باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمسلمين اجمعين الاحياء منهم والميتين. امين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب تفاضل اهل الايمان - 00:00:00ضَ

قال اخبرنا اسحاق بن منصور وعمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي عمار عن عمرو ابن شرحبيل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملئ عمار ايمانا الى مشاشه. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد - 00:00:20ضَ

الرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع - 00:00:40ضَ

بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان قال حدثنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا مالك بن مغول عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال ابو سعيد الخدري - 00:00:53ضَ

رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فيغيره بيده فقد برئ. ومن لم يستطع ان غيره بيده فغيره بلسانه فقد برئ. ومن لم يستطع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برئ. وذلك اضعف - 00:01:09ضَ

والايمان باب زيادة الايمان. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يكون له في الدنيا باشد باشد مجادلة - 00:01:29ضَ

من المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار. قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم. قال فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيها - 00:01:54ضَ

ومنهم من اخذته الى كعبيه ويخرجونهم ويقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ثم قال من كان في قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه وزن ذرة. قال ابو سعيد فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية - 00:02:14ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الى قوله عظيما قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة - 00:02:34ضَ

ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض عليه عمر ابن الخطاب عليه قميص يجره. قالوا فماذا اولت - 00:02:54ضَ

ذلك يا رسول الله قال الدين. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابو عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الى عمر ابن الخطاب فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا - 00:03:14ضَ

قال واي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر اني لاعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم وما الذي نزلت فيه؟ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات في يوم جمعة - 00:03:34ضَ

باب علامة الايمان. قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انس رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. قال - 00:03:51ضَ

الحسين ابن حريث قال اخبرنا اسماعيل عن عبد العزيز حاء واخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ماله واهله والناس اجمعين. قال اخبرنا عمران ابن بكار قال - 00:04:11ضَ

حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزنادي مما حدثه عبدالرحمن بن هرمز مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله - 00:04:31ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا شعبة حاء واخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول قال رسول الله - 00:04:41ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن حسين وهو المعلم عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا - 00:05:01ضَ

احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الاعمش عن عدي عن زر قال قال علي انه لعهد النبي نبي الامي صلى الله عليه وسلم الي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. قال - 00:05:21ضَ

اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن ابن الحارث عن شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حب - 00:05:41ضَ

والانصار اية الايمان وبغض الانصار اية النفاق باب علامة المنافق قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

انه قال اربعة من كن فيه كان منافقا خالصا او كانت في او كانت فيه خصلة من الاربع كانت فيه خصلة من النفاق حتى اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو سهيل - 00:06:08ضَ

نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية النفاق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف - 00:06:28ضَ

اذا اؤتمن خان قال اخبر نواصل بن عبدالاعلى قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال عهد الي رسول الله صلى الله - 00:06:38ضَ

الله عليه وسلم الا يحبني الا مؤمن ولا يبغظني الا منافق. قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا المعافى قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور المعتمر عن ابي وائل قال قال عبد الله ثلاث من كن فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا اؤتمن اخانا واذا وعد اخلف. فمن كانت فيه واحدة - 00:06:48ضَ

من هنا لم تزل فيه خصلة من النفاق حتى يتركها. باب قيام رمظان. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله - 00:07:08ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرني قتيبة عن مالك عن والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك وعن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا - 00:07:18ضَ

واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك قال الزهري اخبرني ابو سلمة - 00:07:38ضَ

ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. باب قيام ليلة القدر. قال حدثنا ابو - 00:07:48ضَ

قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:08:01ضَ

وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب الزكاة قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن قاسم عن مالك قال حدثني ابو سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول - 00:08:11ضَ

يرحمكم الله. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفهم ما يقول. حتى دنا فاذا هو عن الاسلام وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع. قال رسول الله - 00:08:31ضَ

صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غير قال لا الا ان تتطوع. فيدبر الرجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق - 00:08:51ضَ

جهاد قال اخبرنا قتيبة قال حدثني الليث عن سعيد بن عطاء بن ميناء قال سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله عز وجل لمن يخرج في سبيله لا لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيلي انه ضامن حتى ادخله الجنة - 00:09:11ضَ

اتى بايهما كان اما بقتل واما وفاة او ان يرده الى مسكنه الذي خرج منه ينال ما نال من اجر وغنيمة. قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا - 00:09:31ضَ

الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو ضامن ان يدخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نال ما نال من اجر او غنيمة باب اداء الخمس. قال اخبر ابن قتيبة قال حدثنا عباد وهو ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:51ضَ

وقالوا انها ان هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من من وراءنا فقال امركم باربع ونهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان - 00:10:11ضَ

الي خمسا ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والمقير والمزفت. باب شهود الجنائز. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا من سلامة ولا من سلام يا شيخ والله سلم محمد بن سلام سلام بالتخفيض - 00:10:31ضَ

قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا اسحاق يعني ابن يوسف الازرق عن عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فصلى عليه ثم انتظر حتى يوضع في قبره كان له قيراط - 00:10:48ضَ

قاني احدهما مثل احد. ومن صلى عليه ثم رجع كان له قيراط. باب الحياء قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معلول قال حدثنا ما لك حاء الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن قاسم قال اخبرني مالك واللفظ له عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:08ضَ

مر على رجل يعظ اخاه بالحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان. باب الدين يسر قال اخبرنا ابو بكر بن نافع قال حدثنا عمر بن علي عن معن ابن محمد عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين - 00:11:28ضَ

ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا ويسروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. باب احب احب الدين الى الله عز وجل. قال اخبرنا شعيب بن يوسف عن يحيى وهو ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة - 00:11:46ضَ

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام تذكر من صلاتها فقال مه ما تطيقونه والله لا يمل لا يمل الله عز وجل حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه. باب - 00:12:06ضَ

بالدين من الفتن. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن حاء وقال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثنا مالك وعن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال - 00:12:26ضَ

ما لمسلم غنم يتبع يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. باب مثل المنافق قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة - 00:12:46ضَ

الغنمين تسير في هذه مرة وفي هذه مرة لا تدري ايها تتبع باب باب مثل الذي يقرأ القرآن من من مؤمن ومنافق قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زريل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال - 00:13:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثلا التمرة طعمها طيب ولا ريحة لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن - 00:13:26ضَ

كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. باب علامة المؤمن قال اخبر ابن سويد بن نصر سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن انس ابن - 00:13:46ضَ

مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اخر كتاب الايمان قال القاضي سمعت عبد الصمد البخاري يقول حفص ابن عمر الذي يروي عن عبدالرحمن المهدي لا اعرفه الا ان يكون سقط الواو من حفص بن عمرو الربالي المشهور بالرواية عن - 00:13:56ضَ

وهو ثقة ذكره في هذا الخبر في حديث منصور بن سعد في باب صفات المسلم سمعته يقول لا اعلم روى حديث انس ابن مالك المرفوع امرت ان اقاتل الناس بزيادة قوله - 00:14:16ضَ

اقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا عن حميد الطويل الا عبدالله بن مبارك ويحيى بن ايوب المصري وهو في هذا الجزء في باب ما تقاتلوا الناس احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين - 00:14:30ضَ

وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده عز وجل على توالي نعمه وكسرة الائه وجميلة الطافه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد الرحمة المهداة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه - 00:14:51ضَ

والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتابه تفاضل اهل الايمان في كتابه السنن في باب تفاضل اهل الايمان فاهل الايمان ليسوا على درجة واحدة بل هم متفاضلون - 00:15:18ضَ

وقد مر علينا في الليلة الماضية حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه والذي فيه ذكر مراتب الدين فالاسلام اولا ثم الايمان اعلى درجة ثم الاحسان وهو على درجة من الايمان فكل - 00:15:44ضَ

فهو مسلم ومؤمن وليس كل مسلم فهو مؤمن ومحسن. ولذا تقدم لنا قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالايمان يتفاضل وهو ليس على درجة واحدة. والمقصود هنا بالايمان الديني. المقصود هنا بالايمان - 00:16:05ضَ

الدين وتقدم لنا ان الايمان يطلق ويراد به الاسلام يطلق ويراد به الاسلام يعني الدين كله ويطلق ويراد به ان تأتي باركان الايمان الستة والتي تكون في القلب ويطلق على بعض الاعمال لوحدها كما قال الله عز وجل - 00:16:35ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم فسمى الصلاة ايمان. فكون الصلاة هي من اركان الاسلام. لا يعني انها ليست من اركان الايمان بل هي كذلك ايضا من اوكان الايمان - 00:17:05ضَ

