باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخر ما تكلمنا عنه اخواني الكرام في الدرس الاخير تحدثنا اخر شي ذكرناه هو تقسيم الواجب - 00:00:00ضَ

فقسمنا الواجب الى قسمين فرض عين وفرض ايش؟ شباب كفاية مرظ عين مثل ماذا مثل الصلاة كل مسلم بالغ عاقل يجب عليه ان يوصلني اه بمعنى انه لا نقول اذا صلى طائفة من المسلمين سقط الاثم مع الباغين. لا. كل مسلم مكلف بالغ عاقل يجب عليه ان يصلي - 00:00:22ضَ

القسم الثاني هو فرض الكفاية. كفاية معناه اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم على الباقين. مثلنا على هذا بايش صلاة الجنازة وصلاة الجنازة هذا فرض كفاية. فاذا صلينا نحن مثلا الان اهل المسجد اذا صلينا على الجنازة هذا يكفي - 00:00:46ضَ

الاثم عن جميع المسلمين في هذه المدينة وفي هذه البلدة اه كذلك اه تغسيل الميت هذا فرض كفاية تكفين الميت هذا فرض كفاية. دفن الميت هذا فرض كفاية. كل هذا فرض كفاية - 00:01:07ضَ

طيب ثم قال رحمه الله وهذه الاحكام الخمسة تتفاوت تفاوتا كثيرا. بحسب حالها ومراتبها واثارها هذه الاحكام الخمسة ماذا يقصد بالاحكام الخمسة الواجب والمستحب والحرام والمكروه والمباح. يقول هذه الخمسة - 00:01:25ضَ

تتفاوت ما معنى تتفاوت؟ يعني ليست على مرتبة واحدة هناك واجب يعني عظيم هناك واجب اقل اه اقل شدة منه. يعني مثلا هل وجوب الصلاة مثلا مثل وجوب مثلا مثل وجوب صلاة الجماعة نفسها - 00:01:50ضَ

يعني عندنا صلاة جماعة عند الامام احمد واجبة طيب وعندنا الصلاة نفسها اقامة الصلاة اقامة الصلاة فرض تمام؟ وهو من اركان الاسلام تمام لكن الجماعة هل هي من اركان الاسلام - 00:02:14ضَ

قامت الجماعة؟ لا هذا واجب عند الامام احمد. لكنه ليس مثل وجوب الصلاة نفسها. طيب مثال اخر مثال اخر الصلاة واجبة وجوبا عظيما. هل وجوب الصلاة مثل مثلا اه مم - 00:02:30ضَ

مثل ما مثل ماذا مثلا اعطونا اي واجب اقل من وجوب الصلاة التكبير لا شيخ اعطونا شيء خارج الصلاة حتى يتضح الصورة اكثر. شيء لا علاقة له بالصلاة بر الوالدين يعني هو عظيم نعم لكنه ليس مثل مرتبة الصلاة لان تارك الصلاة عند عند الامام احمد مثلا كافر عند الامام احمد الذي - 00:02:49ضَ

يترك الصلاة دائما ليس مسلما فالذي يريد ان يقوله الشيخ من هذا الكلام ان هذه الاحكام الخمسة كلها تتفاوت. مثلا مثال اخر عند بعض العلماء غسل غسل يوم الجمعة نحن نغتسل يوم الجمعة صح - 00:03:12ضَ

عند بعض العلماء واجب بمعنى اذا لم تغتسل تأثم. ليس عندك كل عند بعض قلة من العلماء. طيب هل وجوب غسل الجمعة مثل وجوب غسل الجنابة لأ اذا هذه الاحكام الخمسة تتفاوت - 00:03:30ضَ

الواجب نفسه يتفاوت. فبعضه اعظم من بعض. طيب الحرام هل حرمة الزنا مثل حرمة الكذب مثلا لا الزنا اعظم هل حرمة الربا مثل حرمة مثلا آآ النظر الحرام الربا اشد - 00:03:49ضَ

لماذا؟ لان الربا حرب لله ورسوله. اذا الحرام ايش يا شباب يتفاوت يعني بعظه اشد من بعظ وهذا مهم لنا يا اخوان يعني خصوصا للاخوة الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والائمة والخطباء الذين يعملون في الدعوة - 00:04:10ضَ

ان الانسان يكون عنده عقل في التعامل مع المنكرات ومع الامور الشرعية. يعني لا لا تكون ردة الفعل عندنا لبعض الامور التي ليست من قبيل الامور لترك الشريعة تقسم كبائر وصغائر. صح ولا لا؟ عندنا صغار وعندنا كبائر. التعامل مع مرتكب الكبيرة ليس مثل التعامل - 00:04:28ضَ

مع مرتكبي الصغيرة فالصغيرة لا يسلم منها احد كلنا نقع في الصغار كلنا لكن الكبير مرتكب كبيرة هذا شأنه اعظم طيب فاذا الحرام يتفاوت والواجب يتفاوت. والمستحب يتفاوت. والمكروه يتفاوت. بعض المكروهات يعني - 00:04:50ضَ

لكن بعضها تكون قريبة جدا من الحرام واضح؟ والمباح ايضا يتفاوت طيب ثم ماذا قال فما كان مصلحته خالصة او راجحة امر به الشارع امر ايجاب او استحباب يعني يقول الشيخ ما من شيء الا وفيه مصلحة ومفسدة - 00:05:11ضَ

ما من شيء الا وفيه مصلحة ومفسدة لكن الشريعة تنظر الى ماذا؟ تنظر الى الغالب فاذا كان هذا الشيء الغالب عليه المصلحة فان الشريعة تأمر به سواء كان امر ايجاب او امر استحباب - 00:05:39ضَ

والعكس صحيح. اذا كان الشيء فيه مفسدة ومصلحة لك المفسدة اكثر ماذا تفعل الشريعة؟ تأمر به ولا تنهى عنه تنهى عنه لان المفسدة ايش اكثر طيب نأخذ مثال على نأخذ مثالين سريعين على هذا - 00:05:57ضَ

مثلا الحج الحج عندما يكلف المسلم بان يحج يعني انتم الان مثلا هنا في بريطانيا اذا كان عندك مال وعندك قدرة بدنية وقدرة صحية. وعندك جميع الامكانيات فيجب عليك ان تحج. طيب الان الحج سفرك للحج - 00:06:14ضَ

فيه مصلحة وفيه فيه مفسدة ما هي هذه المفسدة؟ هناك مشقة مشقة السفر خصوصا قديما كانوا يسافرون بالبحار ويسافرون يقطعون الاميال. بعضهم يموت في الطريق. لذلك كانوا قديما قبل قبل يعني - 00:06:36ضَ

قبل وجود الدولة الحديثة الدول الحديثة التي نحن فيها الان يعني قبل مئات السنين كان المسلم اذا اراد ان يحج يودع اهله الوداع الاخير. لان يعني كثير منهم يسافر وقد لا يرجع. لان الطرق في السابق قد لا تكون امنة قد يتعرض لقطاع - 00:06:53ضَ

