باحث

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:01ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب النكت والعيون لمؤلفه ابي الحسن علي الماوردي رحمه الله تعالى نقرأ في مقدمة هذا الكتاب يعني اخذنا المجلس الاول في لقائنا الماضي والان - 00:00:14ضَ

نستكمل ما توقفنا عنده تفضل يا شيخ بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المسلمين - 00:00:35ضَ

قال المؤلف هو ابو الحسنية علي رحمه الله رحمة واسعة واما السورة من سور القرآن وتجمع سورا فيها لغتان احداهما بهمز والاخرى بغير همز اما السورة بغير همز هي المنزلة من منازل من منازل الارتفاع - 00:00:51ضَ

ومن ذلك سمي سور المدينة لارتفاعه على ما يحويه نابغة ابن نابغة بني ترى ان الله اعطاك صورة ترى كل ملك ونهاية ذبذب يعني منزلة من منازل الشرف التي قصرت عنها منازل القلوب - 00:01:19ضَ

سميت السورة لارتفاعها وعلو قدرها واما السبرة فهي القطعة التي قد فضلت من القرآن التي قد من القرآن على ما سواها واوقيت منه بعدما يؤخذ منه ولذلك سمي ما فضل في الماء بعد الشرب منه شبرا - 00:01:41ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شربتم فاكثروا يعني فابقوا فضلة في الاناء ومن ذلك قول اعشى بني ثعلبة يصفوا امرأة فارقته ابقت في قلبه بقية من حبها وقد اثهرت في - 00:02:08ضَ

وقد اثرت في الفؤاد بصدعا على نبيها مستطيرا والاول من القولين اصح واما الاية من القرآن فيها تأويل طيب طيب يعني هو الان يتكلم عن تعريف السورة نتكلم عن تعريف السورة في اللغة ولم يتكلم عن تعريف السورة في الاصطلاح - 00:02:25ضَ

تقول السورة سميت سورة اول شيء اول شيء من الذي سماها بهذا الاسم يقول سماها القرآن جاء في القرآن قال الله عز وجل سورة انزلناها قال واذا ما انزلت سورة - 00:02:44ضَ

فجاء لفظ السورة في القرآن كما جاء لفظ الاية جاء لفظ الاية في القرآن وجاء لفظ السورة كلها تسميات يعني من القرآن لكن هنا العلماء تكلموا عن تسمية السورة بهذا الاسم - 00:02:57ضَ

قالوا انها يعني هذه هي السورة او السؤرة بالهمز يعني قال السورة هي المنزلة والصورة يعني سميت سورة من مأخوذة من سور من السور سور المدينة ما الجامع او ما ما الرابط بينهما؟ نقول سور المدينة مرتفع - 00:03:14ضَ

وسور المدينة محيط وسور المدينة يعني مكون من لبنات والسورة مرتفعة لها مكانة عالية وشرف وهي محيطة بالايات وهي مكونة من ايات. كما ان السور مكون من لبنات ونحوه وبعضهم يقول السورة من السؤر وهو البقية. لان السورة جزء من القرآن - 00:03:35ضَ

وارجح الاول رجح الاول ولكن لا لا يمنع ان نجمع بين الامرين ونقول هي بقية من الايات بقية من القرآن يعني اذا اخذنا سورة اخذنا سورة وسورة وسورة وسورة اجزاء هي اجزاء من القرآن ما يمنع - 00:04:00ضَ

وهي مشتقة من هذه المعاني من من السوء ما في مانع طيب الان يعني لم يعرف هو السورة قالوا السورة في القرآن السورة هي مجموعة من الايات لها بداية ولها ولها نهاية - 00:04:18ضَ

هذي السورة هي مجموعة من الايات لها مبدأ ولها منتهى هذي يسمونها تعريف السورة. مثل سورة مثل سورة الكوثر مجموعة من الايات ثلاث ايات لها بداية ولها نهاية والسورة تبدأ بالبسملة. والبسملة ليست اية من السورة الا سورة براءة التي لم تبدأ بالبسملة - 00:04:37ضَ

طيب الان يتكلم عن الاية تفضل اقرأ رحمه الله واما الاية من القرآن ففيها تأهيلان سميت اية لانها علامة بها تمام ما قبلها لان الاية كالعلامة قول الله تعالى ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك - 00:04:59ضَ

يعني علامة منك لاجابتك دعائنا قال الشاعر وهو عبد بني اركني اليها عمرك الله يا فتى باية ما جاءت الينا تهاديا والتأويل الثاني ان الاية في كلامهم القصة والرسالة كما قال كعب بن جبير - 00:05:29ضَ