فالايمان يطلق ويراد به الاسلام ويراد به الدين كله. كما ان الاسلام يطلق ويواد به الايمان والاحسان فيراد به الدين كله نعم ولكن اذا اجتمع كما تقدم افترقا واذا افترقا اجتمعا وتقدم لنا ايضا في تعريف الاسلام المسلم من - 00:17:25ضَ

المسلمون من لسانه ويده وان الايمان من امنه الناس على دمائهم واموالهم نعم وتقدم لنا بالامس وهو فيما يتعلق اركان الايمان وذكرت انها ثلاثة قول اعتقاد بالجنان وقول باللسان وامل - 00:17:52ضَ

بالاوطان وقد قال بعض الاخوة وقد صدق في ذلك ان هذا يوجب اللبس فالايمان او كانوا هو ستة معلومة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشوه - 00:18:19ضَ

نعم فبارك الله فيكم ممكن ان نسمي هذه الاشياء الثلاثة وهي الاعتقاد بالقلب وتشمل الاشياء الستة والقول باللسان وهو الانسان يعرب عما في قلبه والعمل بالاو كان يعني العمل الصلاة والزكاة والصيام والحج - 00:18:40ضَ

فممكن ان تسمى هذه اسس الايمان التي يقوم عليها ولا بأس ان تسمى اركان الايمان ولكن لابد من التمييز حتى يعني كما تقدم كما قال احد الاخوان ان هذا نعم يوجب - 00:19:05ضَ

نعم يعني لبس لدى السامع طبعا تسمى يعني ممكن تسمى اوكال لان جانب الشي الاقوى وهذه هي جوانب الايمان التي لا بد منها كما انها جوانب الايمان التي لا بد منها ايظا في الاسلام - 00:19:21ضَ

كذلك وتقدم من الاسلام يطلق ويراد به الدين كله. فلابد من الاسلام من اعتقاد جازم بصحة هذا الاسلام وبالايمان بما جاء عن الرحمن جل وعلا ولابد من النطق بالشهادتين ولابد من العمل باركان الاسلام. نعم ولد الامام الشافعي كما تقدم - 00:19:41ضَ

بالامس انه نقل فيما يتعلق بالايمان ان هذه الاشياء الثلاثة وهي اعتقاد بالجنان وقد توارد اهل العلم على ذكرها انها لابد منها جميعا اي الثلاثة لا يغني بعضها عن البعض الاخر - 00:20:09ضَ

فلا يصلح ان تأتي بالاعتقاد دون ان النطق والعمل ولا يصلح ان تأتي بالاعتقاد والنطق دون العمل فالعمل امر لا بد منه. نعم. حتى يكون الانسان مؤمنا. ولذا يعني في من - 00:20:31ضَ

بات الامام بالبخاري ومن فقهه قال تسمية الايمان كل عمل نعم. فهذا من فقه الامام البخاري وفي هذا الرد على الذين يخرجون العمل من الايمان الايمان لابد فيه من عمل. والا لو قال الانسان والله الايمان طيب وكذا وكذا وكذا وكذا وانا - 00:20:53ضَ

اؤمن بالله وملائكته وكتبه وهو لا يعمل شيء لا يصوم ولا يصلي ولا يحج ولا يزكي ولا يأمر بالمعروف ولا يذكر الله جل وعلا. فهذا مثل ابليس نعوذ بالله هذا مثل ابليس. فابليس مؤمن بالله عز وجل ولكن عصاه - 00:21:20ضَ

كفر بانه لم يسجد عندما امره الله عز وجل ولد في صحيح الامام مسلم عندما يمر العبد المسلم بسجدة ويسجد يعتزل يبكي يقول يا ويل امر بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. فابلي - 00:21:41ضَ

انما كفر بتوقه للسجود نعم فالذي يقول ان الايمان حق وصواب وهدى ولا يعمل هذا لا ينفعه. وتعلمون ان ابا طالب ام رسول صلى الله عليه وسلم كان مصدق بان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:04ضَ

هو قد جاء بالحق من الله سبحانه وتعالى وانه رسول الله. ولذا قال في شعره ولقد علموا ان ابننا ام مكذب ولا يقول بقول الاباطل ولكن لم ينقاد. ولذا تعلمون ان من شروط لا اله الا الله الانقياد. القبول والانقياد في فرق بين القبول - 00:22:27ضَ