الطرق قد في السابق يعني لا يوجد كاميرات وهذه الامور يعني فكانوا يتعرضون كثير للسلب والنهب والقتل آآ يعني مثلا حصل في التاريخ الاسلامي اه في في الدولة الاندلسية الاندلس التي هي اه دولة المسلمين التي كانت في اسبانيا والبرتغال وجنوب فرنسا. هذه كانت الاندلس. في فترة من الفترات - 00:07:11ضَ

كان المسلم الاندلسي اذا اراد ان يسافر للحج هو يحتاج ان يقطع البحر حتى يصل الى شمال افريقيا المغرب والجزائر وهذي الدول ثم ينتقل بعد ذلك الى الحجاز كان في ذاك الوقت هناك فتن - 00:07:37ضَ

وحروب فكان الطريق غير امن فافتى علماء الاندلس لاهل الاندلس بان الحج الان لا يجب عليكم لماذا؟ لان الطريق غير امن تمام؟ اذا فيه مفسدة ولا لا في منفذه. الان بغض النظر عن هذا. اذا الحج فيه مفسدة ماذا؟ مفسدة المشقة والتعب والخطر ونحو ذلك فيه دفع للامر - 00:07:52ضَ

لكن ايهما اكثر المصالح ام المفاسد المصالح. طيب مثال اخر الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله فيه مصالح وفيه مفاسد ما هي المفاسد التي في الجهاد؟ ازهاق الروح - 00:08:16ضَ

يعني ازهاق الروح كلية. الجراح وخروج الدماء وتقطيع الاوصال وتعريض النفس للقتل والظرب والجراح وغير ذلك هذي مفاسد كلها لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال كتب عليكم القتال وهو - 00:08:32ضَ

كره لكم. لماذا قال كره لكم؟ لان فيه مفاسد لكن ايهما اكثر المصالح التي بالجهاد ام المفاسد المصالح. المصالح اكثر. ما هي المصالح؟ نشر دين الله عز وجل التقرب الى الله عز وجل. اه اقامة العدل وقمع الشرك وقمع الظلم - 00:08:50ضَ

غير ذلك اذا فما كان مصلحته خالصة او راجحة ماذا تفعل الشريعة؟ امر به الشارع امر ايجاب او استحباب. احيانا الشريعة تأمر به وجوبا واحيانا تأمر به استحبابا. طيب ننتقل الى القسم الذي بعده - 00:09:09ضَ

وما كانت مفسدته خالصة او راجحة نهى عنه الشرع نهي تحريم او كراهة. طيب مثال مثلا الى الزنا عافانا الله واياكم فيه مصالح وفيه مفاسد ما هي المصالح التي في الزنا؟ بالنسبة للعاصي هو يرى ان فيها لذة - 00:09:26ضَ

ويقول هذي مصلحة فيها لذة وفيها متعة وفيها ترويح عن النفس وفيها استجمام. فيقول هذه كلها مصالح. نقول نعم فيه مصالح لكن ايهما اكثر المفاسد ما هي المفاسد التي في الزنا - 00:09:50ضَ

الامراض آآ هدم الاسر اختلاط الانساب والاعراق وغير ذلك وغير ذلك واضح يا اخوان؟ فاذا كانت المفسدة اكثر فان الشريعة تنهى عنه الخمر بيع الخمر اليس فيه منفعة؟ كما ذكر الله عز وجل في القرآن - 00:10:05ضَ

الخمر اليس فيه منفعة للتاجر هو يدخل منه الملايين فيقول انا هذا فيه منفعة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس لكن الشريعة لما رأت ان مفاسد الخمر اكثر نهت عنه - 00:10:28ضَ

انها تعنو مفاصل الخمر لا تخفى علينا ذهاب العقل القتل وغير ذلك احيانا تكون المفسدة خالصة. ما معنى خالصة يعني ما في مصلحة ما في مصلحة يعني يعني شي مفسدة مئة في المئة - 00:10:50ضَ

وهذا لا شك تنهى عنه الشريعة مباشرة نهي تحريم يعني ممكن نقول قتل النفس بغير حق قتل النفس البريئة بغير حق. هذا مفسدة خالصة ليس هناك اي مصلحة ولا اي فائدة - 00:11:11ضَ

وهذا تنهى عنه الشريعة بشدة واضح ثم قال فهذا الاصل يحيط بجميع المأمورات والمنهيات. يقول هذه القاعدة التي ذكرتها لك تحيط يعني تشمل تشمل جميع المأمورات التي عندنا في الشريعة تنطبق عليها هذه القاعدة. وجميع المنهيات في الشريعة تنطبق عليه هذه القاعدة. يعني فكر انت - 00:11:28ضَ

اي شيء امر الله به فاعلم ان فيه مصلحة غالبة واي شيء نهى عنه الشريعة نهت عنه الشريعة فاعلم ان ان مفسدته ايش اكثر واضح الربا بالنسبة للبنوك هم يرون فيها مصالح كثيرة - 00:11:56ضَ

لانها مربحة لهم لكن مفسدتها اكثر لانها ظلم ظلم للفقير وهكذا وهذا يعني من من محاسن هذه الشريعة انك تعلم دائما ان الشريعة اذا امرتك بشيء فهو خير لك. واذا نهتك عن شيء - 00:12:16ضَ

فاعلم ان هذا الشيء مفسد وضار لك. لكن الذي يحصل ما هو؟ اننا احيانا قد تخفى علينا المفسدة وقد تخفى علينا الحكمة. لكن هذا لا لا يظر يعني بمعنى اننا نحن نؤمن بالله ونؤمن انه سبحانه حكيم وعدل وعليم - 00:12:35ضَ

الله عز وجل ما امر بهذا الا وفيه خير وما نهى عنه الا وفيه شر الشريعة مثلا نهتنا عن اكل لحم الخنزير طيب شريعة نهت عن هذا هل بين القرآن لماذا؟ لم يبين هل بين مفاسده؟ لم يبين. نحن المسلمين نقول سمعنا واطعنا - 00:12:55ضَ

ونجتنب عن هذا. عرفنا الحكمة ام لم يعرف هذا ليس مهما. الله اعلم الله اعلم منا. ربما يأتي الاطباء ويبحثون ويقولون لحم الخنزير فيه كذا وكذا وكذا هذا الاطباء هم اعلم بهذا. نحن لا ندري - 00:13:16ضَ

طيب نحن لسنا اطباء نحن شرعيين لكن الذي نحن نقول نقول ان الله عز وجل لما نهانا عنه اكيد فيه مفسدة فيه مظرة. ما هي هذه المفسدة؟ قد نعلمها وقد نجهلها - 00:13:33ضَ

واضح يا اخوان هنا اه فائدة ذكرها في الشرح آآ ان الشريعة الاسلامية لا تحكم هذا لم يذكره في المتن ليس موجود عندكم في الكتاب وانما ذكره الشارح. اذكره لكم - 00:13:50ضَ

صار وهو جميل ومهم آآ يقول ان الشريعة تحكم على الافعال ولا تحكموا على الذوات طيب ما معنى هذا الكلام يعني الان عندي انا هذه القارورة هذا ذات ما معنى ذات؟ يعني جسم - 00:14:17ضَ

