باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:00ضَ

المقدمة المرة الماضية الباب الاول في تعريف البدع وبيان معناه وما اشتق منه لفسا. واصل المادة بدعة للاختراع على غير مثال سابق. ومنه قول الله على بديع السماوات والارض اي مخترعهما من غير مثال سابق متقدم. وقوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل. اي ما كنت اول من جاء برسالة - 00:00:21ضَ

والله للعباد بل تقدم لكثير من الرسل. ويقال ابتدع فلان بدعة. يعني ابتدى طريقة لم يسبقه اليها سابق وهذا امر بديع يقال في الشام المستحسن الذي لا مثال له في الحسن. فكأنه لم يتقدم هو ما هو مثله ولا ما يشبهه - 00:00:55ضَ

البديع لماذا سمي الامر الجميل بديعا؟ من عندك في هذا؟ لا يشبهه. لا يشبهه شيء. لا يوجه شيء مما تقدمه؟ وهذه لا يشبه شيء. نعم من جماله يعني من شدة جماله لا يشبه شيء ما تقدمه - 00:01:15ضَ

ومن هذا المعنى سميت البدعة بدعة واستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع. وهيئتها هي البدع وقد يصوم العمل المعمول على ذلك الوجه بدعة ومن هذا المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة وهو اطلاق اخص منه في اللغة فالبدع اذا عبارة اطلاق اخص منه في اللغة - 00:01:32ضَ

الشيء الجديد في اي شيء صح لا طريقة في الدين مخترعة. وهذا هو تعريف البدع الذي لابد ان يحفظ وسنتكلم عليه الان. ان شاء الله. سيبدأ هنا في تعريف البدعة. تعريف انه دعوة - 00:01:55ضَ

هو اطلاق اخص منه هو هو تعريف البدعة في الشرع. هو ايه تعريف البدعة في الشرع اطلاق اخص منه في اللغة طريقة في الدين مخترع تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليه المبالغة في التعبد لله سبحانه - 00:02:13ضَ

طريقة سنتكلم الان على الفاظ هذا التعريف قال الطريق في الدين مخترع مخترع جديد وقول الطريقة يدل على معنى في البدعة يستنبطه انها لن تكون مخترعا الا مخترع الا للضابط. ما هو الضابط؟ انه لا تكون مبتنعة الا بالضابط. لانها لا يعلم بعد قليل ان البدعة ثلاثة انواع. هناك بدعة اصلية - 00:02:32ضَ

وبدع اضافية وبدع تركية. البدع الاصلية لماذا؟ ليس لها اي اصل في الدين. يعني شخص مثلا يتعبد الى الله مثلا بالوقوف في الشمس. هذا ليس له اي اصل في الدين - 00:02:57ضَ

بضعة اضافية اصلها مشروعة فيزيد عليها شيئا. كالذي مثلا ليصلي الظهر خمس ركعات بدعة تركية ينقص من اصلها شيء. كالذي يصلي مثلا مرسل اليدين. صح هل معنى ذلك ان اي زيادة تكون بدعة - 00:03:06ضَ

كلمة طريقة هذه ما لا تأخذ منها بالضبط من اين اخذته هذا؟ من يعرف ماذا قاله؟ تعود التعود لأ هو يقصد بها السلوك السلوك هذا السلوك عليها اللي يؤخذ منه التعويد فوق الدود اخذ من بالضبط ان الطريق لا يسمى طريقا اذا تكرر عليه المشي. الطريق الذي يسمى الطريق لماذا؟ تكرر عليه - 00:03:21ضَ

ومعنى ذلك ان البدعة الاضافية لكي تكون بدعة لابد ان ماذا؟ يواظب عليها. هناك بعض البدع لا تكون بالاية بالمواظبة عليها. يعني مثلا قال الحافظ في الفتح في مسألة صلاة النوافل الجماعة - 00:03:50ضَ

قال في حديث عن بني مالك انما صلى النبي عليه الصلاة والسلام الضحى جماعة. قال فيه جواز ماذا صلاة النوافل جماعة بشرط ماذا اللي يتخذ ذلك عادة. ان يتخذ ذلك عادة اصبحت طريقة. طيب وسيتكلم الان هذه القيود الان قال ولابد في العفو. نعم - 00:04:04ضَ

جماعتنا لا الا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا احيانا قال ابن حضرة الفتح فيه جواز جواز وهذا الجواز لم يقل سني هل اظن هذا من دقة الفاظ الحافظ - 00:04:22ضَ

ابوك شخص يقول سني لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل وفاء افعال النبي عليه الصلاة والسلام اقل احوالها ان تساوي من اقل احوال يا من؟ لأ اقل احوال الافعال. الافعال التعبدية. اه. يعني افعال النبي متعلقة بالعبادات اقل واحوالها الاستحباب. فلماذا لم نقم بالاستحباب - 00:04:40ضَ

لماذا لم نقم بالاستحباب؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل هذا بدون سبب انما فعله بسبب ما هو السبب؟ ان علمان طلب منه ان يأتي الى بيته والحديث عند البخاري ليصلي فيه ليتخذه مسجدا طلبا لبركة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:57ضَ

من يفعل هذا الا لاجل ماذا اللجنة التي طلبت منهم السبب. وجد السبب. فلا يصح ان نقول انه مستحب. لو كان مستحبا لفعله ماذا؟ فعل مطلقا. يعني مثلا كمسألة لبس الخاتم مثلا - 00:05:15ضَ

اختلفوا فيها. الاعظم انها ماذا؟ عليه الصلاة والسلام. ليست سنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما لبسه الا لما قيل له ان العجب او الروم يقبلون كتابا الا مختوما فاتخذ لبنك الخاتم لم يلبسه ابتداء لما اتخذوه من اجل ماذا سبب؟ فمن اتخذه لاجل هذا السبب - 00:05:28ضَ

قد يبقى ان فعل مستحب. اما بالنسبة للزينة. النبي عليه الصلاة والسلام ينتقده من الزينة من البداية ونقول مباح طيب فلذلك الحفظ في الفتح عندما قال قال فيه جواز صلاة النوافل جماعة جواز - 00:05:48ضَ

لم يقل ماذا استحباب ولد جواز. تفضل الو. عليكم السلام. لم يقل استحباب. نعم هو سيبين الان الفاظ هذا الحد هذا التعريف. يعني يشرح محضر ذاتي فقال وهذا على رأي من لم يدخل العادات في معنى - 00:06:01ضَ

البدع وانما يخصها بالعبادات وعم على رأي من ادخل العمالة العادية في معهد البدع فيقول البدع طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية. الطلاية الشرعية تضاهي الطريقة الشرعية يعني هناك موصوف محذوف - 00:06:22ضَ

والله تشابه تشابه الطريقة الشرعية ولابد من بيان الفاز هذا الحد. فالطريقة والطريق والسبيل والسنن هي بمعنى واحد وهو ما رسم لسلوك وانما قيدت بالدين لانها فيه تخترع واليه يضيفها نعم. فيه تخترع واليه يضيفها صاحبها - 00:06:44ضَ

وايضا فلو كان الطريقة المختارة في الدنيا على الخصوص لم تسمى بدعة كاهداف الصناع والبلدان التي لالمان جديدة مثلا المهن الجديدة. نعم فيما تقدم ليست معروفة بناء المدن الجديدة نقول لا عهد له بذلك اي لا يعرفه. مثلا تقول ان العهد لي بفلان لا اعرفه نعم - 00:07:10ضَ

آآ الذي يدخل الاعداد في في البدع والعبادات في البدع طيب سيأتي بعد ذلك ان بعض اهل العلم ادخلوا العادات في البدعة من باب الادخال اللغوي من باب الادخال اللغوي. ولا سيأتي له مزيد بيان. يعني هناك مسألة مشهورة. مسألة ماذا؟ ان بعض اهل العلم - 00:07:37ضَ

النووي مثلا اول من قال هذا فيما فيما ذكر اهل العلم هو العز بن عبدالسلام. العز ابن عبدالسلام في قواعد الاحكام ذكر ماذا؟ خمسة انواع. ذكر خمسة اقسام ده بدعة خمسة اقسام. هناك بدعة مستحبة وهناك بدعة مكرونة. هناك بدعة واجبة. فظن بعض اهل البدع - 00:08:05ضَ

ان له حجة في هذا في هذا الكلام في تقسيم البدع فقالوا لك بدعة مستحبة. النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. وقال هذا النووي التحقيق في هذه المسألة ماذا؟ انه لعندما قسموا البدعة وسيناقش هذا في الكتاب - 00:08:21ضَ

سيرد على من قسم البدعة. سيرد على من قسم البدعة. لكن بعض المعاصر هو الشيخ الجيزاني في كتاب معيار البدعة بين آآ خطأ اه ظن من ظن ان العلماء قسموا البدع الى خمسة اقسام. وقال ان العلماء الذين قسموا بالله الى خمسة اقسام هم دخلوا بهذه البدعة اللغوية - 00:08:35ضَ

فهمت تدخل فيها المصالح المرسلة. يدخل فيها المصالح المرسلة. يعني مثلا يصح المثل ان تقول ان مكبر الصوت ماذا ايه ده! مستحبة وقد تكون بدعة واجبة اذا كان المسجد كبيرا. والناس لا يستطيعون ان يسمعوا صوت الامام ولا يوجد من يبلغهم - 00:08:54ضَ

المعنى اللغوي. طب ليه اين اخذنا هذا؟ ممكن شخص يقول يعني انتم حكمتم على على هذا الفهم من اين اخذتم هذا الفهم؟ الجواب من تطبيقات العلماء الفقهية يعني هم عندما يمثلون للبدع المستحبة لا يأتون ببدع في العبادات. انما يأتون بامور ما لا من المصالح المرسلة لامور العادات التي لم تكن موجودة قبل ذلك - 00:09:13ضَ

التي لم تعهد قبل ذلك. واضح هذا؟ لان هذا من اقوى ما يحتج به اهل البدع. لانه وجد ان بعض العلماء كما قلت كان العزيز بن عبدالسلام وامامنا في كلام النووي - 00:09:33ضَ

يقسمون البدع وقالوا هذا دليل على جواز تقسيمها. واضح هذا في تقسيم هؤلاء العلماء في تمثيلهم لهذه البدع التي قسموها واحكام التكليفية الخمسة فوجدنا انهم ماذا يذكرون المصالح المرسلة لعلي ان اقرأ لكم كلام الجيزاني لو اتفقنا لا سنقرأ هذا الكتاب. صح ولا لا - 00:09:43ضَ

ممكن انتم يعني سنقرأه في البيت. ممكن تقرأ منه كل درس مثلا كل اسبوع عشرين على الصفحة على الاقل عشرين صفحة على الاقل زدت فهو خير ستصل الى هذه المسألة فيه. نعم؟ نعم - 00:10:10ضَ

لما كانت الطرائق في الدين تنقسم فمنها ما له اصل في الشريعة ومنها ما ليس له اصل فيها. خص منها ما هو المقصود بالحج وهو القسمة مخترع اي طريقة تودعت على غير مثال تقدمها من الشارع - 00:10:23ضَ

البدعة انما خاصة وان خارجة اما رسمه الشارع كل ما كانت الطلاق في الدين تنقسم فمنها ما له اصل في الشريعة ومنها ما ليس له اصل في الشريعة لنقود الطرق في الجسم قسمان لا ثالث لهما. اما لو اصل في الشرع اما ليس له اصلا - 00:10:39ضَ

