باحث

اما بعد هذا والمجلس الثاني في مجالس القراءة في المداينة للشيخ ابن عثيمين وهو المجلس الاخير صدنا الى القسم السابع من اقسام المداينة مضت ستة اقسام تقدم شرحها الشيخ رحمه الله على - 00:00:00ضَ

هذه الاقسام ويعيدها مرة ثانية ملخصة بعد كامل المجلس ان شاء الله تعالى. سم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:00:23ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا ولوالديه. وللحاضرين والمستمعين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله في رسالة المداينة القسم السابع من طريقة المداينة ان يكون في ذمة - 00:00:37ضَ

شخص لاخر دراهم مؤجلة سيحل اجلها وليس عنده ما يوفيه. نعم. فيقول له صاحب مشددا وما يوفي. نعم. ما يوفيه يقول له صاحب الدين ادينك فتوفيني فدي فيوفيه وهذا هم - 00:00:57ضَ

وهذا من الربا بل هو مما قال الله فيه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. هذه الصورة يعني وهذا موجود الان كثير من الناس تجدهم استداد - 00:01:20ضَ

سيارة مثلا يعني كمثال من شخص لانه يغلب هذا عند اصحاب السيارات يبيعون بالدين شريطية وما شابه. ها فيأخذها منه وعده ولا تقسيطه يعجز عن سدادها. اذا حل الاجل ولم يجد السداد - 00:01:40ضَ

يقول خلاص خذ واحدة ثانية ها واسدد لي يقول مثلا اخذ الوعد بثلاثين او باربعين فاذا حل الاجل لم يستطع السداد. او سدد بعضه وبقي بعضه يقول لا ادينك واحدة ثانية توفيني ها ويبقى عليك الدين الجديد. فيوفيه مثلا - 00:02:02ضَ

كانت باربعين باربعين ثانية ثم يبيعها بثلاثين لان هذي قيمتها او وخمسة وثلاثين فيذهب ويسدده يسدده هذا الثمن اسم المرئي لا الربا سيأتيك للربا الصريح فيصبح يطلب ابو الاربعين سدد منها الخمسة وثلاثين باقي خمسة. ويطلبوا اربعين جديدة - 00:02:32ضَ

صار كم؟ فاذا جاء مرة ثانية حال الحول الذي له ما ما يستطيع فيقول خذ واحدة ثانية فيأخذ واحد ثاني يزيد. يزيد هو الربا اضعافا مضاعفة. ويسمونه دينه ها ويقول انه اشترى مني - 00:03:10ضَ

عقد جديد اشترى ما لها علاقة بالاولى. زينة نوم الشيطان هذا هو الربا. فيقول يقول له وهذا من الربا بل هو مما قال الله فيه لا تأكلوا الربا ضعافا مضاعفا تضاعف - 00:03:31ضَ

الله المستعان. ويكثر هذا بين الناس. يتساءلون فيه لانه يقول النوم عقد جديد هو عقد جديد سببه ذلك الربا. سببه ذلك العقد السابق هو ينمي عليه ويشترط عليه ان يبيعه له صورة اخرى سيذكرها الشيخ. وهذا وهذا من هذا القسم من المداينة من - 00:03:49ضَ

الجاهلية حيث كان يقول احدهم للمدين اذا حل الدين اما ان توفي واما ترابي واما تربي. الا انه في اما ان توفيني الان واما اجعله عليك يزيد. اذا تأخرت يزيد. دون حيلة لا لا صريحين - 00:04:17ضَ

الا انهم في الجاهلية يضيفون الربا الى الدين صراحة من غير عمل حيلة. هم. هذا ويزيده يقول كل ما نقصت تأخرت الواحد احد عشر العشرة احد عشر يزيد يرمي ومن غير حيلة بيع - 00:04:37ضَ

وهؤلاء وهؤلاء يضيفون الربا الى الدين بالحيلة. هم. والواجب على صاحب الدين اذا حل دينه انذار المدين اذا كان معسرا لقوله تعالى وان كان وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. هذا هو هذا الواجب. ما هو الواجب ان يضطره الى دين اخر؟ لا الواجب اذا كان معسر - 00:04:56ضَ

ان ينظره وان كان غير معسر لا ياخذ حقه منه يشكي وياخذ حقه اذا كان مليئا اشتكيه لانه مماطل وظالم يستحق الشكوى اما اذا كان معسرا هو كالمظلوم مو ذلك الله قال وان كان ذو عسر اي وجد من آآ الاخذين - 00:05:16ضَ