طيب الشريعة لا تحكم على الاجسام على الذوات وانما تحكم على الافعال تمام اكشن صح ولا لا؟ نعم تحكم على الافعال. بمعنى ماذا تحكم الشريعة؟ حكم شرب الماء شرب شرب فعل ولذات - 00:14:37ضَ

فعل فعندما يأتي انسان يقول لي ما حكم شرب هذا الشيء؟ نقول اما واجب او مستحب او حرام او مكروه او مباح لكن اذا جاءنا شخص وقال لي ما حكم هذه القارورة - 00:14:59ضَ

ساقول له سؤالك غلط سؤالك خطأ لماذا سؤالك خطأ؟ لان الشريعة لا تحكم على الاجسام على الذوات وانما تحكم على الافعال واضح يا شباب؟ مثال اخر. مثال اخر لو قال لي انسان - 00:15:13ضَ

ما حكم هذا الجوال ما حكم جوال ايفون هذا السؤال صحيح ولا خطأ خطأ السؤال خطأ لابد ان ان تذكر الافعال تذكر الفعل تقول ما حكم استعمال الجوال ما حكم السماع الى الجوال؟ ما حكم النظر الى الجوال؟ ما حكم لمس الجوال - 00:15:32ضَ

لكن مجرد الذات هذا ليس له حكم واضح يا اخوان؟ طيب مثال اخر ما حكم الخبز ما حكم الخبز؟ هذا سؤال صحيح ولا خطأ خطأ هذا خطأ. السؤال يجب ان يكون ما حكم اكل - 00:15:58ضَ

الخبز ما حكم لمس الخبث؟ وهكذا لا بد ان يكون فعل. لذلك الشريعة الاسلامية تبحث في افعال المكلفين افعال المكلفين لذلك العلماء عندما تكلموا عن قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة - 00:16:16ضَ

الميتة التي لم تذبح هذي حرام طيب الميتة ذات ولا فعل فعل عفوا ذات الميتة ذات جسم سيقول لنا قائل انت قلت الشريعة لا تحكم على الاجسام وها هي الاية الكريمة تقول حرمت عليكم الميتة. حكمت على الميتة بانها حرام. على ذات الميتة على جسم الميتة. صح ولا لا - 00:16:37ضَ

اذا قاعدتنا غلط نقول لا القاعدة صحيحة. لان الاية الكريمة فيها تقدير احسنت فيصبح المعنى حرم عليه حرمت عليكم حرم عليكم اكل الميتة لكن لان العرب تفهم السياق من الجملة - 00:17:03ضَ

من عادات العرب انها تحذف المعلوم الشيء اذا كان معلوما تحذفه العرب من الجملة. هذا من اساليب العرب في اللغة الامام ابن مالك يقول في الالفية وحذف ما يعلم جائز - 00:17:21ضَ

كما تقول زيد بعد من عندكما؟ وفي جوابي كيف زيد قل دنف. فزيد استغني عنه اذ عرف. نعم فهكذا نعم اذا ما حكم هذا الكتاب نقول هذا السؤال غلط يجب ان تقول ما حكم قراءة هذا الكتاب - 00:17:36ضَ

واضح؟ اتضحت لكم القاعدة؟ نعم هذي مفيدة جدا من يحتاج هذه القاعدة؟ خصوصا الاخوة الذين يفتون لان بعض الناس يأتي ويسألك اسئلة مثل هكذا يعني يقول لك ما حكم السيارة - 00:17:56ضَ

لابد ان تحدد حكم ايش بالظبط طيب ثم قال آآ واما المباحات فان الشارع اباحها واذن فيها نعم الشارع اباحها وادنى فيها يعني انت حر. تريد ان تشرب الماء او تريد ان تتركه هذا امر اليك. وقد يتوصل بها الى الخير - 00:18:11ضَ

فتلحق بالمأمورات والى الشر فتلحق بالمنهيات. هذا اشرنا اليه امس لكن الشارح الان الشيخ الان ذكره بوضوح. نحن قلنا المباح ما هو المواح مثل ان تشرب هذا الماء او ان تنام او ان تأكل. طيب - 00:18:34ضَ

احيانا المباح يتحول الى واجب المباح يتحول الى واجب. ذكرنا هذا امس مثل ماذا كيف يتحول مباح الى واجب النوم قلنا اذا كان النوم سيؤدي اه اذا كان عدم النوم سيؤدي الى فوات الصلاة يجب ان تنام. طيب ايضا - 00:18:54ضَ

اذا كان لو لم يشرب هذا الماء سيهلك سيموت فنقول له يجب عليك ان تشرب هذا الماء. فانتقل الان من المباح الى ايش الى الواجب طيب ثم ماذا قال الشيخ - 00:19:17ضَ

والى الشر فتلحق بالمنهيات يعني احيانا يكون الشيء مباحا طيب لكن يحصل يحتف به شيء من القرائن او شيء من الامور فيتحول الى حرام. مثل ماذا نعم السهر. السهر الاصل فيه انه مباح - 00:19:32ضَ

لكن اذا كان سهرك سيؤدي الى فوات الصلاة. ما حكم السهر الان حرام. طيب حكم مثلا اه اه الاكل نقول الاكل مباح. لكن اذا كنت ستأكل كثيرا وكثيرا وكثيرا الى ان تمرظ نفسك - 00:19:53ضَ

هل يجوز لي ان امرض نفسي لا يجوز. اذا ما حكم الاكل بهذه الطريقة اصبح حراما واضح اذا اذا وقد يتوصل بها الى الخير فتلحق بالمأمورات والى الشر فتلحق بمنهيات. ركوب السيارة - 00:20:12ضَ

الى الحديقة مباح لكن ركب السيارة للوصول الى مكان معصية اصبح الان ركوب السيارة ايش انتقل من المباح الى الحرم. طيب وسنوظح هذا اكثر باساليب اخرى. ثم قال فهذا اصل كبير. ان الوسائل لها - 00:20:28ضَ

المقاصد. هذي قاعدة مشهورة في علم القواعد الفقهية لابد ان نحفظها جيدا. تقول القاعدة الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل جمع وسيلة والمقاصد جمع مقصد طيب ما معنى هذا الكلام؟ يعني الان ركوب السيارة للوصول الى المسجد. السيارة وسيلة ولا مقصد - 00:20:49ضَ

وسيلة والصلاة مقصد. طيب الشيخ يقول الوسائل لا نحكم عليها بحكم عام وانما نحكم عليها اذا عرفنا ايش المقصد فمثلا الان السيارة السيارة وسيلة طيب ما حكم ركوب السيارة؟ نقول حسب المقصد - 00:21:17ضَ

اذا ركبها للذهاب الى الحديقة مباح ركبها للذهاب الى المسجد او للصلاة لاداء الصلاة واجب. طيب. ركبها لمثلا زيارة اخ في الله مستحب ركبها مثلا آآ الوصول الى مكان آآ معصية - 00:21:38ضَ

حرام طيب ونحتاج مثال للمكروه يعني لو ركب السيارة لفعل اي شيء مكروه يعني آآ يكون مكروها. نعم. يعني ممكن يقال ممكن والله اعلم. آآ ازعاج المسلمين مثلا. اذية المسلمين بمعنى انه لو ركب الثياب - 00:22:00ضَ