وبين الانقياد. القبول هو ان تقبل كل ما جاء به الشرع يعني هزا شخص مسلا والله قال كل الاسلام ما شا الله وفق الحكمة والصواب والهدى ولكن مسألة الزواج باكثر - 00:22:51ضَ

واحدة هذا فيه نظر. ايش حكم هذا هذا نعم ما اسلم كافر. هذا كافر. اعترض على اعترض على اه على شريعة الله على ما اوحاه الله ما اتى به الرسول عليه الصلاة والسلام عن الله - 00:23:08ضَ

فهذا كافر. نعوذ بالله من ذلك. فلابد ان يقبل كل ما جاء به الشر. وهذه قضية مهمة ولذا يقول لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين هذا كافر هدي هشام للدنيا والاخرة للسياسة ولا الاقتصاد ولا العبادة ولا الاولى ولا الاخرة شامل لكل شيء كيف - 00:23:28ضَ

في السياسة ولا سياسة في الدين. يعني نحى الدين عن تطبيقه في امور الناس العملية نعم هذا الكلام ما فرطنا في الكتاب من شيء الكلام باطل. غير صحيح. فلابد ان الانسان يقبل والانقياد - 00:23:54ضَ

الانقياد هو ان تعمل. اما كون الانسان يقبل يقول لا كل ما جاء به هو الرسول عليه الصلاة والسلام حق. ولكن انا لا بشيء فهذا كافره نعوذ بالله وهذا مثل ابليس. فابو طالب كان مصدق ولكنه من قال - 00:24:12ضَ

نعم هو قبل قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو مرسل لكن من قتل نعم هذا هرقل تعلمون انه كما جاء في البخاري في حديث ابي سفيان نعم قال انه ان كان - 00:24:31ضَ

او الرسول الذي اتى قد صدق فسوف يملك موضع قدمي هاتين وجمع كبار قومه وقال هل لكم في الفلاح والرشد ان تؤمنوا بهذا الرجل فحاصوا كحيصة الحمر فقال ودوهم علي. قال انا اردت اني اتأكد مدى شدة تمسككم بدينكم. ولا هو قد صدق - 00:24:50ضَ

وكتب الى صاحبه الذي هو نظيره في العلم وكانه عقل عنده علم بشريعتهم وعنده بقايا يعني حتى قيل عليك اسم الابيسيين قال بعض آآ يعني بعض اهل العلم من المعاصرين قال هذا نسبة - 00:25:17ضَ

لعل آآ الشيخ سعد بن عبيد ينتبه قال هذا نسبة الى الريوس الذي كان عند النصارى يدعو للتوحيد يدعو الى التوحيد يدعو هناك فرق او فرقة من النصارى يدعون للتوحيد ما يقولون بالتثليث - 00:25:41ضَ

قام الذين يقولون بالتدليس واضطهدوهم وقتلوهم. وافنوهم فقيل انه قد هو على هذا المذهب المهم كان ينتظر ما اخبر به عيسى ابن مريم عليه السلام ولذا هو كان رجل هزاء ينظر في النجوم - 00:26:02ضَ

وقال ان هذا عندما رأى النجوم قال هذا ملك ملك من الذي ظهر نعم ملك القتال ان هذا الذين ملكهم قد ظهروا الذين لا يقتتنون نعم او كما جاء في هذه القصة نعم ولكن من قتل - 00:26:22ضَ

من قال؟ هو صدق؟ قال هذا هو الذي بشر به عيسى عليه السلام ولدا مبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد ومع تحويفهم الى الان باقي في كتبهم بعض ما يتعلق بصفة - 00:26:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم كان مصدق فهذا منقاد. وقد ذكر الامام ابن القيم عن من ناظرهم في مصر من النصارى ابتكر في هداية الحياة وان ناظره؟ فقال نعم - 00:27:07ضَ

محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام هو رسول. طيب لماذا ما تتبعه؟ قال هو للعرب قال هو للعرب نعم وايضا في البخاري في حديث حماد ابن زيد عن ثابت عن انس - 00:27:23ضَ

في الرجل الذي كان يخدم آآ اليهودي عفوا الغلام اللي كان يخدم الرسول عليه الصلاة والسلام يعوده. لكي يعرض عليه الاسلام فعرض عليه الصلاة والسلام عليه الاسلام فكان والده موجود. نظر بعينيه الصبي الى والده - 00:27:40ضَ

