باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قبل ان ابدأ بدرس هذه الليلة لعلي اقول للاحبة توجيها لهم ولنفسي اولا ان ثمرة العلم - 00:00:00ضَ

التقيد بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. ولعلي لاحظت ملاحظة لطيفة. ولابد فمن بيان تناصح والتوجيه فيما بيننا ان بعض الاحبة يسارع لمكانه اولى من ان يؤدي سنة محمد صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

واقول لكم قاعدة سبحان ربي كلما عظم في نفس الانسان الحرص على تأدية سنة محمد صلى الله عليه وسلم كلما يسر الله للعبد اموره ويسر له كل ما يحتاج اليه. ورفع منزلته واعلى كلمته لان مبعث الحرص - 00:00:40ضَ

التقيد هو التأسي بمحمد صلى الله عليه وسلم. واقول هذه الظاهرة ليست موجودة هنا بل في كثير من حلقات العلم ومن اعظمها يعني حلقة شيخنا العلامة تجد بعض الاحبة ينسى اوراد الصباح يصلي درسنا الفجر وينسى بعض - 00:01:07ضَ

في المغرب ينسى السنة الراتبة وينسى ورد المساء وغيره حرصا منه على المكاره. ويبقى الاحبة يزدحمون فما يجد احدهم موقعا السنة فيك. وبناء عليه نحن في حاجة الى الحرص على التأسي بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولعل على - 00:01:27ضَ

ما شاهدته لم اجد شخصية فيها من الحرص على سنة محمد كشخصية شيخنا العلامة. وما اظنه نسي وردا ابدا فيما علمت ولا اداء سنة وسبحان الله امره عجيب هذا الرجل وما علم بسنة ثبتت عن محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:47ضَ

الا حفظها وعمل بها مباشرة. ولهذا ابقى الله ذكره. واعظم الله منزلته. واصبح يشار اليه بالبنان لما لسنة محمد في قلبه من التعظيم والاجلال. ونحن ينبغي ان نتربى على مثل هذا المنهج وهو منهج سلفنا - 00:02:07ضَ

رحمهم الله تعالى ورضي عنه. هذه خاطرة كانت في قلبي قبل ان تصل الي الورق. وقلت لا بد ان نعلم ان ثمرة العلم هو الادب والسلوك. والامتثال والانقياد. وقديما قال سلفنا رحمهم الله تعالى ان نصف العلم ادب - 00:02:27ضَ

ليس العبرة بكثرة ما يحفظ الانسان. ولا بكثرة ما يقرأ وانما العلم وانما الثمرة هو ان يحرص على ان يطبق ما وما درى. حتى يكون لذلك اثرا عظيما في حياة الانسان وسلوكه. انطلق الى ما اود ان انبه - 00:02:47ضَ

ساذكر عددا من القواعد وان كنت ما رتبتها ترتيبا دقيقا علميا يحتاج اليه ولكني اذكرها لكم خواطر ارى انها او ان طالب العلم الذي يريد ان يطلب علما في مسائل الاعتقاد لا بد ان يعلمه. القاعدة الاولى - 00:03:07ضَ

عندنا ان الاصل في الناس هو التوحيد. وليس الشرك والدليل على ذلك ان ادم عليه الصلاة والسلام كان على توحيد الله تعالى وبقي ادم عليه الصلاة والسلام وذريته على التوحيد عشرة قرون. وقد دل لذلك حديث ورد عن النبي - 00:03:29ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو قدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين. فاصبح الاصل في الناس هو توحيد الله تعالى ليس وقبول هذا الدين والعمل به. وبقي ادم عليه الصلاة والسلام يبلغ دين الله لاولاده واولاده - 00:03:53ضَ

يسار على ذلك حتى مضى عشرة قرون وهم على ذلك ودليلهما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:13ضَ

او يسلمانه لان الاصل فيه هو الاسلام. والاصل فيه هو قبول هذا الدين والعمل به. وسبحان الله لم يرد او لم تقتضي حكمة الله ان يستمر الناس على التوحيد الى ان يلقوا ربهم - 00:04:28ضَ

ويبدأ قضية الانحراف في مسائل الاعتقاد. واول انحراف وقع هو في قوم نوح. عليه الصلاة والسلام اذ انه وجد عندهم عباد صالحون كما ذكرت كتب السير وورد كذلك لها اصل في الصحيح كان منهم ود - 00:04:48ضَ

وسواع ويغوث ويعوق ونسر. قالوا كانوا اهل صلاح وايمان وتقوى وزهد. وبعد عن الدنيا وكان الناس حبا جما. ويفرحون اذ يرونهم واذ يلقونهم. فاذ يشاهدهم احد من عصرهم يجتهد في طاعة الله تعالى - 00:05:08ضَ

احرصوا على الانقياد وقد رويت الاثر ان من خير الناس من اذا رأيته ذكرك الله اذ تراه تعرف بتقصيرك وتفريطك في حق ربك. واذ تراه تشعر انموذجا فريدا في العبادة والصلاح والتقوى - 00:05:28ضَ

ويقدر الله ان يموت هؤلاء في خلال شهر. وحزن الناس على فقدهم حزنا عظيما وكانت النتيجة جاء الشيطان فقال لهم الا اصنع لكم مثل صورهم؟ حتى اذا اردتم ان تنشطوا في العبادة - 00:05:45ضَ

ان ترونهم وتذكروا الله تعالى وتزداد طاعة وقربى. واقول ان هذه شبهة قد ترد في الذهن وهذه ذكرى طيبة ان يتذكر الانسان طاعة الله ويجتهد. ولو جاء الانسان بمجرد العقل لقال ان مثل هذا العمل طيب. اذ يذكرك - 00:06:04ضَ

الخير والصلاح والايمان. ويمضي القرن الاول وهم على ذلك ثم يأتي جيل بعده. فاتاهم الشيطان قال ان اهلكم لم يضعوا هذه الصور وهذه التماثيل الا لانهم يرجون بركتها ويرجون نفعها. فاخذ هؤلاء بدأت بوادر الشرك بتوسل وبتبرك. ويمضي هذا القرن. ثم يأتي - 00:06:24ضَ

جيل بعده فقال ان اهلكم لم يضعوها الا لانهم يدعونها ويستشفونها ويطلبون العلاج منها وغيره. فعبدت من دون الله تعالى ثم كانت النتيجة بعث الله نوح عليه الصلاة والسلام الى هؤلاء القوم ومكث فيهم تسعمائة وخمسين عاما يدعوهم - 00:06:53ضَ

الى الله تعالى. وسبحان الله نوح عليه الصلاة والسلام يعتبر تعتبر حياة اعظم مدرسة للدعاة الى الله تعالى وللذين يريدون ان ينشروا توحيد الله. فان نوح مكث تسعمائة وخمسين عاما كانت حصيلته وما امن معه الا قليل - 00:07:13ضَ

ويقال له بعد هذا الجهد الطويل انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فلا تبتأس. ويقدر الله بعد هذا الجهد الذي يتعب من اجله نوح في الليل والنهار وفي السر والجهار وفي مجتمعاتهم وفي افرادهم حتى اصبح القوم كلما رأوه استغشوا ثيابهم - 00:07:33ضَ

غطوا وجوههم ما يريدون ان ينظروا اليه. ووضعوا اصابعهم في اذانهم ما يريدون ان يسمعوا دعوته. يعلمون ما عنده. ما يريد ان يقبله منه اطلاقا. ومع ذلك يستمر ويستمر ويستمر. كانها تربية للانبياء من بعده - 00:07:54ضَ

نحن وللدعاة الى قيام الساعة اننا لا نيأس من هداية احد كائنا من كان. ان كثيرا من الاحبة قد ينصح اخاه او قريبه في معصية وترى النتيجة بعد ذلك يقطع الامل بمجرد ان يقول له لا لا تنصحني فاني اعرف ولا اقبل منك شيئا - 00:08:14ضَ

