلك ماذا لا يفي يعجز مغص ابنه قال فصمد شوف يا ابني كل سنة شهر شفاه الله صام السنة الاولى الثانية ووقف في السنة الثالثة - 01:41:13ضَ

يروح يبحث عن حل فما تنظر ابتداء قال وقول الله تعالى يوفون بالنذر يوفون بالنذر لله. اذا من نظر لغير الله فقد اشبه وقوله وما انفقتم من نذر من نفقة او نزلتم من نذر فان الله يعلمه - 01:41:31ضَ

وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال فيه مسائل وجوب الوفاة بالنذر اذا كان لله. اذا ثبت كونه عبادة لله تصادفه الى غيره شوك - 01:41:52ضَ

كل شيء عبادة يوصف بغير الله فهو شوك ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به قال باب من الشوك باب من الشوك الاستعاذة بغير الله نعم قال وقول الله تعالى - 01:42:12ضَ

وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا طبعا الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام نعم استعاذ بالله التجأ الى الله واعتصم به واستغاث به نعم وهي على قسمين - 01:42:37ضَ

استعاذة بالخالق وهذا حق وامر واجب مطلوب الامور التي لا يقدر عليها الا الله فتلجأ الى الله وتستعيذ به وتستغيث امن يجيب المطوى اذا دعاه نعم واستعاذة بالمخلوق نعم ان كان مما - 01:43:02ضَ

يكون في مقدوره فلا بأس بذلك جاء في مسلم ان عبدا لحاطب كان يضربه حاطب استعاذ بالرسول عليه الصلاة والسلام لا بأس بذلك اذا كان يعني استغاث به فاستغاثه الذي من شيعته وعلى القول الصحيح حتى الاستعاذة على قسمين. ان كان في مكتوب الانسان - 01:43:30ضَ

كما في حديث حاطب الذي في مسلم فلا بأس بذلك نعم قال وان وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم ظهرا هذا من باب الشوق الاكبر نعوذ بالله من ذلك - 01:44:05ضَ

يستغيثون باناس لا يرونهم وفي شيء لا يقدر عليه الا الله من يغيثك ويعيذك من من ما يذوق في هذا المكان قال وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات - 01:44:30ضَ

مات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك نعم قال فيه مسائل تفسير اية الجن كونه من الشرك الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة - 01:44:55ضَ

قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شوك بعض اهل العلم يمنع من الاستعاذة بالمخلوق مطلقا وبعض اهل العلم يفصل وجاء في مسلم في حديث قصة حاطب عندما ضرب عبده استعاذ استعاذ برسول الله صلى الله عليه وسلم من حاطب - 01:45:15ضَ

او وادع فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامس ان كونه شيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شرب او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك ولعل ناقص انت هنا - 01:45:41ضَ