باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ثم اما بعد. لا زال الحديث في هذه السورة المباركة سورة في الرعد. والايات السماوية والارضية التي نصبها ربنا سبحانه - 00:00:00ضَ

للدلالة على الايمان وقضيته. وكيف ان الامر ينتهي عاقل عند النظر في هذه الايات السماوية والارضية. اذا الايمان بالله سبحانه والايمان بحياة تكون بعد الموت بالبعث بعد الموت. فان الانسان لو امن - 00:00:30ضَ

بالبعث بعد الموت. وبان حياة تكون بعد هذا البعث لتغيرت حياته في دنيا سبب الاشكال ان الناس اما لا يؤمنون بالبعث واما انهم تغفلون عن حقيقة البحث. اما تدريب بالبعث واما غفلة عن حقيقة البعث - 00:01:00ضَ

فالقلب لابد ان ينشط لهذه الحقيقة الايمانية ليعمل لها وليستعد هذه السورة تكون في هذا الاطار. وبينت احوال المكذبين بحقائق الايمان واحوال المؤمنين بهذه الحقائق. فبعد ان بين ربنا بعد ان بين ربنا - 00:01:30ضَ

سبحانه هذه الايات كان العجب من حال المكذبين الذين كذبوا بالبعث وقالوا ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد. فرد ربنا سبحانه فقال اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم السلاسل والقيود التي تربط - 00:02:00ضَ

ايديهم الى اعناقهم. فيسحبون في جهنم ذلة وخسة وصغارا. واولئك كاصحاب النار هم فيها خالدون. وسياق الايات وتتمة السياق قال ربنا سبحانه ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت وان ربك لذو مغفرة لي - 00:02:30ضَ

الناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه حبي انما انت منذر. ولكل قوم هادئ الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ - 00:03:10ضَ

الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير عالم الغيب والشهادة الكبير سواء ومن جهر به ومن هو ومن هو مستخف بالليل وسارب له معقبات من بين يديه ومن خلفه - 00:03:50ضَ

نقف عند هذا القدر. قال ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. امر عجيب. وهذا ايضا في سياق العجب من حال هؤلاء المكذبين. الذين يرون الايات العظيمة والحكم الباهرة. ومع ذلك يستعجلونك يا محمد بالسيئة - 00:04:50ضَ

الحسنة السيئة العقوبة والحسنة النعمة والرحمة والهداية فبدلا من ان يسألوك الهداية ويسأل الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد لا وهذا شبيه بقول الله عز وجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. سبحان الله! القط بمعنى العذاب والعقوبة - 00:05:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يحذر الكفار انهم اذا لم يؤمنوا فان الله تعالى سيعذبهم فبدلا من ان يخافوا وينزجروا قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقالوا واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا - 00:06:10ضَ

حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. سبحان الله امر عجيب بذل من ان يقولوا اللهم ان كان هذا والحق من عندك فاشرح له صدورنا وثبتنا عليه ووفقنا اليه واهدنا اليه لأ. فامطر علينا حجارة من السماء او - 00:06:40ضَ

قنا بعذاب اليم. وهذا كله فيه دلالة على شدة التكذيب والاعراض. هم النبي عليه الصلاة والسلام. لو تأملت اخي الحبيب القرآن ستجد ان اعظم انواع الكفر تكذيب يعني لو تأملت الايات الدائرة في حال الكفر والكفار في القرآن - 00:07:07ضَ

ستجد ان النوع الدوار في احوال الكفار هو كفر التكذيب. كفر التكذيب بيترتب عليه الاعراض ويترتب عليه الاستهزاء. ويترتب عليه الجحود والنكران انواع الكفر التكذيب. فهم يكذبون بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولا يقبلون دعوته. ومن شدة - 00:07:37ضَ

استخفافهم بالنبي عليه الصلاة والسلام يستعجلون بالسيئة قبل الحسنة وهذا الامر ربما نجد افرادا له بين الناس عندما يأتي رجل صالح ويدعو الناس الى الهداية به. يا عمي الشيخ يعني احنا مش عاوزين الهدية بتاعتك دي. لا نريد هذه الهداية. ولا نريد هذا الطريق - 00:08:07ضَ