قال اطع ابا القاسم هو مصدق ولا مو مصدق؟ مصدق. ولكن من قال ما انقاد لم ينقض عفوا فلا بد من الانقياد المهم ممكن ان تسمى هذه الاعتقاد والنطق العمل بالاو كان ممكن تسمى هذي اسس الايمان التي يقوم عليها - 00:28:02ضَ

اي نعم يكون عن قبول نعم هو قد نعم هو بارك الله فيكم قد يقبل ولكن ما ينقاد وهذا كثير. هذا ابليس ابليس يعلم ان بعد من بالله عز وجل. لكنه منقاد للسجود - 00:28:29ضَ

من قاد للسجود وهكث من الناس نعم يقول ان ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام حق. ولكن لا لا ينقاد لا يصلي ولا يصوم ولا ولا يزكي ولا يحكم للشرع. فبالتالي ليس هناك فائدة لابد من القبول والانقياد - 00:28:44ضَ

ايه ايه لابد لا هو بقي وبقية او كان لا اله الا الله لو كانت سبعة فلابد الشروط السبعة الشروط السبعة فاذهب لابد من الاتيان بهذا كله انت ممكن ان تقول اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان يكفي اي يكفي. التعليم ان شاء الله. نعم هذا يكفي لان اذا قلت - 00:29:02ضَ

قد دخلت فيه الاشياء الستة لكن عندما اقول اذكار اذكر اذا قلت اركان تذكر الستة وممكن ان تسمي الثلاثة المتقدمة او كان ما هو الايمان؟ ما يخالف التعبير ما يخالف التعريف يعني ركن جانب الشيء الاقوى - 00:29:26ضَ

هذه جوانب الايمان قواعد الايمان لا يقوم الايمان الا عليها. لا بد ان تأتي بها. ولذا للعلم تواردوا عليها يعني هناك من اهل الضلال قال انا عندما رجعت الى كتب اللغة وطبعا ما جاء قبل قبل اللغة عفوا قال رجعت الى القرآن والسنة انت تقولون الاعتقاد الاعتقاد - 00:29:49ضَ

ما وجدت هالاعتقاد قال ما وجدت هذا الاعتقاد. انتم تقولون حسن بن فرحان المالكي وكان من تلاميذي ويحضروا عندي في الدوس نعم ونسأل الله التثبيت لنا ولكم يعني كتب هو قال ما ما وجدنا الاعتقاد. وبالتالي اذا لا تستعملونه. هالكلام باطل للغة واسعة - 00:30:12ضَ

اللغة واسعة نمر تناظرت مع قبطي مصري كان يوجد شبهات عندنا في الرياض فقلت جبه قلت لاحد الاخوان اللي اخبرني عنه وجابه ويبدو من خلال مناقشتي معه انه قسيس هو بصورة انها نجار وكذا ومن خلال المناقشة اللي ظهر لي والعلم عند الله وظنيت انه قسيس. هذا مستوى في دينه - 00:30:41ضَ

فقال لهم قال انتم تسمونا حنا النصارى ما بغلط تسميتنا حنا بالنصارى وقال قلت له ترى اللغة العربية واسعة اللغة العربية واسعة سكت عرف اكيد وهو يتكلم باللغة العربية. فاللغة العربية واصفة انت ممكن تسميها او كان - 00:31:12ضَ

وممكن تسميها اسس الايمان ويعني الامر واسع هذا تعريفه ينطبق لو اردت ان تعرف الاسلام ايضا ينطبق عليه وتقدم يعني في الشر عدة تعريفات للاسلام وللايمان نعم وهذه التعريفات من باب ايضا يعني كلما يعني ذكر الشيء بلفظ اخر. كلما هذا كان اسهل في ماذا - 00:31:32ضَ

في فهمه نعم وتعلمه نعم فلا مانع ان تكون هذه اركان الايمان لا مانع تقول هذه اسس الايمان التي قواعد الايمان التي يقوم عليها نعم وها هي لا تنافي اركان الايمان الستة - 00:32:02ضَ

نعم. من داخلة فيها. اي نعم داخلة فيها او كان ايمان الستة داخلة في الاعتقاد. وعندما نبينا وامامنا صلى الله عليه وسلم مثلا ما ذكر الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا الزكاة في مسألة اركان الايمان ليست هي ليست هي - 00:32:21ضَ