قصة منها المقصود بالحد وهو القسم المخترع الاداري قال طريقة مخترعة في الدين حتى يخرج ماذا المفترض في غير الدين. اي طريقة ابتدعت على غير مثال تقدمها من الشارع انما خاصتها انها خارجة خاصتها بصفتها يعني - 00:10:56ضَ

انها خارجة عن يعني وضعه الشارع وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لبادي الرأي. انه مخترع مما هو متعلق بالدين. ما معنى بادي الرأي؟ اول ما الرأي ده اول تفكير بين الرأي واول التفكير نعم بهذا القيد - 00:11:14ضَ

انفصل خرجت عن كل ما ظهر لبادية الرأي انه مخترع مما هو متعلق بالدين كعلم النحو يعني مثلا علم النحو هو يخدم الدين لكنها ليس ماذا؟ ليس مما رسمه الشارع - 00:11:34ضَ

طيب ولا حاجة آآ والتصريف ومفردات اللغة ووصول الفقه واصول الدين ووسائل اليوم القادمة للشريعة. فانها وان لم توجد في في الزمان الاول فاصوله موجودة في الشرع وصول ما معنى اصولنا موجودة في الشراب؟ يعني هذه العلوم اما بنيت على اللغة اما بنيت على الادلة من الكتاب والسنة. علم النحو. مستطبق من القرآن مثلا. نعم. علم التصريف كذلك - 00:11:51ضَ

الفقه ما بين الكتاب والسنة. اصول الدين علم العقيدة اللهم وصول الدنيا الصادمة في علم العقيدة وكل ده الشاطبي لو منح شعيب كما ذكرت المرة الماضية وسائل القلوب القادمة للشريعة. فانها وان لم توجد في الزمان الاول فاصولها موجودة في الشرع - 00:12:13ضَ

لذلك عندما يقول بان الطريقة المخترعة الدين يعني ليس لها اصل في الشرع ويصح ان يقال ان تقسيم هذه العلوم من المصالح المرسلة. اصله في الشرع نعم ولكن لماذا من المصالح المرسلة كجمع عثمان كجمع ابو بكر المصحف. وجمع عثمان الناس على حرف واحد - 00:12:31ضَ

والجمع هذا اصله شيء متعلق بالدين هو القرآن. صح؟ اصله. لكن هذا الجمع نفسه حادث. فلذلك بعض اهل العلم يجعلون المال من باب المصالح نعم خص منها ما هو ما هو المقصود اللي بيتحدى - 00:12:54ضَ

قصة منها من الطرائق. من من الطرق ما هو المقصود بالحد؟ المقصود بالحد ماذا؟ القسم المخترع لان الطلاق نوعان. قسم المخترع وقسم ليس مخترعا من الدين نعم فان قيل فان التصنيف على ذلك الوجه مخترع. تصنيف ماذا - 00:13:17ضَ

العلوم النحو والصرف وكذا هذا شيء جديد فقال في الشرق. ففي الحديس ما يدل عليه ولو سلم انه ليس في ذلك دليل على الخصوص فالشرع بجملته يدل على اعتباره. وهو مستند من قاعدة - 00:13:36ضَ

المرسل وسيأتي بسطها بحول الله. نعم. اذا هو يقول التصنيف هذا من المصالح المرسلة نعم والاصل وفي الشرع بقى بسم الله الرحمن الرحيم نعم ففي الحديث ما يدل عليه فالجواب ان له اسلم في الشرع. ففي الحديث ما يدل عليه نعم ان له اصل في الشرع واحد في قول النبي عليه الصلاة والسلام كل عام جيدا كسيد. كله - 00:13:56ضَ

كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد كل عمل يغسل حتى يعيش كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ليس عليه امرنا. نقول النحو والاصول هذا من امر الشام ليس من امر الشريعة. اصله مبني على الشريعة - 00:14:28ضَ

هو رد اي مردود يعني على القول باثباتها اصل شرعي لا اشكال في ان كل علم خادم للشريعة داخل تحت ادلة التي ليست مأخوزة من جزء من جزء واحد فليست ببدعة - 00:14:44ضَ

وعلى القول بما فيها لابد ان تكون تلك العلوم مبتدعات. واذا دخلت في علم البدع كانت قبيحة. لان كل بدعة ضلالة من غير اشكال كما يأتي بيانه ان شاء الله - 00:15:04ضَ

ويلزم من ذلك ان يكون اه كتب المصحف وجمع القرآن قبيحا وهو باطن بالاجماع فليس اذا ببدعة ويلزم ان يكون دليل شرعي وليس الا هذا النوع من الاستدلال وهو المأخوذ من جملة الشريعة - 00:15:18ضَ

هنا وعلى القول بنفيها الى نفي كون هذه العلوم نحو التصريف من من الشريعة. لابد ان تكون العلوم مبتدعات. واذا دخلت فلم البلعة كانت قبيحة. لان كل بدعة ضلالة من غير اشكال كما يأتي بها. كعلم السحر مثلا. هذا ليس له اصل في الشريعة - 00:15:37ضَ

نعم هنا مثلا في في اصل الكتاب في اصل الاعتصام عندما تكلم عن هذه العلوم نعم علم النحو علم اصول الفقه وعلم اللغة. ردها. قال مثلا علم الميزان يهدي الى الصواب في فهم الكتاب والسنة - 00:16:00ضَ

في حقيقة علم اللسان علم لغة يعني التعبد بالالفاظ الشرعية الدالة على معانيها. كيف تؤخذ؟ وكيف تنطق اصول الفقه معناها الاستقراء لكلية الشريعة نعم اصول الدين وعلم الكلام انما حاصل وتقرير لادلة القرآن والسنة. عند المتكلمين يعني - 00:16:19ضَ

فيقيم ان تصنيفها على وجه المخترع كما قال الان تصنيفه نعم اصلها موجود لكن التصنيف هذا تأليف الكتاب والتقسيم والفعل التقسيمات هذا مخترع جديد فالجاب ان لو اصلا في الشرع - 00:16:37ضَ

في الحديث ما يدل عليه كله حديث عائشة ولو سلم انه ليس دليل على الخصوص فهذا مستمد من قاعدة ماذا؟ ها المصالح المرسلة المصالح المرسلة نعم واضح هذا؟ طيب آآ هنا - 00:16:49ضَ

هو السادة اللي السادات اللي عمر بن الخطاب سم ماذا سمي بالله سمي البدعة قال نعمت البدعة هذه واغسل بدعة لغوية نعم. الا وعلى القول بان فيها لابد ان تكون العلوم تلك العلوم مبتلعات - 00:17:08ضَ

واذا دخلت في علم البدع كانت قبيحة. لان كل بدعة ضلالة من غير اشكال. كما سيأتي بيانها وسيرد عندما هذه المسألة سيرد على من قال ان هذا حديث ليس عاما وان هناك بعض البدع ليست ضلالة. ويلزم من ذلك ان يكون كتب المصحف - 00:17:23ضَ

وجمع القرآن قبيحا. يعني لو قلت انت قريت في العلوم قبيح يلزمك ان تقول ان كتابة المصحف في زمن ابي بكر بدعة وان جمع القرآن على الحرف الواحد في زمن عثمان بدعة - 00:17:40ضَ

وان تخطئ هؤلاء. نعم. هو باطل بالاجماع. فليس اذا ببدعة. اذا ليس الجمع والتصنيف ماذا؟ بدعة ويلزم ان يكون دليل شرعي وليس الا هذا النوع من الاستدلال وهو المأخوذ من جملة الشريعة - 00:17:52ضَ

ده معنى ايه ده يلزم ان يكون هناك دليل شرعي على تصنيف العلوم. على تصنيف اصول الفقه وهكذا وليس الا هذا النوع من الاستهزاء. ما هو ما هو هذا النوع من الاستدلال؟ مأخوذ من جملة الشريعة بين عموم الشريعة. يعني ليس عندنا نص خاص يقول اذا حدثت لكم نومهم اذا حدثت لكم - 00:18:07ضَ

فصنفوا فيه ليس عندنا حديث مثلا وهي تقول صنفه في العلوم او الفه في العلوم او اكتبوا الكتب. انما اخذنا هذا من جملة الشريعة من عموم الشريعة وجدنا ان الصحابة لما احتاجوا الى جبل - 00:18:26ضَ

في كتاب الواحد جمعوه. لما احتاجوا الى جمع المصحف على حرف واحد فعلوه. لما احتاج عمر في خلافته الى كتابة الدواوين التي فيها الزكاوات. ماذا ايضا دخل؟ هذا ايضا يعني ديوان الزكاة دليل لان الزكاة دي عبادة - 00:18:38ضَ

وجعل كتابا يكتب فيه ماذا؟ الاموال التي جمعها من الزكاة. ومن يستحق الزكاة. طيب واذا ثبت جزئي في المصالح المرسلة ثبت مطلق المصالح المرسلة العبارة اذا ثبت جزئي في المصالح هذا ثبت نعم يكفي ان تثبت ماذا؟ فرعا واحدا - 00:18:53ضَ

من المصالح المرسلة لكي تثبت قيادة المصالح المرسلة لان المصالح المرسلة عند الاصوليين لمن نسيها كيف نعالج ومن يعرف المصالح المرسلة؟ هي كل ما لم يرد فيه امر من الشرع - 00:19:17ضَ

اعتبار او بالغاء. فمنع باعتبار او بالغاء اعتبار يعني امر بها مثلا. امر استحباب وامر ايجابي يعني الغاء الضلال يعني في المصالح اذا ثلاثة اقسام. مصالح معتبرة ومصالح ملغاة ومصالح مرسلة. هم لماذا سماوها مرسلة؟ اخذنا في الاصول لماذا سماوها مرسلة؟ ها - 00:19:29ضَ

اه مرسلا من القيد ارسله اطلقه ما هو القيد؟ قيد الاعتبار او قيد الالغاء. يعني عندك قيدان. قيد اعتباره قيد الغاء. عندنا مصالح معتبرة في الشرع. من المصالح المعتبرة مثلا حفظ الدين - 00:19:55ضَ

الشريعة امرت بالجهل لحفظ هذه المصلحة المعتبرة عندنا مصالح ملغاة مثلا ان يقال ان المساواة بين بين الذكر والانثى في الميراث عدل. فنقول هي دي مصلحة بلغة الاخوة والاخوات في الميراث - 00:20:09ضَ

هناك مصالح مرسلة سكت عنها الشر في القسم المباح. كاتخاذ الصنائع كتصنيف الكتب. فهو يقول اذا ثبت يكفي كي تثبت. قاعدة المصالح المرسلة ان تثبت ماذا؟ فرعا واحدا له هو البت بس نفرة واحدة هو جمع جمع المصحف في زمن محمود على حرف واحد. يكفيك ان تثبت هذه القاعدة. فعلى هذا لا ينبغي ان يسمى علم النحو - 00:20:28ضَ

او غيره من العلوم اللساني او علم الاصول او ما اشبه ذلك من العلوم القادمة للشريعة بدعة نعم اذا ينبغي ان يسمى بدعة كلها علوم مانع. خادمة للشريعة. طيب اذا قلنا انتهينا الكلام الان على الجملة الاولى وهي جملة ماذا - 00:20:54ضَ

