باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. عليكم السلام ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داود - 00:00:00ضَ

فالازدي السجستاني رحمه الله تعالى في كتابه السنن لا سرورة في الاسلام والسرورة هو الذي لم يحج من قبل فالاسلام قد طالب الناس بالحج لمن كان مستطيعا لمن كان قادرا على ذلك ومستطيعا اليه سبيلا - 00:00:25ضَ

نعم واما كون الانسان قادر على الحج ولا يحج فلا شك ان هذا لا يجوز والصواب انه على الفور الحج واجب على الفور لمن كان مستطيعا ازا قلنا على التراخي فهزا سوف يؤدي الى تضييع الحج - 00:00:53ضَ

لان الانسان يعني يقول بعد ذلك بعد ذلك بعد ذلك فقد يتوفاه الله عز وجل وهو لم يحج او يأتي عارض ويأتي مانع يمنعه من الحج كما هو بالنسبة لهذه الايام - 00:01:16ضَ

فاذا ينبغي للانسان ان يبادر الى الحج لمن كان مستطيعا الى ذلك سبيلا وايضا يطلق الصبورة على الذي لم يتزوج. نعم فايضا الاسلام قد دعا الى النكاح والزواج نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبس الكوفي - 00:01:33ضَ

توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان الاحبو وهو الكوفي وهو صدوق توفي سنة تسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن ابن جويج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي المكي وقد توفي سنة - 00:02:00ضَ

ومئة وهو ثقة ثقة قد ذكرت تفاصيل حديثه فيما سبق قال عن عمر بن عطاء ابن وراز عمر ابن عطاء ابن واراز نعم وما عند الشيخ اسلام من تشديد وواس هذا خطأ فيما يظهر فظبطها ابن حجر بالتخفيف - 00:02:30ضَ

وغاز نص على هذا في كتابه التقريب ويقال وغازة وعمر بن عطاء هذا ضعيف لا يحتج به قال عن عكر متى؟ اي مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري وهو ثقة عالم - 00:02:58ضَ

توفي عام اربع ومئة وقد اخرج له الجماعة الا ان الامام مسلم لم يخرج له الا حديثا واحدا وقد قرنه لعل الابن فيصل الاشجعي ينتبه الا حديثا واحد واحدا قارنه باخر - 00:03:20ضَ

نعم وذلك في كتاب الحج توفي عام اربع ومئة وهو عالم بالتفسير قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وطبعا ابن عباس كان يضع القيد في رجلي عكرمة من اجل ان يتعلم - 00:03:40ضَ

نعم وهو مملوك عنده فكيف بولد الانسان فمن باب اولى ولذا في الصحيحين من حديث الشعب عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ورضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين - 00:04:02ضَ

منهم رجل كان عنده امة فأدبها واحسن تأديبها وعلمها واحسن تعليمها ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها نعم وهي مملوكة عند ادبها وعلمها. اذا من باب اولى ولده. اذا من باب اولى نفسه - 00:04:22ضَ

لعل ابن احمد بن عبد الله ينتبه اذا من باب اولى نفسه التي بين جنبيه نعم فكان ابن عباس يضع القيد في رجلي عكرمة حتى يتعلم حتى كان اصبح عالما كبيرا. يشار له بالبنان. لا تجد - 00:04:46ضَ

من كتب التفسير الا وفيه قول لعكرمة اللي طبعا الكتب التي تنقل بالاسناد قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سرورة في الاسلام - 00:05:07ضَ

نعم وتقدم ان معنى ذلك اي ليس هناك في الاسلام من لم يحج الصبوة هو الذي لم يحج يعني على الانسان ان يحج اذا كان قادرا على ذلك سبيلا ولكن طبعا هذا الاسناد ضعيف - 00:05:24ضَ

واما المعنى فهو صحيح. النصوص قد امرت بذلك كما هو معلوم والامام ابو داوود لم يخوض لعمر ابن عطاء الا هذا الحديث لعل ابو صالح ينتبه ما خرجنا الا هذا الحديث - 00:05:44ضَ

