باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى واما فروضه واما فروضه فستة - 00:00:00ضَ

هاي فروض الوضوء عددها ستة كيف عرف العلماء انها ستة للتتبع والاستقراء لنصوص الكتاب والسنة قال واما فروضه فستة غسل الوجه مسلوق الوجه الادلة على كل هذا ان شاء الله ستأتي بعد ان يفرغ المصنف من من السرد - 00:00:20ضَ

آآ والوجه معروف الوجه معروف من حيث اللغة ومن حيث العرف معروف لكن مع ذلك تسهيلا على المبتدئ فان المصنف آآ سيحده بحد يعني سيبين لك ما هي حدود الوجه - 00:00:46ضَ

من اين تبدأ واين تنتهي طيب قال ومنه اي ومن الوجه المظمظة والاستنشاق يعني مما يدخل في غسل الوجه؟ ان يتمضمض الانسان وان يستنشق يعني اه غسل اللبس الفم والانف هذا يدخل في الوجه. يعني الفم والانف يدخلان في الوجه - 00:01:01ضَ

تمام؟ ما هو فرض الفم؟ المضمضة ما هو فرض الانف الاستنشاق طيب آآ هذا طبعا هو مذهب الامام احمد مذهب الامام احمد عن المضمضة والاستنشاق داخلان في الوجه وانهما لابد منهما - 00:01:26ضَ

آآ ثم قال وحده اي حد الوجه طولا من اين يبدأ من من حيث الطول قال من منابت شعر الرأس هذا المكان الذي ينبت منه شعر الرأس تمام هذا اه طولا - 00:01:50ضَ

من منابذ شعر الرأس الى الذقن والذقن هو هو هذا ملتقى اللحيين اذا نحن عندنا الاحيان وعندنا الذقن الاحيان اللحي هو العظم الذي تنبت عليه اللحية واضح هذا هذا العظم الطويل هذا. الذي يكون في في الخد اسفل الخد - 00:02:09ضَ

الذي تنبت عليه اللحية هذا يقال له والمثنى لحيان تمام ملتقى اللحيين اي المكان الذي ينتهي اليه الاحيان ويلتقي فيه الاحيان هذا المكان الذي في الوسط اسفل الفم هذا يقال له الذقن - 00:02:37ضَ

اذا هذا هو اه حد اه الوجه طوله من منابت الشعر الرأسي الى الذقن ومن حيث العرض سنبينه ان شاء الله اذا الذقن هذا داخل في الوجه وقلنا ان الذقن هو ملتقى اللحيين - 00:03:02ضَ

اه وقلنا ان اللحي اللحيان هما العظمان اللذان ينبت عليهما ثبت عليهما اللحية طيب واما عرظا قال وعرظا الى فروع الاذنين نعم اذا الامام احمد المصنف مشى على مذهب الامام احمد الامام احمد يرى ان الاذنين - 00:03:20ضَ

من الوجه الاذنين من الوجه طيب ثم قال اذا هذا هو الفرض الاول غسل الوجه ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق ثم قال وغسل اليدين الى المرفقين وغسل اليدين الى هنا بمعنى مع - 00:03:45ضَ

يصبح المعنى وغسل اليدين مع المرفقين. لماذا نقول انا الى هنا بمعنى مع حتى ندخل المرفق قد يقرأ قارئ هذه الجملة ويقرع غسل اليدين الى المرفقين فيتحير هل المرفقان يدخلان - 00:04:13ضَ

في غسل اليدين ام لا يدخلان يعني هل الغسل ينتهي قبل المرفق من المرفق يدخل في الغسل لا شك ان المرفق يدخل في الغسل. لذلك قال العلماء ان الى هنا بمعنى مع فلا بد ان تغسل اليدين - 00:04:32ضَ

مع غسلك لي المرفقين فكلاهما يشمل يشملهما الغسل. غسل اليدين وغسل المرفقين طيب ثم قال ومسح جميع الرأس مسح اذا الرأس واجبه او فرضه ما هو؟ المسح وليس الغسل. الرأس لا يغسل وانما يمسح مسحا - 00:04:49ضَ

ومسح جميع الرأس. كم مرة يمسحه مرة واحدة يمسحه مرة واحدة طيب هل لابد ان يستوعب جميع الرأس؟ الجواب نعم. لا بد ان يستوعب غسل جميع الرأس. ولا يكفي بعضه - 00:05:25ضَ

هذا هو مذهب الامام احمد. لابد ان يستوعب جميع الرأس. لا يترك جزءا من اجزاء الرأس الا وقد مسحه واضح هذا طيب قال ومنه الاذنين ومنه الاذنين هذا جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:43ضَ

انه قال الاذنان من الرأس اخرجه ابو داوود والترمذي قال الترمذي ليس اسناده بذاك القائم ليس اسناده بذاك القائم اه على كل حال الحنابلة اخذوا به فالاذنان اه تمسحان طيب - 00:06:08ضَ

يعني هنا ذكر مثلا احنا قلنا لا نريد ان نتعرض للخلافات. هل هل يأخذ اه ماء اه جديدا لمسح الاذنين؟ ام يمسح الاذنين بما بقي في اصابعه من الماء بعد ان مسح الرأس - 00:06:43ضَ

في هذي المسألة رأيان عند الفقهاء ثم قال وغسل الرجلين الى الكعبين ايضا نقول هنا الى بمعنى مع لماذا نقول الى المعنى معها حتى ندخل غسل الكعبين؟ فالكعبان لابد ان يغسل لا بد ان يشملهما الماء - 00:07:00ضَ

