باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب انزل الله له الاجر والثواب وادخله الله الجنة بغير حساب - 00:00:00ضَ

فاذا تحققت انهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. كما كانوا - 00:00:20ضَ

يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له او يدعو رجلا صالحا مثل اللات او نبيا مثل عيسى. وعرفت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك. ودعاهم - 00:00:40ضَ

الى اخلاص العبادة لله وحده. كما قال الله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. وكما قال تعالى له دعوى الحق. والذي يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. وتحققت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله - 00:01:00ضَ

والذبح كله لله والنذر كله لله والاستعانة كلها بالله وجميع انواع العبادة كلها لله وعرفت ان ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام. وان قصدهم الملائكة او الانبياء او الاولياء - 00:01:20ضَ

يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك. هو الذي احل دماءهم واموالهم. وعرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون. وهذا التوحيد هو معنى لا اله الا الله. الحمد لله واصلي واسلم على نبينا - 00:01:40ضَ

محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد لمن درس من معالم التوحيد في النصف الثاني من القرن الثاني عشر شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله قال اذا تحققت انهم مقرون بهذا. اذا اداة شرط - 00:02:00ضَ

وتحققت فعل الشرط ومعنى تحققت يعني صح ذلك عندك وبان بالدليل واصبحت منه على يقين وقوله انهم الظمير يعود الى المشركين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مقرون يعني معترفون - 00:02:23ضَ

مؤمنون بتوحيد الربوبية بهذا اسم الاشارة يعود على توحيد الربوبية. وقد تقدم انهم يشهدون ان الله هو الخالق. والرازق والمحيي والمميت ومدبر الامر لا اشكال عندهم في هذا وقوله وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعت اليه الرسل - 00:02:50ضَ

ودعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعت اليه الرسل ربما هي ساقطة في بعض النسخ وهذا التوحيد الذي دعت اليه الرسل ودعا اليه الرسول عليه الصلاة والسلام هو توحيد العبادة. اذا - 00:03:16ضَ

اقرار المشركين بتوحيد الربوبية وحده هذا لا يكفي لم يدخلهم في التوحيد الذي دعت اليه الرسل ولم يعصم دماءهم واموالهم والمصنف رحمه الله اراد بهذا التقرير ان يبين قاعدة مهمة - 00:03:38ضَ

تنبه لها وهي الرد على الشبهة التي يثيرها المشركون في كل زمان يقولون كيف تكفرون من يؤمن بوجود الله وانه الخالق والرازق والمحيي والمميت والمتصرف في الوجود وربما صلى وربما زكى وربما ذكر الله وربما قال ما شاء الله - 00:04:05ضَ

اراد ان يقرر هذا بالرد على هذه الشبهة والجواب ان يقال بان المشركين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقرون بهذا يقرون بتوحيد الربوبية ويتعبدون ويصومون وينذرون ويحجون ويذكرون الله عز - 00:04:45ضَ

عز وجل ومع هذا كله لم يدخلهم بالتوحيد. الذي دعت اليه الرسل. والسبب انهم وقعوا في الشرك. فلم يوحدوا الله عز وجل. ولهذا قال وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو التوحيد العبادة. هذا هو الذي جعل المشركين كفار - 00:05:06ضَ

انهم جحدوا توحيد العبادة. لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله. قالوا جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فلم يفرض الله عز وجل بافعاله - 00:05:34ضَ

تنبه لهذه القاعدة سوف تستفيد منها في الرد على الشبهات التي ستأتي قال الذي يسميها المشركون في زماننا الاعتقاد يعني ان المشركين في زمن الشيخ كانوا يسمون توحيد العبادة توحيد الالوهية الاعتقاد - 00:05:54ضَ

يعنون بذلك اعتقاد ان الله خالق ورازق ومحيي ومميت. ولهذا لماذا يفسر علماء الكلام من الاشاعرة والجهمية والمعتزلة كلمة التوحيد يفسرونها بان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله. لا رازق الا الله. لا قادر على الاختراع الا الله. من - 00:06:23ضَ

بهذا المعنى هذا هو الموحد انظر الشبهة التي وقعوا بها وسبب الظلال والغواية ولهذا يسمون توحيد الالوهية توحيد الاعتقاد. يعني مجرد الانسان يعتقد بوجود الله وانه خالق ورازق هذا هو التوحيد - 00:06:51ضَ

ابو طالب هل يعتقد بان دين محمد عليه الصلاة والسلام حق؟ نعم ويقول ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. اذا هو يعرف انه حق - 00:07:14ضَ

الاقرار والاعتقاد بان الله مستحق للعبادة دون عمل هذا ليس بتوحيد التوحيد توحيد العبادة هو افراده عز وجل بجميع انواع العبادة ولهذا قال وكانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا. وهذا امر ثاني - 00:07:34ضَ

