باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثاني. رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى وينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول. وترك النظر والاستدلال الموصل الى معرفته - 00:00:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول رحمه الله ان سبب ضلال من ظل في هذا الباب اي باب العقيدة - 00:00:45ضَ

هو انه لم ينظر في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما اعتمد على اقوال المتكلمين والمناطق اصحاب المنطق الذين يبنون عقيدتهم على العقليات ولا يبنونه على الكتاب - 00:01:08ضَ

والسنة فلذلك ضلوا ظلت المعتزلة ظلت الجهمية ظلت المعتزلة ظلت الخوارج ظل من ظل من الطوائف بسبب انهم لم يأخذوا عقيدتهم من الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة من الصحابة - 00:01:44ضَ

والتابعين ومن جاء بعدهم هذا هو السبب الذي اوقعهم باختلال عقيدتهم لانهم بنوها على علم الكلام وعلم المنطق المقدمات والنتائج وما اشبه ذلك. ولم يبنوها على كتاب الله وسنة سنة رسوله وما عليه سلف - 00:02:14ضَ

هذه الامة الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى - 00:02:45ضَ

هذا هو المنهج السليم والصراط المستقيم نعم وينبغي ان يعرفان عامة من ظل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق. فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول - 00:03:07ضَ

فرط في اتباع ما جاء به الرسول حصل عليه هذا الخلل في عقيدته ولو انه لم يفرط فيما جاء به الرسول متبع الرسول صلى الله عليه وسلم بما جاء به ودعا اليه وارشد اليه - 00:03:27ضَ

لما حصل له هذا الضلال الله جل وعلا قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذا هو الله جل وعلا قال في سورة الفاتحة - 00:03:52ضَ

التي نقرأها في كل ركعة من صلاتنا قال اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء اهدنا الصراط المستقيم معتدل صراط الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله عليهم؟ جاءت بيانه في اية اخرى - 00:04:22ضَ

من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله. وكفى بالله عليما نعم فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الى معرفته. نعم - 00:04:49ضَ

فلما اعرضوا عن كتاب الله فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:05:22ضَ

قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. اي نعم من اعرض عن ذكري عني عن القرآن وراح لعلم المنطق وعلم الكلام وعلم الجدل واعرض عن - 00:05:44ضَ

القرآن الكريم فان له معيشة ضنكا. قالوا هذا عذاب القبر يعذب في قبره فان له معيشة ضنكا اي يعذب في قبره ونحشره اذا بعث يوم القيامة من قبره يحشر اعمى لا يبصر - 00:06:07ضَ

يستغرب يسأل ربه ربي لم حشرتني اعمى؟ وقد كنت بصيرا يعني في الدنيا قال كذلك اتتك بين له السبب اتتك اياتي اتتك اياتنا قال كذلك اتتك اياتنا التي هي القرآن الكريم فنسيتها - 00:06:30ضَ

لم تعمل بها ولم تستدل بها نسيتها فكذلك اليوم تنسى لان الجزاء من جنس العمل وهذا من باب المقابلة كذلك اليوم تنسى كما قال جل وعلا نسوا الله فنسيهم جزاء الله لا ينسى سبحانه ولكن هذه عقوبة - 00:06:56ضَ

عقوبة لهم ومعنى اه نسيهم تركهم في العذاب تركهم في العذاب هذا نسيانهم نعم فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة - 00:07:25ضَ

ومن اعرض عن ذكري وهو القرآن فان له معيشة ضنكا عذاب القبر نحشره يوم القيامة اعمى لا يبصر قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها - 00:07:50ضَ

عرظت عنها وكذلك اليوم تنسى. الجزاء من جنس العمل نسوا الله فنسيهم تركهم في العذاب سبحانه وتعالى نعم. قال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن - 00:08:12ضَ

وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية نعم فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. تكفل الله له بذلك - 00:08:36ضَ

لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة تكفل الله له بذلك اذا اتبع الكتاب والسنة لا يضل ولا يشقى. فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع اية البقرة. فمن تبع هداي فلا يضل - 00:08:56ضَ

ولا يشقى. نعم تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه من تبع اية البقرة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم - 00:09:20ضَ

ولا هم يحزنون وفي الاية التي معنا لا يضل ولا يشقى هذه نتائج التمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى نعم وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال - 00:09:45ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن. قلت انها ستكون فتن. هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم. انها ستحصل فتن والفتنة هي الابتلاء والاختبار - 00:10:07ضَ