والكعبان ما هما معروفان هما هذان العظمان الناتئان الناتئان يعني البارزان في منتهى الساق ثم قال والترتيب هذا هو الفرظ الخامس يعني يجب عليك ان ترتب الاعضاء على الترتيب المذكور - 00:07:23ضَ

فلا تبدأ بغسل عضو قبل غيره. وانما تسرد الوضوء على الترتيب المذكور في في المثن وهو الترتيب المذكور في القرآن الكريم في سورة المائدة كما سيأتي ان شاء الله الان في الاية قريبا - 00:07:47ضَ

اذا لابد ان تمشي على هذا الترتيب اما اذا بدأت بغسل الرجلين بدأت مثلا الوضوء بغسل الرجلين هل هذا يجوز؟ لا. انت لم تمشي هنا على ترتيب الاية الفرض السادس والاخير قال والموالاة - 00:08:02ضَ

الموالاة معناه ان لا يوجد فاصل زمني نعم طويل بين غسلك للعضو الاول والعضو الثاني يعني لا يصلح مثلا ان تغسل عضوا ثم تذهب تتحدث مع زميلك لمدة ساعة ساعتين ثم تعود الى وضوء وتكمل وضوءك هل يجوز هذا؟ لا يجوز لماذا؟ لانه - 00:08:18ضَ

الموالاة ما معنى الموالاة؟ يعني المتابعة بين العضو والاخر. فاذا انتهيت من عضو تنتقل مباشرة العضو الثاني يجب الا يكون هناك فاصل زمني طويل بينهما. طيب كم هذا الفاصل الزمني - 00:08:43ضَ

هل هو عشر دقائق؟ هل هو ربع ساعة؟ هل هو خمس دقائق؟ نقول هذا يعود الى عرف الناس وما تعارف عليه الناس بانه طويل فهو طويل وما تعارف عليه الناس بانه قصير فهو قصير - 00:09:00ضَ

يعني هذا هذا ليس مضبوطا بالدقائق والثواني. وانما هذا يرجع فيه الى عرف الناس واضح هذا مثلا يعني لو كان بين غسلك للعضو والعضو الثاني ساعة من الزمان. ساعة يعني ستون دقيقة. هذا طويل ولا لا؟ هذا طويل - 00:09:17ضَ

عند عرف الناس ولو كان بين غسلك للعضو والثاني اه دعنا نقول خمس ثواني عشر ثواني. هل هذا طويل هذا ليس طويلا فيما تعارف عليه الناس قال مصنف والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها هذا نداء - 00:09:37ضَ

نداء لمن؟ الذين امنوا فلما ناداهم باسم الايمان دل هذا على انه لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن كما جاء في الحديث الحسن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن - 00:09:58ضَ

ولا يستجيب لامر الوضوء الا مؤمن وقد قال عبد الله بن مسعود اذا سمعت الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا وارعها سمعك وهو اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه - 00:10:14ضَ

في هذه الاية الكريمة الله عز وجل امرنا بخير عظيم. وهو هذه العبادة الجليلة وهي الوضوء. التي يكفر الله عز وجل بها السيئات. كلما توضأت اسأل الله عز وجل بها سيئاتك. كم يرتكب الانسان من الذنوب بين الصلاة والاخرى - 00:10:35ضَ

كلما توظأت هذا الوضوء يكفر الذنوب التي وقعت بين الصلاة وقبلها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الى الصلاة هذا هو المعنى. اذا اردتم القيام الى الصلاة ماذا نفعل؟ قال فاغسلوا - 00:10:51ضَ

هذا فعل امر والامر يفيد الوجوب. لذلك غسل الوجه واجب بل هو فرض من فروظ الوضوء. فاغسلوا وجوهكم وعرفنا حدود الوجه هذا الفرض الاول وايديكم الى المرافق هذا الفرض الثاني - 00:11:12ضَ

ثم قال وامسحوا برؤوسكم. هذا الفرض الثالث وارجلكم الى الكعبين هذا الفرض الرابع والترتيب المذكور في الاية نمشي عليه هذا الفرض الخامس والموالاة اخذناها من حديث نأتي بعد قليل وهو السادس. تمام؟ وامسحوا برؤوسكم - 00:11:29ضَ

الباء هنا تفيد الالصاق هذا هو مذهبنا. الباء تفيد الالصاق فيجب استيعاب جميع الرأس. هذا مذهب الامام احمد ومذهب الجمهور وارجو لكم من الكعبين تعرض لوسائل خلافية ثم قال مصنف والدليل الترتيبي من اين اتينا بان الترتيب - 00:11:50ضَ

واجب نقول لان الله عز وجل رتب هذه الفروض فلو لم يكن هناك حكمة من ترتيبها لما رتبها فلذلك يجب الالتزام بهذا الترتيب القرآني ايضا عندنا دليل من السنة قال ودل الترتيب حديث - 00:12:25ضَ

ابدأوا بما بدأ الله به هذا امر هذا ابر والامر يفيد الوجوب اه والحديث رواه اه النسائي وصحح اسناده النووي وهناك رواية اخرى للحديث بصيغة الخبر وهو قوله عليه الصلاة والسلام ابدأ - 00:12:44ضَ

ابدأ انا بما بدأ الله به هل هناك امر؟ لا هذا ليس صيغة امر هذي صيغة خبر النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا بانه من شأنه انه عليه الصلاة والسلام يبدأ - 00:13:08ضَ

بالذي بدأ الله به نعم يبدأ بالذي بدأ الله به هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم متى عندما خرج من باب الصفا واخذ يرقى على جبل الصفا وقال ابدأ بما بدأ الله به - 00:13:24ضَ