لاحداث الاصوات ويعني ظرب المنبه هذا الذي يزعج المسلمين هذا قد يقال انه مكروه يعني والله اعلم المهم فهمتم القاعدة؟ الوسائل لها ايش الوسائل لها احكام المقاصد. طيب ما حكم السفر - 00:22:16ضَ

نقول وسيلة بحسب ايش؟ المقصد اذا سافر للحج واجب سافر لزيارة صديق له في الله مستحب سافر للمتعة والسياحة والفسحة هذا مباح وهكذا سافر للمعصية وهكذا. وبه نعلم ان الان قواعد تحت هذه القاعدة. القاعدة الاولى تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:22:37ضَ

ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذه قاعدة انت عندك واجب مأمور به لا يتم هذا الواجب لك الا اذا فعلت شيء اخر مثلا يعني هذا مجرد مثال والا يعني العلماء لهم تأمل في هذا - 00:23:08ضَ

الان الشريعة قالت لي اقيموا الصلاة طيب اقامة الصلاة لا تتم الا بشيء قبل الصلاة ما هو الطهارة. اذا ما لا يتم الواجب الا به وهو ما هو واجب يعني انا لا استطيع ان افعل هذه الصلاة الا بشيء قبلها. الذي هو الوضوء. اذا ما حكم الوضوء - 00:23:27ضَ

طيب آآ مثلا انا عندي مال عندي مال وليس عندي ماء وعندي مال الكافي ويوجد بجانبي دكان يبيع الماء ودخل وقت الصلاة. الان يجب علي ان اتوضأ. صح ما حكم شراء الماء للوضوء - 00:23:47ضَ

واجب لماذا؟ لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طيب مثلا زكاة عندك مال آآ في البنك طيب مرت سنة ويجب عليك ان تزكي ما حكم ذهابك للبنك لاخراج المال واعطائه الفقراء - 00:24:10ضَ

واجب لانك لا تستطيع ان لا تتمكن من فعل هذا الواجب الا بالذهاب للبنك فذهابك للبنك ووضع البطاقة واخراج المال هذا كله واجب واضح يا اخوان؟ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. القاعدة الثانية وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون - 00:24:30ضَ

مثلا ما حكم السواك مستحب طيب شرائي للسواك من الدكان. ما حكمه مستحب لانه ما لا يتم المستحب الا به فهو مستحب. طيب القاعدة الثالثة وما يتوقف الحرام عليه فهو حرام - 00:24:49ضَ

مثلا الزنا حرام طيب انسان ذهب اه واشترى تذكرة سفر ليسافر الى بلد اخر للزنا مثلا عافانا الله واياكم ما حكم شراء التذكرة حرام لانه لا يتم له هذا الزنا الا بشراء التذكرة. اذا شراء التذكرة اصبح حراما. لانها وسيلة الى الحرام - 00:25:09ضَ

طيب وما يتوقف الحرام عليه فهو حرام ووسائل المكروه مكروهة. يعني الذي يؤدي الى المكروه ايضا مكروه. مثل ماذا؟ مثل مثلا اه شراء البصل طيب لانه لانه سيأكل هذا البصل ويحضر الى الصلاة - 00:25:34ضَ

فهنا اذا كانت هذا هو مقصده فانه يكون الشراء مكروها لا يكون حراما يكون مكروها طيب ثم قال ماذا خمسة وخمسين نعم طيب اه بهذا نكون قد اه اه هنا ذكر الشيخ يعني اه مثال في في اخر - 00:25:53ضَ

في الشرح اه لطيف يعني يقول اه لو فرضنا ان انسانا يريد ان يتزوج من امرأة هذه المرأة لها اخت طيب وهو متأكد ان واحدة منهما اخته بالرضاعة ومتأكد واحدة منهما اخته بالرضاعة لكن من بالضبط؟ لا يدري - 00:26:18ضَ

لا يدري يعني لانه هو يعني لا يذكر هذا الشيء كان صبيا رظيعا لكن جاءته امرأة وقالت له امرأة صادقة وثقة قالت له انا متأكدة ان واحدة من هاتين البنتين اه انت يعني وضعت معها انت اختها انت انت اخوها بالرضاعة - 00:26:49ضَ

الان ماذا نقول؟ نطبق القاعدة. ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام. ما حكم زواجه باخته من الرضاعة حرام. طيب كيف يستطيع هو ان يتجنب هذا الحرام احسنت يتجنب الاثنين - 00:27:08ضَ

فيصبح الان زواجه من الثنتين حرام احتياطا لان واحدة منهما اكيد هي اخته في الرضاعة. واضح؟ ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام. طيب بهذا يا اخوان انتهينا من الكلام عن الاحكام - 00:27:25ضَ

التكليفية الخامسة. وتكلمنا عن مراتبها وانواعها ووسائلها ومقاصدها الى اخره انتهينا منه. تسمى هذه الاحكام الخمسة تسمى ما الاحكام؟ التكليفية التكليفية هناك قسم ثاني يسمى الاحكام الوضعية اذا ليس عندكم الشرح اكتبوا الاحكام الوضعية. الاحكام الوضعية هي القسم الثاني - 00:27:40ضَ

وهذا لم يذكره الشيخ ابن سعدي لان الكتاب للمبتدئين وهو اراد ان يختصر. ونحن نأخذ فقط لمحة عنه لمحة عنهم الاحكام الوضعية كلمة وضعية جاءت من كلمة الوضع ومعنى هذا ليس معناه ان البشر وضعوه لا وان معناه ان الله عز وجل هو الذي وضعها - 00:28:08ضَ

الله عز وجل وضع اشياء لتدل على اشياء. يعني مثلا من ضمن الاحكام الوضعية نكتب تحته مثلا الشرط الشرط فمثال هذا مثلا الان نحن هل نستطيع ان نصلي قبل دخول الوقت - 00:28:37ضَ

لا نستطيع لماذا هناك شروط؟ من ضمن الشروط دخول الوقت اذا من الذي قال لنا ان دخول الوقت هو شرط للصلاة الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اذا الله عز وجل وضع لنا - 00:28:55ضَ

شرطا وعلامة لاداء هذه العبادة. اذا حصلت هذه العلامة فعلنا العبادة واضح هذا اه دخل الفجر نصلي الفجر. غربت الشمس نصلي المغرب. اه غربت الشمس نفطر. ظهرت الشمس نتوقف عن الاكل - 00:29:14ضَ

في رمضان واضح؟ اذا الله عز وجل وضع لنا هذه العلامات هل يسمى احكام وضعية احكام وضعية اذا الاحكام الوضعية انواع. واحد ايش؟ قلنا الشرط مثل ايش؟ الشرط دخول الوقت. الثاني - 00:29:33ضَ

المانع المانع الله عز وجل وضع اشياء تمنع من فعل العبادة يعني عكس الشرط مثل ايش بالنسبة للمرأة مثلا ما الذي يمنعها من الصلاة الحيض. فالحيض بالنسبة مرأة ايش يسمى؟ - 00:29:49ضَ

مانع ايش يعني مانع يعني يمنعها من اداء الصلاة؟ واضح هذا؟ طيب رقم ثلاثة رقم ثلاثة العلة العلة الله عز وجل يضع لنا العلة. يعني السبب فاذا وجدت هذه العلة - 00:30:10ضَ