وهذا نعتبره خلاف ما كان عليه انبياء الله ورسله. وانا لنرى عجبا بخوارق عجيبة في قصة نوح كموضع هذه الديار ليس بها بحار ولا غيره. ولو رأينا شخصا من الناس يصنع سفينة الان في الارض المجاورة عندنا لكن - 00:08:34ضَ

ان سبحان ربي لعل في عقله شيء. وما تغني السفينة في صحراء قاحلة. وفي ارض ليس بها انهار ولا ولا بحار واصبح قومه كلما مروا اليه ونظروا اليه سخروا منه. ولكنه ايمان النبي الموقن بوعد الله ان تسخروا منا - 00:08:54ضَ

فانا نسخر منكم كما تسخرون. فسوف تعلمون وينتظر نوح عليه الصلاة والسلام ينتظر متى ترسو هذه السفينة ومتى متى سترتفع؟ ووعد الله صادق وسيكون لا محالة ثم بعد ذلك دعا نوف على قومه - 00:09:14ضَ

اني مغلوب فانتصر. وفجر الله الارض عيونا. وانهملت السماء بالامطار. واغرقت الارض عن كلها قطفت سفينة الايمان والتوحيد. ويحمل فيها نوح عليه الصلاة والسلام من امن معه ومن كان من اهل توحيد الذين - 00:09:34ضَ

ساروا على منهاج هذا النبي الكريم ويحمل فيها اهل الايمان ويحمل فيها ما امره الله. من كل زوج زوجين اثنين وسبحان الله تدرك هذا النبي تدرك هذا النبي شفقة الابوة. وينادي ابنه ولم يكن مؤمنا. يا بني - 00:09:54ضَ

كم معنا ولا تكن مع الهالكين. واننا بمنظارنا الواقعي الحسي المادي المسلم او كل انسان اذا وجد شيئا يبحث عن اعلى موقع فما كان من الابن الا ان قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. يعصمني من الماء ولكن نوح - 00:10:14ضَ

عليه الصلاة والسلام عالم بان الله مريد اهلاك هؤلاء ولن ينجو الا من كان معه. قال له كلمة الموقن لا عاصم يوم من امر الله الا من رحم. الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. ولا زال نوح يتعلق بابنه وفلذة - 00:10:34ضَ

ويدعو ربه ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. ويرد عليه مبينا المنهج الى قيام الساعة انه لا رابط بين احد كائنا من كان الا رابطة الايمان والتوحيد. انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني - 00:10:54ضَ

وتقطع العلائق والوشائج كلها ويبقى تبقى رابطة الايمان وحده. ورابطة التوحيد التي ينبغي ان في نفوسنا لنسير على ضوء ما كان عليه انبياء الله ورسله وما كان عليه سلف الامة. هذه - 00:11:14ضَ

وقفة وخاطئة القاعدة الثانية وينبغي ان نتنبه له ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يكن احد منهم مؤسسا لبدعة ولا لفرقة ضالة ابدا. ولعلي اذ ارسي هذه القاعدة لابين ان - 00:11:34ضَ

بعضا من الناس بعضا من الكتاب او بعضا من الوعاظ او بعضا من المذكرين تجده يتكلم عن ظواهر ظواهر منحرفة فيقول ظاهرة كانت في حياة محمد صلى الله عليه وسلم اذ قال احدهم لا اتزوج واخر. ظاهرة الارجاء كانت في حياة الصحابة موجودة - 00:11:54ضَ

اذ قال قدامة ابن مظعون قولته. ونقول رويدك فانك لم تعرف الادب مع هؤلاء القوم ولم يكن احد من اصحاب رسول الله مستندا لمبتدع. ولا مؤسسا لبدعة ابدا. فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يحدث - 00:12:17ضَ

منهم شيء من التقصير او الخطأ رضي الله عنهم وارضاهم يوجهون مباشرة فينقادون للمنهج مسارعين. وليسوا كالمبتدعة يبين للمعتزلة ويصرون على باطلهم. يبين للمرجئة ويصرون ويبين لغيرهم من طوائف الانحراف. ولا - 00:12:36ضَ

يقبلون دين الله مع وضوحه كالشمس. اما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه متى وضح له فانه سرعان ما يلتزم بما جاءه عن الله وعن رسوله. قدامة ابن مظعون رضي الله عنه احد الصحابة الاخيار. جلس مع الصحابة يتذاكرون القرآن - 00:12:56ضَ

فتلو قول الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. ثم اكملوا الاية اذا ما اتقوا وعملوا. ويكملوا الاية قالوا ولله الحمد نحن ممن امن ونحن على صلاح وتقوى وليس علينا جناح فيما طعمنا فجاءوا بالخمر فشربوا - 00:13:16ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم علم عمر بالخبر واخبر بهذا الامر وانه فهم عجيب وغريب. ثم جاء به عمر بقدامة ومن كان معه فقال له اجتمع رأي الصحابة جميعا في فيهم وسألوا قدامة ابن مظعون لم - 00:13:36ضَ

وتأول لهم الاية فقال له عمر ابن الخطاب اخطأت استك الحفرة. اما انك لو كنت اتقيت لو كنت اتقيت لما شربت الخمر. ثم قال لمن حوله من القضاة سلوهم. فان شربوه مستحلين كفروا - 00:13:58ضَ

وان شربوها متأولين جلدوا. وعلم قدامة ابن مظعون رظي الله عنه وارضاه بعد ذلك انه قد اخطأ عصى الله ورسوله. ما كانت النتيجة بعدها. قالوا مكث دهرا وهو يبكي على نفسه حتى وصل به الحد - 00:14:18ضَ

الى ان يئس من رحمة الله. متعجبا كيف به وهو صاحب رسول الله؟ لا يفهم هذا الفهم. كيف يقع في مثل هذه الكبيرة العظيمة اين اثر الايمان وغيره؟ يئس فجاء به عمر رضي الله عنه مرة اخرى. ثم قال له لا ادري اي ذنبيك اعظم - 00:14:38ضَ

استحلالك الحمر ام يأسك من رحمة الله؟ وتلا عليه اول سورة غافر. غافر الذنب وقابل شديد العقاب للقول لا اله الا هو. وبعدها سار على على ما كان عليه سلف الامة. وهم - 00:14:58ضَ

كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبناء عليه لا يمكن ان نجعل لطائفة بدعية منحرفة ان نقول هذا هو قول اصحابه رسول الله او ان الصحابة هم اسسوا هذه الطائفة الضالة ابدا وكلا بل لهم المنازل العليا رضي الله عنهم وارضاهم. القاعدة - 00:15:18ضَ

يجب ان نعلم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقع بينهم خلاف في مسائل كثيرة في مسائل التشريع والفروع. اما مسائل العقائد ومسائل الاسماء والصفات فلم يقع بينهم شيء من الاختلاف رضي الله عنهم وارضاهم - 00:15:38ضَ

وذاك لما اسسنا هذه القاعدة ننطلق الى مفهوم نعلم ان كل قول في مسائل العقيدة لم يكن عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعلم بانه مبتدع ومنحرف عن منهج الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وليس هذا هو منهج - 00:16:03ضَ

سلف الامة رحمهم الله تعالى كم حدث بين الصحابة من الخلاف؟ في مسائل الطهارة وفي مسائل الصلاة وفي الصيام وفي الزكاة وفي غيرها. لكن اين الاختلاف في اصول الدين وفي مسائل الاعتقاد وباب الاسماء والصفات. رضي الله عنهم وارضاهم. لم يكن ذلك موجودا ليعطينا انهم - 00:16:23ضَ

كانوا على ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يتجاوزوا ذلك ابدا. ويرسيها الصحابة فيما بينهم بوصايا. من كان مستنا فليستن بمن مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ثم يذكر لنا حذيفة وغيره رضي الله عنه وارضاه ما - 00:16:46ضَ

كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم معطيا منازلهم اولئك اصحاب محمد ويصفهم بالصفات العلا ابر هذه وامة قلوبا واعمقها علما وفهما وتصورا. ثم يقول اعرفوا لهم قدرهم وهذا هو الواجب علينا ان نسير على ضوء ما سار عليه هؤلاء الصحابة وان نعلم يقينا انه ما حدث بينهم شيء من الاختلاف - 00:17:06ضَ

في مسائل الاعتقاد رحمهم الله تعالى ورضي عنهم امرا اخر واسميه نوع تقعد وان كان اسميه اصلا. وهو حول مفهوم نحن في حاجة الى فهمه وتصوره وهو قضية سلف الامة. ومن يكون سلف الامة هؤلاء؟ ان كثيرا من الناس يدعي انه من سلف الامة وعلى - 00:17:34ضَ

منهج السلف ولكن انطلق لمعرفة هؤلاء من هم وعند ذلك نفخر ونشرف بان كنا على منهاج سلف امتي رحمهم الله تعالى ورضي عني. واصح ما ورد كثيرا ما نسمع ان سلف الامة هم الصحابة والتابعون وتابعوهم باحسان - 00:18:01ضَ

كنا نقول ان مثل هذا التابعون ومنهم من يقول القرون المفضلة. ونجد ان في التابعين من عليه ملاحظات في المعتقد. وفي القرون المفضلة وجدت بعض طوائف الانحراف. ولكن التعريف الصحيح لذلك ان سلف الامة اولهم رسول الله - 00:18:21ضَ

الله عليه وسلم ثم الصحابة بعده ثم نقول من سار على ما كان عليه رسول الله وما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم افتراق الامم وذكر ان امته ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة - 00:18:41ضَ

كلها في النار الا واحدة ارسالنا النبي القاعدة صلى الله عليه وسلم اذ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه ربطنا بنفسه صلى الله عليه وسلم وبصحابته رضي الله عنهم وارضاهم. وبناء عليه كل من كان على ما كان - 00:19:02ضَ

عليه النبي وما عليه الصحابة فهو يعتبر من على منهج سلف الامة وسار على الصراط المستقيم ويسمى الانسان قالوا هذا سلفي يقصد به من اقتفى اثر الرسول وكثر الصحابة الاخيار - 00:19:22ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم منهج او مذهب سلف الامة يتميز بمزايا وبخصائص اول هذه الخصائص والمزايا انه مذهب وسط لا افراط ولا تفريط وانطلق اليه في كل جزئية من جزئياتها. سواء في الفروع او في الاصول او في مسائل الاعتقاد او في كذلك - 00:19:41ضَ

مسائل التأصيل تجد انه وسط فهم وسط في صفات الله وسط في اصحاب رسول الله وسط كذلك في باب الايمان وسط في باب القضاء والقدر. وسط في ما هم فيه من التحسين والتفضيح الى غيرها من مسائل الكثيرة - 00:20:09ضَ

في مسائل تأصيل وما كان عليه اولئك السلف. الميزة الثانية والخصيصة انه منهج مستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا يتميز به ما كان عليه سلف الامة. وتجدهم يقتفون الاثار. العلم - 00:20:29ضَ

قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. دل على انهم يتأسون ويقتدون في كل صغير وفي كل كبير وسبحان الله نجد ذلك متميزا في منهج الامام احمد رحمه الله وفي منهج الائمة الاربعة يحرصون ما استطاعوا - 00:20:49ضَ

على ذلك بان يأخذوا بكتاب وسنة وبسير على ما قاله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعتمد على الكتاب والسنة لان مسائلهم ومنهجهم جله مستقى من من الله ومن رسوله ولا يمكن للعقل ان يأتي بشيء - 00:21:09ضَ

شيء جديد لم يكن دل عليه الكتاب والسنة. منها كذلك انه موافق للعقل الصريح فان العقل متى خلا من الشبهات وخلا من من الشبهات والشكوك سبحان الله يقبل هذا الدين قبولا كاملا - 00:21:29ضَ

ولذلك سيأتينا ان مما تتميز به عقيدة الاسلام انها عقيدة فطرية. ولعلي الطف بمثال بسيط في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقصة الواقعية قدم ضمام الى مكة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتهم بانه مجنون قريش. ويوصى - 00:21:48ضَ

بالنقص وبالسحر وبالكهانة وبغيرها. ولما قدم الى مكة كان سيدا قدم من نجد. وكان سيدا مطاعا خشيت قريش ان يسلم هذا الرجل فقالوا الحقوا به وقولوا له ان هذا لدينا مجنون فرق بين نسائه بين النساء - 00:22:13ضَ

والازواج. وكذلك بين الابن وابيه وغيرهم. ولا حاجة للجلوس فقد مس بعقل. في عقله. يقول ظماد كنت اعالج من الريح يعني من الجنون في الجاهلية ولما دخلت الى مكة اديت العمرة ثم مكثت بها اياما ما كان في ذهني ابدا. ان اذهب الى هذا الرجل - 00:22:33ضَ

ولو قيل لنا هناك ثمة مجنون لم يكن لاحد منا ان يذهب ليسلم عليه وليسأل عن احواله واخباره فما تفيدنا شيئا فعقله لا يستفاد يقول ولكني بعد مدة قلت في نفسي اني اعالج المجانين فما يظرني ان اذهب لمجنون قريش - 00:22:58ضَ

ثم اعالج ان شفي على يدي كانت لي منقبة عند قريش. وان لم يشفى فليس باول مجنون يمر علي اصلا ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم جلس اليه. قال اسمعني من كلامك ونحن نعلم ان من كان مجنونا يعرف بحركته او بكلامه - 00:23:18ضَ

فكانت ذكرت كتب السير ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له بل انت اسمعني من كلامك. وتنزلا مع محمد صلى الله عليه وسلم اخذ يسمع النبي قصائد واشعارا للعرب. ولما انتهى قال اسمعني انت. فبدأ النبي بخطبة الحاجة - 00:23:38ضَ

ثم بعد ذلك اخذ يتلو عليه القرآن. ويتلو عليه ايات نزلت على قلبه كالصواعظ. ويريد الله ان قلبه بها. وينتهي النبي من القرآن وما كان منه الا ان قال امدد يدك ابايعك. لم يحتج الى معجزات - 00:23:57ضَ

ولا الى خوارق للعادات. ونطق بها اشهد ان لا اله الا الله. وانك رسول الله. سمعت قريش بالخبر وقالت له انحرفت قال انتم الصابئون بين اظهركم رسول الله ولا تقبلون منه بل انتم الذين على الانحراف. دلنا على ان - 00:24:17ضَ

هذا المنهج يوافق العقل ويوافق الثقة. وهو منهج سلف الامة. لم يخرج عن الكتاب والسنة ولم يخرج عن السليمة والعقول الصريحة. ولذلك يعتبر العقل الصريح شاهد لهذا لما منهج سلف الامة ولا يعارضه - 00:24:37ضَ

ابدا مما يتميز به كذلك انه بريء من وجوه الانحراف كلها التي وقعت فيها سوائر الطوائف. فطوائف ظلت الى تشبيه او الى تعطيل طوائف ظلت في سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او في تأليههم طوائف ظلت ذهبت الى - 00:24:57ضَ

الارجاء واخرى الى مذهب الجبرية وهكذا طوائف منهج سلف الامة خال من هذه الانحرافات كلها ولله الحمد. لان عمدتهم كتاب وسنة. ومن كان عمدته الكتاب والسنة فلن يضل ولا يشقى ابدا. لان الله قد - 00:25:19ضَ

ان من اعرض عن كتاب الله وسنة رسوله بان له معيشة ضنكا ويحشره الله يوم القيامة اعمى مما مما يتميز به انه خال من انواع الابتداع والبدع. ايا كانت في فروعه وفي اصوله. وكم نجد - 00:25:39ضَ