يشير العيش يشير الى الاية الكريمة ان الصفا والمروة من شعائر الله فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الترتيب الذي هو انه بدأ بالصفا ولم يبدأ بايش؟ بالمروة. لماذا؟ لان الله عز وجل بدأ بذكر الصفا قبل المروة - 00:13:49ضَ

فالمصنف اخذ من هذا الحديث ان الترتيب مراعى كما انه روعي يعني هذا فيه نوع قياس. كما روعي الترتيب في في في الحج والعمرة عند عند شعائر الحج والعمرة وهو البدء بالصفا قبل المروة - 00:14:10ضَ

تمام وكذلك اه نرتب نحن ايضا في الوضوء قال هنا في الشرح كانه يقول اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الترتيب من هذه الاية ان الصفا والمروة من شعار الله - 00:14:28ضَ

وكذلك نحن ايش؟ نأخذ الترتيب من اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة الى اخره طيب اذا نحن نرتب لان الله بدأ بغسل الوجه ثم عطف باقي الاعضاء على غسل الوجه. فعلينا ان نرتب هذا الترتيب هذا هو وجه الاستدلال. واضح؟ يعني الحديث - 00:14:45ضَ

نعم والحديث ورد في الحج نعم ولكن الفكرة واحدة وهي اننا نسلم استنبط الترتيب من الترتيب القرآني وهو ان الله عز وجل بدأ بذكر الصفا قبل مروة فرأى النبي وسلم هذا البدء والترتيب فبدأ بالصفقة بالمروة. كذلك الله عز وجل في سورة المائدة لما يقول يا ايها الذين - 00:15:04ضَ

امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فبدأ بذكر ايش؟ بدأ بذكر غسل الوجه فكذلك نحن ايضا في الوضوء نلتزم بغسل الوجه او اولا واضح الاستدلال قال ودليل الموالاة الموالاة هو المتابعة بين العضو والاخر - 00:15:25ضَ

قال ودليل مولاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى صاحب اللمعة انه عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا في قدمه يعني في رجله لمعة يعني لمعة معناها - 00:15:47ضَ

اه مكان يلمع بمعنى انه مكان لم يصله الماء باختصار مكان لم يصله الماء قدر درهم قدر الدرهم يعني بحجم الدرهم لم يصبها الماء فهمتم هذا يحصل لنا احيانا ان تتوضأ - 00:16:06ضَ

فتجد مكانا المكان الذي لم يصبه الماء تجده ابيظ صح يا الماء هذا دلالة على ان هذا الماء هذا المكان لم يصله الماء فتخيل انت غسلت رجلك كلها وتركت مكانا واحدا لم لم يصبه الماء كيف يصبح هذا المكان؟ يصبح ابيض صح - 00:16:26ضَ

فالنبي وسلم لما رأى هذا الرجل لاحظوا الان ماذا فعل؟ ماذا قال له لم يقل له خذ ماء واغسل هذا المكان الذي لم يصبه الماء. لم يقل له هذا لكنه امره - 00:16:47ضَ

بان يعيد الوضوء لماذا امر بان يعيد الوضوء لانه حصل فاصل زمني طويل بين وضوءه وبين آآ ادراكه لهذا الامر انه لم لم يصبه الماء فلولا ان الترتيب واجب قال له اذهب خذ الماء الان - 00:17:08ضَ

طيب وصب على هذا المكان الذي هو بقدر الدرهم الصغير هذا صب عليه الماء وانتهى الامر لكن لما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان الفاصل الزمني قد اصبح طويلا - 00:17:32ضَ

وانه قد مضى على وضوءه فترة زمنية طويلة الان اختلت ايش فلا يصح ان يسكب عليه الماء لابد ان يعيد الوضوء كاملا وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قد انتبه الى ان هذا الرجل قد نشفت اعضاؤه - 00:17:46ضَ

وقد ذكر الفقهاء الحنابلة وغيرهم ان كيف نعرف ان الوضوء قد طال عليه الزمن؟ هناك علامات من ضمنها من ينشف العضو فاذا نشف العضو معناها يعني يعني يقولون الا ينشف العضو - 00:18:08ضَ

قبل ان تنتقل الى العضو الذي بعده يعني بمعنى اه انا الان مثلا غسلت هذا غسلت مثلا الوجه طيب يا ايها الذين امنوا تقوموا تسللتوا وجوهكم غسلت الوجه. طيب ما زال الوجه مبللا - 00:18:29ضَ

اذا اذا نشف الوجه ولم انتقل الى العضو الذي بعده خلاص انتهت اختلت الموالاة فهمتو هذا الضابط وضعه الحنابلة اما اذا كان الوجه لم ينشف بعد معناها استطيع ان اكمل الى العضو الذي بعده. لان الموالاة لم تختل - 00:18:45ضَ

واضح هذا وهذا الحديث يفيده آآ النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذا بدر اللمعة بودرة درهم لم يصبها الماء فمعناها ان ان باقي العضو الذي هو القدم قد قد نشف - 00:19:07ضَ

فامره بماذا؟ امره بالعادة اخرجه ابو داوود قال الامام احمد هذا اسناد جيد وبهذا نكون قد انتهينا من فروض الوضوء. ننتقل الان الى واجبات الوضوء. كم واجب عندنا من واجبات الوضوء؟ سنرى - 00:19:24ضَ

قال وواجبه التسمية مع الذكر هذا هو واجب الوضوء فقط هذا هو التسمية بشرط مع الذكر هذا هو الذي مشى عليه المصنف مفهومه انه لو كان ناسيا يسقط عنه ولا اسمعني - 00:19:39ضَ