يعني ليس معنى ذلك انها ليست من الايمان بل هي نعم من اوكانه نعم ومن اسسه وممكن ان تسميها ايضا هي شعب. اعلاها ماذا لا اله الا الله. فاذا كان اعلاها لا اله الا الله فبعدها الصلاة بعدها الزكاة بعدها الصيام بعدها الحج. بعدها - 00:32:42ضَ

سبعين خصلة نعم بضعه سبعة وتسعة وسبعين خصلة الى اماطة الاذى. عن الطريق والحياة شعبة من شعب الايمان فاذا كان المعنى واحد فلا بأس في نعم في التعبير عنا بعدة امور بعدة الفاظ عفوا. ولذا بارك الله فيكم من اعجاز القرآن - 00:33:05ضَ

ان القصص القرآني مثل قصة موسى عليه السلام تعلمون هي من اول القرآن الى ماذا الى اخره فيعبر عنها بالفاظ هذه الالفاظ معانيها ماذا نعم واحدة وانت اذا اردت ايضا ان تعرف القصة كاملة فاجمع ايضا هذه القصة في القرآن الكريم تتبين - 00:33:32ضَ

لك كاملة مثل ليس مثل قصة يوسف عندما عندما ذكرها ربنا عز وجل كلها في موضع واحد نعم بينما قصة موسى عليه السلام ربنا عز وجل ذكرها في القرآن كله - 00:33:59ضَ

ونحن اقرب الامم الى بني اسرائيل نعم وايضا لعل الشيخ راجح ينتبه هم ابناء امن اليهود في النسب ولا لا؟ نعم ابناء عمنا في النصر وترى لغتنا واحدة نعم يعني قال بعض اهل العلم باللغة العبرية - 00:34:18ضَ

قال اللغة العبرية بمثابة اللغة العامية والعربية قال العذرية بمثابة اللغة العامية للغة العربية فاصل هاللغة واحدة طب العربية لا شك افصح لكن هي كلها الاصل هي لغة واحدة بنت رضي الله عنها تعلمها في ايام قليلة. اه نعم ولد الامام ابن تيمية يقول الذي يعرف قواعد اللغة العربية يعرف - 00:34:39ضَ

العبرية لانها تنطبق عليها حتى وانا اسمع بالاذاعة واحد يتكلم منهم طبعا تعرفون السلام شلوم يقولون هم نعم واحد يتكلم رئيس وزراءهم جايبينه في قتل رجلين منهم يقول خياليه ورجلين خيالين - 00:35:08ضَ

عندنا نعم خيالين خيال فيعني هي تجد انه نعم موسى موشى او موسى نعم فالايمان عندهم الامالة هم بارك الله فيكم يعني بالنسبة لاهلنا نعم نعم نحن منا نعم هم من اشبه الامم فينا ولد الله عز وجل - 00:35:30ضَ

علينا قصصهم وكان عليه الصلاة والسلام يكثر من ذكر قصصهم نعم وهذا كله من باب العظة والعبرة نعم اسحاق ابن منصور وهو الكوسج ثقة فقيه ثقة ثابت فقيه في عام واحد وعشرين. عفوا توفي عن واحد وخمسين ومئتين. قال وعمه بن علي وحفص الفلاس ودفع - 00:35:54ضَ

ومئتين قال انا عبد الرحمن ابن مهدي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان الثوري تو في عام ستين ومئة قال انا لا امشي الاسد الكاهلي توفي عثمان واربعين ومئة قال عن ابي عمار وهو عريب بن حميد بن عمار وابو عمار الدهني ودهن هذا بطن من همدان - 00:36:25ضَ

قال احمد بن معين ثقة قال عن عمرو بن شرحبيل الهمداني وهو ايضا ثقة قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله - 00:36:48ضَ

الله عليه وسلم ملئ امار ايمانا الى مشاشه وهذا اسناد قوي جيد وفيه منقبة عظيمة لعمار رضي الله تعالى عنه. وهو انه مليء ايمانا الى مشاشه والمشاش اطراف العظام او رؤوس العظام. رؤوس العظام كالمرفقين والركبتين. نعم - 00:37:04ضَ

نسأل الله من فضله قد ملئ ايمانا الى مشاشه نعم قال طبعا هذا الرجل لا قدر الله اعلم انه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كما جاء هذا الخبر في موضع اخر - 00:37:37ضَ

قال اخبرنا محمد بن بشار العبدي وهو احد الحفاظ في عام الفين وخمسين ومئتين العبد نسبة الى عبد قيس عبدالقيس بن ربيعة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري قال عن قيس بن مسلم الجدلي الكوفي وهو ثقة - 00:37:53ضَ