البدع من الاثر العظيم في انحراف كثير من الطوائف وسبحان الله يقلب الانسان طرفه في واقع امته وفي مجتمعه الاسلامي يجد العجب من قضية الانحراف. طواف قبور ودعاء غير الله وتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وحلف بغير الله وتعليق للتمائم وغيرها. كم هي انواع البدع والانحرافات - 00:25:58ضَ

عشعشت على عقول الناس وسلف الامة ولله الحمد لا يوجد عندهم شيء من ذلك. ومن هنا نصل الى نتيجة فنقول يجب ان نعلم او يجب ان نؤسس في نفوسنا دائما اننا نسير على منهج سلف الامة. ومن لا يقبل - 00:26:22ضَ

ذلك المنهج فانه منحرف عن صراط الله. ومنحرف عما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قاعدة اخرى وهي تتعلق بقضية الغيبيات. الاصل في الامور الغيبية التوقيف. اي امر غيبي عليك - 00:26:42ضَ

الواجب عليك ان تتوقف فيه. بمعنى معنى التوقيف هنا انه ليس للعقل فيها مجال ابدا الامر الثاني انها ليست محلا للاجتهادات العلماء. ان يجتمع جمع من العلماء فيجتهدون لنا في - 00:27:02ضَ

الغيبية ابدا. والسبب لان الامر الغائب عن العقول لا يمكن ان نتوصل فيه الا عن طرق ثلاثة اي امر غائب عن العقل او غيب لا يمكن ان نتعرف عليه الا بامور ثلاثة او طرق - 00:27:22ضَ

ثلاثة. الطريق الاول المشاهدة. فانت اذا شاهدت الامر الغائب عنك لم يكن غيبيا بعيد نحن هنا جلوس ولو سألنا ماذا وراء الجدار ما نستطيع. لكن لو خرج انسان ثم جاء واخبرنا انه وراءه - 00:27:42ضَ

عدد من السيارات هل يصبح غيبيا؟ لا يصبح غيبيا. لاننا توصلنا الى العلم بهذا الغائب وهو من الطرق العظيمة بل هو اعظم الطرق للوصول للامر الغائب. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو - 00:28:01ضَ

لو تعلمون ما اعلم. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا. ولبكيتم كثيرا. وذهبتم الى الصعودات تجأرون الى الله تعالى ولما تلذذتم بالنساء على الفرش. ونتسائل لم؟ فان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد الجنة وشاهد ابناءه - 00:28:20ضَ

شهد ما اعد الله لاوليائه وما اعد الله لاعدائه. كما ثبت في الصحيح صلوات الله وسلامه عليه. فانه في صلاة الكسوف كان يصلي بالناس صلى الله عليه وسلم. وفي اثناء الصلاة تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمد يده - 00:28:40ضَ

الشريفة يريد ان يأخذ شيئا. تقدم الصحابة معه. ثم اذا بالنبي بعدها يرجع يرجع القهقرة صلوات الله وسلامه عليه ورجع الصحابة بعده من مكانهم. تسائل الصحابة يا رسول الله عملت شيئا لم تكن تعمله من قبل. فقالت - 00:29:00ضَ

لهم النبي صلى الله عليه وسلم فتحت لي الجنة. ورأيتها رأي العين. رأي العين واردت ان اخذ عنقود من ولو اخذته لاكلتم منه الى قيام الساعة. امر عجيب والسبب المشاهدة ولذلك قال النبي - 00:29:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة. ليس الخبر كالمعاينة. ومن هنا يعطينا وفي حديث الذي ذكرته بالامس او اليوم صباحا لما ذكرت بحديث ان لله ملائكة سيرا يستعيذون من النار ويسألونك الجنة قال كيف لو رأوها؟ يقول الرب - 00:29:40ضَ

كيف لو رأوها لكانوا اشد طلبا وهي الجنة؟ والنار لو رأوها لكانوا اشد هربا منه مما يدلنا على ان الامر المشاهد له اثر عظيم على النفس. الطريق الثانية ونسميه طريق الذي يوصل الى العلم بالغائب الشبيه والمثيل - 00:30:00ضَ

فاذا وجد شبيه ومثيل لهذا الامر الغائب وصلنا الى العلم. وتعرفنا على هذا الامر الغائب. فلو اخبرتكم مثالا بسيطا في شيء مثلا اكلت مثلا اليوم تمرا لا يوجد مثله في الدنيا. فستجد كل اصحاب بلد يذكرون. فاهل - 00:30:21ضَ

القسيم سيقولون مثل السكري مثلا او نبض سيف او غيره يعني او من لانه يقربه فاذا قلت مثله قرب الى الذهن ام لا او شبيها له واوصل لي تصورا معينا. اوصل لي تصورا معينا لهذا الامر الغائب. الذي لم يعرفه الناس - 00:30:41ضَ

وهذا يعتبر طريق صحيح. ولكنه ليس كالطريق الاول. الطريق الثالث وهو الخبر الصادق. الخبر الصادق. والخبر الصادق لا شك بانه يوصل العلم للانسان. بالامور الغائبة عن العقول البشرية التي لا تستطيع ادراكها. لا تستطيع ادراكها ابدا. ولهذا قال - 00:31:01ضَ

اظنه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى تقعيدا لطيفا هنا في هذا الموضع. ان الشريعة تأتي بما تحارب العقول الشريعة تأتي بما تحار فيه العقول ولا تأتي بامر تستحيله العقول. ولعل مثالا بسيطا بالامور - 00:31:31ضَ

التي غيبية عنا لا يمكن للعقل ادراكها ابدا من الامثلة قضية الجنة والنار. قضية الملائكة عليهم الصلاة والسلام ورؤيتها رؤية رأي العين مثل ما يتعلق كذلك الله سبحانه وتعالى وكيفية صفاته ما يمكن - 00:31:51ضَ

العقل ان يدركها. هل يمكن لنا عن طريق المشاهدة؟ لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا كما في صحيح مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت لا يمكن ابدا. هل هل لله شبيه ومتين؟ الله يقول ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد - 00:32:11ضَ

فاصبح الطريق الاول والطريق الثاني لا يمكن الوصول اليه. بقي عندنا الطريق الثالث وهو الخبر الصادق. وهو الخبر الصادق ونقول الخبر الصادق عندنا هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه - 00:32:31ضَ

هذا فيما يتعلق بمسائل الاعتقاد وبالنسبة لما قلنا للكتاب انه خبر صادق لان الله يقول ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا ولا يوجد اطلاقا من يخبر عن الله مثل نفسه سبحانه وتعالى. والله اخبرنا عن اسمائه وصفاته وعن جنته وعن ناره - 00:32:51ضَ

وعن ملائكته اخبارا يجب علينا ان نؤمن بها. ولا نجد في انفسنا شيئا من التردد ابدا في اثباتها. لان الله هو الصادق سبحانه وتعالى. وقد وصف نفسه ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا. وبالنسبة لمحمد صلى الله عليه - 00:33:15ضَ

وسلم فلا شك بانه صادق لان الله قد قال عنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص والذي نفسي بيده اكتب فان كل ما اقوله - 00:33:35ضَ

دل على انه ما يقول شيئا صلوات الله وسلامه عليه الا كان الصدق والحق الذي يجب علينا ان تطمئن نفوسنا اليه ولا نجد في انفسنا شيئا من التردد تجاه ذلك. سبحان الله كنت اقرأ بعد الظهر في احد كتب العقلانيين - 00:33:55ضَ

واذا به ينسف احاديث ثابتة كالشمس. لانه امر العقل عليها. وما علم هذا الجاهل المسكين انه ما عرف قيمة الكتاب والسنة ولا قدره ولا اعطاه ما قدرهما. والا كيف يكون للعقل - 00:34:15ضَ

مجالا لاجل ان نرد كتاب الله وسنة رسوله. ولعلي اقول للاحبة لو كان للعقل مجال في الامور الغيبيات فلا ندري نأخذ بعقول من؟ انأخذ بعقول الاشاعرة؟ ام بعقول المعتزلة؟ ام بعقول الفلاسفة؟ ام بعقول الجبرية؟ ام الخوارج - 00:34:35ضَ