الا ابلغ هذا المعرض اية قال ذو حلم يكون معنى الاية القصة التي قصة بفصول اي نعم. وروى ابو حازم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة احرف - 00:05:47ضَ

والمراء في القرآن كفر ثلاث مرات كما عرفتم من اعملوا به وما جهلتم فردوه الى عالمه الشيخ عبد الرحمن الان والان عرف عرف الاية لغة ثم انتقل الى معنا الاحرف السبعة - 00:06:14ضَ

يعني ما هي الاية عرفها وهذه العلامة قال عز وجل ان اية ملكه يعني علامة ملكه ان يأتيكم التابوت وهذا معنى الاية العلامة. سميت الاية علامة لانها علامة على يعني مثل ما ذكر هنا قال - 00:06:35ضَ

علامة على ان هذه اية من القرآن الكريم وطيب هذا في اللغة والاية في اللغة تطلق ويراد بها العلامة وتطلق ويراد بها العبرة كما في قوله تعالى ان في ذلك لاية - 00:06:56ضَ

الى عبرة وتطلق يراد بها الدليل والحجة والبرهان. ومن اياته الليل والنهار يعني دلائل وحجج وبراهين والمقصود بالاية في الاصطلاح يعني في في الاية القرآنية هي جملة هي جملة من الكلمات لها مبدأ ولها نهاية - 00:07:13ضَ

قد تكون قصيرة وقد تكون طويلة هذي تسمى الاية جملة من الايات جملة من الكلام او من الجمل او جملة من الكلام اهلها بداية ولها نهاية قد تكون جملة وقد تكون مجموعة من الجمل - 00:07:35ضَ

عندنا اية الدين طويلة مجموعة من الجمل لكن تسمى اية بداية لها بداية ولها نهاية. تبدأ برقم وتنتهي برقم وقد تكون قصيرة جدا مثل طه اية ومثل مدهامتان ثم نظر - 00:07:49ضَ

هذه تعتبر من اقصر الايات. الان يدخل المؤلف الى ما المراد بالاحرف السبعة التي جاءت جاءت الاحاديث. الاحاديث جاءت فيها متواترة رواه اكثر من عشرين صحابي هذه الاحاديث المتواترة ان القرآن انزل على سبعة احرف - 00:08:07ضَ

ما المراد بالاحرف السبعة نعم اقرأ يعني ذكر هو ذكر هنا حديث قال نزل القرآن على سبعة احرف ثم قال والمراء في القرآن كفر يعني جدال على غير علم كفر - 00:08:27ضَ

كما عرفتم منه فاعملوا وما جهلتم فردوه الى عالمه. اما انك تخوض وتجادل فيما لا ما ليس لك به علم هذا لا يجوز طيب ثم اتى بالحديث الثاني قال حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف - 00:08:41ضَ

عليم عليم حكيم غفور رحيم يعني الاحرف السبعة يعني هي الفاظ هي الفاظ قولك عليم حكيم غفور رحيم هذه الان سيدخل في الخلاف تفضل اقرأ قال رحمه الله وروى محمد ابن عمر عن ابي سلمة - 00:09:02ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف عليم حكيم غفور رحيم اختلف المفسرون في تأويل السبعة الاحرف التي نزل القرآن بها على اربعة اقاويل - 00:09:25ضَ

احدها معناه على سبعة معاني وهي امر ونهي ووعد ووعيد وجدل وقصص هو عون ابي قلابة قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف - 00:09:39ضَ

ونهي وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص والثاني يعني سبع لغات مختلفة لا مما يغير حكما مثل مثل هلم وتعال واقبل. هي مختلفة ومعانيها مؤتلفة كانوا في صدر مخيرين فيها ثم اجتمعت الصحابة - 00:09:57ضَ

عند جمع القرآن على احدها وصارنا اجمع عليه مانعا مما اعرضوا عنه والثالث وعلى سبع لغات من اللغات الفصيلة ان بعض قبائل العرب افصحوا من بعض العجب فكان كان من نزل القرآن بلغتهم - 00:10:21ضَ

العربي سبع قبائل والرابع يريد على سبع لغات للعرب في صيغة الالفاظ. وان وافقه في معناه كالذي اختلف القراء فيه من من القراءات والله اعلم يعني هو الان يعني ذكر لك الاحاديث - 00:10:41ضَ

ولم يعني لم يتوسع في ذكر الاحاديث ذكر هو حديث ابي هريرة يعني انزل القرآن على سبعة احرف هو حديث اخر ايضا لابي هريرة فقط ولا الحديث فيه كثيرة جدا - 00:10:58ضَ