من احوال المشركين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مع اقرارهم بتوحيد الربوبية فهم ايضا يدعون الله ليلا ونهارا بل كما تقدم يتصدقون ويحجون ويصومون وينذرون ويعتقون ويذكرون الله عز وجل لكنهم - 00:08:06ضَ

لم يوحدوا الله فوقعوا في الشرك الاكبر. تنبه الى هذه القواعد المهمة. ثم قال ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله عز وجل ليشفعوا لهم كما قال الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم - 00:08:34ضَ

كانوا يعبدون قالوا سبحانك. كما سيأتي ان شاء الله شرح هذه الاية. فاذا المشركون في زمن البعثة كانوا اصناف منهم من يدعو الملائكة ولماذا يدعون الملائكة؟ ذكر المصنف رحمه الله السببين - 00:09:05ضَ

الاول قال لاجل صلاحهم. ولاجل صلاح الملائكة فهم لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون. قالوا فاذا كان كذلك فلهم حظوة ولهم منزلة ولهم مكانة. ولهم عند الله لا ترد. دعوتهم وشفاعتهم لمن دعاهم. والسبب الثاني قال لاجل قربهم. فظنوا - 00:09:30ضَ

ان العبد اذا كان قريب من الله فهو مستحق لان يعبد من دون الله عز وجل وان يدعى ولماذا يدعون الملائكة ماذا يريدون منهم قال ليشفعوا لهم هم لا يعتقدون ان الملائكة يستحقون العبادة لذواتهم او انهم - 00:09:56ضَ

ينفعون ويضرون لذواتهم. وانما لاجل الشفاعة والقربى كما تقدم بيان ذلك فيما سبق في قول المصنف رحمه الله فيما سبق يريدون شفاعتهم عنده ويريدون منهم تقرب هذا الذي يريده المشركون من الملائكة فهم لا يعبدونهم لذواتهم لا يدعونهم باعتقاد انهم ينفعون او يضرون وانما لاجل - 00:10:23ضَ

ان يشفع لهم عند الله قالوا اذا كان لهم منزلة وحظوة فربما يستعطفون الرب علينا هكذا ظنوا حتى تقضى حوائجهم. فشبهوا الله عز وجل بملوك الارض. تعالى الله عن ذلك - 00:10:54ضَ

علوا كبيرا. الله عز وجل لا يحتاج الى وسائط. هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته والقائل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ولهذا لا احد يتقدم بين يديه عز وجل في طلب الشفاعة. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. حتى الرسول عليه الصلاة والسلام في الشفاعة - 00:11:18ضَ

العظمى والمقام المحمود. هل يتقدم بين يدي الله عز وجل في طلب الشفاعة؟ ابدا. وانما الله عز وجل يأذن له ابتداء ولهذا الشفاعة مكرمة بالشافع ومنفعة للمشفوع فيه. لكن المشركين حصلت لهم هذه الشبهة - 00:11:45ضَ

شبه الله جل جلاله بملوك الارض قال او يدعو رجلا صالحا مثل اللات كما قال الله تبارك وتعالى افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى واللات فيها لغتان بالتخفيف والتشديد فيقال اللات - 00:12:05ضَ

ويقال اللات بتشديد التاء اللات وهما قرائتان ومن جهة الاشتقاق قيل اللات مشتق من اللت وقيل مشتق من الاله. مؤنث الاله. وجاء عن ابن عباس كما في صحيح البخاري ان اللات - 00:12:32ضَ

رجل صالح كان يلت السويق للحجاج فلما مات عكفوا على قبره وكان لي ثقيف في الطائف فبعث النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة بعث المغيرة ابن ابن شعبة هدمها وحرقها بالنار - 00:13:00ضَ

الحاصل ان المشركين منهم من يعبد الملائكة يدعو الملائكة ومنهم من يدعو الاولياء او الاصنام والاحجار لانها اصبح اللاتمة بعد صخرة يرمزون بها الى ذلكم الرجل الصالح قال ونبيا مثل عيسى. المصنف رحمه الله مثل بثلاثة بثلاث امثلة من - 00:13:25ضَ

الملائكة والصالحين والانبياء. واما دعاؤهم لعيسى فكما قال الله تبارك وتعالى واذ قال الله يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بعلم - 00:13:54ضَ

ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. فهم ايضا اصناف ولهذا قال الامام في كتابه القواعد الاربع قال في القاعدة الثالثة النبي عليه الصلاة والسلام ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم. منهم من يعبد الملائكة - 00:14:21ضَ

ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين. ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار. ومنهم من يعبد الشمس والقمر. وقاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفرق بينهم والمصنف رحمه الله اراد بضرب هذه الامثلة تقرير قاعدة - 00:14:44ضَ