اما اذا كنت متذكرا فالتسمية في حقك واجبة صباحكم التسمية على الوضوء واجب وليس فرضا بمعنى لو تركه ننظر هل تركه ناسيا الجواب لا اثم عليه وان تركه عمدا عند المصنف - 00:19:59ضَ

ان تركه عمدا يكون عليه الاثم ووضوءه صحيح هذا هو الفرق بين ان نقول هذا واجب او فرض اما الفرض لا يتصح العبادة الا ان تأتي به فلو ان انسانا نسي ان يغسل وجهه - 00:20:21ضَ

نسي ان يغسل وجهه هل عليه اثم؟ ليس عليه اثم. طيب وضوءه صحيح؟ لا. وضوءه باطل. لابد ان يعيد الوضوء لابد ان يأتي به. الفاظ لا يسقط لا ناسيا ولا ذاكرا - 00:20:36ضَ

اما الواجب فالواجب لا. يسقط بالنسيان وما حكم من ترك التسمية على الوضوء عند المصنف نقول ان ان تركه عمدا فهو اثم. ووضوءه صحيح وان تركه ناسيا فلا اثم عليه. ووضوءه صحيح - 00:20:49ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم اسم الله عليه اخرجه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد. هذا الحديث يعني اختلف العلماء - 00:21:07ضَ

في في صحته حتى قال الامام احمد لا اعلم في التسمية في الوضوء حديثا ثابتا يعني على كل حال الحديث مختلف في صحتي هذا مذهب هذا مذهب الامام احمد هذا مذهب الذي قررته لكم - 00:21:25ضَ

اه الذي قررته لكم وهو وجوب التسمية مع الذكر هذا مذهب الامام احمد مع ان المصنف مع ان الامام احمد يرى انه لا يثبت في التسمية على الوضوء حديثا لكن لابد لا شك انه عنده اثار اخرى - 00:21:45ضَ

قد يكون عنده اه اثار للصحابة مثلا. لا شك ان عنده ادلة والا يعني ما قال به حتى لا يستغرب بعض الاخوة يقول كيف الامام احمد يقول لا يثبت فيه حديث - 00:22:01ضَ

ثم ثم مذهبه هو وجوب التسمية نقول آآ ليست الادلة عبارة عن حديث فقط الادلة يعني الدليل قد يكون قرآن قد يكون حديثا قد يكون اثرا قد يكون قياسا قد يكون آآ يعني اجماعا قد يكون - 00:22:13ضَ

ادلة كثيرة كما هو معروف في علم اصول الفقه ننتقل بعد ذلك الى نواقض الوضوء. ما هي نواقض الوضوء؟ قال ونواقضه ثمانية كيف عرفوا؟ بالتتبع والاستقراء لنصوص الكتاب والسنة الاول الخارج من السبيلين. ما هما السبيلان؟ القبل او الدبر - 00:22:29ضَ

اي شيء يخرج من القبل او من الدبر وهو ناقض للوضوء سواء كان هذا الشي معتادا يعني شي طبيعي يخرج من الانسان مثل البول اه اجلكم الله مثل الغائط اجلكم الله. فهذا اذا خرج حتى ولو قطرة واحدة - 00:22:59ضَ

هذا ناقض الوضوء او كان شيء غير معتاد يعني ليس طبيعيا. مثل لو خرج من الانسان اه مثلا لو خرج منه حصاة حصى. هذا غير معتاد قد يكون مرض فاذا خرج من القبل او من الدبر فهو ناقض للوضوء - 00:23:18ضَ

واضح ثم قال الثاني والخارج الفاحش النجس من الجسد الناقض الثاني من نواقض الوضوء لو خرج شيء من جسدك ليس من القبل او من الدبر انتهينا منه الان شي ثاني - 00:23:35ضَ

الثاني ان نقول من نواقض الوضوء لو خرج شيء من جسدك فانه ينقض الوضوء. لكن بشروط واحد يقول المصنف الفاحش. يعني لابد ان يكون كثيرا اما اذا كان قليلا هذا لا ينقض الوضوء. انتبهوا لا نتكلم عن القبل والدبر - 00:23:57ضَ

نتكلم عن الجسد عموما اما القبل والدبر لو قطرة واحدة ينقض معتاد او غير معتاد ينقض تمام نحن نتكلم عن سائر الجسد مثل ان يخرج من الفم لو خرج من الفم او من الاذن - 00:24:18ضَ

تمام وهذا ما حكمه؟ نقول لو خرج شيء من الجسد فانه ينقض الوضوء بشروط. واحد ان يكون فاحشا. ما معنى فاحشا؟ يعني ان يكون كثيرا اما اذا كان قليلا لا ينقض الوضوء - 00:24:35ضَ

مثل لو خرج من يدك دم لو كان قطرة قطرتان هذا يسير. لا ينقض الوضوء طيب الشرط الثاني النجس لابد ان يكون نجسا اما لو خرج منك شيء حتى ولو كان كثيرا لكنه ليس نجسا - 00:24:52ضَ

وانما هو طاهر. فهذا لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء واضح مثل ما مثل لو خرج منك مثلا آآ لعاب او ريق اول شي من هذا القبيل هذا لا ينقض الوضوء - 00:25:16ضَ

طيب اذا الدم والقيح والقيء والقنا هذي الامور كلها اذا خرجت فالمشهور من مذهب الامام احمد انها تنقض الوضوء يعني مثلا اه الدم ننظر الدم نجس او لا؟ نجس نجس - 00:25:34ضَ

اذا خرج من الجسد هل ينقض الوضوء نقول ان كان كثيرا ينقض ان كان قليلا لا ينقض طيب ماذا لو خرج الدم من القبل او من الدبر نقول ينقض حتى لو قطرة واحدة حتى ولو قطرة واحدة. فهمتم الفكرة - 00:26:00ضَ