ام بعقول الفساق ام بعقول اهل الصلاة؟ كل الناس لهم عقول ومشارب شتى. ولكن من رحمة الله تعالى ان جعل لنا عاما كما قال النبي تركت فيكم شيئين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله ثم قال النبي - 00:34:55ضَ

سنتي وهي سنته صلى الله عليه وسلم باقية خالدة. ولعل من المثال على مما تأتي فيما تحار به العقول ويحار العقل ذلك من الامور الغيبية لما حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم في سدرة المنتهى لما رآها قال النبي صلى الله عليه وسلم يسير - 00:35:15ضَ

راكب في ظلها سبعين عاما ما يقطع ظلها. رسول الله صادق ولا يكذب ابدا. ويبقى العقل حائرا تجاه هذا الخبر لكنه ان يكون مستحيلا؟ لا وربي لن يكون مستحيلا. لان الله قادر على كل شيء. ولما حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ملك - 00:35:35ضَ

من الملائكة كما في سنن ابي داوود بسند صحيح اذ قال ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. كيف يكون هذا المخلوق العجيب. ولكن نقول امنا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. قاعدتنا تجاه الغيبيات هو التسليم. قلنا الاول القاعدة الاولى - 00:35:55ضَ

ان القاعدة الاولى ان التغريبيات يجب توقيفية. الثانية في الغيبيات هي التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. تصديق ثيقا بذلك. وهذه قاعدة عظيمة جدا. بمعنى ان الانسان لا يأتي له العقل فيه مجال بل يسلم تسليما كاملا - 00:36:15ضَ

ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارويه لكم بمعناه لما عدا ذئب على غنم ثم اخذها الراعي من من الذئب اخذ الذئب شاة فجاء الراعي واخذها فتكلم الذئب قال - 00:36:35ضَ

فملها يوم لا راعي لها الا انا. فقال الصحابة رضي الله عنهم عجبا ذئب يتكلم؟ قال الرسول ولكني اؤمن به انا وابو بكر وعمر تشبيه قالوا وما كان ابو بكر وعمر في المجلس لان قاعدتهم هو التسليم للامر الذي تحار - 00:36:55ضَ

نقول تجاه خلقك. وكم هي الامور التي جاءتنا في شرعنا؟ ان بين لنا ان فيها انها غيبية. وبعض خوارق للعادات والواجب علينا التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. اذكر ليس بمقدمات لكن معي مواضيع - 00:37:15ضَ

متفرقة وحقيقة فوجئت مفاجأة وما كان في ذهني ان التقي باحبتي لكن اذكر على عجل مواضيع من هذه المتفرقة سار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بدأ الانحراف في - 00:37:35ضَ

كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم باسباب متعددة. وذكر العلماء رحمهم الله تعالى اسباب هذا الانحراف. وبينوه تحذيرا للامة ان يقع الانسان في مثل هذه الانحرافات التي وجدت فيمن سبق. واول من حذر عنها اصحاب - 00:37:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. قام المجتمع على اساس العقيدة الصحيحة المأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن ذلك شيئا عاديا بان ساروا على المنهج بل هو لم يكن ذلك امرا عجيبا عليهم بل امر عادي لان التأصيل هو الكتاب والسنة - 00:38:15ضَ

ولكن بدأ الانحراف بامور متعددة. اولها قضية الغلو. وظهرت ظاهرة الغلو في طوائف اول هذه الطوائف التي بزغ الانحراف عندها الخوارج. فغلوا في ايات الوعيد. واعملوها على الناس جميعا بل ادى بهذا الامر الى ان حملوا سيوفهم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونسوا الايات الواردة في - 00:38:35ضَ

وعد ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والحديث القدسي كذلك يا ابن ادم لو انك اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. الى غير ذلك من النصوص ونسوا تلك - 00:39:05ضَ

الاحاديث الواردة في الوعد واعمل نصوص الوعيد كلها على المجتمع الذي كانوا فيه. مما ادى الى ان اتهموا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بالتفريق والتقصير بل وصل الحد ببعضهم الى تفسيق الصحابة بل بلغ الحد ببعضهم الى تكفير - 00:39:25ضَ

لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقابلتهم طائفة اخرى وهي طائفة الرافضة. فغلوا كذلك غلوا اخر في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان مقتل الحسين آآ مقويا لتيار ذلك الغلو وجاء المختار بن ابي عبيد ليستغلها - 00:39:45ضَ

هذا الامر ونصر دعوة الحسين وغيره. ثم كان سببا للانحراف وسببه الغلو في هؤلاء. واستمر هذا التيار ولا زال لهاتين الطائفتين بقايا الى عصرنا. السبب الثاني ان الذين قاموا بالرد - 00:40:05ضَ

هؤلاء المبتدعة قام بعض من المبتدعة في الرد على المبتدعة. ولهذا سبحان الله ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية تنبيها لطيفا عجيبة وهذا ذكره في الفتاوى قال من رحمة الله تعالى بسلف الامة وباهل السنة ان اهل السنة يتركون - 00:40:25ضَ

يناظر بعضهم بعضا. ولذلك تجد اقوى من رد على المعتزلة الاشاعرة. واقوى من ناقش الاشاعرة المعتزلة. واقوى من على المعتزلة الجهمية والجهمية على وهكذا. قال فاهل السنة يتركون بعضهم ليبطلوا بعض. فما يبقى مع الاشاعرة الا قليل - 00:40:45ضَ

وما يبقى مع الجهمية الا قليل والمعتزلة الا ادلة يسيرة. قال فينقض اهل السنة على هذه الطوائف. فما يبقى الا المنهج الحق. الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك وقف المرجئة في ردهم على الخوارج. والمرجئة - 00:41:05ضَ

الان سيأتيني ان شاء الله لعلي ان شاء الله اعرف لكل طائفة من طوائف البدع التي نحتاجها في عصرنا وما زالها بقايا تعريفا كثيرا جدا من باب توضيح ما هي الطائفة التي نعيش؟ المرجئة سم مرجئة من باب الارجاء قالوا والارجاء هو التأخير - 00:41:25ضَ

وهم يرون تأخير العمل عن الايمان. وبناء عليه يقولون ان العمل غير داخل في الايمان اصلا. طيب النتيجة شارب الخمر والسارق والزاني ايمانه كايمان ابي بكر وعمر لا فرق بينهم. ولا شك بان هذا باطل. وعلى النقيض - 00:41:45ضَ

جاءت طائفة الخوارج قالت ان شارب الخمر خارج عن الاسلام مرتدا. فقيض الله ان يرد بعضهم على بعض وكان لهذه الردود سببا لنشوء طوائف من البدع ما لم تكن موجودة من قبل. وهذا يدل على ان رد البدعة ببدعة - 00:42:05ضَ

اخرى ومناقشة اهل البدع لمبتدعة ويخرج لنا شيئا جديدا ادى الى افتراق الامة وعدم وجودها على ما كان عليه سلف الامة ذكروا منها المؤثرات الاجنبية. ويقصد بها قوم كانوا على الانحراف وعلى الالحاد - 00:42:25ضَ

كفر. دخلوا في الاسلام سرا وقلوبهم منطوية على الخبث. والكيد للاسلام واخذه. وحملوا معهم عقائدهم واصولهم لهم التي عندهم. ومنهم من بقيت الرواسب عنده. وكانت نتيجتها عرظوا نصوص الكتاب والسنة على الرصيد الذي عندهم - 00:42:45ضَ

خرجوا برأي جديد لم يكن عليه سلف الامة رحمهم الله تعالى ورضي عنهم. كعبد الله بن سبأ وغيره الذي كان سببا في وجود كثير من الطوائف وبث كثير من الشبه وبيان شيء من الانحراف. وكمعبد الجهني الذي اسس - 00:43:05ضَ