قال عن طارق بن شهاب الاحمسي البجلي وهو صحابي صغير قال قال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه سعد بن مالك بن سنان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من - 00:38:17ضَ

منكرا من رأى منكم قال من رأى طبعا في رواية منكم وهنا من رأى منكرا فليغيره بيده هذا اذا كان مستطيعا فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 00:38:36ضَ

وساقه المصنف لكي يبين تفاوت اهل الايمان بايمانهم فاظعف الايمان ان تنكر ذلك بقلبك اذا القسم الرابع هو انما الانسان لا ينكر المنكر يعني الشخص الذي عنده شرب الخمر والماء سوا وعند الزنا والنكاح سوا - 00:39:01ضَ

هذا ما حكمه بكافو كافر ولذا اظعف ايمانا تركظ بقلبك فاذا كان الانسان ولا ينكر حتى ولا بقلبه فهذا كافر ولذا قال عبد الله بن مسعود هلك من لم ينكر المنكر بقلبه - 00:39:22ضَ

نعم وقد ذكر هذا القسم الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا يقتضيه الحديث نعم وفي انكار المنكر باليد اذا كنت قادرا يعني لا هذا ليس معنى لا بد تنكره بيدك - 00:39:39ضَ

اذا كان هذا الشخص بيستجيب عندما اه تدعوه بلسانك الى ترك هذا المنكر وقال ابشر واستجاب هل تحتاج هنا ان تستعمل اليد؟ ما تحتاج فالمقصود هو ازالة المنكر هذا هو المقصود فاذا حصل ازالة هذا المنكر ولو باللسان - 00:39:59ضَ

نعم افبه ونعمته. اي شيء ما تحتاج ان تستعمل يدك نعم واستعمال اليد هذا ليس خاصا باولي الامر او من وكله هم الامير لا بل حتى يعني الانسان في بيته المدير في مدرسته نعم. شيخ القبيلة في قبيلته - 00:40:20ضَ

نعم والده كان الامام بن تيمية نعم اه كان يقيم نعم بعظ اه كان يعزب بيده رحمه الله لانه كان له مكانة عالية بين بين مجتمعه في دمشق ومن حوله من اهل الشام بل حتى في العالم الاسلامي كانوا يرسلون رسائل يسألونه. نعم فيجيب رحمه الله - 00:40:40ضَ

وحتى طبعا الامرا والقادة كانوا يسألونه. نعم. فكان منصبه فوق القاضي بكثير. منصبه المفتي الكبير في البلد في نفس البلد هو يعتبر المفتي الكبير رحمه الله نعم وحتى انه زكر هو قصة بنفسه مرة من المرات - 00:41:06ضَ

سألوا عن شخص قد وجدوه شارب الخمر برمضان نعوذ بالله فقال الامام ابن تيمية ان يجلس ثمانين على شربة للخمر وعشرين على انتهاك لحرمة الشهر قال فتعجب القادة الاموا يعني يستصغروا هذا الحكم اكبر من هذا - 00:41:28ضَ

قال فخشيت ان تسقط هيبة الشريعة من قلوبهم قال فافتيت بقتله قال افتيت بقتله من مئة جلدة الى قال يقتل قال حمد لله وجد انه يهودي متستر بالشظيعة وجد انه يهودي متستر بالشريعة - 00:41:57ضَ

نعم قال نعم نعم وهذا الحديث نعم حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم خرجهم من طريقين الطريق الذي معنا هو احد الطريقين قال حدثنا عبد الحميد بن محمد نعم وهو ثقة قال قال حدثنا مخلد ابن يزيد - 00:42:19ضَ

وهو ثقة قال حدثنا مالك بن مغول وهو الكوفي سقة مشهور. قال عن قيس ابن مسلم الجدلي الكوفي قال عنترة بن شهاب البجلي نزيل الكوفة. قال قال ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله - 00:42:47ضَ

عليه وسلم يقول من رأى منكرا فغيره بيده فقد برأ بقي من التبعة ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برأ ومن لم يستطع ان يغيره بلسانه فغيره بقلب - 00:43:07ضَ

به فقد بدأ وذلك اضعف الايمان. وطبعا هذا الحديث يعني يوجب على المسلم تغيير المنكر على حسب ما يستطيع آآ طيب خلاص لعلنا نتوقف هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد. هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:43:27ضَ