طيب الثالث زوال العقل جوال العقل. لو زال عقل الانسان مثلا بجنون وهذا ينقض الوضوء هذا ينقض الوضوء الناقض التالي قال ومس المرأة بشهوة هذي مسألة خلافية لكن هذا هو مذهب - 00:26:18ضَ

الامام احمد ان الرجل اذا مس المرأة فانه ينتقض وضوءه بشرط وهو ان يكون بشهوة اولا هنا مس معناها ان يمسها دون حائل قال بشهوة اما لو مسها بدون شهوة فهذا لا ينقض الوضوء - 00:26:39ضَ

واضح يا اخوان؟ اذا اذا مس المرأة بشهوة انتقض وضوءه. لم يمسها بشهوة لا ينتقض وضوءه. طيب سؤال لو مس المرأة بشهوة لكنه لم يخرج منه شيء لم يحس بخروج شيء لم يخرج منه مذي ولا مني ولا اي شيء. ينقض ولا لا ينقض - 00:27:03ضَ

ينقض الوضوء مجرد مس المرأة بشهوة هذا ناقض للوضوء عند الامام احمد مسألة خلافية والعلماء يبحثون هذه المسألة عند قوله تعالى او لامستم النساء طيب الناقط الذي بعده قال ومس الفرج باليد - 00:27:21ضَ

قبلا كان او دبرا نعم اذا لمست فرجك والفرج يشمل القبل من الامام او الدبر من الخلف اذا لمسته بيدك دون حائل هذا ايضا ينقض الوضوء مس الفرج باليد طيب - 00:27:54ضَ

الناقض الذي بعده قال واكل لحم الجزور. هذا ايضا مذهب الامام احمد اكل لحم الجزور من الجزور الذي هو الابل فاذا اكله الانسان فانه ينتقض الوضوء الجزور وليس البقر ولا الغنم - 00:28:30ضَ

الجزور بالذات واللحم والايسر غيره من اعضاء الابل وانما اللحم بالتحديد دون غيره واضح طيب والدليل على هذا هناك احاديث كثيرة اه ما ثبت في صحيح مسلم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:47ضَ

اتوضأ من لحمي من لحوم الابل؟ قال نعم فتوضأ من لحوم الابل الناقض الذي بعده وتغسيل الميت نعم لحديث ورد وهو من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ هذا الحديث اخرجه ابو داوود وفي سنده كلام - 00:29:18ضَ

على كل حال اه عند المصنف اذا غسل الانسان اه الميت فانه اه ينتقض وضوءه وعليه ان يتوضأ ونعلم ان بعض الاخوة قد يستشكل ويقول طيب الحديث يقول من غسل ميتا - 00:29:47ضَ

فليغتسل كان امره بالغسل وليس بالوضوء على كل حال يعني الحديث فيه كلام من حيث صحته من حيث اه حتى ثبوت حكمه ابو داوود مثلا يقول هذا هذا الحديث منسوخ - 00:30:25ضَ

هذا الحديث منسوخ على كل هذا هو مذهب المصنف ان تغسيل الميت ناقض من نواقض الوضوء. فمن غسل ميتا فعليه ان يتوضأ عفوا الناقظ الاخير قال والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك - 00:30:46ضَ

فمن ارتد عن الاسلام فان كان متوضئا فان وضوءه ينتقض هذا هو هذه نواقض الوضوء التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى بعد ذلك نعود الى شروط الصلاة يعني الان رجع المصنف مرة اخرى يتحدث عن شروط الصلاة. بعد ان ذكر لك - 00:31:09ضَ

اربعة شروط من شروط الصلاة لما لماذا استطرد هو تكلم عن الوضوء؟ لانه من شروط الصلاة رفع الحدث الوضوء طيب ما هو الوضوء المصنف ان يبين لك فروض الوضوء وواجب الوضوء - 00:31:34ضَ

واضح اه وشروط الوضوء لما فرغ من هذا رجع مرة اخرى الى ايش؟ الى شروط الصلاة وقال الشرط الخامس إزالة النجاسة من ثلاث من ثلاث من ثلاث ما معنى من ثلاث قال من البدن والثوب والبقعة - 00:31:52ضَ

نعم فاذا اردت ان تصلي يجب ان عليك ان تطهر هذه الاماكن الثلاثة البدن لا بد ان يكون طاهرا. والثوب الذي تصلي به لابد ان يكون طاهرا. والبقعة التي ستسجد عليها لابد ان تكون طاهرة - 00:32:23ضَ

وهناك يعني مسائل كثيرة تحت هذا يجب ان تعلم ان الاصل في الارظ الطهارة والاصل في الثوب الطهارة والاصل ان بدنك ما لم تتيقن وجود النجاسة. الله عز وجل يقول - 00:32:39ضَ

وثيابك فطهر وثيابك فطهر نعم النبي صلى الله عليه وسلم مرة كان يصلي بالصحابة ثم جاءه جبريل وقال له يعني ان في احدى نعليك نعليك نجاسة فخلعها النبي صلى الله عليه وسلم والقاها - 00:32:54ضَ

فدل هذا وبعد ذلك اقتدى به الصحابة فدل هذا على ايش؟ دل هذا على وجوب وجوب تطهير البدن والثوب اه عند الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فقد اتاني جبرائيل فاخبرني ان تحت نعلي قذرا يعني نجاسة - 00:33:13ضَ

فاذا الطهارة من النجاسة في الملابس واجبة وكذلك في البدن وكذلك في المكان الذي تصلي فيه. والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر الشرط السادس اه ستر العورة ستر العورة وعورة الرجل - 00:33:39ضَ