جاء الحكم واذا لم توجد هذه العلة ذهب الحكم تمام يعني مثلا اه ما هي العلة التي لاجلها حرم الخمر؟ ما هي المشكلة في الخمر؟ ماذا فيه الخمر؟ يسبب ايش - 00:30:30ضَ

اذكار اذكار احسنت. اذا علة تحريم الخمر هي الاسكار. من الذي وضعها علة للتحريم الله عز وجل. اذا كلما رأينا مشروبا مسكرا جاء الحكم وهو ايش ما هو الحكم؟ الحرام احسنت - 00:30:47ضَ

واضح يا شباب؟ طيب اذا ذهب الاسكار ذهب الحكم واضح؟ ذهب الحكم طيب اه مثال اخر بعض الامثلة يا شباب متفق عليها بعضها مختلف فيه. مثلا الاسكار متفق عليه اه المثال الثاني مختلف فيه - 00:31:04ضَ

الذي ساذكره لكم اه مثلا اه سفر المرأة بدون محرم سفر المرأة بدون محرم لماذا الشريعة حرمت السفر بدون محرم للمرأة؟ لماذا الخوف عليها احسنت. طيب هذا طبعا المثال هذا فيه خلاف بين العلماء - 00:31:26ضَ

اه لكن فقط انا اريد ان اقرب لكم المسألة فقط. اه وهذا الامر ينبه عليه العلماء كثيرا من ضمنهم اه العلامة محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان نبه على هذا الامر وغيرهم من علماء متقدمين دائما يقولون ينبغي على طالب العلم - 00:31:44ضَ

الا يدقق في المثال وانما يأخذ الفكرة لان بعض الاخوة هو فهم القاعدة لكن يأتي مثلا يعترض على المثال. العلماء يقولون الامثلة لا يعترض عليها لانها فقط لتوظيح القواعد وهذا نص عليه صاحب مراقي السعود في الفية اصول الفقه قال والشأن لا يعترض المثال - 00:32:04ضَ

اذ قد كفى الفرض والاحتمال يعني يكفينا ان نقول افرض كذا يعني مثلا تقول حق بعض الاخوة تقول له آآ ما حكم الذهاب آآ الدكان لشراء الخضروات؟ فيقول لك لكن الدكان مغلق - 00:32:27ضَ

يا اخي هذا مثال مثال. انا فقط اريد اعطيك مثال. لذلك ذكروا عن بعض السابقين انهم قالوا له اه كيف تعرف ضرب زيد عمرا؟ ضرب زيد عمرا. قال لا حول ولا قوة الا بالله. لماذا ضربه يعني؟ قالوا له يا اخي هذا هذا رجل من الاعراب وهذه قصة - 00:32:45ضَ

فقال هو كان اعرابي من الاعرابي يكثر فيهم الجهل وقال لماذا ضربوه؟ قالوا له هذا مثال. بس لتوظيح القاعدة قاعدة الفاعل والمفعول به فقال لهم سبحان الله يعني هذا العلم اوله كذب. انا لا اريده. قال يعني انتم كلكم تكذبون - 00:33:04ضَ

فهو يعني مجرد مثال. اذا سفر المرأة بدون محرم ما حكمه؟ نقول حرام. طيب لماذا قال الكثير من العلماء العلة العلة هي كما قال اخوكم الخوف عليها اذا الفتنة الفتنة من ان يضرها احد ان يتحرش بها احد الى غير ذلك. طيب. خصوصا السفر قديما - 00:33:25ضَ

تخيلوا مرأة تسافر وحدها في الصحراء. تخيلوا هذا مصيبة يعني طيب لكن ماذا لو ان المرأة ارادت ان تسافر الان؟ طيب بالقطار او بالطائرة في رفقة امنة يعني لا يوجد هناك اي فتنة ولا خوف عليها ولا اي ضرر - 00:33:53ضَ

فعند جماعة من العلماء يقولون يجوز. لماذا؟ لان هو الان زالت ايش العلة ازالة علة واذا زالت العلة زالت ماذا؟ زال الحكم واضح يا شباب طيب كم رقمكم الان ذكرنا؟ ثلاثة. طيب رقم اربعة - 00:34:13ضَ

الاداء الاداء بالهمزة الاداء هو ان تفعل الشيء في وقته. هذا يسمى اداء. يعني الان نحن صلينا الظهر هذا اداء ولا قضاء طيب رقم خمسة القضاء معروف وهو ان ان تفعل العبادة بعد بعد وقتها. يعني مثلا اه انسان نام عن الصلاة وخرج الوقت. نقول له عليك ان تقضي - 00:34:36ضَ

طيب اه امرأة دخل عليها رمظان وهي حائظ طيب اه ثم انتهى رمضان عليها ان تقضي فهي لما تصوم بعد رمضان هي صامت في الوقت ام بعد الوقت بعد الوط هذا يقال له قضاء. طيب هذا كله معروف يعني رقم ستة - 00:35:07ضَ

الاعادة ما هي الاعادة متى في الوقت نعم في الوقت اه ستة الاعادة ستة القضاء خمسة الاداء اربعة والعلة ثلاثة طيب السابع والثامن مع بعض نكتبهم مع بعض. السابع والثامن والاخير - 00:35:25ضَ

الصحة والفساد الصحة والفساد هذي من الاحكام الوضعية. يعني من الذي يقول لنا؟ من الذي قال لنا ان هذه الصلاة صحيحة او فاسدة؟ الله عز وجل وضع علامات طيب بمعنى بمعنى - 00:35:49ضَ

ان اذا حكمنا على هذه الصلاة بانها صحيحة يترتب عليه ثمرات واذا حكمنا على هذه الصلاة بانها فاسدة ترتب عليه شيء اخر طيب يعني مثلا اذا صليت الان انت بالاركان والواجبات والشروط الى اخره - 00:36:06ضَ

ماذا يترتب على هذا نقول يترتب على هذا ان ذمتك بريئة بمعنى لا تطالب بصلاة اخرى ولا يستطيع احد على وجه الارض ان يقول لك يجب عليك ان تصلي مرة اخرى. انا قد اديت الصلاة. فصلاتي صحيحة - 00:36:22ضَ

هذا يتضح لكم اكثر في المعاملات. سواء كانت المعاملات المالية او الاسرية. الصحة والفساد مثلا اه الان انا اريد ان ابيع هذا الجوال. طيب؟ بمبلغ وقدره. فاتفقت مع مثلا احد الاخوة الان واعطاني المبلغ - 00:36:39ضَ

واعطيته الجوال نقول اذا نظرنا في هذه المعاملة وجدنا ان المعاملة منطبق عليها الشروط الاسلامية لصحة البيع نقول هذه المعاملة صحيحة. ما معنى صحيحة يعني تترتب عليها الثمرات. ما هي ثمرة البيع؟ نحن لماذا نبيع - 00:36:58ضَ

يعني هو لماذا اعطاني المال حتى يحصل على السلعة اذا نقول البيع صحيح. اذا يترتب عليه الثمرات. اذا يأخذ هو السلعة وانا اخذ هذا المال ويكون حلالا لي مثال اخر لو قلنا ان هذا البيع فاسد - 00:37:18ضَ