الزيادة معسرا فنظرة الى ميسرة الواجب ما تزيد عليه ما تزيد عليه قال اما اذا ابرأه من الدين فذلك خير وافضل. يعني لو قال سامحه هذا مسألة اخرى هذا افضل - 00:05:45ضَ

اما ان كانت المدينة مؤسرة موسرا موسرا فان للدان اجباره على الاداء لانه يحرم على المدين حينئذ ان يماطل ويدافع صاحب الدين قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم. ومن المعلوم الحديث في الصحيح مطل غليظ - 00:06:04ضَ

يحل عرضه وعقوبته يحل عرضه ان تشتكي وتقول فلان ما طالني ما هو غيبة قرآن مماطل او تحذر منه انتبهوا من فلان تراه ما يوفي يماطل هذا اذا كان غنيا غني يعني يستطيع السداد. هذا المعنى الغميمي يستطيع السداد - 00:06:24ضَ

ويحل عقوبته يعني يحبس على ذلك يستحق المعاقبة. نعم قال ومن المعلوم ان الظلم حرام. يجب منع فاعله والزامه بما يزيل الظلم. نعم. لانه اخذ اموال الناس يعاقب. نعم قال القسم الثامن - 00:06:45ضَ

من المداين ان يكون لشخص على اخر دين. فاذا حل فاذا حل قال له اما ان توفي دينك او تذهب لفلان يدينك يدينك وتوفيني. ويكون بين الدائن الاول والثاني اتفاق مسبق. في ان كل واحد منهما يدين يدين - 00:07:08ضَ

وغريم الاخر. يدين غريم الاخر يدين غريم صاحبه. ليوفيه ثم يعيد الدين عليه مرة اخرى ليوفي الدائن الجديد. واضح اذا حل عليه الدين يقول رح لفلان تاجر فلان خذ منه استدن منه وسدد لي. بدال ما الصورة الاولى اللي مرت معنا - 00:07:28ضَ

القسم السابع ها يريدون ان يخرجوا منها فيقول له رح لفلان. وفلان يا جاه الثاني يقول رح لفلان. ننفع بعضهم تلقى مجموعة مجموعة تجار على هذا العمل. كل واحد له رفيد. حيلة. حيلة. ليش؟ لان فلان يستفيد منه. وفلان يستفيد منه. والضحية بينهم - 00:07:49ضَ

ثم يعيد الدين عليه مرة اخرى لوفد هو الان قال اذهب الى فلان يبيعك دينا فتوفيني فيأتيه بالمال ويذهب. فاصبح الان مدين للاخر وفى منها الاول خسارة مدينة للاخر فاذا حل الاجل عند الاخر قال اذهب الى فلان - 00:08:09ضَ

فيأتي الى هذا وهو دائما يزيد عليه شيء يبقى عليه في ذمته شيء وهكذا حتى يبقى غرقان في في الديون واحيانا يكون اكثر من من اثنين ثلاثة اربعة بينهم مجموعة - 00:08:31ضَ

اه تعاون على الاثم والعدوان ويقعون بها نعم او يقول اذهب الى فلان لتستقرض منه وتوفيني. هم. ويكون بين الدائن الاول والمقرض اتفاق. او شبه اتفاق على ان يقرض المدينة - 00:08:46ضَ

ان يتفق معه واما ان يتواطؤوا ما هو اتفاق مباشر انما بينهم عرف تواطؤ مجموعة قلوبي من من هؤلاء التجار الذين يعني لم يتقوا الله في الناس. اهم شيء عندهم الربح. المهم انه نوع من انواع الربا - 00:09:02ضَ

فاذا اوفى الدائن الاول قلب عليه الدين ثم اوفى المقرض ما اقترض منه فاذا اوفى فاذا اوفى الدائن الاول دائناه فاذا اوفى الدائن الاول طلب عليه الدين اي بدين جديد - 00:09:25ضَ

والان استوفى الدائن الاول واقترض من الاخر. الان كيف يسدد القرض؟ يرجع الى نفس صاحبه فيستديم منه دينة جديدة ليوفي الدين ولذلك وجد من غرق بملايين الريالات ولم يستفد شيئا انما اخذ استفاد الدين الاول - 00:09:43ضَ

ثم لم يستطع ان يسدد فاصبح من هذا الى هذا وغرق في الاموال بهذه الطريقة بهذه الطريقة واصبح يأتونه وبعض القضاة جزاه الله خيرا انتبه لهذا. عرف ان هذه الحيل ربوية - 00:10:05ضَ

فلم يمكنهم من اكل اموال الناس بالباطل قال قلب عليه الدين. قلب عليه الدين ثم اوفى المقرض ما اقترض منه. هم. وهذه حيلة لقلب الدين بطريقة الثلاثية وهي حرام لما تقدم من تحريم الحيل وتحذير النبي صلى الله عليه وسلم امته من ذلك. نعم الشيخ لم يسمها ربا هذه لانها ليس فيها - 00:10:25ضَ