واذا كنت تحذرنا من غضب الله لا مش مش مشكلة. نحن نريد غضب الله عز وجل. تكذيب ويستعجلونك ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. وقد خلت من قبلهم الولاة والمثلات من المثلى بمعنى العقوبة واصل التمثيل او المثلى - 00:08:35ضَ

تعذيب اصله التعذيب اصله التعذيب فالله تبارك وتعالى عذب اقواما من قبلهم فكلا اخذنا بذنبه. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا. ومنهم من اخذته صيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقناه. اذا الله تبارك وتعالى عاجل المكذبين - 00:09:05ضَ

للرسل بالعقوبات وهم يعلمون ذلك. اهل مكة ليس كما تظنون ايها الاحباب كانوا جهالا ولم يعرفوا شيئا. لأ كان عندهم بعض الاخبار عن الامم السابقة ويعرفون ما نزل بهم وحاق بسبب مكرهم. يعلمون ذلك جيدا. ولذلك - 00:09:35ضَ

ربنا سبحانه وتعالى ينبه ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات. انظروا كيف عاجل ربنا عز وجل المكذبين للانبياء بالعقوبات البالغة الصيحة والخسف والزلزلة والغرق هذا كله من جملة العقوبات - 00:10:05ضَ

وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. سبحان الله! ربنا سبحانه وتعالى مع انه شديد العقاب الا انه يعفو عن عباده ان تابوا. فما على العبد ان وتجاوز ما عليه الا ان يعود الى الله عز وجل. فان الله تبارك وتعالى يعفو عنه ويغفر - 00:10:35ضَ

وان ربك لشديد العقاب. لابد لك ان تعلم ان الله تعالى غفور رحيم وانه ايضا شديد العقاب. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه يعلمون ان الانبياء ايدوا بالايات - 00:11:05ضَ

فطلب الايات من النبي عليه الصلاة والسلام. وتحققت لهم بعض الايات كالقمر عندما طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان كان رسولا ان يشق لهم القمر شق القمر لهم فرأوه باعينهم. ومع ذلك لم يؤمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:35ضَ

وارادوا اعجاز النبي عليه الصلاة والسلام كما اخبر ربنا سبحانه في سورة الاسراء. عندما قالوا نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. الى ان قالوا او تسقط سماء علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة. يا الهي! هذا كله اعجاز - 00:12:05ضَ

الله تبارك وتعالى قادر على ذلك. ولكن ولو جاءتهم كل اية لن يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم لانهم في الاصل ماذا؟ مكذبون. اصل المشكلة انهم مكذبون. فهنا يقولون ويقول الذين - 00:12:35ضَ

لكفروا لولا انزل عليه اية من ربه. فقال ربنا عز وجل انما انت منذر ودي مسألة مهمة جدا. ان مقام النبوة في شيء من اصالته انه مقام نذارة. نذارة للمكذبين. ومقام بشارة. للموافقين - 00:12:55ضَ

والمؤيدين ومقام اقامة للحجة. وهذا ايضا هو مقام الدعاة فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء. اذا العلماء لا يطالبون بسلطان ولا يزاحمون على سلطان. ولا يتكالبون على سلطان. لان الانبياء لم يفعلوا ذلك - 00:13:25ضَ

والعلماء ورثة الانبياء. فلابد ان يكونوا مثل الانبياء بنو اسرائيل كان اذا مات فيهم النبي عقبه نبي اخر. اما امة الاسلام ففيها نبي واحد. طب من الذي بعد النبي؟ العلماء. ولهذا قال العلماء - 00:13:55ضَ

الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا ماذا؟ العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. والمقصود بالعلم الوحي. هذا هو العلم. قال الله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ما هنا هي الموصولية تدل على معنى الاطلاق - 00:14:26ضَ

والاطلاق هنا يتوجه الى يتوجه الى الوحي المنزل مباشرة والوحي غير المباشر. المباشر والقرآن وغير مباشر وماذا؟ وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في الحديث قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. ده العلم - 00:14:56ضَ

هذا هو العلم. اذا استنباطات العلماء واجتهادات العلماء ليس هو العلم. وانما هو من العلم انتبه انما هو مين العلم ليس هو العلم. العلم ما كان فيه اخبرنا وانبأنا. وما سوى ذاك - 00:15:26ضَ