مذهب القضاء القدرية وكان رجلا نصرانيا آآ كان اخذ مقالته عن رجل من النصارى آآ اسمه سنسويه وتلقاها عنه معبد الجهني وبدأ ينشرها والجهمية كذلك كان لهم اثر وسيأتي ان شاء الله تعريف يسير لبعض - 00:43:25ضَ

من طوائف المبتدعة كالجعد بن درهم وكالجهم بن صفوان وكواصل بن عطا هذه ائمة ظلام تجدها تمر كثيرا في كتب السلف ويناقشونهم وبشر المريسي وغيرهم عمرو بن عبيد وبيان ابن سمعان وغيرهم من الائمة نسميهم ائمة انحراف لابد - 00:43:45ضَ

ان نأخذ شيئا من تراجمهم ولو كانت يسيرة. من الاسباب كذلك تحكيم العقل في القضايا الشرعية. وخاصة في الامور الغيبية التي لا يمكن ابدا ان يكون للعقل فيها مجال. ولعلي اضرب بمثال على ذلك. المبتدعة يؤسسون - 00:44:05ضَ

قلة عقلية ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى ان اهل الكلام والنظر جاءوا بادلة عقلية ليست الا جهليات وليست ثم قال تقعيدا ما من دليل عند اهل الكلام والنظر دل العقل عليه يقولون الا وجد في كتاب الله ما هو اعظم - 00:44:25ضَ

دلالة منه واحسن منه ولا حاجة الى زبالة عقولهم وما كانوا عليه. ومن الامثلة على ذلك يقولون عندهم تقعيد يبنونه مقدمتين ونتيجة او اكثر. يقولون الاسمى لا تقوم الا بصفات. الصفات لا تقوم الا باجسام. الصفات لا تقوم الا باجرها - 00:44:45ضَ

قالوا قاعدة المقدمة الثانية الاجسام متماثلة. طيب النتيجة الله ليس له ليس بجسم. ما دام الاجسام الله ليس بجسم النتيجة الله ليس له صفات ابدا. طيب وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم بل يداه مبسوطتان الى غيره. لا - 00:45:05ضَ

تثبتها لله ابدا. ونقول سبحان الله من اين جاءنا هذا الدليل؟ اله رصيد من كتاب وسنة؟ لا. اله رصيد من كلام الصحابة والسلف لا فبناء عليه هذا هذا الدليل العقلي باطل باطل. وما في الكتاب والسنة هو الاصل الذي يجب ان نعمل به. ومن هنا جعلوا - 00:45:25ضَ

لهم مقدمات عقلية وهي ليست الا جهليات وحكموها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من الامور والاسباب تعريب الكتب او كتب الفلسفة. عربت هذه الكتب وذكر الامام السفاريني في - 00:45:45ضَ

انواره نقلا عن تاريخ الصفدي رحمه الله ان اول من بدأ بتعريب الكتب هو آآ المأمون قالوا كانوا مولعا بحب الكتب وبجمعها. وكان لهذه عربت الكتب اليونانية. ولما فتح الله - 00:46:05ضَ

تلك الديار مواطنهم كانت النتيجة حملوا كتبهم معهم مخافة ان يأخذها المسلمون. فارادوها ان تبقى عندهم ليستفيدوا منها. كتب المأمون بعد ان حملوها الى قبرص كتب المأمون الى ملك قبرص يطلب منه هذه الكتب - 00:46:25ضَ

فجمع من حوله ممن يشار اليهم بالبنان يستشيرهم في هذا الامر. ايرسل الكتب اليهم ام لا يرسلون؟ قالوا هم جلهم قال لا نرسل الكتب اليهم ابدا. فهي تراثنا وحصيلة ابائنا واجدادنا وعلمائنا لا يمكن ان نعطيهم وثروة ضخمة الا رجلا منهم - 00:46:45ضَ

قال اني ارى ان ترسلوا هذه الكتب اليهم. قالوا وما بالك؟ قال ان هذه الكتب ما دخلت على اهل دين سماوي الا افسدت قيمتي. ما دخلت على اهل دين سماوي الا افسدت دينهم. وعربت هذه الكتب وقام المعتزلة بنصرها ونشر - 00:47:05ضَ

وتدريس قواعدها وتأصيلها مما ادى الى الانحراف العظيم. وقالوا ان ابا جعفر المنصور كذلك عرب بعضا من الكتب وكان له اثر كبير جدا في تعريب الحضارة الهندية. وغيرهم من الخلفاء الذين جمعوا هذه الكتب. فلما عربت وكلها - 00:47:25ضَ

مبنية على العقل كان لها اثر في انحراف الناس عن صراط الله المستقيم ووجود الطوائف المنحرفة وتشعبت تلك الفرق فلم تكن المعتزلة معتزلة وانما شملت معها عشرين فرقة ولم تكن كذلك الخوارج فرقة وشملت معها اكثر من عشرين فرقة - 00:47:45ضَ

هكذا تشعب الناس وتفرقوا احزابا بسبب هذه المؤثرات التي وجدت اه فيهم وغيرها من هذه المؤثرات لعلي اذكر لكم الان علامات المبتدعة على عجب. اول علامة لهؤلاء المبتدعة الفرقة ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى ممتنا على رسوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. لست منهم - 00:48:05ضَ

ويقول الله سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم وسبحان الله انطلق لسلف الامة ولاهل السنة والجماعة لا تجدهم احزابا في مسائل الاعتقاد. ولان كان بينهم خلاف - 00:48:35ضَ

في مسائل الفروع شافعي وحنبلي ومالكي حنفي فهذا لا يؤثر لكن عقائدهم واحدة بخلاف المبتدعة انطلق الى فرق المعتزلة والى فرق الجهمية والى فرق الخوارج والى فرق الرافضة والى غيره تجد فرقا - 00:48:55ضَ

معتقدهم في الجملة هي متقارب ولكن سبحان الله تجدهم شيعا يظلل بعظهم بعظا ويرد بعظهم على بعض اما الائمة رحمهم الله وسلف الامة لم يكن بينهم هذا شيء ابدا. وهذا من رحمة الله تعالى باهل السنة والجماعة - 00:49:15ضَ

ولذلك تجد الامام احمد رحمه الله لا يرد على الامام مالك ولا يرد على الامام الشافعي لان معتقدهم واحد ومنهجهم ليس فيه تفرق ولا تحزب رحمهم الله تعالى. من علامات المبتدعة كذلك اتباع الهوى. والله سبحانه وتعالى قد - 00:49:35ضَ

قال في كتابه افرأيت من اتخذ اله هواه؟ وسبحان الله كم من المبتدعة يحصل لهم هذا الامر وهم يتبعون الهوى مع انهم ربما يجدون الحق واضحا ولعل من المثال على ذلك كما سيأتي ان شاء الله حين نعرف المعتزلة ان - 00:49:55ضَ

الحسن البصري رحمه الله كان في حلقته واصل بن عطا وكان واصل من كبار المعتزلة ولم يكن بدأ الانحراف عنده اصلا حصل بينه وبين الحسن البصري نقاش في مسألة صاحب الكبيرة هل هو يكفر او لا يكفر؟ هل يخرج من - 00:50:15ضَ

من الايمان او لا يخرج. فقال الحسن البصري لا يخرج بمجرد كبيرته. ولكن واصل بن عطا اصر اشد الاصرار على انه خارج من الايمان ولكنه ليس داخلا في الكفر. ومصيره في النار خالدا مخلدا. فغضب الحسن وطرده من الحلقة. وماذا كانت النتيجة؟ خرج - 00:50:35ضَ

عمرو بن عبيد متبعا له. لمجرد الهوى متبعا انتصارا له. اما اهل السنة فلا يوجد عندهم الهوى ابدا. اعرض عليه حق يقبله لا محالة. ولا يجيل هواه ابدا في مثل هذا الامر. قال ابن كثير رحمه الله تعالى انما يأتمرون في تفسير هذه الاية - 00:50:55ضَ