ستأتي ان شاء الله في الرد على المشركين وهي ان المشركين في زمن الشيخ قال قالوا كيف تساووننا بالمشركين الاوائل. فنحن ندعو اولياء. وهم يدعون احجارا واشجارا واصناما فقال الشيخ كذلك المشركون - 00:15:03ضَ

في زمن البعثة يدعونا الملائكة وهم سادات الاولياء. ويدعون الانبياء ويدعونا الصالحين وكذلك يدعون الاشجار والاحجار فلا فرق بينكم وبينهم. انظر الى هذه القواعد وتفيدنا ان شاء الله في الرد ولهذا نحن نبسط القول هنا بحيث يكون ان شاء الله الرد على الشبهات امر واضح عندكم وهين فاذا - 00:15:27ضَ

الشيخ رحمه الله اراد بهذا ان يقرر هذه القواعد المهمة وان المشركين في زمن البعثة كانوا يدعون الاولياء والصالحين. ومع هذا حكم الله بكفرهم. ومثل هؤلاء الذين يدعون الحسن والحسين والبدوي وزينب وحرازم ونحو ذلك. فدين المشركين واحد. لا فرق - 00:15:54ضَ

قصد واحد اذا كان هؤلاء يقولون نحن نقصد الاستغاثة بهؤلاء نطلب منهم المدد والغوث هؤلاء اولياء لهم منزلة وجاهة عند الله نقول كذلك المشركون في زمن البعثة قصدوا هذه المقاصد. وقد - 00:16:22ضَ

يجد هؤلاء من يعتذر لهم ممن لا بصيرة عنده بالتوحيد وقد تفشى الشرك ولا حول ولا قوة الا بالله بلاد في كثير من البلاد يقال ان الذين يزورون قبر البدوي ويطوفون به اكثر من حجاج بيت الله الحرام - 00:16:40ضَ

وهكذا قبر حرازم في المغرب وهكذا قبر الخميني وهكذا فيه كثير من بلدان المسلمين وبهذا يتبين لك الحاجة الماسة الى تقرير التوحيد ونشره بين الناس. والا ما الذي حول هذه الجزيرة - 00:17:00ضَ

قبل دعوة الشيخ رحمه الله. تحولت من التوحيد الى ان يطوف اهلها بالقبور والاحجار والاشجار. حتى تطوف المرأة بالقبر والفحل من النخل وتقول يا فحل الفحول. اريد زوجا قبل الحوض - 00:17:23ضَ

ما الذي اوقعهم بهذا هو الجهل واهمال التوحيد ولهذا انعم الله عز وجل على هذه البلاد المباركة بدعوة في هذا الامام المجدد رحمه الله رحمة واسعة. فالحاجة اذا ماسة وشديدة الى بيان التوحيد وخاصة في هذا العصر - 00:17:42ضَ

الفتن وانفتاح الدول بعضها على بعض. وخاصة عصر الفضائيات. لو قيل لكم هل اب ينصب ابناءه هذا لا يمكن اقول الذي يأتي بالدش وبه القنوات التنصيرية وباللغة العربية ويضع امام ابنائه - 00:18:02ضَ

الصغار نصرهم ولا ما نصرهم؟ خدم التنصير ولا ما خدم التنصير ولهذا ذكر لي احد الاخوة وهو مدير مدرسة متوسطة قال ووجدت على احد دفاتر الطلاب في المرحلة المتوسطة طالب كتب على جلد دفتره الاخير ايها المسيح احفظ ابي وامي - 00:18:27ضَ

ووفقني في دراستي هو يدرس كتاب التوحيد لما سأله ابى في اول الامر قال هذا انا لم اكتبه. قال هو خطك. لكن اخبرني من اين اتيت بهذه العبارة الشركية؟ ولن - 00:18:47ضَ

اعاقبك فقال اخذتها من الدش فهذا الاب الذي اتى بقنوات التنصير امام اولاده. نصرهم ولا ما نصرهم؟ بلا شك اعان اعان الحملات التنصير والتبشير التي يسمونها التبشير. وهكذا الذي يأتي بخادمة نصرانية. ويوليها تربية الاولاد - 00:19:03ضَ

نصرهم ولا ما نصرهم؟ ولهذا يذكر احد الاخوة في احد المدارس سأل احد الطلاب في اولى ابتدائي في الايام الاولى قال لهم يا شاطر من ربك؟ قال احد الاولاد الصغار ثلاثة - 00:19:25ضَ

الاب والابن وروح القدس درس المشكلة وجد ان في البيت خادمة نصرانية. وهي التي تتولى تربية هذا الابن في غياب الاب وغياب الام انظر خطورة الامر. فقال بعض الناس نحن بخير التوحيد مستقر عند الناس. لا خوف لا - 00:19:43ضَ