ماذا يترتب عليه يحرم عليه السلعة ويحرم عليه اخذ المال مثال اخر الزواج اذا قلنا هذا الزواج صحيح معناها ان هذي المرأة تصبح حلالا لهذا الرجل لماذا؟ الاركان والشروط كلها موجودة. واذا قلنا هذا الزواج باطل. او فاسد - 00:37:37ضَ

حينئذ هذه المرأة تكون حراما عليه لا يجوز لها ان تنتقل اليه واضح؟ هذا معنى الصحة والفساد واذا حكمنا ان هذا الزواج صحيح اذا تستحق هي المهر وتستحق النفقة وتستحق الكسوة وتستحق السكنة وتستحق كل شيء - 00:37:58ضَ

كذلك الرجل اذا قلنا زواجا صحيح يستحق لها يستحق هو القوامة والسمع والطاعة ونحو ذلك طيب ثم قال انا عملتها هذا الفصل الان ندخل في فصل جديد نعم الله يبارك فيك - 00:38:18ضَ

نعم هذي اعادة نعم نعم يعني هو كتبت عليه السيئة الاولى الاولى كتبت عليه فاذا غير مقصده هل معنى غير مقصده انه تاب؟ فاذا تاب تاب الله عليه واما اذا كان فقط اجل المعصية يعني قال سافعلها في وقت اخر المعصية كتبت عليه - 00:38:46ضَ

اثم كتب عليه طيب بقي معنا عشرين دقيقة باذن الله ندخل في الفصل الجديد تذكرون امس نحن قلنا العلم اصول الفقه يبحث في ماذا؟ الادلة الاجمالية ام التفصيلية الاجمالية طيب الان في هذا الفصل سيذكر لك المصنف ما هي هذه الادلة الاجمالية؟ ما هي؟ من اين نحن نستنبط الاحكام - 00:39:32ضَ

الشرعية من اين نحكم على هذا الشيء بانه واجب او مستحب او مكروه او مباح الى اخره من اين لنا هذا؟ هذي هي مصادر التشريع او هذه هي الادلة الاجمالية. فصل - 00:40:03ضَ

الادلة التي يستمد منها الفقه الادلة التي يستمد منها الفقه اربعة. واحد الكتاب. الكتاب يعني القرآن. وهذا هو الاساس. هذا هو الاساس اساس التشريع هو القرآن. فلذلك اقوى الاحكام الشرعية هي التي نص عليها في القرآن - 00:40:19ضَ

طيب الثاني والسنة وهما الاصل الذي خوطب به المكلفون. وانبنى دينهم عليه. اذا عندنا القرآن وعندنا السنة كلاهما اصلان. يعني لا نقول القرآن اصل والسنة فرع كلاهما اصل. كلاهما وحي - 00:40:43ضَ

طيب الثالث ما هو؟ والاجماع كل هذي سنتكلم عنها مرة اخرى ان شاء الله سيعيدها الان هو فقط يذكرها لك اجمالا الاجماع يعني الاتفاق فاذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم او اتفق العلماء على تحريم امر ما فهو حرام - 00:41:02ضَ

والرابع والقياس الصحيح وهما مستندان مستندان الى الكتاب والسنة. القياس ايضا سنتكلم عنه بالتفصيل ان شاء الله في في مكانه باذن الله. يقول وهما مستندان هما يعود على من الظمير هنا - 00:41:22ضَ

على القياس يا جماعة وهناك الظمير هما للتثنية. فهو يعود على القياس والاجماع. يعني يقول المصنف لا يوجد قياس صحيح الا وهو مستند على ايش قرآن او سنة وكذلك الاجماع لا يوجد اجماع الا وهو مستند على قرآن ومسلم. يعني هو ليس فقط هكذا يعني على مزاج - 00:41:38ضَ

او اهواء العلماء ارادوا ان يتفقوا فاتفقوا لا. اتفاقهم مبني على قرآن او سنة. اه اتفاقهم على تحريم شيء له مستند. اتفاقهم على تحليل شيء لابد ان يكون لهم مستند - 00:42:03ضَ

الذي يحصل احيانا ان هذا المستند قد يخفى علينا لكن هذا قليل. غالبا يكون مستند واظحا طيب ثم قال فالفقه من اوله الى اخره لا يخرج عن هذه الاصول الاربعة - 00:42:18ضَ

واضح؟ لا يوجد شيء في الفقه حلال او حرام الا وهو مستند على واحد من هذه الاربعة اما فيه اية او حديث او اجماع او واحيانا يكون فيها الاربعة كلها - 00:42:37ضَ

كما سيشير الى هذا. طيب ثم قال واكثر الاحكام المهمة تجتمع عليها الادلة الاربعة تدل عليها نصوص الكتاب والسنة ويجمع عليها العلماء ويدل عليها القياس الصحيح. لما فيها من المنافع - 00:42:52ضَ

صالح ان كانت مأمورا بها ومن المضار ان كانت منهيا عنها. يعني مثلا الصلاة دل عليه القرآن السنة والاجماع اتفق العلماء على ان الصلاة واجبة. والقياس القياس الصحيح هنا في هذا السياق معناه العقل - 00:43:12ضَ

يعني النظر يعني انت لو تأملت في الصلاة تقول يعني حتى لو لم يأتي امر نفترض نفترض انه لم يأتي فيه امر من القرآن والسنة لوجدت ان الصلاة فيها محاسن كثيرة - 00:43:34ضَ

فهي تقوي صلة الانسان بربه تعينه على مواجهة هذه الحياة. غذاء روحي غذاء روحي فالقياس بمعنى النظرة الصحيح ايضا يساعد على هذا لما فيه من مصالح ومن المضار ان كانت منهيا عنها. ما هو اعطوني مثال على حرام فيه هذه الاربعة - 00:43:47ضَ

الشرك احسنت الشرك حرام بالقرآن والسنة والاجماع وايضا العقل الذي هو القياس القرآن والسنة واضح والاجماع واضح. العقل ان العقل يقول ان ان هذا الكون آآ لا يمكن ان يكون له اكثر من خالق - 00:44:09ضَ

واكثر من اله. فالفطرة الفطرة السليمة تدلنا على وجود اله واحد مثال اخر الزنا الزنا حرم في القرآن حرم في السنة حرم باجماع العلماء وحر بالعقل ايضا بمعنى انك نفترض انه لا يوجد دين - 00:44:27ضَ

حتى غير المسلمين غير المسلمين يعرفون بالفطرة ان الزنا غلط يعني هو شي غلط يعني ممارسة الجنس قبل الزواج اي انسان عاقل يقول لك نعم هذا شيء لا ليس جيدا هذا غلط - 00:44:46ضَ

صح وهذا؟ هو يعرف هذا بالفطرة. حتى لو كابر حتى لو قال لك لا لا عادي ما في مشكلة هو يكذب. هو هو لو يعني هو يعلم من نفسه ان هذا الشيء غلط - 00:45:05ضَ

