باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمن فرق من القواعد الاصولية والقواعد الفقهية قواعد الاسطولية آآ الادلة الاجتماعية القاعدة التركية تنفيذ احكام احسنت - 00:00:00ضَ

كذلك نتوكل بها مباشرة تطبيق القاعدة على القاعدة الاسرائيلية. هذا في القوائم ما هي التي آآ يتوصل من خلال النظر فيها مباشرة دون واسطة الى الحكم؟ نعم الفقهية احسنت. احسنت - 00:00:30ضَ

بارك الله فيكم. ما الفرق بين القاعدة والضابط؟ قضايا متعددة. نعم؟ الى القاعدة. نعم مظالم واحد. نعم؟ صادق. احسنت. احسنت. طيب نسمع الدرس الجديد الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:00ضَ

رحمه الله تعالى قواعد الدين جاء لسعادة البشر وانتباه الشر عنهم والطاعة ومع تسامي يكون ممنوع كل ما ما استطعت افعل من المأمور احسنت بارك الله فيك احسنت قال رحمه الله تعالى الدين جاء لسعادة - 00:01:40ضَ

بشر وانتفاء الشر عنهم والضار فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يضرنا قد منعه. الدين جاء لتحصيل في المصالح وتكميلها. ودرء المفاسد وتقنينها. الدين داء تحصيل المصالح وتكميلها. ودرء المفاسد - 00:02:20ضَ

اسيدي وتقنينها. والمصالح ثلاثة اقسام ضرورية وحاجية تحسينية فالضرورية هي ما لا بد منه في حفظ مصالح الدين والدنيا. ما لا بد منه في حفظ مصالح والدنيا بحيث لا يستغني عنها احد. والاخلال بها يؤدي الى الضرر - 00:02:40ضَ

وهذه تشمل حفظ الضروريات الست. التي جاءت كل الشرائع لحفظها قال في المراقي دين ونفس ثم عقل نسب. دين ونفس ثم عقل نسب. ما حال الى ضرورة تنتسب. ورتب ولتعطفا مساويا. عرضا على المال - 00:03:10ضَ

تكن موافية فحفظها حتم على الانسان في كل شرعة من الاديان فحفظها حتم على الانسان في كل شرعة من الاديان. وليس هذا مقصورا على دفع على دفع ما يفسد هذه المصايب - 00:03:40ضَ

وليس هذا مقصور على دفع ما يفسد هذه المصالح فحسب. بل جاءت بتشريع ما ينميها ويكملها ايضا فحفظ الشرع لهذه الضروريات هو من جانب الوجود بتشريع ما ينميها ويكملها. ومن جانب العدم بدرء ما - 00:04:00ضَ

ولو اخذنا امثلة على ذلك كيف جاءت الشريعة في حفظ ضرورة الدين الشريعة شرعت الدعوة الى الله. هذا من حفظ الدين. من جانب الوجود شرعت التعزيرات لمن يخل بواجب بواجبات الدين. هذا حفظ لها من جانب - 00:04:20ضَ

بدء ما يفسده ما يفسد الدين. كذلك عقوبة المبتدع الداعي الى بدعته. هذا من حفظ الدين من بدا دينا وفقت روح هذا من حفظ الدين. ثم النفس جاءت الشريعة بحفظ النفس من وجوه حرمت القتل اوجبت في القصاص - 00:05:00ضَ

اوجهت الدية في قتل النفس حرمت الاعتداء على النفس المعصومة. حرمت قتلى من بينه وبين المسلمين عهد الكفار كذلك العقل شيخنا ازاحة الادوية احسنت. احسنت احسنت. من جانب الوجود يعني من جانب - 00:05:30ضَ

ما يكمل هذه الضرورة وينميها كما قلتم شرع الاسلام تناوله المأكولات والمشروبات والادوية حفظا النفس احسنتم احسنتم طيب العاقل جاءت الشريعة بحفظه فحرمت الخمر واوجبت الجلدة فيه حرمت كل مسكر ومفتر - 00:06:10ضَ