يعني زيادة في هذا انما هي حيل على يعني على الدين وقلب الدين. حيل على قلب الدين لان هذا يأتي من في في نوع من انواع المحرم قلب الدين ونوع من الربا - 00:10:49ضَ

احيانا يسمى بين بيع الكالب الكاذب ويسمى بيع الدين بالدين يقلبه عليه يقلبها عليه اه مثل هذا ان يقلبه الى دين جديد مرت معنا الصورة القسم السابع ان يدينه اذا جاء الوفاء يقول دينك دين اخر - 00:11:07ضَ

لتوفيني هذا قلب عليه الدين قلبه بدين جديد نعم خلاصة ما تقدم. نعم وبعد فهذه ثمانية اقسام من اقسام المداينة بعضها حلال جائز فيه الخير والبركة وبعضها حرام ممنوع ليس - 00:11:29ضَ

الا الشر والخسارة ونزع البركة. ولو لم يكن فيه الا انه يزين لصاحبه سوء عمله فيستمر فيه ولا يرى انه على باطل فيكون داخل في قوله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء وقال تعالى قل هل - 00:11:51ضَ

انبئكم الاخسرين اعمالا. الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فالحلال من هذه الاقسام نعم سيذكر ثلاثة اقسام جائزة ثم يذكر خمسة اقسام محرم - 00:12:11ضَ

قال فالحلال من هذه الاقسام اولا ان يحتاج الشخص الى سلعة او عقار فيشتريه بثمن مؤجل لقضاء حاجته نعم وهذا الدين الذي اباحه الله. ثانيا ان حتى ولو كان فيه زيادة - 00:12:29ضَ

ما دام انه دين مقطوع ليس فيه من المحظورات التي ذكرها فلا حرج ثانيا ان يشتري السلعة والعقار بثمن مؤجل للاتجار به وانتظار زيادة السعر. اي نعم مثلها ثالثا ان يحتاج الى دراهم فيأخذها من شخص بسلعه يكتبها الاخذ في ذمته - 00:12:46ضَ

واضح دراهم هذي مرت انها جائزة الصواب والشيخ جعل لها قيودا فهذه وهذه الاقسام. وهذه الاقسام الثلاثة جائزة بلا ريب. وسبق تفصيلها قال والحرام من الاقسام الاخرى اولا ان يحتاج الى الى دراهم هذا طبعا الثالثة هذي يحتاج الى دراهم فيأخذها من شخص بسلة مكتوبة ولا اخذ في ذمته. نعم هذا السبب - 00:13:13ضَ

هذا السلم جائز بشرطه بلا بلا خلاف اي نعم التورق سيذكرها يعني فيما بعد حرام في الحرام. نعم قال والحرام من اقسام الاخرى اولا ان يحتاج الى دراهم فلا يجد من يقرضه فيشتري فيشتري سلعة من شخص - 00:13:45ضَ

المؤجل زائد على قيمتها الحاضرة. ثم يبيعها لغيره وهذه مسجد التورق في جوازها خلاف بين العلماء كما تقدم اي نعم الصواب جوازهم. نعم. اذا لم يبعها على صاحبها نفسه نعم - 00:14:06ضَ

ثانيا ان يحتاج الى دراهم ولا يجد من يقرضه فيشتري من شخص سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها عليه باقل مما واشتراها به وهذه ماسة العينة. نعم ثالثا ان يتفق الدائن والمدين على اخذ الدراهم العشرة احد عشر او نحو ذلك ثم يذهب الى ثالث فيشتري - 00:14:22ضَ

والسلعة وهو في الحقيقة شران صوري. ثم يبيعها على المدين ثم يبيعها المدين بدوره على الذي اخذها الدائن منه هذه يعني او على غيره. لانه حقيقتها صورية يعني يتفقون في البداية هذا يتقدم شرحها لكنك هنا مضت في اليوم الماظي - 00:14:46ضَ

يعني يتفقون يقول انه يريد بمقدار عشرة الاف يحتاج الى عشرة الاف فيأتي الى التاجر فيقول له آآ انا اشتري لك سلعة سري لك سبعة بما يوفيك عشرة يوفر لك عشرة الاف - 00:15:06ضَ

لكن اربح عليك ابيعها عليك بزيادة واضح؟ وبدل ما يعطيه العشرة الاف ويأخذ عليه زيادة ربوية. يقول لا ابيك سلعة بيشتري ايش؟ يبيعه سلعة هذا نوع من من الربا الا انه جعلوا فيها وسيلة حيلة حيلة. تقول شراء صوري في الحقيقة - 00:15:26ضَ