لذلك الشريعة يعني احكام الشريعة منطبقة مع الفطرة النفسية ومع العقل السليم. العقل السليم يعني احيانا يكون عقل الانسان غير سليم. فيستحسن القبائح فبعض الناس يقول لا الزنا ما فيه شيء عادي يعني ايش المشكلة في الزنا؟ لان عقله فاسد - 00:45:16ضَ

او فطرته فاسدة. فهو يرى الاشياء القبيحة حسنة. هذي مشكلته هو. ليست مشكلة العقل الانساني واضح عليكم السلام ورحمة الله كما قال يعني الشاعر قال يقضى على المرء في ايام محنته - 00:45:39ضَ

حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن يعني ان احيانا الانسان يصل درجة من الانحراف والضلال يصبح يرى القبائح يراها جميلة والجميل يراه قبيحا كيف يصل الى هذه المرحلة؟ عندما يطبع على قلبه ويطمس على بصره - 00:45:57ضَ

وآآ تنتكث فطرته الله المستعان. طيب آآ والقليل من الاحكام يتنازع فيها العلماء يعني يقول قليل من الاحكام يختلف فيها العلماء. يعني لا يكون فيها مستند واضح. واقربهم الى الصواب فيها من احسن رد - 00:46:19ضَ

الى هذه الاصول الاربعة. يعني اذا حصل خلاف في مسألة كيف نعرف الصواب في هذه المسألة؟ نقول المسألة التي او الرأي الرأي الذي يستند على واحد من هذه الاربعة فهو - 00:46:41ضَ

ايش والري الاقوى وهو الرأي الاصح. كلما اقترب من هذه الاربعة فهو اصح. وكلما ابتعد من هذه الاربعة فهو اضعف طيب اه ثم قال طبعا من الذي يرد هذه المسائل الى الاربعة؟ العوام ام العلماء - 00:46:56ضَ

العلماء طيب ثم قال فصل في الكتاب والسنة ودلالاتهما تمام؟ هل تجاوزت انا سطر او شيء اما الكتاب الان انظروا ماذا يفعل؟ اما كلمة اما في اللغة العربية تفيد التفصيل - 00:47:15ضَ

تفيد التفصيل لانه قبل قليل ذكر لكم ايش كلام عام قال كتاب سنة اجماع قياس تمام؟ ثم ماذا فعل؟ رجع مرة اخرى ليفصل وقال اما الكتاب يعني اما الكتاب الذي ذكرته لكم قبل قليل فهو اي كتاب يقصد؟ قال فهو هذا القرآن العظيم - 00:47:34ضَ

نعم الذي بين ايدينا كلام رب العالمين نزل به الروح الامين وهو جبريل اه عليه السلام. على قلب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا نزل؟ ليكون من المنذرين - 00:47:56ضَ

كيف نزل او باي لغة نزل؟ بلسان عربي مبين. اذا لان القرآن بلسان عربي يجب على كل من اراد ان يفسر القرآن او ان يفتي في الشريعة او ان يرجح بين الاقوال ويختار بين الاقوال يجب عليه ان يتعلم اللغة العربية - 00:48:14ضَ

واذا اه جهل اللغة العربية سيقع في اخطاء كبيرة جدا جدا لذلك اكثر البدع التي دخلت على الامة سببها الجهل آآ باللغة العربية الجهل باللغة العربية نعم آآ والامثلة على هذا كثيرة جدا والسلف ذكروا هذا يعني كانوا يقولون ان اكثر من تزندق بالعراق في ايام السلف كان بسبب العجمة - 00:48:34ضَ

بسبب الجهل باللغة العربية نعم طيب بلسان عربي مبين طيب ثم قال للناس كافة يعني هذا القرآن لم ينزل للعرب فقط بل نسب نزل يخاطب جميع البشر جميع البشر بل يخاطب الانس والجن - 00:49:03ضَ

للناس كافة في كل ما يحتاجون اليه من مصالح دينهم ودنياهم وهو المقروء بالالسنة المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. يعني القرآن لم يدخله التحريف - 00:49:23ضَ

وهذا يعني حتى كثير من المستشرقين الذين لا يؤمنون اصلا بالقرآن يقولون يعني ينبغي علينا ان نعترف ان هذا الكتاب لم يتغير منذ ان نزل منذ ان جاء سواء انت تؤمن انه من عند الله او لا تؤمن - 00:49:44ضَ

وسواء تؤمن انه حق او باطل هذا شيء اخر. لكن يجب ان نعترف انه سليم من التغيير هكذا قال بعض المستشرقين طيب آآ ثم قال كلام رب العالمين. نعم هذا قرأناه - 00:50:00ضَ

طيب آآ القرآن يعني انتهى الكلام عن القرآن ليس فيه يعني نزاع كبير بين الامة آآ وانما الذي يحصل فيه الجدل لان كثير من الناس ما يستطيع يطعن في القرآن - 00:50:18ضَ

فماذا يفعل؟ ينتقل الى الاصل الثاني وهو السنة. قال واما السنة فانها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله السنة عبارة عن اقوال وافعال وتقريرات. الاقوال مثل ماذا؟ انما الاعمال - 00:50:32ضَ

بالنيات هذا اقوال. طيب افعال مثل ماذا؟ مثل ان يقول الصحابي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد كذا وكذا واضح او يصلي كذا وكذا. هذا ايش؟ افعال طيب تقرير - 00:50:52ضَ

تقرير مثل ايش الشباب؟ ايش يعني تقرير سكت عنه احسنت. يعني النبي صلى الله عليه وسلم جالس في مجلس جاء واحد من الصحابة فعل شيئا امامه والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه - 00:51:09ضَ

ولم ينكر عليه. لم يقل له خطأ. لم يقل له حرام. لم يغضب عليه. سكت. هذا دليل على ان هذا الفعل مباح او او جائز وهو من السنة مثل العلماء على هذا بمثال وان كان هذا المثال يعني ايضا فيه تأمل لكن مثال نحن قلنا لا تدققوا في الامثلة - 00:51:23ضَ

اه ثبت في الصحيحين ان خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه اكل امام النبي صلى الله عليه وسلم الضب تعرفون هالضب الحيوان هذا الذي يكثر في الصحراء؟ اه طبعا كان لا يحبه - 00:51:44ضَ

ولما سئل قيل له يا رسول الله احرام هو؟ قال ليس حراما ولكنه لم يكن بارظ قومي لم يكن بارظ قومي فاجدني اعافه يعني هذا شيء لم يكن في المكان الذي انا تربيت فيه - 00:52:00ضَ

طيب فنفسي لا تتقبله. عليه الصلاة والسلام. انظروا كيف يعني العظمة فخاب الوليد كان امامه وكان يأكل هذا الضب آآ وسكت النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ولم يقل له هذا حرام. اترك هذا لم يقل له شيء - 00:52:18ضَ

فهذا دليل على انه جائز واضح واما السنة فانها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم افعاله. ثم قال وتقريراته على الاقوال والافعال. تقريراته على الاقل يعني يأتي صحابي ويتكلم امام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام - 00:52:36ضَ