الشياطين. كما قال بعض السلف والمقصود ان طريقة الانبياء هي طريقة الوحي المقصود بطريقة الوحي الا تنازع اهل الدنيا في استيلابها منهم. ولكن ان تكون هاديا لهم مصلحا لحياتهم. نحن لا نريد من الناس ان نسلب منهم دنياهم. ولكن نريد ان نهديهم - 00:15:46ضَ

وان نوصل دنياهم باخراهم. فتارة نكون منذرين وتارة نكون قولوا مبشرين وتارة نقيم الحجج على وفق طريقة الانبياء. ففي هذا سياق قال ربنا عز وجل انما انت ماذا؟ منذر. انما انت منذر. ثم قال ولكل - 00:16:16ضَ

لقوم هاد ولكل قوم هاد اي هادي هادي يعني هادي على حث والهادي هو الداعي الى الله. والهادي هو العالم. والهادي هو الامام والهادي هو القائد. اذا جعل ربنا عز وجل في كل امة من امم مكلفين جعلت - 00:16:46ضَ

فيهم هاديا يهديهم الى الله. حتى الجن. فيهم ايضا الهداة فيهم الهدى. عندما استمعت الجن الى القرآن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يعمل ايه؟ يهدي الى الرشد فامنا به. هذه الهداية. اذا طريقة الانبياء هي طريقة الهداية - 00:17:16ضَ

اذا المقصود من النذارة هو تخويف الناس لاتباع الهداية. والمقصود من هو تشجيع الناس للاستمرار في طريق الهداية. اذا التبشير ده تحفيز. يبقى انا محتاج تحفيز الصغيرين نحفزهم نقول لهم اللي هيلتزموا الهدوء نديهم في اليوم عشرين جنيه. الى الان لم يفز ولا ولد - 00:17:46ضَ

بهذا المبلغ. ده مكافأة عظيمة. يعني الذي يلتزم الهدوء في المسجد في اخر اليوم ندي له عشرين جنيه بقى لنا دلوقتي ست ايام او سبع تيام مش كده؟ لم يفز ولا ولد بهذه المكافأة الاكثر - 00:18:16ضَ

ثمينة حتى بعضهم يريد ان يوصلها الى مائة جنيه وهو يطمئن تماما ان احدا لن يفوز بها. ولكل قوم من هاد. والمقصود بالقوم اي امم التكليف. امم التكليف. لان بعض الناس - 00:18:36ضَ

قالوا بان الله تعالى جعل في كل امة نبيا. واستدلوا بذلك بقوله وان من امة الا دخل فيها نذير. هذا رجل معتزلي اسمه احمد بن حابط. قال ان في كل امة - 00:18:56ضَ

فيها نبي حتى امة النمل وامة القرود والكلاب وهذا كلام غاية في السقوط. لم يقل بذلك وهنا اشكال اود ان انوه اليه ليس كل مسألة تكلم بها العلماء خلاص تكون صحيحة. طالما مسألة في علماء قالوا بها وقالوا بجوازها او قالوا بامكانيتها - 00:19:16ضَ

ها؟ يبقى هذه المسألة صحيحة وجائزة. هذا مذهب غاية في السقوط. ولكن الصحيح انه لابد من تحرير مسائل الخلاف. القول بان كل مسألة تكلم فيها العلماء تبقى مسألة خلاف ومسائل خلاف لا انكار - 00:19:46ضَ

فيها هذا تقنين للمذهبية والعصبية الفاسدة. ولكن لابد الانسان ان الحق ان يتحرى الصواب. والا في كل مسألة ستجد فيها نزاعا. في كل مسألة ستجد فيها نزاع. اقص لكم قصة يعني طريفة يقال بان احد - 00:20:06ضَ

علماء ما شاء الله كان بحرا في العلم. ولكن كان يريد ان يرفع من ابيه. يعني عندما يقال له من اين تعلمت هذا العلم؟ يقول انه من ابي. حدثني ابي واخبرني ابي. كما يحدث في بعض الناس هذه الايام - 00:20:36ضَ

يتعلقون بالاب. قال ابي وذهب ابي وابتسم ابي حرك رجله الشمال ابي والى غير ذلك المهم فالناس قالوا نريد ان نرى اباك. ابوه هذا رجل بسيط يعني يعني يحفظ الفان - 00:20:56ضَ