هي فقط سلعة يقول هذه وهذه الطريقة المداينة التي يستعملها الان كثير من الناس وهي حرام كما سبق عن الشيخ الاسلام ابن تيمية ولم يذكر في تحريمها كما ذكر في مسألة التورق - 00:15:53ضَ

رابعا ان يكون لشخص اخر دين مؤجل. تأذن لشخص على اخر ان يكون شخص على الاخر ان يكون لشخص على اخر دين مؤجل في حل اجله. وليس عنده ما يوفيه. فيقول صاحب الدين - 00:16:09ضَ

ادينك وتوفيني فدينه فيبينه. فيبينه فيفيه. وهذه طريقة اهل الجاهلية التي تضمن اكل الربا اضعافا مضاعفة لانها الا. الا انها صريحة في الجاهلية خديعة في هذا الزمان. ففيها مفسدتان. ايه. مفسدة - 00:16:28ضَ

نوع من قلب الدين الذي فيه الربا التحايل على الشريعة بهذا والمخادعة نعم. سورة هذه القسم السابع لمرمى ان يقلب عليه اه الدين. يدينه اذا هو حل الوفاء ما عنده - 00:16:48ضَ

يبيعه ويوفيه. وهكذا تربو. نعم. خامسا ان يكون لشخص على اخر دين مؤجل فيحل اجله ويكون لصاحب الدين صاحب يتفق معه على ان يقرض المدين او يدينه ليوفي الدائن. ثم يقلب عليه الدين مرة اخرى. وهذه طريقة الجاهلية مع ادخال الطرف الثالث المشارك في - 00:17:07ضَ

والعدوان والمكر والخداع فهذه الاقسام الخمسة محرمة. وقد علمت ما وقد علمت ما في القسم الاول منها من الخلاف. اللي هو مسألة التورق الصواب انها جائزة لا حرج ان شاء الله تعالى. بشرطها - 00:17:35ضَ

واعلم ان الدين في اصطلاحه للشرع اسم لما ثبت في الذمة سواء كان الثمن مبيع. سواء كان ثمن مبيع. سواء كان ثمن مبيع او قرضا او اجرة او صداقا او عوضا لخلع. او قيمة - 00:17:53ضَ

المتلف او غير ذلك. وليس كما يظن كثير من العوام من ان المداينة هي التي يستعملونها ويستدلون عليها بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه - 00:18:09ضَ

فان المراد به هو الدين الحلال الذي بين الله الذي بين الله رسله حلة دون الدين الحرام وهذا كثير في نصوص الكتاب والسنة مطلقة او عامة في بعض المواضع ولكن يجب ان ان تخصص او تقيد بما دل على بما دل على التخصيص - 00:18:26ضَ

خاتمة قال خاتمة ولنختمها ولنختم هذا البحث بما ورد في الكتاب والسنة من تحريم الربا والتشديد فيه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. الله المستعان. فهذه الاية تهديد شديد - 00:18:46ضَ

وعيد اكيد لمن لم يترك الربا. وذلك لمحاربته لله ورسوله. فاي ذنب في المعاملة اعظم. فاذنوا ان لم تفعلوا اي بترك الربا فاذنوا هذا اعلام الاذان الاعلام. يعني بحرب من الله ورسوله اينتم على حرب - 00:19:12ضَ

وسينزل بكم الحرب من الله ورسوله اما من رسوله في حياته صلى الله عليه وسلم بان كان اذن له ان يؤدب المرابين يؤدي بالمرابي. ينوب عنه بعد موته صلى الله عليه وسلم - 00:19:32ضَ

ولاة الامور من بعده يؤدبون المرابين واما من الله فالمقت نسأل الله العافية والسلامة ونزع البركة وغير ذلك من العقوبات التي آآ تهدد الله بها الامر ليس بالسهل ليس مجرد انه ذنب - 00:19:54ضَ

يحاسب فقط عليه الانسان يوم القيامة لا القيامة له له عقوبته كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وهكذا اما في الدنيا فهو مهدد بالحرب من الله. نعوذ بالله من يقاوم حرب الله؟ من يستطيع - 00:20:13ضَ

فاي ذنب؟ قال فاي ذنب في المعاملة اعظم من ذنب ان يكون فيه فاعله محاربا الله ولرسوله. ولذلك كان ولذلك قال بعض السلف من كان مقيما على الربا لا يتوه منه كان حقا على امام المسلمين ان يستتيبه. فان نزع والا ضرب - 00:20:32ضَ