طريقة مخترعة فيه في الدين لابد ان تحفظ التعليم جيدا وتفهم الحضور اهو في الدين. طيب قال تضاهي والله الطريقة الشرعية طبعا كل هذا دخل وقوله في الحرب تضاهي الشرعية يعني ان تشابه الطريقة الشرعية من غير ان تكون في الحقيقة كذلك. بل هي مضادة لها من - 00:21:11ضَ

اوجه متعددة منها وضع الحدود. كالنادر للصيام قائما لا يقعد الحدود يعني وضع الشروط يعني يعني قال الصيام هذه البدعة النادر للصيام ان يقوم ضاحيا. هذه بلاعة تصح حتى تصح حتى اي قسم من اقسام البدعة. قلنا سيأتي بعد تقسيم البدعة الى اضافية - 00:21:42ضَ

اصلية وتركية الخريطة اضافية اضافت القيام لو تعبد بالقيام وحده نقول بلا عصر لكن لولا ان اضاف الى شيء مشروع والصيام اضاف اليه هو القيام. القيام في الشمس. ان يقوم ضاحيا اي في الشمس يعني - 00:22:02ضَ

لا يستدل والاختصاص في الانقطاع للعبادة والاقتصار من المأكل والملبس على سنف دون صنف من العلة. قال زكر امسلة ولا الحدود كان نازل للصيام القائمة الاقوى. وحين لا يستضل. الاختصاص في الانقطاع للعبادة. ماذا يقصد - 00:22:17ضَ

يتزوج للعبادة نعم يعني ينقطع العبادة واحدة ليقوموا بغيرها اختصها بهذا بعمله. يعني مثلا يقول مثلا انا ها اكتفي فقط صومها ويتعبد في هذه الصومعة. هذه بدعة فهمت واترك باقي العبادات. لا يامر بالمعروف لا يدعو الى الله. لا لا يربي اولاده. وينعزل عن الدنيا ويصلي فقط. كما كان يفعل اليهود والنصارى مثلا. لا نقول هذه بدعة - 00:22:36ضَ

اتصال من المأكل والملبس على صنف دون صنف من غير علة. لماذا ذكر هذا القيد من غير علة كان يضره مثلا يضره مثلا ان يلبس الصوف. خلاص لا بأس. عنده مشكلة في جده. او مثلا يضر ان يأكل اللحم ليأكل اللحم ابدا - 00:23:11ضَ

يترك اكل اللحم لانه مريض. اما اذا اكل لحم اكل اللحم تعبدا هذا بدعة الان. نعم. ومنها التزام كيفيات والهيئات المعينة الذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وما اشبهه ذلك. هو يقول في النوم الف كتاب لاجل هذه المسألة. انه كان يوكل على اهل زمن لانه كانوا يذكرون الله - 00:23:27ضَ

على اية واحدة فقال له هذا ليس من بدعة. فهذا في كتاب ليبين ضوابط البدعة. كأنه كان عليه بعض البدع العملية. كان ينكر على اهل زمانه بعض البدع العملية. فماذا فعلوه - 00:23:53ضَ

ماذا فعل؟ انكروا عليه. فلما انكروا عليه الف هذا كتاب. الف هذا كتاب ليبين ماذا؟ ليبين لهم ضابط البدعة نعم والزاكرة السببين هو السبب الساني زكرى الدعاء للخلفاء الراشدين على المنابر. نعم. في خلاف بين اهل العلم - 00:24:04ضَ

في هذه المسألة هل يجوز ان يدعى الامام في الخطبة؟ بعض اهل العلم كالحنابلة اجازوا هذا والازهر المنهج يرون ان هذا محدث. نعم ان هذا لم يكن عند السلف. نعم - 00:24:21ضَ

ومنها التزام العبادات المعينة في اوقات معينة لم يوجد لها ذلك تعيين في الشريعة. كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام اوجه تضاهي هي بها البدعة الامور المشروعة. فلو كانت لا تضاهي الامور المشروعة لم تكن بدعة. لانها تصير من باب - 00:24:35ضَ

العادية قوله يقصد بالسلوك عليه المبالغة في التعبد لله تعالى. وهذا قيل ثالث تمام ومعنا البدع اذ هو المقصود بتشريعها وذلك ان اصل الدخول فيها يحث على الانقطاع الى العبادة والترغيب في ذلك. لان الله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فكأن المبتلى - 00:24:56ضَ

رأى ان المقصود هذا المعنى ولم يتبين له ان ما وضعه الشارع فيه من القوانين والحدود كاف وقد تبين بهذا القيد ان البدعة لا تدخل في العادات وكل ما اخترع من الطرق في الدين مما يضاهي المشروع ولم يقصد به التعبد فقد خرج عن هذه التسمية - 00:25:24ضَ

واما الحد على الطريقة الاخرى فقد تبين معناه الا قوله يقصد بها ما يقصد بالطريقة الشرعية. ومعناه ان الشريعة المصالح اللي بتبات في عاجلهم واجلهم عاجلتهم في تاتيهم في الدارين على اكمل وجوهها - 00:25:47ضَ

وهو الذي يقصده المبتدع ببدعته. الحد على من طبيقة من يدخل العادات في البدعة ان قوله ماذا يقصد بها ما يقصد بالطلاقة الشرعية ومعناه انها ان الشريعة انما دي او لا يرتضي هذا او لا يرتضي ماذا - 00:26:06ضَ

ليرتضي ادخال ها العادات في البدع نعم؟ يقول لبدعة ماذا؟ لابد ان تكون مدى مخترعة في الدين لو معناه ان الشريعة انما جاءت لمصالح المباني في عجلتهما في دنياهم مواجهتهم في اخراهم لتأتيهم في الدارين على اكمل وجوهها - 00:26:23ضَ

هو الذي يقصده المبتدأ ببدعته. يعني مبتدأ عندما يبتدع ماذا يقصد يصل الله قصادته الشريعة. الشريعة قصدت ماذا؟ تحصيل المصالح وتكميلها كما يقول ابن القيم وابطال المفاسد وتعطيلها الغاءها او تقليلها. نعم فالذي يبتدع يقصد هذا - 00:26:41ضَ

فهذا معنى قوله آآ عند البدعة اما ان تتعلق بالعادات او بالعبادات فاذا تعلقت بالعبادات فانما اراد بها ان تعبده على ابلغ ما يكون في زعمه ليفوز باتم المراتب في الاخرة في ظنه. وان تعلقت بالعادات فكذلك. يعني يفعل عادة لكن بشرط ماذا يقصد بها التقرب؟ الله - 00:27:00ضَ

كما قلنا في يأكل بعض الطعام. او يمتنع من بعض انواع اللباس او من بعض انواع الطعام تقربا وترك بعض انواع الطعام هادا عيلة اصلا لكن ما الذي جعله بدعة؟ انه نوى به ماذا - 00:27:20ضَ

ده بيت تقرب فعندنا قاعدة فقهية اسمها مبدأ الامور من مقاصده فهو قصد التقرب فيدخل في البدعة بالعادات او العبادات فهي تتعلق بالعبادات فانما اراد بها ان يأتي تعبده على ابلغ ما يكون في زعمه ليفوز باتم المراتب في الاخرة في ظنه - 00:27:35ضَ

يقول اكمال التعبد ان يترك اكل اللحم. ان اترك نكاح النساء وايه المتعلقة بالعلاج فكذلك؟ بشرط ان يكون قاصدا للتقرب. كل هذا يتكلم عن القصد والتقرب. لانه انما وضعها لتأتي امور دنياه على تمام المصلحة - 00:27:53ضَ

نعم وقد ظهر معنا البدعة وما هي في الشرع والحمد لله فصل عن بدعة تركيب. وفي الحد ايضا معنى اخر مما ينذر فيه وهو ان البدعة من حيث نقيم. فيها انها طريقة في - 00:28:08ضَ

المخترع الى اخره يدخل في عموم لفظها البدعة التركية. كما يدخل فيها البدعة غير التركية. فقد يقع الابتداء بنفس الترك تحريما او غير التحريم. فان الفعل مثلا قد يكون حلالا بالشرع. فيحرمه الانسان على نفسه - 00:28:27ضَ

او يقصد او يقصد تركه قصدا فبهذا الطرف اما ان يكون لامر يعتبر مثل اه يعتبر مثله الشرع او لا. فان كان الامر يعتبر فلا حرج فيه اذ معناه انه ترك ما يجوز التركه او ما يطلب تركه. كالذي يحرم على نفسه الطعام الفلاني من جهة انه يضره في - 00:28:45ضَ

او عقله او دينه وما اشبه ذلك. فلمانيا هنا من الضرب بل ان قلنا بطلب التداول المريض فان ترك هنا مطلوب. مطلوب يعني ايه؟ قد يكون مستحب او قد يكون واجب. المستحب عند من يقول باستحباب التداوي - 00:29:10ضَ

وواجب عندما يقول بوجوب التداوي. نعم. وان قمنا باباحة التداول فالترك مباحة وكذلك اذا ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس فذلك من اوصاف المتقين المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام - 00:29:25ضَ

واستبراء للدين والعرض وان كان الترك لغير ذلك فاما ان يكون تدينا او لا فان لم يكن تدينا فالتارك عابث بتحريمه الفعل او بعزيمة على الترك. ولا يسمى هذا الترك بدعة - 00:29:42ضَ

لا يدخل تحت لفظ حاد الا على الطريقة الثانية القائلة ان البدعة تدخل في العادات اما على الطريقة الاولى فلا يدخل لك لكن هذا التركة يصير عاصيا بتركه او باعتقاده تحريما فيما احله الله. طيب - 00:29:59ضَ

هو يقول قال وفي الحج ايضا معنى اخر مما ينظر فيه هو ان البدعة من حيث قيل فيها انها طريقة في الدين مخترع الى اخره يدخل في عمومها لفظها البدعة في عموم لفظها البدعة التركية - 00:30:20ضَ

بعيد عن التركيب كما يدخل فيه البدعة غير التذكية. البدعة الاصلية والاضافية. فقد يقع الابتلاء بنفس الترك تحريما للمتروك او غير تحريم. يعني يترك اللحم يحرم لحم النفس. نقول اني بدعة. طب اذا كان غير تحريم للتداوي ليس ببدعة. فان الفعل مثلا قد يكون حلالا بالشرع فيحرم الانسان على نفسه او يقصد تركه قصدا - 00:30:40ضَ

بهذا الترك ننظر في قصده. اما ان يكون لامر يعتبر مثله شرعا او لا. ده هو الذي اعتبر مثله شرعا. ما الترك الذي يعتبر مثله شرعا لا بأس فان كان لامر يعتبر تداوي مثلا ان هذا يضره - 00:31:03ضَ

يدور يعني يضعفه. نعم ايه المعنى وانه ترك ما يجوز تركه او ما يطلب تركه؟ كالذي يحرم على نفسه الطعام الفلاني من جهة انه يضر في جسمه او عقله او ديني او ما اشبه ذلك؟ طب مثال يضر في - 00:31:23ضَ