فقط لا يزيد عليها شيء. الفاتحة وحول ابنه العالم ان يحفظه شيئا بعد الفاتحة فاستعظم الاب على ابنه راجل امي لا يقرأ ولا يكتب وقال انا كده رضا قوي والفاتحة رضا علي اوي واقرأوا ما تيسر من القرآن - 00:21:16ضَ

وكفاية. فالح الناس بشدة على ذلك العالم ان يروا اباه. عاوزين نشوف ابوك العالم الجهبد الكبير الاصول اللغوي الفقيه المؤرخ المحدث النظار الشطار. ذهب لابيه ابوه التراس بالمنديل المحلاوي بيع زهب بالفاس في الغيط. يا ابا! تعال يا ابا! الناس طالبينك! عاوزين يسمعوك! يا ابني الناس - 00:21:36ضَ

مين؟ سبنا بقى مع الارض المهم جاب له جلابية نضيفة والبتاع وقال له يابا انا يعني احفز بس حاجتين اتنين. قاف وصاد بس. يعني لما تيجي تصلي بالناس هتقرا الفاتحة. في الركعة الاولى - 00:22:06ضَ

قاف واركع. والركعة الثانية قل ايه؟ صاد واركع. قال له ماشي يا ابني سهلة. الناس قعدوك على الكرسي وتبدأ تتكلم في العلم. هيسألوك انت هتقعد بس للسؤال. قل في هذه المسألة فيها قولان فيها قولان. اي - 00:22:26ضَ

مسألة قل فيها قولان لان ما فيش مسألة الا فيها ايه؟ نزاع. قل فيها قولان. وبالفعل مسائل النزاع كثيرة جدا اكثر من مسائل الاجماع. قال له طب ماشي. راح بقى وقال له سيب بقى نفسك هي ليه - 00:22:46ضَ

اللي كده اللي يبوس ايدك اللي يبوس رجلك آآ سيب نفسك يا لهلي. قال له ماشي يا ابني. الراجل دخل المسجد الناس كسروا باب المسجد. اللي واللي شد رجله واللي عاوز ياخد الطاقة بتاعته بركة واللي عاوز ياخد المداس بركة الشيخ الكبير بقى - 00:23:06ضَ

ثم صلى بالناس اول ركعة كانت الفجر راح قاف وركع والتانية صاد وركعة فالناس اتبسطوا قالوا هو ده الفقه مش الشيخ اللي يقرأ ويطول ويوجع رجلينا ويطلع انفاسنا هو ده الفقه. يقرأ - 00:23:26ضَ

مش بسورة صاد. صاد الله اكبر. ادي ركعة. ده الفقه. لكن بقى نمسك الناس نشدهم ربع وربعين وتلاتة! ايه ده! ده ده تشدد واه وتكلف شديد يعني. هذا الفقه البساطة - 00:23:46ضَ

ده التيسير وادى ملة ابراهيم الحنيفية الحلوة الجميلة. نصلي القيام كله في عشر دقايق. ايه المشكلة؟ حلو خالص قعد على الكرسي بقى واحد يقول له يعني لو ان هناك واحد يعني اصابه الريح واراد ان - 00:24:06ضَ

يعني يقرأ القرآن هل يجوز لغير المتوضأ يقرأ القرآن يقول هذه المسألة فيها قولان. بالفعل فيها قولان. طيب هل يجوز لها ان تمس المصحف فيها قولا؟ كل فيها قولا جاء بقى واحد بقى غندر كده وقال له - 00:24:26ضَ

هل في وجود الله شك؟ فقال فيها قولان. راحب له بقى لقط المسألة. قال هل فيها قولان؟ قول الموحدين وقول الملحدين. المسائل التي تقع فيها نزاع لابد ان تحرر المسألة تحريرا صحيحة. ما تقولش الطاحة في رقبة عالم واطلع منها سالم - 00:24:46ضَ

هذا خطأ. هذا خطأ. ولذلك هناك بعض الناس يقننون هذه الايام للمذهبية يريدون ان يعيدوها مرة ثانية. لماذا؟ كان السلفيون سببا في احياء مذهبية مرة ثانية هذه الازمان. لقد حاربنا المذهبية محاربة شديدة على - 00:25:16ضَ