هذا من من الجهل. بل نحن بحاجة الى بيان حقيقة التوحيد. والتحذير من الشرك. فان الحصانة الفكرية وحماية العقائد اهم. من الحصانة العسكرية قال رحمه الله وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك. الواو هنا معطوفة على قوله اذا تحققت - 00:20:05ضَ

فاذا لماذا قاتل الرسول عليه الصلاة والسلام قريشا والعرب قاتلهم لانهم مشركين مشركون طيب لماذا كانوا مشركين مع انهم يقرون بالربوبية ويتعبدون ويزكون وآآ الجواب ان سبب شركهم هو في توحيد العبادة توحيد الالوهية. ولهذا قال قاتلهم على هذا الشرك. اي شرك؟ الشرك في - 00:20:35ضَ

ام الشرك في الالوهية الشرك في الالوهية والا هم ليس عندهم اشكال في توحيد الروبية فهذا هو سبب قتال الرسول عليه الصلاة والسلام للمشركين. وهو جحودهم لتوحيد العبادة. ودعاء الملائكة والانبياء والصالحين - 00:21:13ضَ

وان كانوا مع ذلك يقرون بالروبية ويتعبدون لله عز وجل. الا انهم لم يفردوه بالعبادة ولهذا جاء في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:21:39ضَ

الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم. واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله قال ودعاهم الى اخلاص العبادة لله. كما قال الله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. وقال تعالى له دعوة الحق - 00:22:02ضَ

اخلاص العبادة لله يكون بتجريد النية لله عز وجل بحيث يقصد العبد بعبادته التقرب الى الله والوصول الى رظوانه ودار كرامته هذا هو الاخلاص في العبادة ثم ذكر دليلين على وجوب اخلاص العبادة لله - 00:22:26ضَ

الاول قال كما قال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. لا هنا ما نوعها ناهية واحد نكرة في سياق النهي. وانتبه القاعدة النهي النكرة النكرة في سياق النهي والنفي والشرط - 00:23:05ضَ

والاستفهام تفيد العموم. النكرة في سياق النهي والنفي والشرط والاستفهام تفيد العموم. فالمعنى اذا لا تدعو مع الله احدا كائنا من كان لا ملكا مقرب ولا نبيا مرسل لا انسيا ولا جنيا - 00:23:33ضَ

وقوله لا تدعوا ايضا يشمل جميع انواع الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة وهو الطلب وهو الذي يتبادر الى اذهان الناس. اذا قيل فلان يدعو يعني يسأل الله. ودعاء العبادة - 00:24:02ضَ

كالصلاة دعاء والدليل الثاني طبعا هذه الاية تقطع شبهة كل من دعا غير الله كل من دعا الى الله فان هذه الاية تقطع عليه الشبهة. لان الله نهى عن ذلك والنهي يريد التحريم - 00:24:21ضَ

لا تدعو مع الله احدا. فتقطع الشبهة على كل من دعا غير الله كائنا من كان الدليل الثاني قوله تعالى له دعوة الحق وهذه الاية فيها افادة الحصر لان تقديم الجار والمجرور - 00:24:45ضَ

يفيد الحصر اذا المعنى له دعوة الحق وحده جل وعلا ودعوة الحق هي العبادة الخالصة الصحيحة ثم قال والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وهذا عام في كل من دعي من دون الله او مع الله فانه لا يستجيب لمن دعا - 00:25:11ضَ

ولذلك الملائكة تبرأوا ممن دعوهم وعيسى عليه السلام تبرأ ممن دعاه وهكذا النبي عليه الصلاة والسلام يتبرأ لمن استشفع به من دون الله اذا كل من دعي من دون الله فانه يتبرأ - 00:25:44ضَ

وهذا ايضا قاعدة تقطع الشبهة على كل من دعا غير الله او دعاه مع الله. قال وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدين كله لله. والدعاء كله لله. والذبح كله لله. والنذر - 00:26:04ضَ

كله لله والاستغاثة كلها لله وجميع انواع العبادة كلها لله. الواو هنا معطوفة على ما سبق قال وتحققت؟ وهل انتم تحققتم ايضا؟ من خلال هذه القواعد؟ نعم وقوله ليكون الدعاء كله لله. والذبح كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها بالله. هذا من باب التمثيل - 00:26:27ضَ

والا في العبادة ليست منحصرة في هذه الانواع والشيخ رحمه الله مثل بهذه الانواع المنتشرة في عصره عند المشركين فاذا لا بد ان تكون العبادة كلها لله. اما ان تكون العبادة مشتركة. بين - 00:26:57ضَ