هذا من جانب العدم ومن جانب الوجود رغبة في التفكر فاعتبروه يا اولي الابصار هذا اما ينمي العقل حثت على العلم هذا اما ينمي العقل. الرابع النسب الشريعة حرمت هنا واوجبت الحد فيه. هذا من حفظ النسب. وحثت على النكاح وتكثير - 00:06:40ضَ

وعلى نكاح ونود وهذا من جانب الوجود وكذلك جاءت الشريعة بحفظ المال. حرمت الاسراف والتبذير. حرمت السرقة على السرقة وجدت الحد في السرقة والسارق والسارقة فوق ايديهما حرمت اكثر بالباطل الربا الغرر الرشوة الغش ومن جانب وجود ايضا - 00:07:10ضَ

العمل وعلى كسب المال بالطرق المباحة ثم جاءت ايضا بحفظ العرض فحرمت القذف اوجبت حد القذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. وحث عن النكاح وهذا من حفظ العرض. اذا - 00:07:50ضَ

هذه ضرورية. بعضهم يذكرها خمسة فيقول الدين والنفس والعقل والعرض والمال. بعضهم يزيد اجعلها ستة في فرق بين النسب اللي هو النسل والعرظ. ثم النوع الثاني من المصابح هي المصالح الحادية. وهي المصايح المصالح التي تدعو اليها الحاجة. ولا تلجأ اليها الضرورة - 00:08:20ضَ

وفواتها يوقع في الحرج والعنت من مشقة غير المعتادة. هي مصالح تدعو اليها الحاجة. ولم تلجأ اليها الضرورة لو جاء لو الجأت اليها الضرورة لكانت من الضروريات. وفوات هذه المصالح الحاجية يوقع في الحرج والعنت ومشقة غيره - 00:08:50ضَ

المعتادة مثل الرخص للمسافر والمريض في الافطار والقصر كثير من صور البيع والاجارة وعقود المعاملات ثم النوع الثالث من مصالح هي مصالح تحسينية المصايح التحسينية ما يدعو الى الاخذ بمحاسن الاخلاق - 00:09:10ضَ

ومكارم العادات والمروءات. ما يدعو الى الاخذ بمصالحه بمحاسن الاخلاق. ومكارم العادات والمروءات. وفوات ها يؤدي الى عدم حصول اكمل المناهج. واحسن الاحوال مثل اخذ زينة وكذلك اداب الطعام والشراب واللباس - 00:09:40ضَ

فهذه هي النصايح. نصائح ضرورية نصايح حاجية مصالح تحسينية قال الشيخ رحمه الله وانتفاء الشر عنهم والضرر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضر ولا ضرار في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند احمد وابن ماجة. والحديث كما قال النووي في الاربعين له طرق يقوي بعضها بعض - 00:10:10ضَ

قال الحافظ ابن رجب وهو كما قال. وهو في الموطأ مرسلا وجزا عن الامام مالك بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وعمومات الشريعة تدل على معناه عمومات الشريعة تدل على ان الشريعة جاءت بانتفاء الشر عن الناس - 00:10:40ضَ

عنهم مثل ماذا؟ بين شرب الخمر نعم صحيح واذا وش؟ نعم. احسنت احسنت فالشريعة حرمت المسكرات مخدرات حرمت الغش لما فيه من اضرار حرمت الوصية لوارث حرمت الوصية لاكثر من الثلث. حرمت الاضرار بالجار - 00:11:00ضَ

حرمت الاضرار في الرجعة في النكاح. ولا تمسكوهن ضيرا لتعتدوا. ولا يضار كاتب ولا شهيد. لا ثمان رواية بوادها ثم قال فكل امر نافع قد ترعاه وكل ما يضرنا قد منعه وهذا تأكيد لمعنى البيت الاول. قال ومع تساوي ضاري ومنفعة - 00:11:40ضَ

يكون ممنوع درء المفسدة. هكذا ومع تساوي ضار ومنفعة. يكون ممنوعا لدرء المفسدة. اي ومع تساوي ضار منفعة في نظر المجتهد بان الشريعة لا يوجد فيها شيء تساوت مصلحته ومفسدته ما تساوت مصلحته وافسدته - 00:12:10ضَ