هذا هذا من وجه من فيه كثيرة اما تفسير هذه تفسير المراد بالاحرف السبعة هذا موضوع جدا وصعب جدا وانا كتبت فيه يعني كتابة طويلة في حيث من حيث التمهيد للمعنى الاحرف السبعة - 00:11:10ضَ

وقبائل العرب ثم تحدث عن الاحاديث الواردة فيه اقوال العلماء والترجيح والردود على بعض الاقوال وهي مجموعة عندي وارجع ايضا الرأي الذي ظهر لي والله اعلم وعموما هي يعني مسألة مسألة خلافية قوية - 00:11:29ضَ

فيها قوي جدا حتى الان الفت فيه مؤلفات يقول ابن الجزري وهو امام وامام كبير معروف في سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين صاحب كتاب النشر في القراءات العشر وهو امام من ائمة من ائمة القراء - 00:11:49ضَ

يقول مكثت ثلاثين سنة اقرأ في هذا في هذه في احاديث الاحرف السبعة اريد ان اصل الى معناها ولم اصل الا معناها وهو امام كبير يقول اه يقول في احد المعاصرين عندنا الان موجود - 00:12:07ضَ

هو الدكتور عبد العزيز ابن عبد الفتاح قارئ له كتاب وهو من اساتذة الجامعة الاسلامية كتاب نزول القرآن على سبعة احرف تكلم عنه وذكر اقواله ومن افضل ما كتب من افضل ما كتب في - 00:12:28ضَ

الاحرف السبعة او معناها هذا الكتاب. كتاب نزول القرآن على سبعة احرف. كتاب صغير الحجم يقول هذا يقول عبد العزيز عبد الفتاح يقول يعني يقول كنت اقرأ في احاديث الاحرف السبعة ولم اصل الى معناها. يقول ذهبت الى الامام - 00:12:44ضَ

الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان قلت له اني تحيرت في هذه الاحاديث ولم اعرف معناها ولو يعني اوضحت لي قال لا اعلم لا اعلم معناها. يعني توقف فيها الامام الشنقيطي رحمه الله - 00:13:04ضَ

اما انا فلا ادري ما ما معناها حديث هي يعني مشكلة جدا مشكلة لا ندري ما ما المراد بها ولذلك اختلف الصحابة حتى الصحابة اختلفوا في ذلك وحتى من جاء بعده اختلفوا فيها - 00:13:20ضَ

فالموضوع يعني واسع جدا وكبير هنا يعني يقول ان معناها سبعة معان وهي امر ونهي ووعد وعيد وجدل. هذا بنوه على هذا الحديث حديث ابي قلابة يعني بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ضعيف - 00:13:35ضَ

ضعيف ذكر انه مرسل لا تقوم به حجة وذكروا ايضا احاديث عن ابن مسعود انه قال نزل الكتاب نزل الكتاب الاول من باب واحد ونزل هذا الكتاب يعني القرآن من سبعة ابواب امر ونهي وترغيب وحلال وحرام - 00:13:57ضَ

لكن هذا فيه اشكال يعني حتى يعني اكثر الاحاديث تجد بعظها يخالف بعظ وبعضها يناقض بعض يعني اشهر اشهر في نزول القرآن على سبعة احرف حديث عمر رضي الله عنه - 00:14:16ضَ

مع هشيم مع هشام ابن حكيم مع هشام ابن حكيم. هشام ابن حكيم ابن حزام حكيم ابن حزام معروف من اهل مكة وابنه هشام اسلم اه لما اسلم جاء في المسجد - 00:14:32ضَ

يصلي وعمر قريب منه يقرأ سورة الفرقان عمر يسمع قراءة ما سمعها ابدا يقول عمر فكدت اساوره وهو في الصلاة يعني يعني اقفز عليه وهو في الصلاة حتى انتظرت فلما سلم اخذته بتلابيب ثيابه - 00:14:47ضَ

يعني اخذه صدره بثيابه قال فلم فلم يعني فلم يعني اتركه حتى اقعدته عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا فقال النبي يا عمر ارسله يعني اطلقه اطلقه وقال يا رسول الله يقول عمر يا رسول الله - 00:15:06ضَ

سمعت هشام هذا يقرأ بحروف لم تقرئنيها ولم اسمعها وقال يا هشام اقرأ وقرأ هشام فقال هكذا انزل قال يا عمر اقرأ فقرأ عمر فقال هكذا انزل وبينهما اختلاف كيف نقول انه امر ونهي ووعد ووعيد؟ لا يمكن ان يكون القرآن متناقض ما يمكن - 00:15:24ضَ

ونقول هذه كلمات متقاربة طيب هو ذكر بعد ذلك قال الثاني ان سبع لغات سبع لغات مختلفة ما هي اللغات المختلفة يقول سبع لغات مختلفة لا مما يغير حكما في تحليل ولا - 00:15:46ضَ