ويسكت النبي صلى الله عليه وسلم هذا تقرير على قول واحيانا يأتي صحابي ويفعل شيئا معينا وسلم يسكت كما فعل خالد بن الوليد. خالد لم يتكلم وانما كان يفعل وهذا ايضا من السنة. اذا التقرير كان بقسم - 00:52:58ضَ

اثنين تقرير على اقوال او تقرير على افعل اه نعم خبيب ابن عدي رضي الله عنه لما امسك به المشركون وارادوا قتله فقبل ان يقتل قال لهم اتركوني اريد ان اصلي ركعتين - 00:53:15ضَ

مقام وصلى ركعتين. ثم قتل الان هذي القصة وصلت للنبي صلى الله عليه وسلم وسلم علمها من الذي قال لعدي انه يستحب ان تصلي ركعتين قبل الموت هو فيما يبدو فعلها اجتهادا منه - 00:53:47ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما علم بهذا الاجتهاد اقره ولا انكر عليه اقره اقره لم ينكر عليه هذا الفعل واضح يا شباب لم ينكر عليه. فدل هذا على انه من السنة ان الانسان يصلي ركعتين قبل الموت - 00:54:07ضَ

واضح هذا؟ هذا كيف اخذناه من السنة التقريرية طيب ثم قال وتقريراته على الاقوال والافعال. فالاحكام الشرعية تارة تؤخذ من نص الكتاب والسنة. وهو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا - 00:54:25ضَ

الى ذلك المعنى طيب هنا دخل في مبحث جديد اه وانا دائما المباحث المهمة طيب لا احب ان نأخذها في نهاية الدرس لان خلاص الذهن يكون دليل الان وفيه اقسام كثيرة هذا هذا المبحث الذي سندخله فيه تقسيمات. طيب فلذلك نقف هنا نقف هنا عند الاحكام الشرعية تارة - 00:54:48ضَ

ان تؤخذ من نص الكتاب والسنة وهو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى. نقف هنا غدا ان شاء الله نكمل هذا الدرس وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:17ضَ

هل هناك سؤال يا شباب؟ تفضل نعم الاداء نعم معناه الاداء مثل صلاة الظهر التي صليناها قبل قليل هذا اداء يعني ان تصلي ان تفعل العبادة في وقتها ويكون وتكون العبادة صحيحة - 00:55:35ضَ

هذا يسمى اداء مثال اخر اذا دخل عليك شهر رمظان وصمت مع الناس فانت اديت اديت صيام رمظان هذا يسمى اداء لكن لو دخل عليك رمظان ثم انت مثلا سافرت - 00:56:12ضَ

المسافر يجوز له ان يفطر ولا لا يجوز له ولا لا؟ يجوز. فانت افطرت في رمضان لما انتهى رمضان عليك ايش لا ليس الاعادة ايش يسمى؟ قضاء فعليك القضاء. يعني عليك ان تقضي ما فاتك من رمضان - 00:56:30ضَ

اما الاعادة فهو ان تعيد في نفس الوقت. يعني مثلا انسان صلى معنا قبل قليل صلاة الظهر. طيب بعد ان انتهت الصلاة جاء عندك وقال لك يا شيخ انا تذكرت الان اني غير متوظأ - 00:56:50ضَ

صليت بدون وضوء ماذا افعل؟ نقول له عليك هل الاعادة احسنت عليك الاعادة خلاص يا شباب؟ نعم تفضل نعم اه ماذا تقصد المطلق يعني اه في كل الحالات نعم هو هو فيه تقريبا ثلاث اراء في المسألة. بعض العلماء يقول آآ يحرم على المرأة ان تسافر بدون محرم مطلقا - 00:57:07ضَ

سواء كان سفر عبادة او كان سفر مباحا الرأي الثاني يقول اه اذا كان سفر طاعة مثل سفر للحج وارادت ان تخرج مع رفقة امنة بدون محرم فهذا يجوز وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:57:50ضَ

يقول اذا كان السفر سفر آآ عبادة آآ فانه يجوز لها ان تسافر اذا زالت الفتنة والرأي الثالث يقول اه اذا كان السفر امنا فانها يجوز لها ان تسافر بدون محرم حتى ولو لم يكن للعبادة - 00:58:08ضَ

اذا كان سفر مباح مثلا يعني آآ لعلاج مثلا او ما شابه ذلك لا لا الحج عبادة لا سفر مباح يعني اه لاي غرض من الاغراض المباحة نعم نعم هو هو فعلا يعني علماء الاصول يفرقون بين العلة والحكمة وكذا - 00:58:26ضَ

على كل حال اعود واقول يعني كما قلنا قبل قليل هو مجرد مثال يعني والمسألة ليست محل اجماع اه والخلاف طبيعي في هذا المسألة وفي غيرها المهم ان يكون الانسان مستند على مذهب امام من الائمة. وهذا الامام مستند على واحد من الاصول الاربعة التي ذكرناها يعني - 00:59:16ضَ

يعني نعم ممكن قد يقال ان هذي ليست علة وانما هي آآ حكمة مثلا الله اعلم يعني مسألة ما زالت يعني قابلة للنظر او التأمل كذا لكن المهم ان الانسان لا يشدد على اخوانه يعني بمعنى انه يقول انت ضال لانك لا توافقني في هذا الرأي مثلا - 00:59:38ضَ

هذي مسألة يتسع فيها الخلاف قصدي يتسع فيها الخلافة وهذي من فوائد دراسة اصول الفقه. ان اصول الفقه يوسع الصدر بمعنى انه يجعل الانسان يتقبل الاراء الاخرى بشرط ان تكون هذه الاراء تحت الاصول الاربعة - 00:59:58ضَ

واضح؟ يعني الاراء الاخرى التي تخالف رأيي تستند على قرآن او سنة او اجماع او قياس واضح؟ لكن اذا كان خارج الاصول الاربعة نعم ننكر عليه ننكر عليه. نقول هذا الرأي خطأ - 01:00:20ضَ

واضح اه يعني ليس كل رأي يحترم هناك ارالا نحترمها لماذا؟ لانها مصادمة للقرآن والسنة مثل من يقول مثلا الحجاب غير واجب مثلا الحجاب للمرأة غير واجب. لماذا غير واجب؟ قال لانه لا توجد اية واظحة صريحة هو يريد ايش؟ يريد يا ايها النساء البسن الحجاب - 01:00:35ضَ

يريد هكذا طيب هذا طبعا جهل يعني. جهل لانه لا يعرف اللغة العربية. ولا يعرف معنى الجلباب ولا يعرف يدنين عليهم ما يعرف هذا وقلت لكم الجهل باللغة العربية مصيبة كبيرة - 01:00:59ضَ

فهذا الرأي هل يحترم لا يحترم لا يحترم لانه لا يستند على قرآن او على سنة او على اجماع او على قياس صحيح لكن اذا كان الرأي يعني يستند على قرآنه وعلى سنة فهذا يعني يتسع للاخذ والرد ونحو ذلك - 01:01:12ضَ

مثلا غسل يوم الجمعة هل هو واجب مستحب قال بعض العلماء واجب. قال بعضهم مستحب. كل واحد منهم عنده مستند من القرآن او من السنة جزاكم الله خير يا شباب. نراكم ان شاء الله في الدرس القادم - 01:01:31ضَ

صلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:49ضَ