لا وجود له في الواقع كما قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة. لكن مقصود العلماء التساوي في نظر المجتهد فاذا تساوت مصلحة بالفعل ومفسدته في نظر المجتهد. فهنا يرجح جانب المفسدة. فيترك الفعل لان درء المفاسد مقدم على - 00:12:30ضَ

مصالح ومن ادلة هذه القاعدة ان درء المفاسد مقدم عاجل للمصالح قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير ان الهة المشركين واصنامهم هذي الاصنام هي اولى الاشياء بالسب والدم اهانة لها وبيان لفساد دينهم - 00:12:50ضَ

ان نهي المسلمون عن سبها. لماذا؟ حتى لا يسب المشركون الله تعالى تطاولا عليه وجهلا بما يليق بجلاله وعظمته جل وعلا وكذلك قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير - 00:13:20ضَ

هو منافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. هذا دليل على ان درء المفاسد مقدم على جلب النصايح. وهو مثال للاجتماع مصلحة ده لكن اذا كانت المصلحة اعظم فلا يقال هنا ان درء المفاسد مقدم على اجل المصالح - 00:13:40ضَ

في مصالح مقدم مثلا التزوج بالزوجة الثانية هذا فيه مصلحة تفكير النسل وفيه تضايق الاولى لكن المصلحة هنا اعظم فلذا شرعت ذلك الشريعة واباحت ثم قال رحمه الله وكل ما كلفه قد يسرا من اصله وعند عارض طرأ - 00:14:00ضَ

وكل ما كلفه قد يسر من اصله. الشريعة كلها نية عن التيسير. فالواجب من الصلاة خمس صلوات فقط في اليوم والليالي بني الزكاة قدر يسير من المال. اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول على تفصيل في الاموال الزكوية. والواجب من الصيام - 00:14:30ضَ

شهر واحد في السنة. ومن الحج مرة واحدة في العمر. والدليل على ان الشريعة امنية على التيسير. وهذا يسمى بالتيسير الاصلي وكل ما كلفه قد يسر من اصله. والدليل على ان الشريعة امنية عن تيسير قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وما - 00:14:50ضَ

عليكم في الدين الحرج ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. وقوله صلى الله عليه وسلم كان في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الدين يسر. ان الدين يسر. ولن يساد الدين احد الا غلبه. وهناك تيسير عاش - 00:15:10ضَ

وعند عارض ترى هناك تيسير عارض وهو مقصود علماء القواعد بقاعدة مسابقة تدريب التيسير ومعنى هذه القاعدة ان المشقة غير المعتادة طارئة على بعض المكلفين توجب الترخص والتيسير. والادلة السابقة نعم شيخنا - 00:15:30ضَ

نعم ان المشقة غير المعتاد لان المشقة نوعان مشقة معتادة وهي موجودة في ما تكلف به من مثلا صيام رمضان فيه مشقة لكنها شقة معتادة. الصلوات الخمس قد تكون فيها مشقة لكنها مشقة معتادة - 00:16:00ضَ

لا نظر لها في الترخيص لكن المقصود هنا المشقة غير معتادة. التي تطرأ على بعض المكلفين فهذه توجب الترخص والتيسير والادلة السابقة كلها تصلح دليلا على هذا التيسير العارض يريد - 00:16:20ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. والقائية ادلة خاصة. مثلا من فروع القاعدة ان من لم يجد ما اجاز له ان يتيمم. قال تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا. وهذه الاية دليل على التيسير العارض عند ورود المشقة العارضة - 00:16:40ضَ

وهي مثال على القاعدة. كذلك من فروعها ان من عجز عن القيام جاز له ان يصلي جالسا. ومن عجز عن ان يصلي جالسا جاز له ان يصلي على جنب. قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث البخاري كان في البخاري - 00:17:00ضَ