تختلف عن عورة المرأة ثم المرأة نقسمها الى قسمين هناك المرأة المرأة نقسم الى قسمين هناك المرأة الحرة وهناك المرأة الامة يعني الجارية المملوكة اه ولكن يعني في زماننا لا يوجد جواري - 00:33:59ضَ

لا يوجد ايماء يعني سنختصر الكلام في هذا قال المصنف الشرط السادس ستر العورة اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا هذا الاجماع اذكر انه حكاه ابن عبد البر رحمة الله عليه وغيره - 00:34:16ضَ

اه من صلى عريانا متعمدا فقد بطلت صلاته بالاجماع ولا خلاف فيه بين الفقهاء وحد عورة الرجل من السرة الى الركبة. فاذا ستر الرجل ما بين السرة الى الركبة صلاته صحيحة - 00:34:35ضَ

لكن هل معناها انه يتعمد الصلاة هكذا؟ لا لا تتعمد ان تصلي هكذا لكن المقصود انه لو حصل وقدر بانك صليت هكذا ساترا فقط لما بين السرة والركبة فصلاتك صحيحة - 00:34:55ضَ

لكن لا شك المؤمن لا يتعمد هذا والافضل والاكمل ان يستر آآ ما فوق ذلك. والان ما كذلك والامة كذلك آآ يعني اذا فترت ما بين السرة والركبة صلاتها صحيحة - 00:35:10ضَ

لكن ليس المقصود انها تفعل هذا امام امام الرجال يعني ليس المقصود انها تخرج الى الشارع هكذا وانما هذا يكون امام سيدها مثلا او في البيت لو فعلت هذا فان صلاتها صحيحة - 00:35:29ضَ

والحرة كلها عورة اما الحرة وهذا هو المهم هنا المرأة الحرة التي ليست مملوكة لاحد هذي كلها عورة يعني يجب ان تغطي كل جسدها عند الصلاة الا وجهها الا وجهها فقط فتكشفه - 00:35:47ضَ

قال والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يعني اي عند كل صلاة عند كل صلاة طيب ثم قال الشرط السابع دخول الوقت نعم فلا يجوز للانسان ان يتعمد ان يصلي فرضا قبل ان يدخل وقته - 00:36:08ضَ

والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه اما النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى به اماما في اول وقت وفي اخره صلى به اماما اول الوقت ثم جاءه مرة اخرى وصلى به اخر الوقت ثم ماذا قال له؟ فقال يا محمد الصلاة بين هذين - 00:36:57ضَ

يعني علمه ايش؟ علمه وقت الصلاة عمليا علمه اياه عمليا وهذا دليل على عناية الشريعة بشأن الصلاة جبريل نفسه قد نزل ليبين النبي صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. متى يبدأ؟ ومتى ينتهي - 00:37:18ضَ

والحديث اخرجه الترمذي هو اسناده حسن وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ما معنى كتابا موقوتا؟ اي مفروظا في الاوقات ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا يعني فرضا - 00:37:46ضَ

موقوتا يعني مؤقتا هو وقت معين يبدأ يبدأ في هذا الوقت وينتهي في هذا الوقت. فاذا اديته عمدا في غير هذا الوقت لم يقبل منك. مثل الذي يصوم رمضان في غير رمضان - 00:38:11ضَ

مثل الذي يصوم رمظان في شعبان هل يقبل منه هذا؟ لا يقبل كذلك الصلاة لها وقت يبدأ آآ وله وقت آآ وقت للنهاية ثم قال ودليل الاوقات يعني اي من اين عرفنا هذه الاوقات اوقات الصلوات الخمس؟ قوله تعالى اقم الصلاة - 00:38:24ضَ

اقم الصلاة لدلوك الشمس ما معنى دلوك الشمس يعني ميل الشمس ميل الشمس يشمل ميلها عند الزوال وميلها عند الغروب تمام فما الها عند الزوال هذا يدخل فيه ايش صلاة الظهر والعصر - 00:38:55ضَ

وميلها عند الغروب هذا يدخل في ايش هذا يدخل فيه المغرب والعشاء لذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل فلدلوك الشمس هذا الزوال صلاة الظهر والعصر الى غسق الليل هذا المغرب والعشاء - 00:39:14ضَ

ماذا باقي قال وقرآن الفجر هذي الصلاة الخامسة بهذا تكون الاية قد دلت على الصلوات الخمس. قد اشار الى هذا الامام القرطبي في تفسيره ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهده الملائكة - 00:39:33ضَ

الشرط الثامن استقبال القبلة يجب على المصلي ان يستقبل القبلة ولا يجوز له ترك استقبال القبلة عمدا والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يتشوق - 00:39:51ضَ

لتحويل القبلة الى الكعبة ينظر الى السماء ينتظر نزول الوحي لانه كان يصلي ايش؟ الى بيت المقدس مكث على هذا مدة من الزمن يصلي الى بيت المقدس. وهي قبلة اهل الكتاب - 00:40:11ضَ

مكان النبي سلم يكثر النظر الى السماء متشوقا ومنتظرا لنزول الوحي امرا له بان يصلي الى ايش الى الكعبة كان يحب هذا يتبع الاوامر الربانية الله يقال لو صلى الى القدس - 00:40:25ضَ

وكان يصلي الى القدس ومكث على هذا اشهرا لكنه كان يتشوق في قلبه ان يصلي الى قبلة ابراهيم وهي الكعبة فينظر الى السماء متى ينزل الوحي؟ متى ينزل الوحي؟ قد نرى تقلب وجهك في السماء. اي قد رأينا هذا ونعلمه لا يخفى علينا - 00:40:46ضَ