تحريم كانه يرد عالاول مثل قولك تعالى وهلم واقبل ونحوه هذا هذا هذا هذا وجه من وجوه الأحرف السبعة. هذا وجه صحيح الاحرف السبعة على عدة وجوه منها هذا هذا الشيء - 00:16:06ضَ

مثل قوله تعالى قل تعالوا قرأت يعني بحروف قال تعالوا اقبلوا هلموا كل هذه اه ممكن ان القرآن نزل بها نزل بهذه الاحرف ولذلك تجد احيانا في القرآن عدة قراءات - 00:16:24ضَ

يعني مختلفة مثل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا ان جاءكم فاسق بنب فتبينوا هذي مختلفة اختلاف الكلمات واحيانا اختلاف النقط مثله جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن وجعلوا ملائكة الذين هم عند الرحمن - 00:16:42ضَ

تجد انها احيانا تختلف الكلمات واحيانا تختلف الحركات الحركات مثل ربنا باعد ربنا باعد ربنا ربنا بعد بين اسفارنا تجد الحركة واخا وهكذا تجد يعني كلمات هذي من الاحرف السبعة كلها من الاحرف السبعة - 00:17:03ضَ

ويقول هنا يعني ذكر هذا يعني تعالى هلم هذه له احاديث بس المؤلف لم يذكر الاحاديث لانه اختصرها هذا رأي هذا رأي رجحه ابن جرير الطبري ورجح بعض المعاصرين عندنا - 00:17:24ضَ

ان هذا رأي ولكن الصحيح ان هذا وجه من الاحرف السبعة وليس هو كل الاحرف السبعة وانما وجه من وجوه الاحرف السبعة التي نستطيع ان نفسرها يقول هنا ايضا قالوا كانوا في على صدر الاسلام مخيرين - 00:17:38ضَ

واولا نعرف ان الحروف السبعة لم تحدث الا بعد الهجرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كان يقرأ على حرف قريش وثم انتقل لما انتقل الى المدينة تغيرت الحال بدأ يدخلون الناس من قبائل العرب - 00:17:59ضَ

هذا من قبيلة هذيل وهذا من قبيلة تميم وهذا من قبيلة بدأوا يدخلون قبيلة هوازن وقبيلة بكر بدأت تدخل القبائل في الاسلام والقبائل مختلفة مختلفة في نطقها مثل ما وجود الان عندنا الان موجود - 00:18:15ضَ

الان تجد يعني المنطقة المنطقة الشرقية تنطق بكلمات ما نستعملها نحن هنا وهم يستعملونها والمنطقة الغربية يستعملون كلمات اخرى غير غير كلماتنا وغير كلمات المنطقة الشرقية. تجد يعني والجنوب لهم كلمات - 00:18:32ضَ

ما نعرفها احيانا حنا ما نستطيع نعرفها حتى انه تفسر لنا هذي موجودة عند العرب كانت تميم ينطقون بكلمات وهؤلاء وهؤلاء ينطقون الكلمات. فجاء القرآن تلبية في مثل هؤلاء اول ما بدأ الاسلام يعني اول ما دخلوا في الاسلام يحتاجون الى - 00:18:47ضَ

يحتاجون الى الى كلمات وحروف هذا رأي ايضا رأي له الذي هو يتعلق بالكلمات ونقول يعني الاحرف السبعة تتعلق بالالفاظ والمعاني الالفاظ والمعاني واحيانا بحروف كلمات ونحو ذلك يقول الرأي الثالث - 00:19:06ضَ

سبع لغات من اللغات الفصيحة التي هي حول مكة مثل ابن بكر هوازن تميم هذين يعني ابن مسعود هذولي ابن هذيل وفي من تميم وفي من طيب العديد من من حاتم الطي من طي من طائي - 00:19:24ضَ

وهكذا تجد تجدهم كلمات يعني مثلا اهل اهل الشمال عندنا الان في في حائل وما بعد حائل الى منطقة الى بلاد الاردن يقول بدل ما يقول اعطني يقول انطني لغة طي معروفة عند العرب - 00:19:42ضَ

ولذلك قرأت يقول تعالى انا انطيناك الكوثر انا انطيناك الكوثر. هذي موجودة. قراءة هذي من لغة لغة من لغات العرب ابن مسعود يقول ابن مسعود معروف عنده عنده حروف مسعود عنده حروف كثيرة يقرأ بحروف غير حروف القرآن الموجودة - 00:20:02ضَ