مثلا هذا الرجل شديد الشهوة. ولي اكل بعض انواع الطعام هذا يزيد شهوته ويقع في الحرام. طيب. وما اشبه ذلك. فلا مانع هنا من الترك. لا مانع هنا من الترك. بل ان كنت بطلب التداوي للمريض فان الترك هنا مطلوب. واضح؟ وان قلنا باباحة التداوي فالترك مباح - 00:31:37ضَ

طلب هدية يدخل فيها الواجب ويدخل فيها المستحب ليس واجبا عند جماهير اهل العلم. مستحب. وكذلك اذا ترك ما لا بأس به حذرا مما به البأس فذلك من اوصاف المتقين. يعني يترك المتشابه يترك طعاما يظن انه كسب من حرام مثلا. او يترك ذبيحة يظن انها لم تذكر - 00:31:59ضَ

وجتالك المتشادي حذرا من الوقوع في الحرام. واستبراء للدين والعرض اي طلبا لبراءة سلامة الدين والعرض ان كان الترك لغير ذلك لغير مصلحة شرعية. فاما ان يكون تدينا او لا - 00:32:20ضَ

فان لم يكن تدينا فالتارك عابث الذي ترك المستحب عابس بتحريمه الفعلة او بعزيمته على الترك ولا يسمى هذا التركيب العربي يدخل تحت لفظ الحد تحت التعريف يعني انها طريقة مخترعة في الدين - 00:32:35ضَ

الا على الطريقة الثانية القائلة بان البدع تدخل في العادات. فنقول الى ماذا؟ ترك اكل اللحم بدعة. بدعة لغوية يعني واما للطريقة الاولى فلا يدخل لكن هذا التارك يعتبر عاصيا بتركه او باعتقاده - 00:32:51ضَ

التحريم فيما احل الله يأثم ان ترك اكل اللحم ولا يتركه لا يتركه تدينا ولا يتركوا الا ما يضره. لو كان يتركه لله يضره جائز لو كان يتركه تدينا ها - 00:33:06ضَ

بدعة يتركها خلاص لا لا ياكل اللحم ونقول هذا الترك اذا كان لانه يعتقد تحريم اللحم فيكون عاصيا وفي الحقيقة في هذه الحالة ايضا يدخل في حد البدعة يدخل ايضا في حد البدعة. لماذا - 00:33:23ضَ

لانه الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية هي ماذا؟ انها احلت بعض المباحات فعندما اعتقل التحريم اصبح تحريم منبح بدعة. فهمت يعني تحريم المباح اعتقاد تحريم المباح بدع محرمة. لماذا الطريقة الشرعية الطريقة الشرعية فرقت بين الاصناف التي خلقها الله. احلت بعض الاشياء وماذا؟ وحرمت البعض. فعندما اعتقل التحريم - 00:33:38ضَ

هذا ابتلاء والله عز وجل انكر على المشركين قل من حرم زينة الليل التي اخرج لعباده قل ارأيتم ما انزل الله لكم بنسل فجعلتم منه حراما وحلالا االله اذن لكم - 00:34:05ضَ

ان شاء الله وانكر على المشركين بان تحريم بعض الاشياء. طيب. او باعتقاد التحرير فيما حل الله. طيب اذا كان الترك تدينا فهو الابتلاء في الدين على كلتا الطريقتين سواء قلت ان الطريقة الاولى التي تدخل تجعل البدعة خاصة بالدين. او الطريقة الثانية التي تدخل العادة في البدعة - 00:34:16ضَ

اذ قد فرضنا الفعل جائزا شرعا وصارت ترك المقصود معرضة للشارع. والان ترك رجع مرة اخرى يتكلم عن الترك تدينا الذي يترك الشيء تدينا تقربا الى الله. يكون فعل عبادة بدعة. بدع تركية - 00:34:34ضَ

لان بعض الصحابة ومثلنا هذا هم ان يحرم على نفسه النوم بالليل. قال اما انا فاقوم ولا انام واخر الاكل بالنهار واخر زياد الميزان. وبعضهم اما بالاختصار قطر الخصية حتى تذهب بالشهوة. مبالغة في ترك شأن النساء وفي امثال ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنة فليس منا. فاذا كل من منع نفسه من - 00:34:50ضَ

تناولي ما احل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعيدا. انظر الى رجع فاكد بسألك ماذا؟ ان الترك الذي هو تحريم يدخل في بدعة - 00:35:12ضَ

قال كل من منع نفسه من تناول ما احل الله من غير عضو شرعي فهو خارج عن السنة. والعامل بغير السنة تدينا يتقرب الى الله بالتمر هو المبتدع. فان قيل تارك المطلوبات الشرعية ندبا او وجوبا. هل يسمى مبتدعا ام لا؟ طب الذي يترك المندوب - 00:35:27ضَ

المبتدأ سيتكلم عن هذا. قال مجردا يعني لا لا ينوي يتقرب به الى الله. فقط هذا في البدعة كما ذكر. انا اقول هذا من العبث. لكن لكل عبث محرم اذا اعتقد - 00:35:46ضَ

ويكون بدعة. نعم. فيلقيل فان قيل فتارك المطلوبات الشرعية ندبا او وجوبا هل يسمى مبتدأ او لا يا رب ان ترك للمطلوبات على دربين احدهما ان يتركها لغير التدين اما كسلا او تدعيا او ما اشبه ذلك من الدواعي النفسية. فهذا ضرب الرجل الى المخالفة للامر - 00:36:01ضَ

من كان في واجب فمعصية وان كان في قلب فليس بمعصية اذا كان الترك جزئيا وان كان كليا فمعصية حسب ما تبين في الاصول. طيب المطلوب على دربين ان يتركها لغير التدين اما كسل او تضييع - 00:36:24ضَ

اتركها هات ترجع لاي شيء المستحب والواجب. اه. المستحب والواجب لو ترك كسلا او تضييعا سيكون اثما في الواجب ها وغير اثم في المستحب الجزئي. ساقول الان لمدى الجزئي. اما الكسل او تضييع او ما اشبه ذلك. من الدواعي النفسية. الاسباب النفسية. كسلان - 00:36:55ضَ

مثلا فهذا الضرب هذا النوع يعني ضرب النوم. راجع للمخالفة للامر. الامر كلمة الامر ان المسلم يدخل فيها ماذا المهلة المعامل واحد اسمه الوجه المستحب فقط هذا الرجل اله مخالفة للامر. فان كان في واجب فمعصية. يعني ان كان الترك في واجب - 00:37:19ضَ

لغير التدين في واجب سيكون معصية. ان كان في ندب ترك سنة الظهر ليس بمعصية اذا كانت تركه جزئيا ما معنى هذا القيد اذا كانت تلك الجزئية ماشي يعني لماذا ما دليل هذا القيد - 00:37:41ضَ

ايه النشاط اللي في الموافقات عندما نتكلم عن المستحب المستحب له كلام في المستحب يعني كلام دقيق انا اقرأه لكم النشاط اللي في الموافقات. اذا كان الفعل مندوبا بالجزء كان واجبا بالكل - 00:38:01ضَ

في الموافقات يا رمادة. يعني زي ما نقرأ في كتب المصير يقول ما من المستحب ما هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. او ما طلب الشارع والفعل او طلبا غير جاز عن تعريف الصحيحين. نعم. طيب - 00:38:14ضَ

تفهم بهذا التعريف؟ التعريف بالثمرة وما لا يثاب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه ان ترك كل المستحبات ماذا لا اشكال فيه لا اثم فيه لا الشاطئ قرر انما خطأ - 00:38:28ضَ

في مفاوضات ماذا؟ اذا كان الفعل مندوبا بالجزء كان واجبة بالكل كالابان في المساجد الجوامع او غيرها وصلاة الجماعة نعم وصلاة العيدين وصلاة العيدين. ينجمون اهل العلم يقولون بعد صلاة الجمعة مستحبة - 00:38:41ضَ

جمهور اهل العلم يقولون صلاة الجماعة صلاة العيدين مستحبة انه جبل الاحداث ورا هذا وشيخ الاسلام مثلا الظاهرية. جمهور اهل العلم يقول الاذان مستحب طيب لو قلنا لا مستحب هل معنى ذلك ان لو كل الناس اتفقوا وتركوه؟ لا مشكلة لا. يقول المستحب للكل - 00:38:59ضَ

مطلوب الفعل بماذا بالجزء واضح فان قيل انت هكذا جعلته ماذا؟ جعلته فرض كفاية. وفرض الكفاية ليس من المستحب فرض كفاية ده من جنس الواجبات. فهمت؟ لا يقول لا. يقول لا. الفرق بين - 00:39:21ضَ

المستحب عنده وبين فرض الكفاية ان فرض الكفاية لابد ان يقوم به من تتحقق به الكفاية اما المستحب يكفي ان يفعله البعض حتى لن تتحقق بهم الكفاية المستحب مطلوب فعله بالجزء - 00:39:40ضَ

على مستوى الجماعة وعلى مستوى الفرد معنى مستوى الجماعة فهم ذكاء انه لابد ان مسجد حتى لو لو قلنا يعني ان الاذان سنة الصحيح ان الاذان فرض كفاية الفقه يعني. لو قلنا - 00:39:55ضَ

ده. فنقول يجب ان يؤذن ولو مسجد واحد. حتى لم تتحقق الكفاية بهذا اما في فرض الكفالة لابد ان تؤدي المساجد كثيرة. تتحقق بها الكفاية بحيث يسمع اكثر الناس الاذان. فهمت - 00:40:07ضَ

طيب انا عمستوى الجماعة على مستوى الفرد كيف يكون مستحب؟ بالكل مطلوبة بالجزء لو قال لو ان انسان ترك كل النوافل يكون مذموما كل اللي واقفين وهذا معنى قول احمد في رجل - 00:40:21ضَ

كان لا يوتر فقال هو رجل سوء. مع ان احمد يرى استحباب الوتر لانه اصبح تركب الان مذهب الكل ليس بالجزء ودائما اللي يوصلني الوتر. فهمت هذا يقول الشاطبي اذا كان الفعل مندوبا بالجزء كان واجبا بالكل - 00:40:37ضَ

الاذان في المساجد الجوامع وغيرها وصلاة الجماعة في العيدين وصرفت التطوع والنكاح والوتر والفجر والوتر وماذا والفجر لانه يقصد صلاة الفجر جماعة يعني. لان صلاة الفجر جماعة يحتسب على كثير من الناس. والعمرة وسائل النوافل للرواتب. فانه فانها مندوب الي - 00:40:52ضَ

الجزء ولو فرض تركها جملة لخرج التارك له. على موافقة الشريعة يعني الا ترى في الاذان اظهار لشاعر الاسلام. لذلك يستحق اهل المصري القتال اذا تركوه. وكذلك صلاة الجماعة من داوم على تركها يجرح - 00:41:13ضَ

مستحبة. كل هذا الكلام على بناء على مدى مستحبة. ان هذه الاشياء مستحبة يوجد الاحوال تقبل شهادته. لان في تركها مضادة لاظهار شعائر الدين وعاد على كل يعني الجزئيات الكثيرة وهذا يقرر الشاطبي في في الموافقات في في المواضع - 00:41:32ضَ

ان ترك الجزئيات الكثيرة يعود على كل بالابطال ترك الجزئيات الكثيرة يعود على الكلي بالابطال يعني مثلا ترك الجزئيات في باب الدوافع المستحبات الكثيرة سيعود على الكل بلبطان وماله رهبة الشرع في وجود المستحب في اظهار شعائر الدين. واضح هذا - 00:41:51ضَ