والحمد لله استقامت. لما قامت الاحداث قامت احزاب وكل حزب اسلامي عمل حاجة اسمها ايه؟ مرجعية شرعية. حزب الديمقراطي السلفي له مرجعية شرعية الشيخ فلان وحزب الاصالة الشيخ علان. وحزب - 00:25:46ضَ

البناء والتسكين والتعمير له شيخ فلان. كل حزب له شيخ. شيخ. اتباع الحزب تيجي تناقشه في اي مسألة يقول لك معلش في حاجة اسمها الالتزام الحزبي. لابد ان احنا نلتزم بالحزب. وبقرارات الحزب - 00:26:06ضَ

رأي الحزب فالجماعة المذهبيين القدامى قالوا الله انتم كنتم بتحاربوا التزام المذهبي اللي هو المذهبية والتعصب المذهبي. يبقى ايها احسن؟ اتعصب للمذهب الشافعي ولا اتعصب للحزب؟ لأ اتعصب لمذهب الشافعي. فظهرت المذهبية الفقهية من جديد. واتى بعض - 00:26:26ضَ

الغلمان ليقننوا لذلك. ويحشدوا لذلك. ظنين انهم يستطيعون ان هدوا صرح المنهج السلفي. ولن يروموا ذلك الا اذا اراد ربنا عز وجل بلاء باهل السنة. والمقصود ان الانبياء منهجهم واضح. لا نريد سلب الحياة من الناس - 00:26:56ضَ

ولا نريد منازعة الناس في حياتهم. وانما نريد هداية الناس. نريد اصلاح الناس. نريد تريد الخير بالناس وهذه هي طريقة الانبياء. النبي عليه الصلاة والسلام في مكة قالوا له ان كنت تريد - 00:27:26ضَ

ملكا ملكناك علينا. يا سبحان الله! هي الاحزاب ديت قامت من اجل ماذا؟ من اجل الوصول الى حكم طب ما النبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه ماذا؟ الحكم. لكن ابى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وان كنت - 00:27:46ضَ

تريد مالا جمعنا لك المال حتى تصير اغنانا. ولم يقبل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. اذا طريقة انبياء مع طولها ووجود المشقة فيها الا انها الطريق المضمونة الوحيدة لاصلاح الخلق - 00:28:06ضَ

طريق المضمونة الوحيدة لاصلاح الخلق. يبقى ولكل قوم من المكلفين. من ليس لمطلق الاقوام وانما من المكلفين. فمن غابت عنه اهلية التكليف ارتفع الامر عنه اذا التكليف مناط بالاهلية. مناضي على المرتبط بالاهلية. يعني لو في صغير مش مكلف مجنون مش مكلف - 00:28:26ضَ

دول نائم مش مكلف. رجل وقع على رأسه حجر. فذهب عقله ذهابا اضطراريا. ده غير مكلف لان ذهاب العقل اما ان يكون اضطراريا واما ان يكون اختياريا. ان كان اضطراريا قولا واحدا لا تكليفا - 00:28:56ضَ

انذاك وان كان اختياريا ان كان اختياريا لامر مباح فهذا معذور. ويخرج ايضا من تكليف. واما اذا كان اختياريا حراما فهو مؤاخذ بما يفعل. ولذلك الذي يشرب الخمر لو طلق زوجته - 00:29:16ضَ

تطلق زوجته. ليه؟ لانه شرب الخمر ماذا؟ اختياريا. فتترتب على هذه الفعل كل الاثار والمقصود ولكل قوم هاد. الله يعلم. نأتي الى سياق الالاء وبيان قدرة الله عز وجل واقامة الادلة الباهرة على ان الله تعالى هو الله الواحد - 00:29:36ضَ

احد المستحق للعبادة وحده لا اله غيره ولا رب سواه. الله يعلم ما احملوا كل انثى. كل كما قال علماء اللغة والاصول هي ابلغ صيغ العموم. لدرجة ابن فارس والسيوطي والثعالب قبله عندما تكلموا في العموم اطلقوا - 00:30:06ضَ

على العموم لفظ ماذا؟ الكليات. اطلقوا على العموم لفظ الكليات. هكذا قالوا ابن فارس قال كذلك والثعلب قال ذلك ونقل ذلك ايضا السيوطي. الله يعلم ما تحمل كل انثى. سواء من البشر او من الحيوانات او من غيرهما. كل انثى - 00:30:36ضَ