وخرج له ابن ماجة ايضا بنفس الاسناد. من طريق ابن جويج عن عمر ابن عطاء عكرم عن ابن عباس خرج له حديثا اخر البلاغ الزاد والواح له فقط حديثان له في الكتب الستة عند ابي داوود هذا وعند ابن ماجة الاخر - 00:05:59ضَ

وهو ضعيف. وعندنا غاو اخر اسمه عمر بن عطاء بن ابي الخواض وهو سقة لخلاف هزا هزا ضعيف نعم قال باب اتزوج والتجارة في الحج اي ما حكم التزود لمن اراد ان يحج - 00:06:21ضَ

وما حكم التجارة في وقت الحج وموسم الحج نعم اما التزود فهذا مطلوب. قال الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. يعني استعدوا وتزودوا و خذوا معكم الطعام وما تحتاجون اليه - 00:06:43ضَ

واعلموا ان خير الزاد هو التقوى. تقوى الله عز وجل وهي زاد الانسان في سيره الى الله والدار الاخرة نعم وقيل ان هذه الاية نزلت كما سوف يأتي في اهل اليمن كان يحجون ولا يتزودون. يقول نحن المتوكلون. فاذا فاذا - 00:07:02ضَ

اقدموا مكة سألوا ماذا الناس وهذا لا شك غلط فعليهم ان يتزودوا قبل ان يأتوا. نعم. واما التجارة فهي مشروعة وليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فالتجارة مشروعة في وقت - 00:07:26ضَ

وموسم الحج قال حدثنا احمد بن الفرات يعني ابا مسعود او وازي وهو ثقة حافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين ومحمد ابن عبد الله المخوم المخوم وهو ابو جعفر البغدادي محمد ابن عبد الله ابن المبارك - 00:07:49ضَ

وليس ابن عمباوي كلاهما يكنيان بابي جعفر وكلاهما بغداديان وكلاهما مخرميان وكلاهما محمد ابن عبد الله. لكن الاول ابن عمار والثاني ابن المبارك وكلاهما ثقة حافظ. فالذي روى له ابو داوود هو ابن المبارك - 00:08:12ضَ

وروى له ايضا النسائي والبخاري بخلاف ابن عمار فان النسائي فقط هو الذي روى له قال وهذا لفظه قال لا حدثنا شبابه وشبابه طبعا ليس في الكتب الستة من اسمه شبابة الا هزا - 00:08:33ضَ

نعم وهو شبابه بمن ها نعم وشبابه على القول الراجح انه ثق فيه خلاف وواجهنه سقة قال عن وقاء ووقاه ابن عمر اليشكبي طبعا شباب ابن سواق والقهوة بن عمر اليشكوي - 00:08:56ضَ

نعم والقاء ايضا ثقة قال عن عمرو بن دينار وهو الجمحي المولاهم المكي وهو ثقة سبت توفي سنة ست وعشرين ومئة كزا قال عن عكرمة مولى ابن عباس رضي نعم قال عن عكرمة مولى ابن عباس قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:09:21ضَ

قال كانوا يحجون ولا يتزودون قال ابن مسعود كان اهل اليمن فاهل اليمن هم الذين كانوا يحجون ولا يتزوجون. قال او ناس من اهل اليمن يحجون ولا يتزودون وطبعا الان بحمد الله الامور تيسرت - 00:09:52ضَ

وممكن ان تاخذ الزاد من اي مكان قال ويقولون نحن المتوكلون فانزل الله عز وجل فانزل الله سبحانه وتزودوا فان خير الزاد التقوى نعم وهذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه. نعم ورواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن - 00:10:18ضَ

نعم ولكن قد رواه اوصى انعموا بن دينار عن عكمان ابن عباس موصولا واخرجه البخاري قال حدثنا يوسف بن موسى وهو القطان. الكوفي وهو صدوق جيد الحديث. نعم حديثه مستقيم - 00:10:45ضَ

توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين. قال حدثنا جبير هو ابن عبد الحميد الضبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة وهو ثقة سبت قال عن يزيد ابن ابي زياد وهو الهاشمي ويزيد ابن ابي زياد لا يحتج به - 00:11:11ضَ