نعم فاذا هذا معنى هذا القيد. اذا ما معنى هذا القيد اي قيد لكل يتكلم عنه؟ جزئيا. اذا كانت تقوى جزئية وان كان في ذنب فليس بمعصية اذا كانت تركه جزئية. مفهوم المخالفة - 00:42:11ضَ

يبقى كده كل يوم يكون معصية خلاف جنون الاصوليين ها يرون ان الانسان ترك كل مستحبات لا وخاصة في مستحبات النوافل الصلوات لان النوافل ماذا تكمل نقص الصلاة لا شك انه سيفهم في هذه الحالة. وان كان كليا - 00:42:25ضَ

فمعصية حسب ما تبين في الاصول ان كان كليا. اين اسمك كان ان كان الترك لا ان كان الترك كليا. يعني كان الترك الجزئية فليس من معصية ان كان كليا كما قرأنا كلامه ترك آآ كل نوافل يكون معصية. طيب الثاني - 00:42:51ضَ

طيب هذا من ادلة الذين يقولون الترك المستحب بالكلية يقول هذا هذا ليس لازم الهدي العربي سيواظب على هذا الاعرابي يتكلم على ماذا هل علي غيره. وقال في اخر الحديث ماذا؟ قال والله لا ازيد على ذلك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا افلح من صدقة؟ نعم؟ يمكن ان يتولى هذا الحديث بتاعه على مذهب الشاطب يعني - 00:43:13ضَ

ان يقال ان هذا الرجل قال والله لا يزيد على ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام قبل منه هذا في اول اسلامه الادراج جاء مسلما ثم بعد ذلك علم انه انسان لو دخل الايمان في قلبه لن يترك ابدا فان شهد المستحب - 00:43:42ضَ

المؤمن لو دخل الايمان قلبه لن يترك ماذا؟ الشيء من المستحب. لذلك هناك خلاف بين اهل العلم في تصحيح الاسلام على الشرط الفاسد عندما بايع بعض الناس النبي عليه الصلاة والسلام على الا يجاهدوا - 00:43:55ضَ

قبل منهم هذا وان كان حديث فيه ضعف. ثم قال سيجاهدون و يتصدقون فهمت؟ يعني قال المسلم ولم يجاهد فقبل منه هذا. فهذا بعض اهل العلم استدلني بهذا الحديث على ماذا؟ وبايعه رجل ان يصلي فريه مرتين. هذا حديث ايضا ضعيف. فاستدل به بعض اهل العلم الذين صححوا - 00:44:10ضَ

بدون مناقشة للمسألة بغض النظر عن هذه المسألة يعني هل يصح هذا الشرط الفاسد في الاسلام ام لا؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام اذا ما قبل هذا منه عند من يقول بهذا - 00:44:27ضَ

سيفعلون بعد ذلك. فقال لها هذا الرجل ربما يدخل الايمان قلبه يفعل. نعم. ففي هذه الدليل احدهم ان يترك هذا يستحب ها يتركها العادات المرأة المطلوبات عفوا نتكلم عن المطلوبات نعم المطلوبات. المطلوبات التي هي الواجبات والمستحبات. الواجبات والمستحبات. يترك هذه المطلوبات اما كسلا او تضييعا - 00:44:37ضَ

فقلنا لو ترك المستحبات لن يكون اثما ان كانت تركه جزئيا. لو ترك الواجبات سيكون اثما. طيب الثاني ان يترك هذه المطلوبات تدينا فاد الضرب من قبيل البدع حيث تدين بضد ما شرع الله - 00:45:02ضَ

يقول انا لا اصلي النوافذ الراتبة ليس كسلا تقربا الى الله فهمت؟ هذا بدعة. كما قلنا بدأت باللحم تحريما اذا قوله في الحرب طريقة مختارة تضاهي الشرعية يشمل البدعة التركية كما يشمل غيرها. لان طريقة الشرعية ايضا تنقسم الى - 00:45:16ضَ

وصون عليه علينا قلنا ان ترك فعل او قلنا انه نفي الفعل وكما يشمل الحد الترك يشمل ايضا ضد ذلك. وهو الثلاثة اقسام. اسم الاعتقاد وقسم القول وقسم الفعل. فالجميع - 00:45:43ضَ

وبالجملة فكل ما يتعلق به الخطاب الشرعي يتعلق به الابتداع فاذا قوله في الحج طريقة مخترعة الطلاب الشرعية يشمل بدعة التركيب لان الطريقة الشرعية ايضا تنقسم الى ترك وغيره. وزود علينا قلنا ان الترك فعل ام قلنا انه نافي الفعل. هناك خلاف بين الاصوليين - 00:46:01ضَ

في هذه المسألة بعض الاصوليين يقولوا من ترك فعل بعضهم يقولون ماذا؟ الترك نفي للفعل. الخلافة هذه منها خلاف لفظي لكن الصحية ان الترك فعل. ما الدليل ان الترك فعل - 00:46:30ضَ

ما الدليل ان الترك قوله تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعدلون كانوا لا يتناهون. ما وجد دلالة لا يتناول عن ممكن فعله. لبئس ما كانوا يفعلون. الشاي في في الاية لبئس ما كانوا يفعلون. ما الذي فعلوه - 00:46:44ضَ

تركوا فسمى التبك فعلا. الله سمى الترك سمى الترك فعلا. فزول علي دخول لان الترك فعل او قلنا انه نفي الفعل كما يشمل الحد كذلك الترك. اذا الحد يشمل ماذا - 00:47:07ضَ

ها كما يشمل حد التركة يشمل ايضا ضد ذلك وضد ذلك هو الفعل ثلاثة اقسام. الاعتقاد والقول والفعل. فالجميع اربعة اقسام. يعني ده ماذا؟ ترك واعتقاد وقول وفعل تدخل بتدخل في انتقاد بيان اعتقادية وتدخل القول بدعة قولية تدخل في الفعل بدعة فعلية - 00:47:19ضَ

تدخل في هذه الاشياء الاربعة نعم الباب الثاني نسمي البدع وسوء منقلب اصحابه. وسوء من قلب اصحابه لا خاف ان البدع من حيث تصورها يعلم العاقل ذمها. لان اتباعها خروج عن الصراط المستقيم. ورمي في عماية - 00:47:42ضَ

وبين ذلك من جهة رمي في عماية ضلال يعني. رمي في عمايل يعني الذي يتبع البدعة يرمي نفسه يرمي نفسه في ضلال. هذا معنى معنى قوله رمي في عماي. وبيان ذلك من جهة النظر والنقل الشرعي العام - 00:48:09ضَ

الادلة من النذر على دم البدع. اما النظر فمن وجوه احدهما انه قد علم بالتجارب والخبرة ان العقول غير مستقلة بمصالحها. استجلابا لها او مفاسدها ناقص وقاصر. قد يدل ان هذا الامر فيه مصلحة له - 00:48:25ضَ

ويكون فيه مضرة. مصالح العقول يعني لانها اما دنيوية او اخروية المصالح هذه الا دنيوية واما وامه الدنيوية فلا يستقل باستدراكها على التفصيل البتة لا في ابتداع وضعها اولا ولا في استدراكها مع - 00:48:45ضَ

ان يعرض في طريقها. طيب والامة الدنيوية ولا يستقل بادراكها الا باستدراكها للتفصيل البتة. الانسان مثلا في وقت من الاوقات من الاوقات كانوا يعتقدون مثلا ان هذا الشيء دواء لهذا المرض - 00:49:08ضَ

سنوات اتضح ان هذا خطأ باطل وكانوا يظنون في وقت ان هذا مصلحة ولم يعرفوا بعد ذلك. وجدوه يضر ان هذا ولا يضر. ان هذا يضر لا ينفع. فلا يستقل باستدراك ايه؟ بالاحاطة على التفصيل البتة - 00:49:23ضَ

لا في ابتداء وضعها اولا. يعني اول مثلا ما وجدوا هذا الدواء اخترعوا هذا الدواء اول ما وجدوه. قالوا هذا العشب مثلا دواء لهذا المرض. لا في ابتلاء الوضعية اولا - 00:49:38ضَ

ولا في استدراك ما عسى ان يعرض في طريقه بعد ذلك مع التجارب وجدوا ان ان استخدام هذا العنف مثلا يسبب المرض لايش؟ من المرض اما في السوابق او في اللواحق. السوابق ذو الوسابق واللواح ذو ملاحق. والسابق الماضي يلاحق الاتي - 00:49:49ضَ

يعني هذا هذا النقص في ظن ان هذا العشب مثلا دواء لهذا المرض قد يحدث في السابق وقد يحدث في اللاحق. لان وضعها اولا لم يكن الا بتعليم الله تعالى - 00:50:04ضَ

وضعها اي المصالح اولا لم يكن الا بتعليم الله تعالى الله عز وجل هو الذي علم الانسان ان هذا العشب في مصلحة نعم يعني ايه اعطى الانسان العقل؟ ما تعلم الانسان؟ يعني هل نزلت اية تقول هذا العشب فيه مصلحة؟ لا - 00:50:19ضَ

نعم لو جاء هدف الشرع في الطب النبوي وخلاص نسلم به ونقطع به في الطب النبوي في الحبة السوداء مثلا كل ده مثلا اما اذا لم ياتي فيكون تعليم الله للعبد عن طريق ماذا؟ عن طريق سبب هو العقل - 00:50:36ضَ

العقل قد يصيب ويخطئ. هذا العقل قد يصيب وقد يخطئ فلولا امنا الله على الخلق ببعثة الانبياء لم تستقم لهم حياة ولا جارت احوالهم على كمال مصالحهم وهذا معلوم بالنظر في اخبار الاولين والاخرين. يعني لولا ان الله - 00:50:48ضَ

عز وجل من على الناس ببعثة الانبياء ما علموا مصالحهم في الاخرة. كل هذا يعني يريد ان يقول مدى خلاصة الكلام ان العقل لا يستقل بمعرفة المصالح في الدنيا او في الاخرة. نعم - 00:51:03ضَ

ولا جرت احوالهم على كمال الصالحين وهذا معلوم بالنذر في اخبار الاولين والاخرين. واما المصالح الاخروية فابعدوا عن السؤال الحل معقول هنا اذا كانت الدنيا لا تعرف بالعقل في المرء او للاخرة يعني - 00:51:18ضَ

عن مصالح المعقول من جهة وضع اسبابها. وهي العبادات مثلا. فان العقل لا يشعر بها على الجملة فضلا عن العلم بها هذا التفصيل ولا عموم ولا تفصيل. ان كان في المصالح الدنيوية - 00:51:36ضَ

العقل قد يعرفه على الجملة العموم ولا يعرفوا على التفصيل فيا اما في المصالح الاخروية لا يعرفها لا جملة ولا تفصيلا عن علمي بها بالمصالح مصالح الاخروية عن مصالح المأكول. اه العبادة نعم. فابعد المصالح المعقول من جهة وضع اسبابها - 00:51:51ضَ

مسلا فان العقل اللي يشعر بها على الجملة فضلا عن التفصيل بالاعدادات يعني. نعم. فعلى الجملة. فعلى الجملة العقول ذات تستقل بادراك مصالحها دون الوحي الابتداع مضاد لهذا الاصل. لانه ليس له مستند شرعي بالفرد فلا يبقى الا ما ادعوه من العقل - 00:52:17ضَ