اذا حملت فالله تبارك وتعالى هو الذي يأمر بالحمل ويعلم حال الحمل. سبحان الله هذا الحمل يا ترى فيه ذكر؟ فيه انثى؟ يا ترى هذا الحمل؟ سيكون صاحبه عيدا شقيا صالحا طالحا فقيرا غنيا مكتمل الخلقة مخدجا من الذي يعلم - 00:31:06ضَ

ذلك هو الله. كثيرا ما يقول الاطباء اشياء يقول هذا الحمل مصاب باشياء في المخ. فيأتي الاخ ويقول انا ساعتصم بالله ويولد هذا المولود فاذا به في منتهى السلامة لانسى هذه القصة احد اخوانا الطيبين اتى ذات يوم وهو في غاية الحزن. ما لك يا اخي؟ قال - 00:31:37ضَ

ان زوجته في الشهر التاسع والاشعة قالت بان الولد مصاب في المخ. لو نزل سيموت ولو عاش سيعيش مجنونا. اجتهد الاخ في الدعاء حقيقة. ولده الان مهندس ولده الان مهندس. سبحان الله! وكان له ترتيب على الدفعة - 00:32:07ضَ

ما الذي حدث؟ امر الله عز وجل هو الذي ينفذ حتى لو هناك ورم في المخ. بامر الملك يمكن ان ان ذلك الورم. هناك في اوروبا بيعملوا عمليات للحوامل يدخلوا المناظير الدقيقة في الرحم ويعملوا عملية - 00:32:35ضَ

جراحية للاجنة. وهذا كله بامر الله عز وجل. ما يفعله الانسان انما هو بامر الله فالله تعالى يعلم هذا الجنين وحاله. سواء كان بشرا كان حيوانا او غير ذلك. الله - 00:32:55ضَ

يعلم ما تحمل كل انثى. وما تغيض الارحام وما تزداد. تغيض اي تنقص تنقص. فيمكن ان يكون الحمل ناقصة. واحد يقول لك احنا الحمل ناقص نحطه في الحضان. الله تعالى يعلم ذلك قبل ان يعلموا. وعلمه - 00:33:15ضَ

ليس عند الحمل ابدا. وانما يعلم هذه الاشياء قبل خلق السماوات والارض بكم سنة بخمسين الف سنة. سبحان الله! كما ثبت في حديث عبدالله بن عمرو. يبقى كل شيء في هذا الكون يعلمه الله - 00:33:45ضَ

الله عز وجل قبل حصوله لان علم الله تعالى علم ماذا؟ سابق. سابق فالله تبارك وتعالى علم كل شيء. يبقى ما تغيض الارحام عندما يكون الحمل ناقصا يعلم الله عز وجل وما تزيد الارحام يمكن ان يزيد الحمل عنه في ستة اشهر. ودي مسألة مهمة - 00:34:05ضَ

بعض الاطباء يقول لك لأ الحملة تسع شهور بقى ده خطر والمية تنقص والنبض يقل وندخلها العمليات والقى مش عارف ويقلب الدنيا على راس الراجل. لأ بنص الاية يمكن ان يزيد عن تسعة اشهر. ممكن يصل حتى كمان شهر زيادة - 00:34:35ضَ

سبحان الله! هذا بامر الله سبحانه. بامر الله سبحانه. من الذي يعلم بان هذا الحمل يكون اقل من تسعة اشهر او زيادة عن تسعة اشهر. من الذي يعلم؟ الله سبحانه وتعالى. الطب لا يمكن ابدا ان يتدخل في هذه المسألة - 00:34:55ضَ

او ان يحدد او ان يعرف ده لا يمكن. لكن من الذي يعلم هذا؟ الله سبحانه وتعالى. الله يعلم ما تحمل كل انثى. وما تغيض الارحام اي تنقص. وتأويل ثاني. ما يخرجك - 00:35:15ضَ

الرحم من دم هذا يكون صالحا وخيرا للرحم. فزيادة الدم ونقصانه بما يصلح الرحم لا يعلم ذلك الا الله. فتارة يكون الدم قليلا وتارة يكون كثيرا من الذي يعلم ذلك ويأذن به؟ هل يستطيع احد في هذا الكون ان يعلم ذلك - 00:35:35ضَ