ضرب عنقه اي تأديب لان الله يقول بحرب من الله ورسوله وائمة المسلمين يكونوا هم والنواب عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال وفي قوله تعالى وذروا ما بقي من ربا ان كنتم مؤمنين اشارة الى ان اكل الربا بانه لو كان مؤمنا بالله ورسوله - 00:20:55ضَ

الايمان راجيا ثواب الله في الاخرة خائفا من عقابه لما استمر على اكل الربا والعياذ بالله. هنا يدل على ضعف الايمان ضعفا شديدا نسأل الله العافية والسلامة. نعم. وقال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:21:15ضَ

ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع. احل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه انتهى فلهما سلف فانتهى فلهما سلف وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:21:35ضَ

ففي هذه الاية وصف اكل الربا وصف اكل الربا. وصف اكلي الربا بانهم يقومون من قبورهم يوم القيامة امام العالم كلهم كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. يعني كالمصروعين الذي انتصرهم الشياطين وتخنقهم - 00:21:55ضَ

يبعثون مجانين نسأل الله العافية والسلامة اعوذ بالله نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما اكل ربا يبعث يوم القيامة مجنون يخلق ثم بين الله خنق الجن. خلق الجن له. نعم - 00:22:14ضَ

ثم بين الله ما وقع له من الشبهة التي اعمت ابصارهم عن التمييز بين الحق والباطل. فقال تعالى ذلك بانهم قال قالوا انما البيع مثل الربا. وهذا يحتمل انهم قالوا لشبهة قالوه - 00:22:32ضَ

هذا يحتوي انهم قالوا لشبهة وقعت لهم وتأويل فاسد لجأوا اليه كما كما احتج اهل الحيل على الربا ويحتمل انهم قالوا ذلك عنادا وجحودا. وعلى كلا الاحتمالين فان هذا يدل على انهم مستمرون في باطنهم. منهك - 00:22:48ضَ

منهمكون في اكل الربا ومجادلون في بالباطل يدحض به الحق. نعوذ بالله من ذلك. وهذا تجده على السنة بعض المسلمين نسأل الله العافية والسلامة هذه الشبهة تدخل عليه فتجده يقول شو الفرق يا اخي - 00:23:08ضَ

وتجده يقول هو راضي او تجده يقول هو مستفيد تجده يقول ان اناني يعني مستفيد لهذا الشيء اني اخذ شيء واقضي به شغلي شبهات محق الله جعل فيه المحق ولا فيه بركة - 00:23:22ضَ

ولا ولا يستفيد من ايش؟ من ممحوق البركة البركة على ماله وعلى ولده وعلى اهله وعلى نفسه وعلى دينه وعلى ايمانه. ماذا يفقد من الايمان وماذا يفقد من الخشوع في - 00:23:40ضَ

والمشكلة الناس انهم نسوا انهم خلقوا مع اه عباد لله عبودية انهم خلقوا ما خلقوا لاجل التجارات ولاجل هذا وتجد هذا كثير يريد ان يحصل ولو كسب من الحلال المبارك لاغناه اكله - 00:23:55ضَ

وكم من صالح اغناه الله بالقليل ونفعه قبورك له احيانا للتجارات المباركة تجد هذه الشبهات تدخل عليهم فيقول اخي ويشفيها. هو راضي وانا راضي وافج عليه افرج عنه كربة. ها - 00:24:15ضَ

انا اعطيه آآ اقرظه قرضا ويرده لي كذا وهو راظي هذا هو الربا الذي حرمه الله ما فيه خير ما فيه خير ولا يبارك له ولا له. ولذلك يغرق هذا في الربا. وذاك تربو امواله في الربا. طيب كيف يطهرها؟ كيف يتخلص منها - 00:24:36ضَ

هذا الحرامي يعني تصور شخص عنده ماء طاهر فاخذ ايش؟ يزيد فيه نجاسة مو نجاسة كل مرة يزيد فيه نجاسة يزيد فيه نجاز بعدين كيف يطهره؟ هو ذا المشكلة فتجده اذا جاء في يوم من الايام وجد من تاب - 00:24:56ضَ

في يوم من الايام تاب ما استطاع ان يتوب لانه سيتخلص من هذه النجاسة كله. سيجلس على الحديدة كما يقولون فيستمر على الباطل نسأل الله العافية والسلامة هذه مش مشكلة ده - 00:25:16ضَ

لكن ماذا يناله؟ هذي من الشر انها تحجبه من التوبة هذا من الشر ما شاء الله عليه السلام انها تحجب من التوبة ولا يستطيع وكيف يستطيع يتصدق؟ تصور عنده اموال يبي يزكي وهي ربوية ايش يزكي - 00:25:35ضَ