المبتدع ليس على ثقة من بدعة ان ينال بسبب العمل بها. ما رمى تحصيله من جهتها فصارت كالعبث. يعني مبتلىء لماذا هو رأى ما اي اراد تحصيل الثواب. هل يستطيع ان يجزم بهذا؟ الجواب لا. لا يستطيع ان يجزم. لماذا - 00:52:41ضَ

لان المبتدعين يختلفون. كل واحد يبتلع صفة معينة مثلا في الصلاة ولو كانوا متفقين على ان هذه البدعة ستؤدي الى الثواب لاتفقوا على صورتها واما اختلفوا في صورتها. بعضهم مثلا يذكر ويرقص - 00:52:59ضَ

يا دوب يدخل ويقفز مثلا لو كانت لو كان لو كان هذا الفعل هذه البدعة يقطع بانها تؤدي الى المطلوب وحصول الثواب. ما اتفقوا لاتفقوا على صورته كما اختلفوا. اختلفوا في صورته فدل هذا ان هذا عبث - 00:53:14ضَ

دل هذا ان هذا عبث نعم الثاني ان الشريعة جاءت كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان لان الله تعالى قال فيها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:53:29ضَ

وفي حديس بن سارية وعذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب. فقلنا يا رسول ان هذه موعظة مودع فما تعهد الينا. قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها بعدي - 00:53:46ضَ

ومن يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي والمبتدع انما معسول قوله بلسان حاله ان الشريعة لم تتم. هذا هو قول مبتلى - 00:54:06ضَ

وانه بقي منها اشياء يجب او يستحب استدراكها. لانه لو كان معتقدا لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولا استدرك عليها وقال هذا ضال عن الصراط المستقيم. اذا المبتلى محصوله الملخص يعني - 00:54:29ضَ

او نتيجة نتيجة قوله بلسان حاله او مقاله نتيجة لماذا النشرة ناقصة فقط النشرة ناقصة. الا لو كانت تامة محتاجة الى فعل الى فعل هذه البدعة. نعم كأنه يرى في شرح الشك يعني يتشكك يعني. نعم. المبتلى؟ نعم. هذا لازم. لكن طبعا اللازم - 00:54:48ضَ

لازم لا يلزم به صاحبه ان كان ينكره. ذكر اللوازم وذكر اللوازم. هل ابطال قول صاحبها؟ لم يلزموا بها قول صاحبها يعني لازم المذهب ليس بمذهب والزمناه بهذا لكفرناه لو قلنا لو قلنا اه ان مبتلى يقول ان الشريعة لم تتم له فان تقول يقول لا هذا لازم قوله - 00:55:11ضَ

يقول ان الشهيرة لم تتم او ان الشارع ناقصة. هذا كفر لانه مخالف لقوله تعالى ليوم اكملت لكم دينكم. ما فرضنا في الكتاب من شيء يقول هذا لكن انت تذكر اللازم ليس الالزامي به لان لازم المذهب ولازم القول ليس بقبول. انما تذكره لابطال قوله. فهمت هذه الطريقة في المناظرة - 00:55:37ضَ

ليس بمذهب الا ان يلتزمه صاحبه. هذه مسألة اصولية مشهورة اختلف فيها الاصولين. الشاطئ ايضا يتكلم عليها في الموافقات المسألة لازم المذهب هل لازم نذهب مذهب ام لا؟ وليس بمذهب. وانما مذهب اكثر الاصوليين. يعني لوازم مذاهب اهل البدع كفر - 00:55:57ضَ

يعني لازم اذهب الى شعرية في في صفة العلوم كفر انهم يقولون ان الله عدم لسه داخل عالم ولا خارج ولا يمين ولا شمال ولا فوقه. دافعوا على كل الجهات. اذا هو عدم - 00:56:17ضَ

لكن هذا اللازم ان نلزم به الاشعرية لأ. لن نلزم به الا اذا اقروا به لكن نقول لو عدم التزامك بهذا المذهب يدل على فساد مذهبك. لانه لازم لك. لا بد ان تلتزم. وفضل لم تلتزموا لم تلتزمه. دل على تناقض. والتناقض دليل على مفردان القول - 00:56:26ضَ

متناقض اقول قولا ولا تثبت لازمهم. فنسي اللازم تناقض التلقي والدليل على الايمان على بطلان قولك. ان كنت تدعي انك لا تلتزم بالاذن. نعم سمعت مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:56:41ضَ

اخوان رسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. لا هذا واضح الثالث ان المبتدأ معاند للشرع ومشاق له. لان الشرع قد عين لمطالب العبد طرقا خاصة على وجوه خاصة - 00:57:02ضَ

وقصر الخلق عليها بالامر والنهي والوعد والوعيد. واخبر ان الخير فيها وان الشر في تعديها الى غير ذلك. لان الله يعلم ونحن لا نعلم وانه انما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. فالمبتدع راد لهذا كله - 00:57:25ضَ

انه يزعم ان ثم طرقا اخر ليس ما حصله الشارع بمحسور ولا ما عينه بمتعين كان الشارع يعلم ونحن ايضا نعلم ربما يفهم من استدراك الطرق على الشارع انه عالم ما لم يعلمه الشارع - 00:57:45ضَ

وهذا وان كان مقصودا للمبتدع فهو كفر بالشريعة والشارع. لو قاس لهذا لكفر. طبعا المبتدأ لا يقصد هذا وان كان غير مقصود فهو ضلال مبين بان المبتدأ قد نزل نفسه منزلة المضاء للشارع. لان الشارع وضع الشرعية والزم الخلق على سننها - 00:58:03ضَ

وصوله هو المنفرد بذلك. لانه حكم بين الخلق فيما كانوا فيهم يختلفون. والا فلو كان تشريعه من مدركات الخلق تنزل الشرايا ولم يبق الخلاف بين الناس ولا احتيج الى بعث الرسل عليهم السلام - 00:58:24ضَ

هذا الذي ابتدع في دين الله قد سير نفسه نذيرا ومضاهيا لله حيث الشرع حيث الشرع من مع الشارع. وفتح للاختلاف ورد قصد الشارع. نعم لا قال الثالث لان المبتدع معاند للشرع ومشاق له. المشاق هي ماذا؟ المخالفة - 00:58:42ضَ

لان الشارع قد عين لمطالب العبد طرقا خاصة على على وجوه الخاصة وكسر الخلق عليها بالامر والنهي والوعيد والوعد واخبر ان الخير فيها. يعني العبد الله عز وجل عين لمطالب العبد طرقا خاصة. ما هي الطرق الخاصة - 00:59:17ضَ

الرسل واضح الرسل الوحيد الذي جاءت به الرسل وان الشر في تعديها. تعدي هذه الطرق الى غير ذلك. لان الله يعلم ونحن لا نعلم. وانه انما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين - 00:59:34ضَ

المبتدع راد لهذا كله جعل نفسه رسولا مشرعا انه يذهب الى ثمة طرقا اخرى ليست طريق الرسول فقط ليس ما حصله الشارع بمحصور. ولا ما عينه بمتعين. يعني الشارع حصل اثبات العبادات في الرسالة. يقول لا هذا ليس محصولا. الشارع عين الرسول ليتبع. يقول لا ليس محسودا. ممكن اتبع شيخي وايماني - 00:59:50ضَ

كأن الشارع يعلم ونحن ايضا نعلم والله قال والله يعلم وانتم لا تعلمون. بل ربما يفهم من استدراك اي من استدراك المبتدع الطرق على الشارع استدرك الشؤيا لاكمل هناك طرق اخرى - 01:00:16ضَ

انه علم ما لم يعلمه الشرع لانه اثبت علم عبادة جليلة كما ليس له اصل في الشرع وهذا ان كان مقصودا للمبتلى فهو كفر وان كان غير مقصود فهو ضلال مبين - 01:00:31ضَ

مبين. الرابع ان المبتدأ قد نزل نفسه منزلة المضاهي للشارع. مضاهي يعني ماذا؟ مشارك. لانه يشرع لان الشارع وضع الشرائع والزم الخلق الجاري على سندها. الشارع وضعه الشرعي والزم الخلق اوجب على الخلق ان يمشوا على طريقها - 01:00:44ضَ

وصار هو الشارع يعني المنفرد بذلك لانه حكم بين الخلق فيما كانوا فيه يختلفون والا فلو كان التشريع من مدركات الخلق لم تنزل الشرائح ولم يبق الخلاف بين الناس ولا احتيج الى بعث الرسل عليهم السلام. من مدركات الخلق اي مما يدركه الناس - 01:01:01ضَ

الخلق يد الناس من ادركات الخلق مما يدركه الناس مما يدركه الناس بعقولهم. لو كان الناس يستطيعون ان يدركوا التشريع لماذا حدث خلاص الله يقول كل واحد ما له يشرع ما يريد. ولم يبق الخلاف بين الناس - 01:01:20ضَ

نعم لمن معنى ما معنى هذه العبارة؟ لم يبقى الخلق بين الناس. لو كان الناس يدركون شرعا بعقولهم لاتفقوا بيدرك بالعقول يتفق فيه الناس. يعني الناس يدركون الان ان الكل اكبر من الجزء. صح؟ بعقوله. بل يختلفون في هذا؟ لا يختلفون. كون المختلف - 01:01:38ضَ

العبادة في صفة العبادة بعد ذلك ان العبادة ليست من مدركات العقل ليست من مدركات العقل. لانه لو كان التشريع من مدركات العقل والخلق لم يختلف الناس. لم يبق الخلاف بين الناس. اجتمعوا - 01:01:58ضَ

قال سنعبد الها واحدا. سنعبد بالصفة الفلانية. فلما وجدناهم مختلف منهم من عبد البقر منهم من عبد الحيوانات منهم من عبد الحشرات. منهم من عبد الله عرفنا ان العبادة من مدرجات العقل بل لابد من الوحي - 01:02:14ضَ

ولا احتيج الى بعث الرسل عليه السلام لذلك بعض العلماء يقول في الفصل لو ان الله عز وجل لم يرسل الرسل ما عرفه الا الاذكياء فلابد ان يعني لمعرفة الله عز وجل دون ارسال الرسل على وجه التفصيل يعني. معرفة على وجه التفصيل لابد من انسان الرسل؟ نعم - 01:02:27ضَ

هذا الذي ابتدع في دين الله قد تصير نفسا نذيرا ومضاهي لله حيث شرعا مع الشارع. وفتح للاختلاف بابا ورد في الانفراد بالتشريع. الخامس لان العقل اذا لم يكن مقتدعا للشرع لم يبقى له الاعواء والشهوة. نعم. وانت تعلم ما في الخالص - 01:02:48ضَ

نعم. وانه ضلال مبين. الا ترى قول الله تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا سبيل الهواء فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نصوا يوم الحساب - 01:03:17ضَ

الخامس اللي هو اتباعه للهوى. لان العقل اذا لم يكن متبعا للشرع لم يبقى الا له الا له والشر. اما يتبع الشرع واما ان يتبع الهوى. وقال تعالى يا داود يا داود انا جعلناك خليفة في الارض - 01:03:40ضَ

تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع لهم. فدل هذا ان كل ما خالف الشرع فهو هوى. احكم بالحق بالشرع وقال في اية اخرى ويتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. لو اتبع الحق الوحي. اهواء الناس وافق - 01:03:50ضَ

لفسد الكون كله. ومن في هذا الكون من مخلوقات. لان الوحي مصلحة للناس في الدنيا وفي الاخرة. فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب - 01:04:08ضَ

قال فحصل الحكم حصر الحكم في امرين لا ثالث لهما عنده. وهو الحق والهوان وعزل الاقلم مجردا اذ لا يمكن في العادة الا ذلك العقل مجردا اذا لا يمكن في العادة الا ذلك - 01:04:22ضَ

انظر قال فحصل الحكم في امرين. لا ثالث لهما عنده عند الله عز وجل. ما هما؟ الحق والهوى طيب وعزل العقل مجردا لا يمكن في العادة في الواقع الا ذلك. يعني عزل العقل تماما - 01:04:40ضَ

انا عايز العفو يعني عزلاء عن الحكم لان لم يقل له مثلا احكم بين الناس بالحق وبالعقل الحق وبالعقل. فان قيل يعني العالم يجتهد والاجتهاد قد يكون بالعقل نعم يجتهد بما لا بقواعد الشرع - 01:04:58ضَ

يجتهد يجتهد بالهوا يجتهد بقواعد الشرع التي وضعها الله عز وجل. واضحا في العادة في الواقع لا يمكن الا زات لانك لو حكمت العقل في العادة سيؤدي الى ماذا؟ الى الهوى والى الفساد - 01:05:12ضَ

وقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. فجعل الامر محصورا بين امرين بين اتباع الذكر واتباع الهوى. وادي الاية واضحة نعم الا ذلك ان عزل العقل. ذلك هو عزل العقل - 01:05:27ضَ

ابعاد العقل عن الحكم قال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه وكان امره فرطا فجعل الامر محصورا بين امرين اما اتباع الذكر معنى اغفلنا قلبه عن ذكرنا ابعدناه عن ذكرنا عن الوحي انا نحن نزلنا الذكر - 01:05:43ضَ

واما اتباع الهوى فكل من اغفل الله قلبه عن ذكره فقد ترك الذكر واتبع هواه وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ايضا نفس الشيء اتبع هواء اتباع الهواء وبدأ والهدى من الله - 01:06:01ضَ

الهدى من الله وماذا هو الوحي ومثل ما قبلها وتأملوا هذه الاية فانها صريحة كان من لم يتبع هدى الله في هوى نفسي فلا احد اضل منه يعني لم يقدم هدى الله لم يكن هواه تبعا للشرع - 01:06:17ضَ

كما في الحديث الضعيف ان كان معناه صحيحا اليوم الواحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يكون هواه ماذا؟ تبعا لما جئت به. فهو قوله تعالى من اضل من اتبع هواه بغير هدى من الله - 01:06:35ضَ

صريح في ان من لم يتبع هدى الله في هوى نفسه يعني لم يقدم هدى الله على هوى نفسه فلا احد اضل منهم لان من اضل استفهام انكاري يفيد العجوم. يا دينا احد اضل من هذا. لا احد اضل ممن اتبع وهو ترك الشرع يعني - 01:06:49ضَ

وهذا الشأن المبتدع فان اتبع هواه بغير هدى من الله. وهدى الله والقرآن وما بين وما بينة الشريعة وبينته الاية ان تباع الهواء على الدربين احدهما ان يكون تابعا للامر والنهي فليس بمزموم ولا صاحبه بضال. والاخر ان يكون هواه المقدم بالقصد - 01:07:07ضَ

الاول والمبتدع قدم هو نفسي على هدى الله فكان اضل الناس وهو يظن انه على هداه وهنا معنى يتأكد التنبيه عليه وهو ان الاية المذكورة عينت الاتباع في الاحكام الشرعية طريقين. احدهما الشيخ - 01:07:32ضَ

ولا مئة في ان علم وحق وهدى والاخر الهواء هو المظمون. لانه لم يذكر في القرآن الا في سياق الذنب. الهوى لم يذكر في القرآن الا في سياق الذنب. لم يأتي ممدوحا ابدا - 01:07:50ضَ

لم يأتي ممدوحا ابدا ولم يجعل ثم طريقا ثالثا نعم اما اتباع الشرع واما اتباع الهوى. من تتبع الايات الف ذلك كذلك. يعني وجد ذلك كما نقول. وجد ذلك كما نقول انهما - 01:08:05ضَ

لم يأتي لم يأت الهوى في الشريعة الا الا مذموما الان انتهى من الادلة من النظر على ان البدع مذمومة للنطق من العقل يعني. الن ياتي ادلة من النقل من الكتاب والسنة - 01:08:21ضَ

فصل الادلة من النقل على اتم البدع واما النقل فمن وجوه. احدها دلالة النقل على ذنب منعم الوجوب ما جاء في القرآن الكريم مما يدل على ذم من ابتدع في دين الله في الجملة فمن ذلك قول الله تعالى وان هذه - 01:08:36ضَ

مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فالصراط المستقيم موصل من الله الذي دعا اليه وهو السنن سنة والسبل هي سبل اهل الاختلاف الحائضين عن الصراط المستقيم وهم اهل البدع - 01:08:57ضَ

وليس المراد بسبل المعاصي لان المعاصي من حيث هي معاص لم يدعها احد طريقا تسلك دائما على مضاهة التشريع. وانما خاص بالبدع المحدثات. وهذا من فقه الشاطبي في تفسير الايات - 01:09:17ضَ

قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. جعل هذه الاية دليلا على ماذا؟ على تحريم البدع. لماذا على الصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا اليه هو السنة. والسبل هي سبل اهل الاختلاف - 01:09:33ضَ

الحائدين اي البائلين المبتعدين الصراط المستقيم. وباهل البدع. ليس المرض هنا بالسبل سبل المناصب لانه لم يقل احد انا اتقرب الى الله بالمعصية. العاصي يعرف انه ماذا؟ عاصي. اما المبتلى يقول انه تقرب الى باب البدعة. لان المعاصي من حيث هي معاصي لم يضعها احد طريقا - 01:09:49ضَ

دائما على موضوعات التشريع. بل يعصي احيانا ويترك احيانا. نقول للسبيل والطريق الذي يسلك دائما وانما هذا الوصف خاص ببضع المحدثات ولكن كذلك يقال ان المعاصي داخلة في الاية. لا يا عم تشمل المعاصي تشمل البدع. ورا هذا - 01:10:11ضَ

ويدل على هذا ما روى اسماعيل ابن سليمان ابن حرب قال حدثنا حبائل ابن زيد عن عاصم ابن مدانة عن ابي وائل عن عبدالله قال ابن مسعود يعني خط لنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما خطا طويلا - 01:10:28ضَ

وخط لنا سليمان خطا طويلا روي الحديث يعني فعلا كما فعل النبي. وخط عن يميني وعن يساري خطوطا فقال هذا سبيل الله ثم خط لنا خطوطا عن يمينه ويساره وقال هذه سبل - 01:10:39ضَ

وعلى كل سبيل منا شيطان يدعو اليها ثم تلى الاية. وان هذه صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل في هذه الخطوط. فتفرق بكم عن سبيله صحيح قال بكر بن ادم احسبه اراد الشيطان من الانس وهي البدعة والله اعلم - 01:10:52ضَ

خطاب الانس ان يدعو اليها. ويمكن يكون شطبنا الجن كذلك. الشيطان يذهب الى البدعة. ويزينها للناس ويجعلها يعني يحبونها اكثر من السنة طبعا مجاهد في قوله ولا تتبعوا سبل قال البدع والشبهات - 01:11:13ضَ

الثانية قول الله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر من الاثار التي ذكرها في في الاصل الكلام على على هذه الاية وانها دراسات مستقيمة ذكر اثر آآ عمر ابن سلمة قال كنا جلوسا في حلقة ابن مسعود في المسجد - 01:11:29ضَ

فقال له عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب وكان اتى غازيه اتى من الجهاد. ما الصراط المستقيم يا ابا عبدالرحمن؟ يسأل ابن مسعود يعني؟ قال هو رب الكعبة الذي ثبت عليه ابوك اي عمر. حتى دخل الجنة. ثم حلف على ذلك ثلاث ايمان - 01:11:49ضَ

ثم خط خطوطا وخط بجانبي خطوط وقال ترككم نبيكم على على على الخط هذا اوله في الدنيا واخره في الجنة. فما ثبت عليه دخل الجنة ومن اخذ بهذه الخطوط هلك - 01:12:07ضَ

نعم وقال ابو جهاد لا تتبع السبل اي البدع والشبهات الثاني قول الله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين. فالسبيل القصد هو طريق الحق وما سواهم جاهل عن عكس القصد - 01:12:19ضَ

لماذا سميت السبيل الحقيقي قصدك مازا قصد ناس بيتعلموا لا قصد هذا ليس ليس مصدر قصد يقصد قصدا بمعنى اراد القصد بمعناه بدل معتدل. فهمت؟ ليس فيه قل هو ليس فيه ماذا - 01:12:44ضَ

ليس فيه غلوة فيه جفاء قصد السبيل ان السبيل القاصدة معنى القاصدة؟ متوسطة. متوسطة نعم انما لو على الله قصد السبيل. يعني وعلى الله بيان قبض السماعات وعلى الله ايجاب. الله اوجب على نفسه ماذا - 01:13:00ضَ

وقوله على الله ايضا دليل على على ابطال البدع. لماذا يعني اعرب هذه الجملة على الله قصد السبيل كيف تعربها؟ مؤدب؟ واي مبتلى قصد وهل الله خبر وتقديم الخبر يفيد الحصر - 01:13:20ضَ

يعني بيان السنة على الله لا على غيره. فالمبتلىء ماذا؟ قال لا. على الله قد استدلوا علي ايضا. قال له ايضا الزوجين قد السبيل. فهمت وعلى الله قدر السبيل ومنها ترجع الى ماذا - 01:13:40ضَ

السبيل جائر والجائر عكس القصد. الجائر الذي فيه ظلم. والظلم هذا قد يكون بماذا قد يكون بالافراط وقد يكون بالتفريط يعني كلاهما ظلم ان يزيد في صفة العبادة او يفرط فيها كلاهما كلاهما صريحة - 01:13:56ضَ

نعم منح في هذا المعنى سبيل القسط هو طريق الحق وما سواه جائر عن الحق. اي عادل عنه. وهي طرق البدع والدلالات عاذنا الله من سلوك ابي فضله وكفى بالجار ان يحذر منه او ان يحذر منه - 01:14:15ضَ

فالمساق يدل على التحذير والنهير. السياق يعني سياق الكلام يعني المساق هو السياق بالضبط سياق الكلام. منها جائر يعني الى النار وذلك الملل والمنى الظالم يؤدي الى ماذا هذا الظالم الى الظالم - 01:14:35ضَ

اللهم جاعل منها بين الغلو والتقصير. وذلك يفيد ان الجاهل هو الغالي او المقصر. وكلاهما البدع اما ان يكون بدعة فيها غلو او فيها تقصير اذا هذه الايات تدل على البدع من وجهين - 01:14:57ضَ