فلنولينك قبلة ترضاها. ابشر ونجعلك تتجه الى القبلة التي ترضاها وتحبها الكعبة فجاء الامر الصريح فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم تولوا وجوهكم شطره الشطر هو الجهة يولي وجهك يا محمد انت والمؤمنون - 00:41:07ضَ

ولوا وجوهكم جهة الكعبة الشرط التاسع النية يعني ان ينوي انسان العبادة ينوي الصلاة ان كان سيصلي ينوي الوضوء ان كان سيتوضأ. النية لابد منها. اين محلها؟ قال ومحلها القلب - 00:41:34ضَ

يعني لا يحتاج ايش؟ لا يحتاج ان تقول اللهم اني نويت ان اتوضأ لك الى اخره لذلك قال والتلفظ بها بدعة. التلفظ بها بدعة بدعة يعني ليس له اصل في الشرع - 00:41:57ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو فهو رد والدليل حديث انما الاعمال بالنيات. والصلاة من جنس الاعمال التي يغسل بها وجه الله عز وجل وهي داخلة في هذا الحديث دخولا اوليا - 00:42:12ضَ

انما نعمل بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثم قال واركان الصلاة اربعة اربعة عشرة. هنا ضبط عندكم بالرفع هذا خطأ اربعة عشر مبني على فتح الجزئين من احد عشر الى تسعة عشر - 00:42:40ضَ

كله مبني على فتح الجزئين الا اثنى عشر فانه يعامل معاملة المثنى كما هو معلوم فهذا اصلحوه من الطباعة عندكم واركان الصلاة اربعة عشر ما هي القيام هل يجب على كل انسان ان ان يقف - 00:43:02ضَ

قائما قال مع القدرة اي لابد ان تكون قادرا على القيام فان كنت قادر على القيام فالقيام في حقك ركن ما معنى ركن يعني لابد ان تأتي به لا يسقط عنك لا جهلا - 00:43:21ضَ

ولا سهوا نعم ولا عمدا لا يسقط عنك نهائيا لا بد ان تأتي به وهذا هو الفرق بين الركن والواجب ان الركن لا بد ان يؤتى به. لا تعذر في تركه - 00:43:37ضَ

ابدا لا جاهلا ولا ناسيا واما الواجب فلو تركته نافيا تمام فانك تجبره بسجود السهو. لا بأس والعبادة صحيحة واضح هذا هو الفرق الجوهري بين الركن والواجب ان الركن لا يجبر بسجود السهو. فمن ترك القيام وهو قادر عليه عمدا - 00:43:52ضَ

او سهوا او جهلا لا يهم الصلاة باطلة لابد ان يأتي به لماذا؟ لانه قادر على القيام واضح الاركان اشد شأنها اعظم شأنها شديد اذا كنت قادر على الاتيان بها لابد ان تأتي بها. لا تعذر في تركها - 00:44:22ضَ

اما الواجبات التي ستأتي ان شاء الله واجبات الصلاة ان تركتها نسيانا نسيانا فانك تجبر هذا هذا النسيان في سجود السهو والصلاة صحيحة اما ان تركته عمدا فهذا امر اخر. هذي مشكلة. يعني واجب لا يجوز لك ان تتركه عمدا - 00:44:43ضَ

من تركته عمدا بطلت الصلاة لكن لو تركته نسيانا فالعبادة صحيحة الصلاة صحيحة قال القيام مع القدرة نعم ما الدليل على ان القيام اركان الصلاة اه اولا نقول الله عز وجل يقول وقوموا لله قانتين - 00:45:08ضَ

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما يصلي كان يقف قائما مع القدرة لان الله عز وجل يقول فاتقوا الله اه ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله الا يكلف الله نفسا الا ما اتاها - 00:45:35ضَ

من جميع شرائع الله عز وجل لا تجب عليك الا مع القدرة التالي قال وتكبير الاحرام لابد ان تأتي به لماذا لان النبي قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم - 00:45:50ضَ

فاذا تكبيرة الاحرام هذه الاولى لابد ان التكبير يعني النطق الله اكبر هذا النطق ركن ليس رفع اليدين رفع اليدين هذا شيء اخر نطقك بالله اكبر. هذا ركن من اركان الصلاة - 00:46:12ضَ

لا تصح الصلاة الا به. لا تدخلوا في الصلاة الا به التالي قال وقراءة الفاتحة لابد ان تقرأ الفاتحة في كل ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه البخاري ومسلم - 00:46:28ضَ

هذا هو الاصل الان مسألة اخرى هل المأموم يقرأ او لا يقرأ؟ هل يقرأ في الصلاة السرية ام يقرأ في الصلاة الجهرية ام يقرأ في الثنتين؟ هذه كلها مسائل خلافية - 00:46:48ضَ

لكن بغض النظر عن هذا نحن نقول يجب على المصلي ان يقرأ الفاتحة. بغض النظر الان هل هو امام هل هو مأموم؟ هل هي صلاة سرية؟ هل هي صلاة جهرية؟ كل هذا لا يهم الان - 00:47:00ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه البخاري ومسلم ثم قال والركوع هناك ايات كثيرة تأمر بالركوع واركعوا مع الراكعين وكذلك كان يركع في صلاته. اذا الركوع ركن ثم قال والرفع منه - 00:47:14ضَ

اي رفعك من الركوع هذا ركن اخر هذا ركن اخر طيب الذي بعده قال والسجود على الاعضاء السبعة النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:47:34ضَ