في واحد ياخذ ماء نجس يتطهر فيه الزكاة طهرة. خذ من اموالهم صدقة. تزكيهم وتطهرهم في هذا ما ينفعك كيف يستطيع؟ كيف يبني بيته وذريته؟ نسأل الله العافية والسلامة. ثم يأتيك الشيطان نسأل الله عز وجل لبعضهم ويقول لا يا اخي هذا انت تفرج كروب ما تفرج - 00:25:52ضَ

اذكر بان تغرق تغرق نفسك معه. ولو كان فيه خير ما حرمه الله. خذها قاعدة لان الله لا يحرم الا الخبيث ويحل الطيبات. قال تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:26:12ضَ

ولا يمر الا بمعروف ولا ينهى الا عن منكر لكن الناس ما قلوبهم ما اطمأنت لهذا ظعف الايمان فصاروا يدخلون هواهم وانجيتهم وافكارهم رؤوس واموالكم لا تظلمون ولا تظلمون كما في العادة - 00:26:33ضَ

ان تبتم فلكم رؤوس واموالكم لا تظلمون لا تظلمون احدا تأخذون ولا تظلمون نعطيك الرجعة الراس مالك ابدي بتجارة حلال يبارك الله لكن الطمع والجشع نسأل الله العافية والسلامة. وقال تعالى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:26:57ضَ

واتقوا النار التي يقول اضعافا مضاعفة الذي حرمه الله هي الاضعاف الكثير والقليل لا ما هو الذي يأكل بالقليل ماذا يريد؟ يبي يصير كثير. يريد الكثير. شو اللي ترظاه بالمضاعف - 00:27:23ضَ

اذا كان فقط جاهز لو قيل لك واحد فقط لا تأكل لا تأخذ من الربا الا مرة واحدة او الشيء القليل انا اقع بشيخ ما ينفعني خله ما اترك. احنا نستفيد الربا الكثير مضاعفة - 00:27:41ضَ

هذا هو هذا اذا واحد. الشي الثاني اظعاف مظاعفة ليس هذا قيدا في الحل. يعني اذا كان اظعافه مظاعفة فيحرم واذا كان دون ذلك فيحل لا وانما المراد هذا يقول العلماء وصف كاشف صفة كاشفة لا مفهوم لها مخالفة يعني ليس مهوب مخالفة انما ذكر - 00:27:57ضَ

للتقبيح. كانه يقول تأكل الربا جشعين جشعين لا هذا هو المعنى واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي عدت للكافرين تهديدات هذي قال صلى الله عليه وسلم قال درهم ربا - 00:28:20ضَ

اشد من ست وثلاثين زانية. الدرهم ربا هو اضعاف؟ لا. ولا ايش؟ جزء؟ جزء. الربا كلها قليلة وكثيرة نعم. قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. بهاتين الايتين نهى الله عباده المؤمنين بوصفهم المؤمنين - 00:28:42ضَ

الربا ثم حذرهم من نفسي في قوله واتقوا الله ثم حذرهم النار التي اعدت للكافرين. وبين ان تقواه وطاعته سبب للفلاح والرحمة. فليحذر الذين يخالفون من الرحمة ان يبارك له - 00:29:03ضَ

بارك له في القليل لذلك الله عز وجل يقول فاذا قضيت لما نهى عن البيع والشراء عند نداء الجمعة ها؟ قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وابتغوا من فضل الله وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. يحصل له فلاح. في الخير في نفسه وفي ماله - 00:29:19ضَ

اذا اتقى الله عز وجل يبارك الله له نعم فليحضر. قال فليحذر الذين يخالفوا عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وهذا كله دليل على تعظيم الربا وانه سبب لعذاب الله تعالى ودخول النار والعياذ بالله تعالى من ذلك. وقال تعالى وما اتيت من - 00:29:45ضَ

ربا يغضب في اموال الناس الربا اللي يربوا. وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال يربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات فالربا لا يربو عند الله ولا يزداد صاحبه به قربة عند ربه. لا يربو يعني لا ينمو. لا ينمو عند الله ما فيه خير قد ينمى - 00:30:08ضَ

في الدنيا فتنة قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اكثر امواله في الربا هذا اكيد ما هو ما هو ولا يربو عند الله لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولا عند الله لو تصدق منه ولا ينفع - 00:30:33ضَ

ان لا ينمو بينما الزكاة قال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المظعفون يضعفون الاجور اما الذي ينفق من الربا ما ينفع يا شيخ محق ما في عليه اثمه وليس له فيه اجر - 00:30:58ضَ