من قوله تعالى منها جائر. فدل هذا ان السبيل الجائر ليس من السنة. بدعة. ومن وجه القول تعالى وعلى الله ان الله بين ماذا ان بيان القصد بيان الطريق السنة عليه فقط لا على غيره. نعم - 01:15:14ضَ

طبعا ومنها يذكر يؤنث قل هذه سبيلي. كلمة سبيل ماذا؟ تذكر وتؤنث وجاءت في القرآن مؤنثة سبيلي من هاي من السبيل يا اخوان لكن هو ده اقصد من سبيل ماذا - 01:15:32ضَ

منها متى؟ البدع منها يعني من السبيل ما هو سبيل باطل. فيقوم عاد على المفرد بقبض الجمع. فهمت؟ فهمت؟ يعني الضمير يعود الى المفرد سبيل وهو المراد به ماذا؟ الجمع. نعم. لانها اسم جنس. واسم الجنس يصح عن ان يطلق على الواحد والاكثر - 01:15:54ضَ

عندما تقول الرجل افضل من المرأة هل تقصد رجل واحد؟ تقصد جنس الرجال؟ نعم الثالث ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لسنا منهم في الشيء. انما امر من الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون - 01:16:13ضَ

ابن عطية هذه الاية تعم اهل الاهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام هذي كلها عرضة لزلل ومذلة للسوء المعتقل قال القاضي اسماعيل ظاهر القرآن يدل على ان كل من ابتدع في الدين بدعة من الخوارج وغيرهم فهو داخل في هذه الاية. لانه - 01:16:30ضَ

اذا ابتدعوا تجادلوا وتخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعا. مفهوم واضح كده صح فلنقتصر على لست منهم في شيء ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فرقا مبتدعة لست منهم في شيء. يعني لست - 01:16:57ضَ

من هديهم لست من طريقتهم في شيء هذا التعبير لا تميله في شيء كقوله تعالى مثلا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. يعني من يتولى الكفار ليس من الله في شيء. قال الطبري اي ليس - 01:17:18ضَ

من دين الله في شيء. فليس منهم في شيء يعني ليس لست من دينه لست من طريقتهم في شيء. نعم؟ لست من طريقتهم في شيء فلنقتصر على ما ذكرناه ففيه ان شاء الله الموعظة لمن ابتعث والشفاء لما في الصدور - 01:17:32ضَ

الثاني ما جاء الادلة من الكتاب يذكر الادلة من السنة على ابطاله بدعة الثاني ما جاء في الاحاديث المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة تكاد تفوت الحصر. الا انا نذكر منها ما تيسر مما يدل - 01:17:50ضَ

الباقي ونتحرى في ذلك بحول الله ما هو اقرب الى الصحة فمن ذلك ما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدس في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهذا - 01:18:05ضَ

عدوا العلماء ثلث الاسلام. لانه جمعوا وجوه المخالفة لامره عليه السلام. ويستوي في ذلك ما كان بدعة او معصية وخرج مسلم عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير - 01:18:25ضَ

الهدي هدي محمد وشر الامور المحدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده ومن يهديه الله فلا مضل له ومن يضليه ومن يضلل الله فلا هادي له - 01:18:46ضَ

خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور المحدثات وهو كل محدثة بدعة الثالث وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى الهدى كان له من الاجر مثل اجور من - 01:19:07ضَ

لا ينقص ذلك من وجودهم شيئا. ومن دعا الى دلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من يتبعه لا ينقص ذلك من اثام محل الدلالة محل الوجه شاهد يعني من دعا الى ضلالة. نعم. روبيو ورواد الترمزي وابو داود وغيرهما عن العباد - 01:19:25ضَ

ابن السارية قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فهو موعظة بليغة ذرفت منا يوم وجلت منها القلوب فقال قائلا يا رسول الله كأن هذه موعد لمودع فماذا تأخذ الينا؟ فقال اوصيكم بتقوى الله - 01:19:47ضَ

وطاعتي لولاة الامر وان كان عبدا حبشيا. فانه من سيعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء راشدين المهديين تمسكوا بها وعدوا عليه بالنواجس. واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 01:20:07ضَ

في الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل بعد هذا الخير الشر؟ قال نعم. قوم يستنون بغير السنة ويهتدون بغير هادي. قال فقلت هل بعد ذلك الشر من الشر؟ قال نعم. دعاة على النار جهنم من اجابهم قذفوه فيها. قلت يا رسول - 01:20:27ضَ

صفهم لنا. قال نعم هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قالت تلزم يلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن امام ولا جماعة. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعد لاسر - 01:20:48ضَ

حتى يدركك الموت وانت على ذلك التمسك العض بالاسنان مبسوط بماذا؟ المبالغة في التمسك المبالغة في التمسك. نعم. ومما جاء في هذا الباب ايضا ما خرج ابنه مضاح ونحوه لابنه - 01:21:09ضَ

وهب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي دجالون كذابون يأتونكم ببدع من الحديث لم تسمعوه انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم - 01:21:29ضَ

لا يفتننكم هو في موستم ولكن ليس فيه لغم ببلعة من الحديد انما باللون ده كما ذكر في الحاشية من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا يدعوا. كلا الالفين بطلان البدع - 01:21:45ضَ

الثالث ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في ذم البدع واهلها وهو كثير. عن ابتلاء بن مسعود رضي الله عنه انه قال اتبعوا اثارنا ولا فقد كفيتم عن ماز بن جبل رضي الله عنه انه قال يوما - 01:22:01ضَ

ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيه ويفتح فيه القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق واتعلموا تعلموا يحفظه. والصغير والكبير والعبد والحر. فيوشك قائلا يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن - 01:22:19ضَ

حتى ابتدى لهم غيره يعني خلاص هنسقف على البيضة حتى يقتضي الناس به. نعم واياكم وما ابتدع فان ما ابتدع ضلالة. واحذركم صيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول كلمة الدلالة على لسان الحكيم - 01:22:42ضَ

وقد يقول وقد يقول المنافق كلمة الحق. فالحق اللي يعرف بالرجالة لكن الرجال يعرفون بالحق. فالحكيم العالم العابد قد يضل فهو بزيغة الحكيم لماذا؟ لانه قد يقول كاملا فيظن الناس ان كل كلامه حق. ان كل كلامه حق. فعليك ان تتأمل في كلامه. وكذلك المنافق قد - 01:23:03ضَ

كل الناس ان كل كلامه باطل. ولكنه قد ينطق بكلمة حق. نعم. خطأ. خطأ ضلال. الضلال. بمن تبعه حتى اتبعه لهم غيره. الكتاب القرآن قادم؟ لا لا لا. الرجل. تمام. الرجل الذي حفظ القرآن. الناس لا يتبعونه. فيقول حتى يتبعان الناس - 01:23:23ضَ

وقولوا مشكورا ومعروفا عند الناس. لابد ان اقول ما يرضي الناس. هذا موجود كثير جدا ننزل هذا الكلام على الواقع تجدوه كثيرا. بعض الذين ينتسبون للعلم لا يتكلمون مثلا في دعوات ملة الناس. مثلا لو كان وسط الناس المشركين لا يتكلم في الشرك - 01:23:42ضَ

لا يريد ان يغضب الناس وترك دعوة الناس الى التوحيد ده حتى لا ينفض عنه الناس. حتى يكون مذموما عند الناس. نعم. يكون محبة بين الناس يقول ما يطلبه المستمعون كما يقولون يعني - 01:23:59ضَ

يقول ما يطلبه المستمعون. المستمعون يردوني الكلام في آآ في المولد النبوي وخلاص تكلم في المولد النبوي يحبون الكلام في التوحيد خلاص لا لا كلام في التوحيد وهكذا. ارجو الناس فيها الدين. لا - 01:24:20ضَ

ارض الاسد يا ارضي قلت للمعاز وما يدريني يرحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة ضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق. قال اجتنب من كلام الحكيم غير المشتهرات التي يقال فيها ما هذه؟ ولا ولا يثنينك ذلك عنه. فانه - 01:24:34ضَ

له ان يراجع وتلقى الحق. وطلقت الحق اذا سمعته فان الحق نون. هذا كلام جميل جدا لمعاذ ده كلام جميل جدا. قال ما يدريني يرحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالات وانا انا جاهل - 01:24:58ضَ

مقلد كيف اعرف اللاعب الحكيم يقول ضلال يعني؟ قال وكيف اعرف ان منافق يقول الحق ولا بلا ساجيبك يعني. اجتنب من كلام الحكيم غير المشتهرات التي يقال فيها ما هذه؟ لو ان الحكيم هذا قال فتوى غريبة جدا. خلفه فيها غير من العلماء. فتوى غريبة - 01:25:14ضَ

فلكي تجتنبا قد تكون خطأ لان مخالفة جمهور اهل اهل العلم يدوا له على ماذا؟ على خطأه. طيب التي يقال فيها ما هذه؟ وليثنينك ذلك عنهم. يثنينك ان يبعدنك. يعني لا يبعدنك ذلك. ذلك هو ماذا؟ ولو افتى فتوى خطأ. اخطأ في فتوى - 01:25:31ضَ

وده من الانصاف. ليس معنى ذلك ان واحد اخطأ مرة ان تترك الكلام ولا تقتدي به ولا تتعلم منه. هذا ليس من الانصاف اصلا وليفتينك ذلك عنهم. فانه لعله ان يراجع. ممكن يرجع للحق ويبين انه اخطأ في هذه المسألة. واضح هذا؟ طيب اجابة للسؤال الثاني هو كيف - 01:25:51ضَ

كيف اعرف ان المنافق قد يكون خيمة الحق قال وتلقى الحق اذا سمعته فانه فان على الحق نورا. الحق عليه نور يعرف انه حق حتى ان خرج من المنافق حتى اذا خرج من المنافق فان اجتمع عليك لا وقد يكون لكم المشتبه تتوقف - 01:26:10ضَ

الكتابية هل هذا حق ام باطل؟ نعم ومما جاء من بعد الصحابة رضي الله عنهم ان ابي ادريس الخولاني انه قال لان ارى في المسجد نارا لا استطيع ادفاءها احب الي - 01:26:26ضَ

من ان ارى فيه بدعة لا استطيع تغييرها. لا طبعا الفضيل ابن عياد طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين. واياك وطرق الدلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين نعم طبعا ابني المبارك قال اعلم اي اخي ان الموت كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة - 01:26:41ضَ

وانا لله وانا اليه راجعون. فالى الله نشكو وحشتنا وذهاب الاخوان وقلة الاعوان وظهور البدع والله نشكو عظيم ما حل بهذه الامة من ذهاب العلماء واهل السنة وظهور البدعة. تقف هنا ان شاء الله - 01:27:08ضَ

عنده يميل ليس اشعريا المذهب وجملة وتفصيلا لكنه يوافق ما شرف مسائل كثيرة الجماعة الشيخ ناصر الفهد في كتابه الاعلاني من مخالفات الموافقات والاعتصام. في الصفات في الصفات وفي الاسباب وفي غير ذلك - 01:27:27ضَ

في القدر كذلك. لمسات ان انا لكن اظن الشيخ علاء السقافي اه لا اذكر هل هو مختصر اه على هذا او ازال ما في اشكال ام لا؟ اضمه ازال ما في اشكال. يعترفون به - 01:27:43ضَ

يخالفون في في مسائل يوافقون في المسائل - 01:28:01ضَ