ابدا الله يعلم ما تحمل كل انثى. وبالتالي ينبغي للناس ان تضرع الى الله. وان تتجه الى الله قصة احد اخوانا الطيبين مكث سنوات طوال لا ينجب باع ارض وكل ما يقول له هناك طبيب في المكان الفلاني ذهب المنصورة والقاهرة واسكندرية ده في كل مكان - 00:36:05ضَ

ثم بعد ذلك بعد ان يأس من فعل البشر اجتمع قلبه ان يتجه الى الله سبحانه ما شاء الله! رزق بالولد الكثير. بعد ما يقرب من تلتاشر سنة. بقى عنده حوالي سبع عيال او تمن عيال - 00:36:35ضَ

في يوم قتلي بيقول لي انا عاوز اقول حاجة بس مكسوف ومستحي ومتلعثم في الكلام ففهمت انه يريد ان يسأل عن امر يريد ان يسأل هل يجوز ان الزوجة تاخد مثلا حاجة لمنع الحمل او تنظيم الحمل او ما الى ذلك قلت - 00:36:55ضَ

سبحان الله يجري هنا وهناك من اجل طلب الولد ثم يأتيه الولد بعد طول صبر ثم يريد بعد ذلك ان يمنع وهذا شبيه. عندما امتنع المطر بامر الله ووقع الناس في مجاعة. اتى الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يغيثنا - 00:37:15ضَ

لقد جاء العيال وهلكت الماشية. فدعا النبي عليه الصلاة والسلام ربه اتت سحابة كالجبال وامطرت الناس. مكثوا اياما لم يروا الشمس. مطر شديد ما شاء الله فاتى الرجل او رجل اخر يا رسول الله ادع الله ان يغثنا. لقد تقطعت السبل - 00:37:45ضَ

وهلك المال. المطر شديد جدا. فلما المطر اشتد الناس مش عارفة تمشي. هذا حال الانسان. الانسان تريد النعمة وفق ما يريد. وفق ما يريد. ولكن افضل الاحوال ان الله تبارك وتعالى ان يعطيك. فاذا اعطاك شكرته واجتهدت في شكره. فاذا شكرت الله عز وجل شكر - 00:38:15ضَ

عظيما كفاك ربنا عز وجل بزيادة النعمة. فتزداد له شكرا. يبقى انت في مقام الشكر الى ما شاء الله. واذا منع منك ذلك الخير فاصبر. واعلم ان بعد هذا العسر - 00:38:45ضَ

يسرا. فما جعل الله بعد عسر عسرا. وانما جعل بعد العسر ماذا؟ يسرا. وما اشد اليسر العسر الا غلبه. يعني لو العسر دخل على اليسر اليسر يغلب العسر فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. سبحان الله! فهذه امور بينها - 00:39:05ضَ

ربنا سبحانه وتعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل كل شيء عنده بمقدار. بمقدار اي باجل. باجل وقدر ولذلك لما توفي ولد لاحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم وارسلت الى ابيها محمد صلى الله - 00:39:35ضَ

الله عليه وسلم فقال لها لله ما اخذ. ولله ما اعطى وكل شيء عنده بمقدار دار الى اجل مسمى. فاصبري واحتسبي. يبقى كل شيء في الدنيا له ماذا؟ له مقدار. ده - 00:40:05ضَ

المسألة لابد ان تؤمن بها ايمانا جازما. عالم الغيب والشهادة الشهادة ما ظهر لك والغيب ما غاب عنك فلم يظهر. وكل انسان له غيب وشهادة فما ظهر لك هو غيب لي. وما ظهر لي هو غيب لك. فالله تبارك وتعالى يعلم كل شيء - 00:40:25ضَ

يعلم كل شيء. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. الكبير العظيم الذي لا شيء اكبر منه. ولذلك نحن نقول الله اكبر. ده شعار الاسلام الله اكبر ويا سبحان الله هذه الكلمة لا تقال الا يخفق لها القلب - 00:40:55ضَ

يخفق لها القلب تكبيرات الانتقال الله اكبر. وبعدين لما تيجي تقول سبحان ربي عظيم وتقول سبحان ربي الاعلى. يبقى العظيم والاعلى والكبير كله اجلال لله. فحق لكل من رأى ايات الله ان يجل الله فهو الكبير المتعال - 00:41:25ضَ