يحاسب على نفقته ها وليس له فيه اجر لو ينفقه على اهله. قال لماذا انفقتهم حرام من الحرام ما يقال له انت انفقت الواجب. لا يقال لماذا انفقتهم من الحرام - 00:31:18ضَ

يحاسب على نفقته على اهله اذا كان من من حرام يحاسب عليه لو تصدق به اذا كان من حرام ويحاسب على كسبه اذا كان ويحاسب على اكله يقول انا بسد جوعي من اهله قلت احاسب على سدة الجوع - 00:31:33ضَ

اتركه ولو نسر العافية والسلامة يتصدق عليه الناس ويأكل يحل له ولا هذا. ما يربو عند الله شيء ابدا ممحوق. نسأل الله العافية والسلامة مساكين هؤلاء المخدوعين الذين يظنون انه يتصدق ويبني مساجد من الربا وينفع ما ينفع ما يقول تبني مسجد ما ينفع - 00:31:51ضَ

في اجر ما يربو عند الله ولا يا بل يعثم يعني ما هي القضية قضية انه فقط انما لا يأثم نسأل الله العافية والسلامة قال فالربا لا يربو عند الله ولا يزداد صاحبه به قربة عند ربه فانه مال مكتسب بطريق حرام فلا خير - 00:32:12ضَ

فيه ولا بركة ولو ان صاحبه تصدق به لم يقبل منه الا اذا كان تائب من الله تعالى من ذلك الذنب الكبير فيتصدق به للخروج من تبعته عند عند عدم معرفته لاصحابه. وبذلك كونوا بريا منه. واضح؟ يعني ما يقبل منه صدقة تبرر وتقرب - 00:32:33ضَ

الله لان الله طيب لا يقبل الا طيبا كما في الحديث. لا يقبل قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اما الاثم ما يقبله هنا كيف يصنع طيب يحرقه لا نقول ما دام تائبا ليس له سبيل للتخلص من التبعات. اما ان يرده الى اصحابه الذين - 00:32:53ضَ

منهم بغير حل ان كان يعرفهم واما ان يتصدق به تصدق تخلص لا تصدق تبرر وتقرب الى الله. لا. التبرر بالتوبة فلما تاب وعلم الله منه انه صادق بالتوبة لدرجة انه تخلص من هذا المال ها هذه تكفيه - 00:33:17ضَ

هذه تكبيرة لا يفعله رياء ويبني به القربات مساجد واشياء لذلك العلماء يقولون مما يعطيه لفقراء ليسد حاجتهم منه على سبيل التخلص. واما يبني به ما هو منافع مرافق عامة ليست - 00:33:43ضَ

لان المساجد ليست الا قربى ايش؟ كجسور قناطر يذكرها الفقهاء يحفر لهم ابار ينتفع بها الناس لكن هو لم يقصد بها القرآن هذه اشياء من هذه هذه القضية لان الصدقة لا تكون الا من طيب - 00:34:00ضَ

الا من طيب اما اما ان تصدق به لنفسه فانه لا يقبل منه لانه لا يربو عند الله بينما الصدقات المقبولة تربو عند الله وان انفقه لم يبارك الله له فيه. لان الله يمحقه او او يستحق البركة او يستحق بركته. يسحق. ايه. او يسحق بركته. فلا - 00:34:21ضَ

خير ولا بركة في الربا. سبحان الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها الربا متفق عليه وعن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتيان - 00:34:44ضَ

فاخرجان الى ارض مقدسة. اي مطهرة. ماشي مطهرة. ايه. ماشي. حتى اتينا على نهر من دم. فيه رجل قائم وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل بحجر في فمه فرده حيث كان فجعل كلما اراد - 00:35:09ضَ

يقول رمي في رمى رمى في في فمه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا الذي رأيته في النهر؟ قال اكل رواه البخاري. اكل الربا كأنه في نهر من دم - 00:35:34ضَ

يسبح فيه يريد الخروج وملك على شط النهر. الدم هذا ومعه حجر فكل ما خرج اتى هو يفتح فمه نعوذ بالله. لانهم في الدنيا فاتح فمه ياكل يأكلون الربا يبعث هكذا - 00:35:50ضَ

او في قبره هكذا اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا الانبياء حق. فاذا فغر فاه القمه الحجر صار هذا الاكلة للربا يلقم بهذا الحجر ثم يرجع. وهكذا حتى يبعث يوم القيامة. نسأل الله العافية والسلامة. ثم يقوم كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. اعوذ بالله - 00:36:08ضَ