يعني يقول ان كانت الا صيحة يقول ان كانت الا زقية والسقي والصيحة بمعنى واحد يقول تعالى امهلونا فقوله تعالى قالوا في في قصة في سورة الحديد قالوا انظرون انظرونا نقتبس امهلونا - 00:20:24ضَ

ارقبونا كلها واردة كلها هذه كلمات كلمات في القرآن الكريم اه موظوع واسع كبير جدا. يقول هنا سبع لغات. نعم. هم حصروا سبع لغات وقالوا ان القرآن نزل في هذه اللغات المشهورة عند العرب - 00:20:46ضَ

وهذا رأي بن عطية في تفسيره يقول والرأي الرابع سبع لغات في صيغة الالفاظ وان وافقه في معناه يعني هي سبع لغات في الالفاظ والمعنى واحد المعنى واحد يقول وان وافقه في معناه كالذي - 00:21:01ضَ

اختلف اختلف القراء فيه من القراءات قراءة القراء تختلف احيانا يختلف بين الجمع والافراد والذين هم لامانتهم والذين هم لاماناتهم بالجمع والافراد نجد يعني قراءات تأتي كذا وتأتي كذا هذه - 00:21:21ضَ

قراءات قالوا انها من الاحرف السبعة من الاحرف السبعة مثل تقديم حرف وتأخير فلم ييأس افلم ييأس ييأس وييأس يقدمون حرف يقدمون كلمات احيانا وهكذا تجري فيه هذا معنى عموما الكلام يعني - 00:21:40ضَ

الاحرف السبعة قوي جدا وكبير وواسع ولعل يكون هناك فرصة ان شاء الله يعني نجلس مجلسا خاصا في قراءة الاحرف السبعة حتى نصل حتى نقترب الى المعنى والا المعنى صعب جدا - 00:22:02ضَ

طيب نأخذ والان سيدخل على الاعجاز لكن يا شيخ اه العجاز يبي يطول فيه انه اخذ تقريبا صفحات كثيرة ما رأيك هل نقف ونأخذها بعدين ولا نأخذ شيئا منها تفضل - 00:22:18ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله القرآن الذي عجزت العرب قد اختلف العلماء فيه على ثمانية يوم احدها اعجازه والاعجاز والبلاغة حتى يشتمل يسير لفظه على قوله تعالى حياة فجمع في كلمتين - 00:22:54ضَ

عدد عشرة احدث معاني كلام كثير طيب يعني هذا كأنه يقول الاعجاز البلاغي اعجاز القرآن المراد به اعجاز العرب من الناحية البلاغية يسمى الاعجاز البياني الاعجاز البلاغي نعم هذا هذا الوجه الاول نعم - 00:23:25ضَ

النوادي العجازيين والبيان التي عجز عنها الفصحاء وفر فيها كالذي حكاه ابو عبيد اعرابيا جاء رجلا يقرأ قال هذا الكلام اخر رجلا يقرأ فلما استيأسوا منه قال اشهد ان لا يقدر - 00:23:48ضَ

على مثل هذا الكلام الاصمعي يقال رأيت في البادية جارية وهي تقول استغفر الله لذنبي غزال ناعم منتصف الليل اتعد فصاحة بعد قول الله عز وجل فاذا خفت عليه فالقيه - 00:24:13ضَ

ولا تخافي ولا تحزني جمع في اية واحدة بين امرين هذا هذا الان الوجه اللي هو فصاحة القرآن غير البلاغ الاول البلاغة هو يعني يعني يعطيك اللفظ يكون هذا اللفظ له مدلولات عظيمة - 00:24:46ضَ

القصاص لها ودلالات عظيمة. هذا لا هذا يقصد ان الفصاحة في العبارات التي لا يستطيع العرب ان يأتوا بمثل هذه العبارات مثل هذا الذي الذي سجد عند قوله فاصدع بما تؤمر - 00:25:11ضَ

يعني كيف جمع الدعوة والصدع بها والجهر بالدعوة بكلمة فقط اصدع بما تؤمر هذا قصده ولما استيأسوا يقول لما استيأسوا من يوسف ان يسلم لهم اخاهم نجية يعني فيما بينهم وانهوا الموظوع على طول - 00:25:25ضَ

قال لابد ان نرجع الى الى ابينا حتى قال كبيرهم انا لن ابرح الارض خلصوا نجية هذه عبارة مختصرة جدا في يعني المجلس الذي عقدوه وجلسوه وبدأوا يتشاورون في الموضوع. ماذا يقولون لابيهم؟ وماذا يعتذرون كذا - 00:25:48ضَ