بين الله وبين غيره هذه ليست بعبادة. هذا دين المشركين وهذا ليس بتوحيد قوله وجميع انواع العبادة كلها لله هل العبادة انواع والجواب نعم. هناك عبادات قلبية وعبادات قولية وعبادات بدنية - 00:27:23ضَ

وعبادات مالية. ولهذا ابن القيم رحمه الله في اول كتابه مدارج السالكين السماء مراتب العبودية الى خمس وعشرين مرتبة بحسب الاحكام التكليفية قوله وعرفت وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام - 00:27:46ضَ

وهذا هو العطف السادس يعني ان احتجاج المشركين بانهم موحدون في ربوبية الله عز وجل. هذا التوحيد وهذا الاقرار لم يدخلهم في الاسلام اذا قلوب المشركين هل هي خالية من الايمان بالله اصلا - 00:28:16ضَ

ام فيها ايمان؟ فيها ايمان بربوية الله عز وجل. اعمالهم هل هي خالية؟ من التعبد لله ام ايضا يتعبدون الله؟ اعرف حقيقة حال المشركين فاذا الاقرار بالربوبية وحده لم يدخل المشركين في الاسلام. فدل على ان هذا ليس هو المطلوب - 00:28:44ضَ

بل المطلوب الذي دعت اليه الرسل وانزل الله من اجله الكتب وخلق من اجله الخلق هو التوحيد العبادة وهو الذي يفرق فيه بين المسلم والكافر. اما توحيد الربوبية فهو مشترك - 00:29:10ضَ

بين المسلم والكافر قال وان قصدهم الملائكة والانبياء او الاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم. هذا هو والسبب شرك المشركين. وسبب كفرهم انهم قصدوا - 00:29:31ضَ

من دعاء الملائكة والانبياء والاولياء ان يشفعوا لهم عند الله ما عبدوهم لذواتهم. ولا انهم ينفعون او يضرون بل يقصدون ان يشفع لهم عند الله. وايضا القربى الى الله. وهذا - 00:29:58ضَ

هو الذي احل دماءهم واموالهم وقاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو عين ما يفعله المشركون. في هذه الازمنة عند القبور وعند الاضرحة سواء في سواء لا فرض يقال ما الذي تقصدون من الطواف بالقبور؟ والتوسل بهم؟ قالوا الشفاعة والقربى فقط لا غير. نقول هذا هو دين - 00:30:23ضَ

الاوائل قال عرفت التوحيد الذي دعت اليه الرسل. وابى عن الاقرار به المشركون. وهذا هو جواب الشرط السابق وهذه هي النتيجة الحتمية التي من دخلت قلبه فقد اوتي حظا عظيما - 00:30:55ضَ

لان الشبهة اذا تكسرت في البداية فما بعدها اهون. ولهذا اذا عرفتم هذه القواعد فما سيأتي من الكتاب سوف يكون من ايسر الامور عليكم. ثم تأملوا طريقة المصنف رحمه الله في الرد على الخصوم - 00:31:21ضَ

ينطلق معه من القواعد المتفق عليها ثم ينفذ من خلال ذلك الى النتيجة الحتمية التي تلزم الخصم فالقواعد السابقة التي ذكرها محل الاتفاق جميع الامور السبعة التي ذكرها الشيخ هذا محل اتفاق لا احد ينكر ذلك - 00:31:45ضَ

والنتيجة الحتمية انه لا فرق بين هؤلاء المشركين وبين المشركين في زمن البعثة فهذا منهج تميز به الشيخ رحمه الله في كثير من كتب كما في القواعد الاربع ينطلق مع الخصم من القواعد المتفق عليها. وهي طريقة جيدة في الرد على خصوم - 00:32:08ضَ

دعوة وعلى اعداء التوحيد ثم من خلال القواعد المتفق عليها ينفذ بهم الى النتيجة الحتمية التي تلزمهم ما ان ما هم عليه هو باطل اذا كون المشركين يقرون بالربوبية ويتعبدون الله ويصلون ويصومون ويزكون ويحجون ويذكرون الله عز - 00:32:30ضَ

عز وجل هذا وحده لا يدخلهم في الاسلام. ولا يعصموا دماءهم واموالهم حتى يخلصوا لله عز وجل لا لاي غرض كان سواء كان لغرض الشفاعة او غرض القربى او نحو ذلك فما انصرف شيئا من العبادة لغير الله - 00:33:00ضَ

باي قسط كان فهذا هو الشرك. وهذا هو دين المشركين ومن خلال هذه القواعد المحكمة التي سوف تستفيد منها من خلال الرد اذا احتج عليك المشرك بما يشتبه عليك قد يحتج المشركون ببعض الامور المشتبهة تشتبه عليك في اول الامر فترجع - 00:33:25ضَ