انما يأتمر بهواه مهما رآه حسنا فعله ومهما رآه قبيحا تركه وهذا ينطبق على المعتزلة الذين الى التحسين والتقبيح العقليين. من علامات المبتدعة كذلك اتباع المتشابه. والله قد ذكر في كتابه واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله - 00:51:15ضَ

وتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته التدميرية بكلام نفيس حول قضية التشابه. وان التشابه ينقسم الى قسمين تشابه عام وتشابه خاص. والتشابه الخاص هو الذي يشتبه على بعض الناس دون بعض. والتشابه العام هو الذي - 00:51:45ضَ

يشبه بعضه بعضا يعني يصدق بعضه بعضا ولا يعارض بعضه بعضا. هذا التشابه الذي ورد او وجد في قضية عند من علامات هو ما يشتبه على بعض الناس. فتجد بعض الناس يأتي بالاية ويقول هذه الاية ترد هذه الاية. وهذا الحديث - 00:52:05ضَ

يرد هذا الحديث. ولذلك ذكر الله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لكن اثنى الله على في العلم فانهم يقولون امنا به كل من عند ربي. ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه. كلاما - 00:52:25ضَ

عظيما نفيسا يتعلق بالامور الغيبية وبالامور المتشابهة. امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله. وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:45ضَ

هذا هو التسليم التام لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وهو الواجب على كل مسلم انه متى علم شيئا عمل به وسلم له ما لم يعمله اي اعلمه فانه يرده الى عالمه كما سنبين ذلك ان شاء الله في شرحنا - 00:53:05ضَ

الاسلام لانه اومأ اليها وارد عهدتها الى نقالها ذكر وهذا هو مقتضى قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى روى الامام البخاري رحمه الله من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى هذه الاية قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيت - 00:53:25ضَ

الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. اولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ولذلك يدخل في هؤلاء طوائف المبتدعة كالمعتزلة وغيرهم الذين يجلسون فيثيرون الشبه والشكوك سبحان الله نقل ان الفخر الرازي وهو من كبار ائمة اهل الكلام ومن كبار الاشاعرة وعليه ملاحظات في معتقده الف كتابا - 00:53:45ضَ

في التفسير كبير جدا اسمه مفاتح الغيب. وتسمى التفسير الكبير. قالوا انه يورد الشبه فيه. ويؤصلها ويمكنها ولكنه ما يستطيع الرد عليها. قالوا فكان يورد الشبهة نقدا ويدع الرد نسي اسد. كانه نوع ربا. وليته ما - 00:54:15ضَ

ترى الشبهة اصلا وليته ما اتعرض لها. وكانت عقليته عجيبة جدا. ذكروا من اللطائف وان لم اهم انها ذكرت عنه او عن احد ائمة اهل الكلام انه مر مرة في طريق وكان يمشي فمر احد تلاميذه ومعه امرأة كبيرة - 00:54:35ضَ

ربما تكون امه او قريبة منه فاراد ان يعرف امه بهذا العالم الكبير. فقال لها ان هذا العالم يحفظ الف دليل على وجود الله تعالى. الف دليل على وجود الله. فقالت هذه المرأة بفطرتها والله لو لم يكن في قلبه الف شك ما احتجنا لالف - 00:54:55ضَ

ما الحاجة الى الف دليل على وجود الله تعالى؟ مثل ما يقال الانسان هات مئة دليل على ان اللمبات مضاءة ما في حاجة اليه اصلا مما يدل على ان الواجب على الانسان ان يبتعد عن الامور المتشابهة. ولذلك كان الامام احمد رحمه الله - 00:55:15ضَ

ورضي عنه وامام اهل السنة قاطبة. يحذر تلامذته من حضور مجالس المبتدعة. كالمعتزلة وغيره. وكذلك الذين كان لهم قوة وانتشار في عهد الامام احمد رحمه الله تعالى. والسبب بانهم يثيرون الشكوك والشبه. ولما قيل للامام احمد - 00:55:35ضَ

رحمه الله تعالى الا تناظر المعتزلة على الملأ؟ وتناقشهم قال رحمه الله ليس من ضعف في في ردي عليهم وفي مناقشتهم ولكن ربما ارد ردا لا يفهمه بعض من الحاضرين يكن فتنة عليه وشبهة وشكا في قلبه لم يكن يعلمها - 00:55:55ضَ

ولهذا قال علي ابن ابي طالب رحمه الله تعالى ورضي عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله رسول الله. ولهذا ربما تجد بعضا من الناس يأتي بكتاب من الامثلة على هذا الحديث وعلى عدم وجود الشبه وغيرها. لو جاء الانسان عندنا - 00:56:15ضَ

حدثوا في في جماعة مسجد ليس في حلقة علمية. يحدثهم عن شبه المعتزلة والرد عليها. ثم يأتي بنصوص صفة الرؤيا ثم يرد عليهم او يأتي بكتاب من كتب النصارى ثم يقول قال النصارى كذا وكذا وكذا ونحن نرد عليهم بكذا. نقول ليتك ما تكلمت وان كان ما - 00:56:35ضَ

نقول حقا فربما ان يكون في قلب احدهم شبهة فتنقدح في قلبه وربما يكون سببا لانحرافه عن الله المستقيم. ولذا قال علي كما في الصحيح حدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ من كذلك من علامات المبتدعة - 00:56:55ضَ

المبتدعة معارضة السنة بالقرآن. وذلك ان بعضا من الطوائف ترى ان العمدة هو كتاب الله تعالى وتجد بعض الناس ولعل من الامثلة عليك تأتي بعض الناس مثلا تقول له يا اخي جزاك الله خير التدخين لا يجوز قال في اية من القرآن يدل عليه - 00:57:15ضَ

تجد انه يعارض الحكم وكأن عنده التقليد انه ما يريد اصلا ان يعمل وليس هو قصده بحثا عن الحق لارادته ونعتبر هذا من الخطأ ومن الجهل. ولذلك نجد بعضا من الطوائف تكتفي بقضية القرآن وحده - 00:57:35ضَ

ويسمون انفسهم القرآنيون. وهؤلاء ليسوا الا والله المنحرفون وليسوا على منهاج كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم محذرا من ذلك اشد التحذير يوشك الرجل متكئا عليه - 00:57:55ضَ

اريكتهم يأتيه او يحدث بحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اما اني اوتيت قرآن ومثله معه. ثم نجد انه اسس النبي صلى الله عليه وسلم ان ما جاءنا عن سنته يجب ان نأخذ بها كما نأخذ بالقرآن - 00:58:15ضَ

والله قد قال عن رسوله لتبين للناس ما نزل اليهم. ولو اخذنا بالقرآن وحده اين عرفنا ان الصلوات الظهر صلاة الظهر اربع والعصر عصر اربع والمغرب ثلاث وغيره من اينما ليس في السنة في القرآن شيء من ذلك. اين عرفنا ان الزكاة؟ اين عرفنا مسائل الرجم في الحج وغيره؟ كل - 00:58:35ضَ

من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الواجب. قال الامام البربهاري رحمه الله وهو من كبار ائمة اهل السنة والجماعة اذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد غير اثار النبي صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الاسلام - 00:58:55ضَ

اذا رأيت الرجل يطعن على الاثار يعني يقدح فيها وهي صحيحة. او يردها فلا يقبلها لانه اجال بها العقل. ولا يريدها لعدم موافقتها للعقل او يريد غير الاثار كمثل بعض من الناس تأتي تناقشه فيقول سبحان الله انا كلما اناقشك في قضية تلقائي تقول قال الله وقال رسوله - 00:59:15ضَ

ناقشني بالعقل ولا تأتي بقول الله ولا بقول رسوله. ولذلك قال فاتهمه على الاسلام ولا تشك بانه صاحب هوى ومبتدع لان هذا منهج ليس هو منهج اهل السنة والجماعة من من علاماتهم كذلك بغض اهل الاثر. وبغض اهل الحديث والوقيعة فيهم - 00:59:35ضَ