بعبارة مختصرة قال فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا هذي تعطيك معاني كبيرة. ومجالس هذا معنى معنى فصاحته هذا المعنى هذا الاعجاز الثاني الوجه الثاني. طيب الوجه الثالث احسن الله اليكم الثالث - 00:26:07ضَ

والوصف الذي تنقضي به العادة صار خارجا عن جنس العرب من النوم والنثر والخطب والشعر والرقص والسجع والمزدوج ولا يختلط بها مع كون الفاظه ومستعملة ومستعملة طلب ان يعارض القرآن فنظم كلاما وجعله مفصلا - 00:26:27ضَ

اجتاز يوما اقرأوا يقرأ في قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا السماء واخبري وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي ورجع ومحى ما عمل وقال اشهد ان هذا لا يعارض ابدا وما هو من قول البشر وكان فصيح اهل عصره - 00:27:05ضَ

اي نعم يعني الان هذا الوجه الثالث وصاحة العبارة العبارة وعجز العرب ان ان يجمعوا مثل هذا الكلام ويكون كما يعني ذكر هنا عن ابن المخفع وهو معروف يعني في كتاباته - 00:27:32ضَ

اراد ان يكتب ما استطاع العرب اعجزهم القرآن ان يأتوا بمثله يكونون كلام مثل ما ما يستطيعون يستطيع يعني هل يستطيع العربي ان يأتي بسطر واحد مثل سورة الكوثر يجمع ثلاث كلمات ما يستطيع - 00:27:51ضَ

يعجز ولذلك هذه الاية التي بين ايدينا اية قصة نوح في سورة هود وغيظ الماء وقظي الامر واستوت على جودي هذي فيها كتاب مؤلف هذه الف فيها احد العلماء كتاب المؤلف لما - 00:28:09ضَ

سمع ابن مقفع هذا الصبي يقرأها وتحير ومحى كل ما كتبه هذه الف فيها بعض العلماء وجود كتاب مؤلف في بلاغة هذه الآية طيب ننتقل الى الوجه الرابع احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:28:26ضَ

والرابع ان وجه اعجازه وان قارئه لا يكل وحلاوة في وميلا الى القلوب وغيره من الكلام وان كان مستحسن النوم مستعذب النثر يمل اذا اعيد ويستثقل اذا ردد يعني هذا قصده من اعجازه انك ما تمل. يعني ممكن ان تقرأ قصيدة - 00:28:47ضَ

او مقطع او تقرأ مثلا خطبة او نحو ذلك اذا كررتها مرتين ثلاث مليت القرآن على مدى الزمان تجد انك تختم القرآن وتعيد مرة ثانية وتقرأ وتعيد وتقرأ السورة تكررها ولا تمل منها - 00:29:15ضَ

يعني لا يخلق مع كثرة الرد فهذا اعجاز هذا وجه من وجوه الاعجاز ان الانسان لا لا يمل منه ولا القلوب لا تشبع منه نعم خامس قال رحمه الله والخامس ان وجه اعجازه - 00:29:30ضَ

وما فيه من الاخبار بما بما كان مما علموه او لم يعلمون اذا سألوا عنه عرفوا صحته وتحققوا صدقه الذي حكاه من قصة اهل الكهف وشأن موسى والخضر ذي القرنين وقصص الانبياء مع ممها - 00:29:47ضَ

والقرون الماضية في دهرها اي نعم هذا يقصد الاعجاز الغيبي الاعجاز الغيبي في الاخبار الماضية او الاخبار اللاحقة القرآن يتحدث مثلا عن اخبار ماضية ما احد يستطيع ان يصل اليها كقصة اصحاب الكهف وغيرهم - 00:30:06ضَ

وقصة لقمان وكذا كان العرب ما يعرفون هذي كلها بتفاصيلها ما يعرفونها وكذلك اخبار المستقبل مثل لقوله تعالى يعني سيهزم الجمع ويولون الدبر هذه نزلت في مكة وظهرت في المدينة في غزوة بدر - 00:30:27ضَ

غلبت الروم في اشياء للمستقبل فهذا اعجازه في اخباره في اخباره في اخباره ايضا عن ما يجري يوم القيامة وعن الجنة والنار وما وما يكون فيها كل هذا من الاخبار - 00:30:43ضَ

التي يذكرها القرآن وهي من باب الاعجاز لا يستطيع العرب ان يصلوا اليها الوجه السادس السلام عليكم ورحمة الله ان وجه اعجازه وما فيه من علم الغيب والاخبار بما يكون - 00:30:57ضَ

يوجد فيوجد صدقه وصحته يا شيخ فيوجب ممكن اي نعم من الوجوب لكن لكن ممكن يعني يقول ان وجه اعجازي هو ما فيه من علم الغيب والاخبار بما يكون يوجد صدقه وصحته ممكن الوجوب نعم احسنت - 00:31:13ضَ