الى هذه القواعد المحكمة. وتدع المتشابه هذه قواعد محكمة. فما يذكره لك من امور قد تشتبه عليك من الامور المتشابهة فترجع الى المحكم. وهذه قواعد المهمة التي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة. وبهذا - 00:33:52ضَ

ابين لك ان التوحيد هو اعظم الواجبات. وهو اهم المهمات. هو اول واجب وهو هو اخر واجب والشرك اقبح القبائح. واظلموا الظلم واعظم الذنوب. فالحاصل ينبغي لك يا طالب العلم - 00:34:12ضَ

ان تعتني بالتوحيد وبالدعوة اليه. لانه اهم المهمات والجهل به ضرره عظيم. وخطره كبير وهذا هو العلم الحقيقي هذا هو العلم الحقيقي وقد يهون بعض الناس من شأن هذا العلم. تجد من الشباب - 00:34:34ضَ

من يضيع وقته في القيل والقال تتبع الغرائب والعجائب واحوال الامم واحوال الدول. مما يضيع وقت ويقسي قلبه وينشغل عن اهم المهمات واوجب الواجبات والا ما الفائدة؟ من علم كثير لا - 00:34:59ضَ

ينبني على العقيدة الصحيحة. ولهذا تجد في زمن الشيخ يوجد علما قد يفوقون الشيخ في الاطلاع على كثير من فنون العلم لكنهم على عقائد باطلة. ولهذا يذكر عن احد خصوم الدعوة في زمن الشيخ لما سمع بدعوة الشيخ وغابه ذلك. ارسل - 00:35:22ضَ

رسالة في حقيقتها تحدي ذكر فيها اية وقال اريد منك ان تستخرج الاوجه البلاغية في هذه الاية ظننا ان هذا هو العلم. انظر وهكذا تجد كثير من علماء الكلام وعلماء الاشاعرة من ينشغل؟ مثل هذه العلوم - 00:35:43ضَ

واو تقرير توحيد الروبية. ولهذا يذكر عن الرازي انه كان يسير مع تلاميذه فمروا بامرأة عجوز فقال لها احد الطلاب او هي سألت من هذا؟ قال لها هذا الرازي اما تعرفونه تعرفينه معه مئة دليل على اثبات وجود - 00:36:03ضَ

الله قالت افي الله شك؟ سبحان الله! هكذا اشغلوا انفسهم ولا تجد كثير من كتب الثقافات اكثر ما فيها تقرير توحيد الربوبية. بل تجد كثير ممن يهتم بالعلوم في بعض بلدان المسلمين. تجد انه في المسجد يهتم بالبلاغة والاعجاز ويقر وحوله مئات الناس. والمسجد فيه ضريح - 00:36:23ضَ

يطاف به. ومع ذلك لا يتكلم عن التوحيد. ويظن ان هذا هو العلم. وهذا والله هو الجهل. ولهذا ينبغي لك يا طالب العلم ان تعتني بهذا اشد العناية ولهذا يؤثر عن الرازي وهو يقول - 00:36:44ضَ

في قصيدة اللهو طويلة ولم نستفد من من علمنا طول عمرنا سواء سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. لم نستفد من في علمنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. وهذا الذي يحصل عند علماء الكلام. قيل وقال وامور وغرائب وعجائب - 00:37:03ضَ

ويتركون اهم المهمات واعظم الواجبات وهو التوحيد. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما ما علمنا وان يجعل وسيلتنا اليه التوحيد انه جواد كريم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد. هل يصلى على من عرف عرف من حاله - 00:37:28ضَ

انه يدعو الاموات ويستغيث بهم اذا مات. اذا عرف من حال هذا فلا. هذا هو الشرك ولا ولا يمكن ان يقال انه جاهل. هناك من يعتذر ممن يهون من امر التوحيد - 00:37:48ضَ

يقول لهؤلاء جهلة. هؤلاء يقرون بوجود الله. هؤلاء مجتهدون. اما مجتهدون مصيبون ومجتهدون مخطئون وهذا ليس بصحيح كيف يجهل التوحيد الذي دعت اليه الرسل جميعا؟ وهو واضح في كتاب الله. ما حقيقة هذان الرجل ان يقصد البدوي وعبد القادر - 00:38:02ضَ

اما عبد القادر الجيلاني فيثني عليه شيخ الاسلام في كثير من كتبه اما البدوي فلا اعرف حاله اما في كتب شيخ الاسلام يثني عليه وانه كان صالح لكن هم اتخذوه بهتانا توسلوا به. كما انهم توسلوا بعيسى وهو منهم بريء - 00:38:25ضَ