ما هي السبعة الاعظم ما هي الاعضاء السبعة؟ الجبهة مع الانف هذا واحد واليدان هذا الثاني والركبتان الثالث واطراف اصابع الرجلين اذا المجموع كم؟ سبعة الجبهة مع الانف واحد واليدان - 00:47:55ضَ

نعم والركبتان هذي خمسة واطراف الاصابع الرجلين هذي سبعة واضح طيب وانتبهوا يا اخواني من تمكين الانف بعض الاخوة يسجد ويضع جبهته لكنه لا يمكن الانف من الارض وهذا خطأ - 00:48:26ضَ

وكذلك انتبهوا من تمكين اطراف اصابع الرجلين بعض الاخوة ايضا لا ينتبه لهذا فهذا ينبغي ان ينتبه له اذا والسجود على الاعضاء السبعة هذا ركن والاعتدال منه الاعتدال من السجود هذا ركن اخر - 00:48:56ضَ

تمام ثم قال والجلسة بين السجدتين. هذا ركن ثالث اذا السجود ركن والاعتداء من السجود ركن والجلسة بين السجدتين ركن ثالث كلها اركان واضح ثم قال والطمأنينة في جميع الاركان اي منذ ان تبدأ الصلاة - 00:49:13ضَ

الى ان تنتهي لابد للانسان ان يطمئن في صلاته ولا يصلي تلك الصلاة التي اعوذ بالله التي هي يعني صلاة يعني ينقرها نقرا ليس فيها طمأنينة ولا ولا ركود ولا ولا ثبات - 00:49:40ضَ

فالطمأنينة في جميع الاركان هذا ركن من اركان الصلاة عندنا الحنابلة والدليل على ان الطمأنينة ركن. قصة الرجل الذي جاء وصلى ورآه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال له اعد آآ اعد صلاتك - 00:50:02ضَ

ثم ذهب فصلى قال اعد صلاتك الى ان قال له يا رسول الله علمني فوالله ما احسن غيرها قال اه اذا يعني اذا اردت ان تصلي كبر ثم ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا - 00:50:22ضَ

ثم الى اخره. فالشاهد قوله حتى تطمئن فامره بي بي بالاطمئنان في جميع الاركان. والحديث رواه البخاري ومسلم والترتيب الترتيب بين هذه الاركان التي فردناها لكم هذا ركن فلا يجوز لك ان تسجد قبل الركوع - 00:50:45ضَ

لا بد ان تراعي الترتيب الذي ذكرناه والتشهد الاخير هذا ركن من اركان التحيات لله والصلاة الطيبات الى اخره. والجلوس له الجلوس لاجل التشهد هذا ركن اذا التشهد الذي هو الكلام هذا الكلام ركن - 00:51:05ضَ

وجلستك هذه فعلك هذا ركن اخر اذا الجلوس ركن والكلام الذي تقوله وانت جالس ركن اخر ثم قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه الصلاة الابراهيمية اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره - 00:51:28ضَ

هذه ايضا ركن هذي هي ركن طيب لابد ان يأتي به فاذا لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته باطلة والتسليمتان لا تكفي آآ واحدة بل لا بد ان يأتي بي - 00:51:51ضَ

تسلمتين والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح وختامها التسليم واضح طيب الان سرد هلاك المصنف اجمالا سيعيدها مرة اخرى مع شيء من الادلة والتفصيل قال الركن الاول قيام مع القدرة والدليل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا. هذا امر والامر يفيد الوجوب - 00:52:12ضَ

وقوموا لله قانتين والقنوت يشمل الخشوع يشمل اه الخشوع نعم ثم قال الثاني تكبيرة الاحرام والدليل والدليل الحديث تحريمها التكبير وتهليلها التسليم. وهذا الحديث قد ذكرته لكم قبل قليل طيب - 00:52:43ضَ

وبعدها الاستفتاح الاستفتاح ركن؟ لا. قال وهو سنة طيب ماذا نقول في دعاء الاستفتاح؟ قال قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا الحديث نعم هو الذي اختاره لك المصنف. هل هناك ادعية اخرى تقال في الاستفتاح؟ نعم - 00:53:07ضَ

لكن هذا هو الذي اختاره المصنف ثم شرح لك دعاء الاستفتاح وخيرا فعل لان كثيرا من الاخوة يقول هذا الدعاء ولا يعرف معناه ما معنى سبحانك اللهم؟ قال ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك - 00:53:36ضَ

يعني انزهك عن جميع العيوب والنقائص لانك كامل سبحانه وتعالى اذا نحن ننزه الله عز وجل عن العيوب والنقاص. فهو سبحانه لا ينام ولا تأخذه سنة ولا نوم. وهو سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولا يشبه احدا. هذه العيون - 00:53:54ضَ

كل همفية سبحانك اللهم وبحمدك اي ثناء عليك ثناء عليك هكذا فسرها المصنف ثم قال وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكر اسمك اي البركة تنال اي اي نحصل على البركة كيف؟ بذكر اسمك سبحانه وتعالى. فاي شيء يذكر فيه اسم الله عز وجل فانه يبارك فيه. لذلك امرنا - 00:54:14ضَ

دائما بايش بذكر اسم الله عز وجل على كل شيء وتعالى جدك اي جلت عظمتك. الجد هو بفتح الجيم الجد هو العظمة. فاذا تعالى جدك اي تعالت عظمتك جلة عظمتك وجل غناك - 00:55:01ضَ

ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك. يا الله! اي لا احد يستحق العبادة ان الله عز وجل ثم قال نعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:55:30ضَ

هنا شرع يتكلم عن الاستعاذة والبسملة بعد ذلك سيفسر الفاتحة نقف هنا هذا القدر نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:53ضَ

- 00:56:07ضَ