قوله كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من ثم قال ولا يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم تمناه واحد منهم ومثل قوله تعالى لقريش فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فقد قطع بانهم لا يفعلون فلم يفعلون - 00:31:43ضَ

طيب يعني يعني هنا يقول وجه اعجاز بما فيه من علم الغيب في الاشياء المستقبلة الاشياء المستقبلة هو نفس الاول لكنه الماضية ثم قال الاخبار المستقبلة يقول ان الله ان الله ان الله سبحانه وتعالى تحدى اليهود - 00:32:09ضَ

وهذي مباهلة مباهلة وقعت مع اليهود وقعت مع النصارى النبي باهل اليهود فلم يستطيعوا قال النبي ان كنتم تقولون ان الدار الاخرة لكم خالصة وليس لاحد معكم وتمنوا الموت قال ابن ابن عباس لو تمنى واحد منهم لسرق لمات لسرق ومات بريقه او بشرقه - 00:32:28ضَ

هذي مظاهرة اليهود والنصارى ايضا لهم مباهلة ذكرت في سورة ال عمران في قوله تعالى تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسنا ثم نبتهل ان يدعوا على انفسنا بالهلاك - 00:32:53ضَ

وتوقف ولم ولم يباهلون هذا الوجه واضح طيب السابع سلام عليكم السابع نويت اعجازه وكونه جامعا لعلوم لم تكن العرب الكلام فيها ولا يحيط بها من علماء الامم واحد ولا يشتمل عليها كتاب. وقال تعالى ما فرطنا في - 00:33:13ضَ

يقال تبيانا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم والحق ليس بالهزل من طلب الهدى من غيره ظن هذا لا يكون الا عند الله الذي احاط بكم - 00:33:40ضَ

ما وجه الاعجاز في هذه؟ قال لان هذا وجه اعجاز ان القرآن جمع علم الاولين والاخرين جمع علم الدنيا والاخرة كل العلوم مرجعها الى القرآن. يعني لا يمكن ان يوجد علم على وجه الارض - 00:33:55ضَ

الا وتجد اصوله في القرآن الكريم مهما كان لا يمكن ان يخرج لان الله قال ما فرطنا في الكتاب من شيء. وقال تبيانا لكل شيء هذا هذا وجه ما فرطنا في كتاب من شيء على انه اللوح المحفوظ هذا وجه - 00:34:12ضَ

في قول وفي قول انه القرآن السياق في سورة الان امرأة سورة الانعام شيء ممكن هذا وممكن هذا طيب هو استدل بها على انه علوم القرآن طيب نعم الوجه الثامن والاخير تفضل - 00:34:33ضَ

قال رحمه الله والثامن ان اعجازه عندك الصرفة كذا ولا الصرفة تمام اذا هي الصرف بمعنى الصرفة ان الله صرف العرب يعني ما معنى هذا؟ هذا هذا القول عند عند المعتزلة - 00:34:56ضَ

يقولون اعجاز القرآن العرب قادرون يقول كذا. تقول المعتزلة كذا تقول العرب قادرون على على ان يأتي مثل هذا القرآن لكن الله صرفه منعهم والا هم يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:35:16ضَ

وهذا كلام ساقط غير مقبول كما سيبينه المراد هنا قال اعجازهم بالصرفة نعم ان الله تعالى صرف هممهم عن معارضته مع تحديهم ان يأتوا بسورة من انفة التحدي صبروا على النقص العجز فلم يعارضوه - 00:35:32ضَ

صحراء العرب مع توفر دواعيهم على ابطالهم وبذل صار بذلك معجزا لخروجه العادة كخروج سائل المعجزات عنها من قال بهذه الصرخة على وجهين احدهما انهم عرفوا عن القدرة عليه ولو تعرضوا - 00:35:58ضَ

عجزوا عنه والثاني انهم صرفوا عن التعرض له مع كونه في ولو تعرضوا له لجاز ان يقدروا عليه وهذا هذا قول هذا قول باطل باطل ولا يصح ولا يمكن يعني لا يمكن يعني في العقل اصلا - 00:36:20ضَ

المعتزلة يقولون ان الله صرف قدرتهم قادرون وصرف قدرتهم او صرفهم عن التعرظ له هذا غير صحيح يعني يعني الان انت لو جئت لشخص وقلت انا اتحداك ان تغلبني ان تصارعني ثم جئت وقيدته بحبال في يديه وفي رجليه وقلت يلا - 00:36:38ضَ