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله. اكل الربا معنا اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده اكل الربا وملك له. هذي الكسرة غلط - 00:36:28ضَ

موكله ماشي. وموكله وكاتبه وشاهده. وقال هم سواء. رواه مسلم وغيره. اعوذ بالله. اكل الربا معروف المرابي. ومنكر وموكله هو الذي آآ الذي يدفع الربا الذي يقترض او يستدين بالربا - 00:36:50ضَ

وكاتبه هذا الذي بينهم هذا الكثير من بعض المكاتب يا شيخ يكتب يحرر لهم بيوعات ربوية والشهود نسأل الله العافية والسلامة قال هم سواء لانهم تعاونوا على الرتم والعدوان وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امة - 00:37:10ضَ

رواه الطبراني وله شواهد. هذا الحديث صححه الالباني في الصحيح يعني مثل الذي يزني بأمه ادنى أنواع الربا نسأل الله يظنونه سهل الناس لو قلت لهم ان فلانا تحرش بامه فقط - 00:37:34ضَ

قالوا هذا مجرم فيه ملا فيه ملا فيه بل قد يتهمونه بالكفر. واذا ذكرت لهم التاجر الفلاني معروف بالربا قالوا نعم ابو فلان هذا مو رابي محارب لله ورسوله نسأل الله العافية والسلامة - 00:37:50ضَ

وقد وردت احاديث كثيرة في التحذير من ربا. وبيان تحريمه وانه من كبائر الذنوب وعظامها. عظائمها وعظائمها فليحذر المؤمن الناصح لنفسه من هذا الامر العظيم وليتب الى الله تعالى قبل فوات الاوان وانتقاله عن المآل. عن المال. وانتقاله عن المال. وانتقال المال الى غيره - 00:38:09ضَ

يقول عليه اثمه وغرمه ولغيره كسبه وغم وغنم وليحظر من التحايل عليه بانواع الحيل. لانه اذا تحيل فانما يتحيل على من يعلم خائنة الاعين. وما تخفي الصدور. سبحان الله ولن تفيده هذه الحيل. لان الصور لا تغير الحقائق. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب ابطال التحليل فيا - 00:38:33ضَ

سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شأنه في القرآن واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهده وكاتبه. وجاء فيه من الوعيد ما لم يجد في غيره. الى ان يستحل جمعه بادنى سعيه - 00:39:01ضَ

من غير من غير كلفة من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك بها يضحك منها يضحك منها ويستهزأ ايه هي الحيل التي يجعلونها بينهم؟ نعم. ام يستحسن مؤمن ان ينسب نبيا؟ ينسب نبيا. ان ينسب نبي - 00:39:21ضَ

من الانبياء فظلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الى ان يحرم هذه يحرم هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بنوع من العبث والهزل الذي لم لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود للمتعاقدين قط - 00:39:44ضَ

نعم هل هل يعقل ان تقول ان الله حرم الربا لان فلانا حرمه اذا اخذت زيادة اخذتها عليه زيادة لما جاء يوفي قلت له ما انا ما عندي. قلت خلاص نأجله عليك ويزيد. هذا حرام بالاتفاق - 00:40:04ضَ

ها ويبيح حيلت ان تقلب عليه الدين تقول ادينك دين ثاني وتوفيني ويبقى الدين ثاني. والحيلة هي فقط الدينة التي بينك هل يمكن ان تنسب النبي صلى الله عليه وسلم او تنسب الله الى تحليل هذا وتحريم هذا؟ وش واحد - 00:40:21ضَ

وهو انه يربو في اموال الناس نعم. وقال في كتابه وقال في وقال فيه وكلما كان المرء افقه في في الدين في الدين. وكان وكلما كان المرء افقه في في الدين - 00:40:41ضَ

صار بمحاسنه كان فراره من الحيل اشد. قال واظن كثيرا من الحيل انما استحلها من لم يفقه حكم حكمة الشارع ولم يكن له بد من التزام ظاهر الحكم. فاقام رسم الدين دون حقيقة. ولو هدي الى رشده لسلم لله - 00:40:58ضَ

ورسوله واطاع الله ظاهرا وباطن في كل امره. اسأل الله تعالى ان يوقظ بمنه وكرم عباده المؤمنين. من هذه الغفلة العظيمة وان شح انفسهم ويهديهم صراطه المستقيم. انه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. صلى الله - 00:41:18ضَ

جزى الله المصنف خيرا وجزاكم وانتم مسلمين. نسأله تعالى ان يفقهنا في الدين. وان يرزقنا العلم والايمان. انه الكريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك - 00:41:38ضَ

اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:58ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله - 00:42:13ضَ