وبالملائكة عبدوهم وهم برءاء اذا انكر على عباد القبور بالذبح يقولون نحن لا نذبح لصاحب القبر. وانما نذبح لله تعالى عند القبر ونتصدق لهذا الميت سوف يأتي ان شاء الله من خلال الشبهات - 00:38:44ضَ

هذي دعوة يعني يذهب ويقصد القبر بالذبيحة ويذبحه ويقول له ما اقصد القبر اذا ماذا تقصد مر معكم في كتاب التوحيد لا يذبح في مكان يذبح فيه لغير الله مهما كان لماذا قصدت القبر والظريح حتى تذبح عنده اضحيتك؟ الا ترجو شيء - 00:39:03ضَ

ونحن امرنا ان نعامل الناس باي شيء؟ بالظواهر. طهرة لنا منه الشرك. فننكر عليه. نعم. هنالك من انكر على اصحاب القبور في مسجد قال ان الصلاة لا تصح في مسجد فيه قبر - 00:39:26ضَ

فقالوا هل الصلاة في مسجد فيها قبر من من شروط صحة الصلاة؟ واستدلوا ايضا بان المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انه في وسط قبره فكيف الرد على هذا السؤال؟ اولا اه مسجد اولا قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل دفن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد؟ لا. وانما دفن في - 00:39:44ضَ

فلما ضاق المسجد وسع اضيف عليه هذه الغرفة فحقيقة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يوضع في المسجد وانما ما كان خارج المسجد في زمن الصحابة وزمن التابعين لما حصلت التوسعة وضع عليه هذه الغرفة المثلثة - 00:40:04ضَ

فلا يقال بان النبي قبر ودفن بالمسجد وكيف وقد نهى عن هذا في احاديث كثيرة. واما المسجد الذي يوجد فيه قبر فينظر السابق يهدم اللاحق. فان كان المسجد هو السابق فينبش القبر - 00:40:23ضَ

تزال وان كان المسجد بني على القبر فيهدم المسجد. لنهي عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور مساجد في احاديث كثيرة ولعنها اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه حينما سأل من عم الرسول صلى الله عليه وسلم العباس بان يدعو له فيقول هل يجوز الاستسقاء - 00:40:43ضَ

صالح الحي كأن يقول اسقنا بجاه فلان او بمكانة فلان عندك؟ لا اما هذا اللفظ لا. لكن الصحابة طلبوا من ابن عباس ماذا؟ ان يدعو لهم وهم يؤمنون على دعائه. كما لو طلبت من رجل صالح تقول يا فلان ادع الله ونحن نؤمن على دعائك. ما قالوا نسألك اللهم - 00:41:14ضَ

جاهي ففرق بهذا. وهذا مما يرد به على المشركين. الصحابة وهم من سادات الاولياء. لما اصابهم القحط هل استشفعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت ابدا. يعني ما ما طلبوا منه عليه ان يستسقي لهم. يعني ما يجوز طلب الدعاء من الاموات وانما طلبوا من ابن عباس - 00:41:37ضَ

ان يدعو هذا وجه الاستسقاء. ان يدعوا وهم يؤمنون فهذا جائز. ان تقول يا فلان ادعو الله ونحن نؤمن على دعائك او تقول يا فلان ادعو الله لي. هذا لا بأس. وليس المقصود انهم يقولون اللهم انا نسألك بجاه فلان - 00:42:02ضَ

اعرف الفرق بين هذا وذاك. هنالك رجل ظهر في القنوات الفضائية يقول ان اليهود والنصارى ان النصارى اخوان لانهم مؤمنون بعيسى ونحن مؤمنون بمحمد. اهل العلم يقولون من لم يكفر الكافر من لم يكفر - 00:42:22ضَ

اليهود والنصارى فقد كفر. بل قالوا من شك في كفرهم فقد كفر. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. كيف والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما جاء في صحيح مسلم - 00:42:42ضَ

من حديث ابي هريرة والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لم ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا دخل النار. فمن شك في كفرهم فقد كفر. ولهذا اليهود كفار - 00:43:02ضَ

لتكذيبهم لعيسى. والنصارى كفار لتكذيبهم لمحمد عليه الصلاة والسلام ولو وجد مسلم يقول انا لا اؤمن بموسى ولا عيسى يكفر ولا يكفر؟ يكفر بهذا. ولهذا يذكر ان احد عوام المسلمين وقد اوتي - 00:43:22ضَ

كما سيأتي ان شاء الله ان العامي من عوام اهل التوحيد يفوق العالم من اهل البدع يقال انه اتاه نصراني فقال له انتم ايها المسلمون ظلمة. عندكم عنصرية. تسمحون لانفسكم بالزواج من النصرانيات؟ ولا تسمحون للنصارى بالزواج - 00:43:40ضَ