عمران بن حصين صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. هذا دليل ومثال. كذلك من فروعها ان من مرض او سافر في رمضان جاز له الفطر - 00:17:20ضَ

وعليه عدة من ايام اخر. اذا صح او اقام. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر طيب نريد مثالا اخر على هذه القاعدة مشقة تجري بالتيسير نعم؟ وايضا - 00:17:40ضَ

مثلا من اكره على قول كلمة الكفر جاز له ان يقولها دفعا لهذه المشقة غير المعتادة وقلبه مطمئن بالايمان. طيب نريد مثال التيسير الاصلي نعم طيب احسنت الصلاة الخمس فقط خمس لا يجب اكثر من ذلك يا شيخ الحج مرة ثانية - 00:18:20ضَ

نعم. احسنت. احسنت. والشيخ كلامه يجمع مسألتين. تيسير الاصلي والتيسير وكل ما كلف وقد يسر من اصله. هذا التيسير الاصلي. وعند عارض ترى هذا التيسير العارض ثم قال رحمه الله تعالى فاجلبي تيسير لكل ذي شطط فليس في الدين - 00:19:10ضَ

هذا متصل بالبيت الذي قبله. فاجلد بتيسير بكل ذي شطط. الشطط مجاوزة القدر في كل شيء الشطط مجاوزة القدر في كل شيء. فاجنبي تيسير بكل ذي شفط بكل مشقة غير معتادة. فليس بالدين - 00:19:40ضَ

الحنيف من شطب الدين ليس فيه حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج ثم قال رحمه الله وما استطعت افعل من المأمور واجتنب الكدة من المحظور. ما امرت به. ولم تستطع فعل جميعه - 00:20:00ضَ

فانك تفعل ما قدرت عليه منه. وما استطعت افعل من المأموري. اما المحظور فانه يترك كله. واجتنب الكل من المحظورين. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. ما - 00:20:20ضَ

نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ويدل له قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم اذا من قدر على فعل جميع العبادة فانه يفعلها كلها. ومن لم يقل - 00:20:40ضَ

اقدر على فعل جميعها بالقدر على بعضها فانها لا تسقط عنه كلها بل ياتي بما قدر عليه ويسقط عنه ما عجز مثال ومحل هذه القاعدة العبادات التي تقبل التبعر هي التي تبقى فيها حقيقة العبادة. مع ذهاب بعضها. كمن عجز عن القيام في الصلاة فانه يصلي جالسا. اما - 00:21:00ضَ

ما لا يقبل التبعض فانه لا ندري عليه هذه القاعدة. من كان قادرا على الصيام الى الظهر فقط فلا يقال له انه يفعل ما قدر عليه. ان الصيام لا يتبعظ بمعنى ان صيام بعظ اليوم لا يصح - 00:21:30ضَ

الصيام عليه وهذا معنى قول علماء القواعد الميسور لا يسقط بالمأسور. من قدر على فعل هذي الابادة فاعلم ما قدر عليه. اذا لم يستطع المصلي ان يرفع يديه الى منكبيه فانه يأتي ما يمكنه من ذلك - 00:21:50ضَ

من وجد بعض الصاع في زكاة الفطر. هل يسقط عنه او يلزمه اخراج ما وجده نعم هي لكنه يلزمه اخراج ما وجده. وجده الدين اه يلزمه اخراج ما وجده ويسقط عنه الذي عجز عنه. الذي عجز عنه يسقط. ويلزمه اخراج ما وجده. اخراج بعض - 00:22:10ضَ

ميسور له والميسور لا يسقط بالمعسور. من كان عاجزا عن الركوع والسجود. قادرا على القيام والجلوس كحال من يكون في الطائرة. يكون قادر ان يقوم ويجلس. لكنه لا يقدر على الركوع والسجود - 00:22:50ضَ

اذا كان كذلك فهل يسقط عنه القيام ويقاس به جالسة نعم هذا ما قادر على القيام؟ لا يسقط عنه القيام احسنت واجتنب الكل من محظور. المني عنه يترك كله. وما نهاية وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه - 00:23:10ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة - 00:23:40ضَ