نعم فيه ضعف قال عن مجاهد هو بن جبر المكي الامام توفي عن ثلاثة ومئة وهو عالم من كبار علماء الامة في التفسير قال عن ابن عباس قال عن عبد الله ابن العباس رضي الله تعالى عنهما - 00:11:35ضَ

قال قرأ هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال كانوا لا يتجهون بمنى فامروا بالتجارة ازا افاضوا من عرفات امروا ليس يعني يعني الامر ذاته وانما شرعت لهم التجارة - 00:11:53ضَ

نعم فهو لا شك يعني ليس الوجوب وانما ليس عليكم جناحا ان تبدأوا فضلا من ربكم. فليس عليكم جناح في ابتغاء او رزق وتجارة وطلب نعم او رزق في اثناء الحج فكل هذا امر مشروع - 00:12:17ضَ

وقد قال الله جل وعلا ليشهدوا منافع لهم يعني اذا اتى هذا الانسان ببضاعته والثاني والثالث فلا شك يعني واحد ناس يستفيدون وهو يستفيد ببيع البضاعة والناس يستفيدون يشتهون نعم - 00:12:35ضَ

حمد لله اذا الانسان جمع بين الدين والدنيا فهذا جميل ما احسن للدين والدنيا اذا اجتمعا معا نعم وهذا الخبر طبعا فيه يزيد ابن ابي زياد وهو لا يحتج به - 00:12:54ضَ

ولكن هذا جاء طبعا من وجه اخر عن ابن عباس سوف يأتينا برقم اربعة وثلاثين وسبع مئة والف وهو صحيح نعم قال باب ولم يذكر هنا في هذا الباب عنوان - 00:13:21ضَ

نعم وفي بعض النسخ باب تعديل الحج. وهو المناسب لان الحديث الذي في ذلك في هذا المعنى فكما تقدم تعديل تعديل الحج يعني الانسان كما تقدم اذا تيسر له الحج وهو - 00:13:43ضَ

يعني بحمد الله قادر فعليه ان يبادر الى الحج ولا يتأخر يرحمك الله ناعس نعم ففي بعض النسخ ليس فيها آآ هذا التبويب حتى النسخة الاخرى ايضا ليس فيها ذلك - 00:14:04ضَ

نعم قال حدثنا مسدد وهو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مسود الاسد البصري وهو ثقة ثبت توفي عام وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم السعدي الضرير وهو ثقته في عام خمسة وتسعين ومائة قال عن الاعمش وهو سليمان ابن بهوان - 00:14:38ضَ

الاسد الكاهل الكوفي وهو امام حافظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن الحسن بن عمر وهو الفقيمي ثقة قال عن مهران ابي صفوان وهو ليس بالمشهوب فيه جهالة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:15:01ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل وقد رواه ابن ماجه كما سوف يأتي وزاد فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة نعم فقد يأتي له ما يمنحه من الحج - 00:15:24ضَ

الحسن بن عمه الفقيمي ثقة نعم هنا بارك الله فيكم قال احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الحسن بن عمرو به هكذا انا كتبت والحاكم من طريق مسدد حدثنا بن معاوية به - 00:15:56ضَ

وقال حديث صحيح ومهوان لا يعرف بجرح واخرجه احمد عن المحارب عن الحسن بن عمرو عن صفوان. قال سمعت ابن عباس واخرجه احمد وابن ماجة والبيهقي من طريق ابي اسرائيل الملائي - 00:16:11ضَ

عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس وهذا طريق اخر فيه ابو اسرائيل الملائي فضيل فيه عفوا ابي اسرائيل الملايوة ولا يحتج به لعب ولكن لعل احدهما يقوي الاخر لكن لعل احدهما - 00:16:29ضَ

يقوي الاخرون فيكون يعني لا بأس به. وابو اسرائيل اسمه اسماعيل ابن خليفة نعم ولعله نقف عند هنا فيما يتعلق بابي داود - 00:16:53ضَ