ايهما اقوى انا ولا انت؟ كيف تنتصر عليه؟ كيف ينتصر عليك ومقيد كيف هؤلاء يقولون ان الله شرفهم هذا كلام ساقط يعني هم يقدرون ومنعهم الله ثم يتحداهم ما يمكن هذا يعني يقول الله عز وجل لهؤلاء فاتوا فاتوا بسورة فاتوا بعشر سور - 00:37:00ضَ

وهم مقيدين ما ما يستطيعون الله منعهم هذا كلام غير صحيح ولله عطاهم القدرة والحرية واعجزهم هذا الصحيح قول المعتزلة ان الاعجاز بالصرفة قول باطل ولا يصح قد رد عليه العلماء - 00:37:21ضَ

طيب اقرأ فهذه قال رحمه الله فهذه ثمانية اوجه يصح ان يكون كل واحد منا اذا جمعها القرآن وليس اختصاص احدها بان يكون معجزا باولى من غيره اعجازه من الاوجه الثمانية - 00:37:38ضَ

فكان ابلغ في الاعجاز وابدع في الراحة والايجاز طيب يعني الموردي انه يقول ان اعجاز القرآن يعني تجمعه هذه الاوجه الثمانية هذه الاوجه ثمانية تكون من اعجاز القرآن. الاعجاز في في بلاغته في فصاحته - 00:37:59ضَ

في مثلا في اخباره عن الغيب لكن نحن نقول ماذا ليست محصورة في الثمانية ولا في العشرة ولا في العشرين ولا في المئة كل ما نقول انه معجز يدخل فيه - 00:38:21ضَ

يعني مثلا الان الاعجاز العلمي الموجود الان الاعجاز العلمي مثل قوله مثل الان الان اعجاز البصمة لا يمكن ان تكون بصمة مشابهة لبصمة اخرى الله ذكره في القرآن قال ثمان - 00:38:36ضَ

فقد بلى قادرين. بلى قادرين على ان نسوي ان نعيد البصمات التي راحت مع التراب في هناك مثلا الان التلقيح الرياح هذا اكتشفه العلم ان الرياح تنقح القرآن اخبر قبل ذلك بسنين - 00:38:53ضَ

واصلنا الرياح الى واقع هناك اعجاز علمي له ضوابط هناك اعجاز غيبي هناك اعجاز اخباري هناك اعجاز لغوي هناك اعجاز بياني ولا يمكن ان نحصره بثمانية ابدا مستحيل حتى من اعجاز القرآن - 00:39:16ضَ

انه يؤثر حتى على الكفار حتى الان موجودين حتى اليهود والنصارى ويؤثر عليهم القرآن يجدون اثره تأثيره على على على الناس هذا من اعجاز من الاعجاز من اعجاز القرآن اعجاز القرآن حتى - 00:39:32ضَ

الاستشفاء به تأخذ الايات وتقرأها على واحد فيشفى الصحابة رضي الله عنهم او بعض الصحابة الذين قرأوا على لديغ قد لدغته يعني اما عقرب او حية ان يموت ولم يجد له لم يجدوا له شفاء فيأتي - 00:39:47ضَ

الصحابة ويقرأ عليه الفاتحة ثم يقوم يقوم كانما نشط من عقال كأنما فك من من حبل كيف يحصل هذا هذا معجز القرآن معجزة حتى بالاستشفاء معجز بكل شيء ما نستطيع ان نحصره بثمانية اوجه ولا بعشرة - 00:40:06ضَ

هذا الصحيح انه القرآن معجز واعجازه متحقق وظاهر ولا نستطيع ان نعجب معجز بالكلمة ومعجز بالحرف ومعجز بالسورة المعجزة القرآن كله معجز ولا نستطيع ان نحده بحد من هذه الاوجه - 00:40:22ضَ

المعجز باشياء كثيرة في اشياء كثيرة معجز ما نستطيع ان نقول انه معجز بما مثل ما ذكر المؤلف لكن نقول هذه الاوجه التي ذكرها فعلا يقع فيها الاعجاز ويقع ايضا في غيرها. يقع في غيرها - 00:40:39ضَ

طيب هو الان بينتقل فصل ليس في الاعجاز يعني في ان عباراته تحتاج الى تفسير وهذا التفسير ليس لكل انسان ان يفسر القرآن هو يريد ان يتحدث عن من الذي يؤهل لتفسير القرآن؟ وما الذي يستطيع ان يفسر القرآن - 00:40:54ضَ

يدخل في مسألة تفسير القرآن طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله نوافق باذن الله. مقدمة جميلة جدا ومفيدة نقف عند هذا القدر وان شاء الله نكمل باذن الله جزاك الله خير وبارك الله فيكم - 00:41:13ضَ

- 00:41:28ضَ