وهذه علامة تدل على خبث صاحبها. ولعل السبب في ذلك اذا ابغضوا اهل الحديث بناء عليه لن يقبلوا ما ينقلونه اليهم. وما يبينونه لهم من سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا يتهمونهم بعدم - 00:59:59ضَ

معرفتي وبعدم الدراية. يقول احمد بن سنان القطان رحمه الله تعالى ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. والسبب لان الحديث تلقمهم الحجر. واذا جئت بالنص من كتاب الله وسنة - 01:00:19ضَ

سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لم يكن لاحد منهم ان يقول شيئا. ولهذا بدلا من ان يبغضوا السنن السنن ابغضوا نقالها. واذا لا ابغض النقال اسقطت قيمة ما روه من الاحاديث وما وصلهم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. من العلامات اطلاق - 01:00:39ضَ

الالفاظ والالقاب الخبيثة على اهل السنة. والسبب للتنفير منه. ولعلنا سمعنا بالصباح ما كان يقوله الكون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في ابن القيم وما كان يقوله في الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه - 01:00:59ضَ

فهم اذ يطلقون هذه الكلمات لاجل ان ينفر الناس منهم. وكم نسمع في واقعنا المعاصر؟ تأتي لصاحب قبر يدعوه من دون الله. وربما يذبح له ويطوف به وتقول له هذا الامر لا يجوز لك. تلقائي قال لك انت وهابي - 01:01:19ضَ

بمعنى انه هذا الوصف ذم عندهم. ونقول رويدك فليس وصفة دم. بل ان هذا هو منهاج ما جاء عن الله وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قالوا عن اهل السنة حشوية وبانهم نواصب وبانهم مجسمة وبانهم - 01:01:39ضَ

وبانهم الفاظ حتى اذا سمعها الانسان نفر منهم وابتعد. وسبحان الله كم نجد من الناس حين تناقشهم يقشعر جلودهم لانه يقول انت على غير منهج الذي انا عليه. واتذكر في حجنا العام الماضي وجدنا شخصا في يوم عرفة في يده - 01:01:59ضَ

تميمة وفي رقبته تميمة. وجئنا به واخذناها وفتحناها وذكرنا له تلقائي ما ما استطاع ان يقول شيئا غير ان قال انا اخذتها من المولوي وانا اتبعه ولا اتبعه. وكانه معه احد اوحى اليه ايحاءات بان هؤلاء - 01:02:19ضَ

وهابية لا يحبون هذه الامور. وما علم اننا اننا واجب علينا ان ندله على الخير وان ننقله من هذا الشرك. الذي تعلق قلبه به. وهذا والله من الخطأ ومن الجهل ان يوصف اهل السنة بهذا الامر. وقد ذكر ذلك الامام - 01:02:39ضَ

البربهاري رحمه الله في شرح سنته. واسماعيل الصابوني رحمه الله في عقيدة اهل السنة واصحاب عقيدة السلف واصحاب الحديث وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم الى غيره. منها كذلك ترك انتحال مذهب السلف. وتجد بعض - 01:02:59ضَ

يستحي ان ينتسب لسلف الامة. ولا يرى انه شرفا له ومنقبة ان يسير على على ما صار عليه اقتراز الاول. وعلى كما سار عليه من كان على هدى وعلى صراط الله المستقيم. قال الامام احمد رحمه الله تعالى ورضي عنه. اصول السنة - 01:03:19ضَ

التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كثيرا من الناس ينتسبون الى رجال. فالمعتزلة تنتسب الى واصل بن عطا والجهمية الى الجهم بن صفوان. وغيرهم من الطوائف والجعدية وغيره والبيانية. وطوائف اخرى - 01:03:39ضَ

الى اشخاص ورجال لكن اهل السنة والجماعة ينتسبون الى المنهج والى سلف الامة رحمهم الله تعالى من الصحابة من سار على هديهم منها كذلك تكفير من خالفهم في بدعتهم ولهذا ذكرنا ان - 01:03:59ضَ

الكوثر ومن سار على نهجه يكفرون من خالفهما وعلى منهجهم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية في رده على الرافضة قال والعجيب من من اهل البدع انهم يبتدعون البدعة ويكفرون من خالفهم عليها - 01:04:19ضَ

هم المبتدعون للاصل ويكفرون من لا يسير على بدعته. ولا شك بان كلا المقدمتين قبيحة. المقدمة الاولى انه هم جاءوا بدعة لم تكن لها رصيد من كتاب ولا سنة. الثاني التكفير من اجلها مع انها لا رصيد لها من من لا رصيد - 01:04:39ضَ

من كتاب ولا من سنة ولا رصيد لها من منهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول للاحبة تأصيلا عاما وما ذكرت مقدمات القراءة في كتب العقائد. لعلي اذكر كيف تستطيع ان تميز هذا - 01:04:59ضَ

العالم وهذا الكتاب انه من سلف الامة او ليس من سلف الامة. ويكون ذلك عن طرق متعددة. اولها ان تبحث عن في كلامه او في كتابه في باب الاسماء والصفات. فاذا وجدته يقول وجاء ربك وجاء امر ربك - 01:05:19ضَ

او بل يداه مبسوطتان نعمته او قدرته فاعلم بانه مبتدع. وليس على منهاج اهل السنة والجماعة. اذا اولها ان ابحث عن ايات الصفات وانظر لكلامه او لكتابته فيه. فان اول صفة واحدة تلقائي اقف في حذر منه. واعلم بانه - 01:05:39ضَ

لم يسر على ما كان عليه سلف الامة. الامر الثاني ان ابحث عن كلامه في خبر الاحاد. فالمبتدعة يرون ان خبر الاحاد لا يحتج به في باب العقائد. ويرون انه ظني الدلالة ولا يفيد العلم. ولا يؤخذ لله من النصوص - 01:05:59ضَ

الوالدة اسماء وصفات. ولا شك بانه تلقائي اذا علمنا بهذا الامر. قال خبر الاحاد لا يحتج به في باب العقائد او انه ظني الدلالة لا يعمل به وانما يعمل به في الاحكام دون العقائد علمت بان هذا ليس على منهج سلف الامية. الامر الثالث كلامه في مبحث - 01:06:19ضَ

والقدر. هل هو يقول بالكسب؟ فيكون اشعريا؟ او يقول بالجبر فيكون من الجبرية وان كل هذا بقضاء الله وقدره او يقول بان الانسان خالق لفعله فتلقائي اعلم بانه معتزلي. ويصبح مبحث القضاء - 01:06:39ضَ

من المباحث المهمة التي يتميز بها او يمكن تمييز صاحب الكتاب وغيره. منها مسألة التحسين والتقبيح. ومسألة التحسين والتقبيح من المسائل التي تكلموا فيها في العقائد وفي كذلك في اصول الفقه. فاذا كان يقول ان التحسين والتقبيح - 01:06:59ضَ

فقط فاعلم بانه معتزل. او يقول ان التقديح والتحسين شرعيين فقط اعلم بانه اشعري. وبانه ليس وان قال بانه يكون عقليا ويكون شرعيا ويفصل فيه علمت بانه سلفي في ذلك الامر. منها كذلك - 01:07:19ضَ

مبحث الايمان. فان قال ان الايمان قول فقط. او قال بان الايمان قول واعتقاد. او قال ان الايمان هو معرفة او قال ان الايمان ليس الا مجرد الذي يوجد في القلب وهو الاعتقاد كقول ما تريدين - 01:07:39ضَ

علمت بانه مبتدع. لكن اذا قال ان الايمان قول وعمل واعتقاد علمت بانه على منهاج سلف الامة وهذا هو منهجك. يوجد علامات غير هذه كثير يمكن التمييز لطالب العلم حين يقرأ في اي كتاب يبحث عن هذه بسهولة - 01:07:59ضَ

ان يعرف الكاتب وما قرأه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:08:19ضَ