من المسلمة المسلمات. قال هذا الرجل الامر هين. نحن نبيح لانفسنا الزواج من النصرانيات لاننا نؤمن بنبيكم عيسى انت امن بمحمد وابشر من زوجك فحجه قال هذا هذا هو الجواب - 00:44:00ضَ

الحاصل انه قد لا يحصل هذا لانه يلبس خاصة في الفضائيات ومن يدعون انفسهم بالمثقفين وحوار الحضارات وتقارب الاديان عصر الشيخ عبد العزيز رحمه الله قام البوذيون في دولة الامارات ببناء معبد لهم. فسمعت البلدية بهذا - 00:44:19ضَ

قامت بارسال الجرافات وهدمت المعبد هذا امر طيب. واصدر رئيس البلدية بيانا استنكاريا. وقال ان دولة الامارات التي تطبق الشريعة الاسلامية. لا تسمح ببناء هذه المعابد الوثنية. وان الاديان المسموح بها في دولة الامارات هي الاسلام واليهودية والنصرانية - 00:44:45ضَ

فهو كفر انظر التلبيس ما شاء الله الجرافات والبيان الاستنكاري. وقد رد عليه الشيخ موجودة الرد في فتاوى الشيخ فالحاصل انه ينبغي ان يتنبه لهذا القديم يلبس على المسلمين ولهذا قد احيانا بعض عوام المسلمين نتيجة هذا الزخم من الاقوال يقول والله انا ذمتي بريئة من اليهود والنصارى - 00:45:10ضَ

فلا اراهم مسلمين ولا كفار ابرأ الى الله. نقول اذا تبرأ الله بهذا فالله منك بريء. لانك تكذب. الله عز وجل. ارأيت هذا؟ فينبغي ان تنبه لهذا هذه الحقائق المهمة - 00:45:37ضَ

هنالك من يفسر كلمة التوحيد لا اله الا الله باخراج اليقين الفاسد من القلب على ذوات الاشياء وادخال اليقين الصادق انذاك الله. المشركون هل عندهم يقين بوجود الله ما يكفي عندما ابليس - 00:45:50ضَ

عنده يقين انتم عندكم علم يقين. ابليس عنده حق اليقين. اليقين كم درجة؟ علم يقين وعين يقين وحق يقين. ابليس وصل الدرجة لانه شاهد الله بعينه. وليس الخبر كالمعاينة. فما عنده اشكال فهذه العبارة - 00:46:10ضَ

ليست صحيحة لا تكفي اخراج اليقين الفاسد وادخال اليقين الصالح هذه اي يقين هذا هو معلوم عند ائمة الدعوة ان لا اله الا الله لها شروط سبعة. لا بد منها العلم واليقين بمعناها والاخلاص - 00:46:30ضَ

والمحبة والقبول والانقياد والصدق. لابد من هذا اما يكتفى بهذا اليقين فهذا يوجد عند ابليس ويوجد عند المشركين ولا يكفي احدهم ما رأيكم في من؟ وقد يكون هذا نتيجة اثر التصوف. الصوفية عندهم الانسان اذا وصل الى درجة اليقين بوجود الله. يكفي - 00:46:49ضَ

قطعنا التكاليف ويحتجون بقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اذا وصلت الى هذه الدرجة يقين بوجود الله يكفيك ذلك قد يكون هذا نتيجة التأثر ببعض مصطلحات الصوفية ما رأيكم في من يحرس القبور ويدافع عنهم - 00:47:11ضَ

ويحسن دعوتهم وانهم على حق. نعوذ بالله في قلبه مرض هذا يكون عنده الانسان يقع في الشرك باعتقاده وان لم يفعله. انتبهت ولا قاعدة انتبه لهذه القاعدة. يقع في باعتقاد الشرك وان لم يفعله. لو كان يرى ان الذين يذبحون للجن هذا الذبح ينفعهم ويشفي مرضاهم - 00:47:34ضَ

يكفر ولا ما يكفر بهذا الاعتقاد؟ يكفر. ضد هذه القاعدة. هل يدخل الانسان في التوحيد باعتقاد التوحيد وان لم يفعله لو اعتقد بان الله جل جلاله يستحق العبادة وحده دون سواه. هل يكون موحد؟ ابدا. لو كان الانسان يعتقد باهمية الصلاة - 00:48:02ضَ

ما كانت الصلاة وعظمة الصلاة وهي ركن من اركان الاسلام ولكن ما يصلي. هل ينفعه بهذا؟ ينفعه لا ينفعه بشيء. فاذا اعتقاد التوحيد دون فعل ليس بتوحيد. واعتقاد الشرك وان لم يفعله يكون مشرك بالله عز وجل. وفق الله الجميع والعلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم وسلم على نبينا محمد - 00:48:22ضَ