اي العالي فوق البشر قهرهم. قهر ذات وقهر شأن سواء منكم من اسر القول ايضا. سواء منكم من اسر القول ايها الناس. ومن جهر به الله تبارك وتعالى يعلم احوالكم جميعا. حتى لو اسررتم قولكم ولذلك اتت المرأة - 00:41:55ضَ

تعدل زوجها او تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في جانب الحجرة وعائشة موجودة في الحجرة لا تسمع صوتها تقول عائشة سبحان من سمع من وسع سمعه الاصوات لقد اتت المجادلة تجادل النبي - 00:42:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها فسمع الله تعالى حوارها. قد سمع الله قول التي تجادلك ففي زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. يبقى عايشة معها في نفس الاوضة بينهم متر - 00:42:45ضَ

ولم تسمع عائشة صوتها. من الذي سمع الصوت؟ واجاب الله سبحانه. يبقى سواء منكم من اسر القول ومن جهر ومن هو مستخف بالليل؟ ولماذا قال الليل؟ لان الليل ده دلالة على شدة الاستخفاء - 00:43:05ضَ

وهذا اشارة الى الترتيبات والكيد والمكر. ولهذا يقال هذا كيد بليل كأن امور الليل اعظم في استخفائها من امور النهار. من الذي يعلمها؟ الله وسارب بالنهار. السارب اي الذاهب. الذي يتحرك وينفعل. فالنهار هو وقت الذهاب والانفاق - 00:43:25ضَ

تعالي والعمل والليل وقت السكون وايضا وقت الاستخفاء. فالذي يعلم ذلك جميعا هو الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله يحفظونه من امر الله. المعقبات هم الملائكة. جعلها ربنا عز وجل من بين يديك ومن خلفك. عن - 00:43:57ضَ

يمينك وعن يسارك يحفظونك. ودي مسألة بنجدها سبحان الله! ممكن تجد مثلا حاجة داخلة في عينك وفجأة قم غمض عينيك لا تدخل. سبحان الله ما ذلك الامر؟ معقبات. هذا امر موجود له معقبات من - 00:44:27ضَ

من بين يديه ومن خلفه اي يحيطون به من كل جانب. التعبير من بين يديه ومن خلفه ليس المقصود من قدام ومن خلف. ولكن المقصود الاحاطة. فالملائكة الحفظة. يحفظونك من كل جهة يحفظونك من امر الله. من امر الله على حث مضاف. والتقدير يحفظونك من - 00:44:47ضَ

فأسي قدره الله عز وجل. لو هناك بأس قدره الله فهم يحفظونك من ذلك البأس. وهذا فيه دلالة على دفع القدر بالقدر. الاقدار تدفع بالاقدار. الاقدار تدفع بالاقدار فحفظ الملك لك بقدر الله. وانزال البأس بك كالذبابة التي تريد ان تدخل في عينك ايضا هذا قدر الله - 00:45:17ضَ

في دفع القدر بالقدر. مثل ماذا؟ المرض. المرض قدره من الله عز وجل. وطلب العلاج قدر من اقدار الله عز وجل. في دفع هذا القدر بهذا القدر. اتيان الاعداء ديار الاسلام. هذا بقدر الله - 00:45:47ضَ

وقتالهم لدفعهم عن ديارنا ايضا بقدر الله. فيدفع هذا القدر بهذا القدر. فمدافعة الاقدار هذه مسألة مهمة جدا في باب القدر. ويمكن ان تحمل يحفظونه من امر الله ان احنا من هنا بمعنى الباء اي يحفظونه بامر الله. من بمعنى الباء. اي مات - 00:46:07ضَ

قوموا به الملائكة من حفظك ايها الانسان هذا بامر الله. كأن الله تعالى هو الذي امر الملك ان يحفظوك بالله عليك الله تعالى يأمر الملك ان يحفظوك. ويجعل ايات في نفسك وايات سماوية وايات ارضية - 00:46:37ضَ

وبعد ذلك يكون حالك انك لا تتغير ولا تريد ان تستعتب او ترجع او تتوب هذه مسألة استكمالها يكون في المجلس القادم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر - 00:46:57ضَ

وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين - 00:47:17ضَ