الذي يجري على الناس في امور دينهم وفي دنياهم ايضا. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال المخرج من هذه الفتن والسلامة من - 00:10:26ضَ

كيف تسلم من هذه الفتن؟ الرسول اخبر انها ستقع لكن كيف تسلم منها سأل ابن سأل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما المخرج من هذه الفتن اذا وقعت؟ نعم - 00:10:48ضَ

قال كتاب الله المخرج منها كتاب الله القرآن والسنة تتبع الكتاب والسنة تخرج من الفتن نعم كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخضع ما قبلكم من الامم السابقة. الله قص علينا - 00:11:08ضَ

للقرآن ما حصل للامم السابقة التي عصت الرسل وكفرت بالله ماذا حصل لها نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم مما يأتي في اخر الزمان وبين لنا هذا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم. نعم. فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم حكم ما بينكم في الخصومات والمنازعات ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله - 00:11:55ضَ

زادكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب ما اختلفتم فيه من شيء مهما كان هذا الاختلاف من شيء في اي شيء في العقيدة آآ امور المعاملات في امور العبادات في امور العقيدة - 00:12:13ضَ

ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ترجعونه الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان مثل ما يقوله المغرورون والمخدوعون آآ الدين في المساجد واما الدنيا انتم ابصر بامور دنياكم يكونون - 00:12:35ضَ

آآ الدين في المسجد فقط واما المعاملات واما فهذه يرجع فيها الى القوانين الوضعية والى اراء الرجال والى والى. نعم هو الفصل ليس بالهزل هو الفصل ليس انه لقول فصل - 00:13:02ضَ

وما هو بالهزل ما هو بالهزل جد؟ القرآن فصل وليس هزلا وانما هو جد في جد. نعم من تركه من جبار قصمه الله. نعم من تركه من جبار فحكم غيره - 00:13:24ضَ

تمسك بغيره قسمه الله. اين الجبابرة اين الملوك والسلاطين؟ اين هم قسمهم الله سبحانه وتعالى. نعم ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. من ابتغى الهدى في غير القرآن والسنة اضله الله - 00:13:45ضَ

الذي يبتغي من وراء قواعد المنطق وعلم الكلام وقول فلان وعلان فان الله جل وعلا يظله. نعم. وهو حبل الله المتين. هو حبل الله المتين اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:14:07ضَ

قبل الله هو القرآن. وقيل هو الرسول صلى الله عليه وسلم والكل حق القرآن حبل الله والرسول صلى الله عليه وسلم قبل الله تمسك به اذا تريد النجاة انت اذا وقعت - 00:14:29ضَ

في مغرقة وفي لجة مياه غرق تغرق ما معك الا حبل ان تمسكت به نجوت من هذا الغرض. وان اطلقته او انطلق منك هلكت. وغرقت. هكذا هكذا نحن في هذه الدنيا وفتنها معنى هذا الحبل - 00:14:46ضَ

كتاب الله سبحانه وتعالى تمسكنا به نجونا والا غرقنا وهلكنا نعم وهو الذكر الحكيم نعم هو القرآن هو الذكر الحكيم الله سماه ذكرا سماه الحكيم والكريم نعم وهو الصراط المستقيم - 00:15:09ضَ

طريق الصراط هو الطريق المستقيم يعني المعتدل. وما سواه من الطرق هذي ما يقال له صراطي. هذه طرق وسبل لتنسب الى من احدثوها اما هذا الصراط فينسب الى الله عز وجل. صراط الله - 00:15:31ضَ

وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور الله ما تركنا في متاهة ما تركنا لقول فلان وعلان - 00:15:50ضَ

بل انزل علينا هذا القرآن وهذه السنة النبوية. هي سبيل النجاة. ان تمسكنا بهما ما نجونا والا هلكنا في من هلك نعم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء نعم لا تزيغ به الاهواء الهواء الذي الذي يتبع - 00:16:10ضَ

ما انزل الله هذا يهتدي والهوى الذي يتبع غير ما انزل الله هذا يهلك نعم. ولا تلتبس به الالسن. الله جل وعلا يقول واتبعوا اهواءهم. تركوا ماء الوحي واتبعوا وهو اهم - 00:16:33ضَ

فهلكوا والعياذ بالله نعم ولا تلتبس به الالسن ايه نعم هو واظح مهما قرأته فهو القرآن يقرأه الاعجمي ويقرأه العربي يقرأه الجن والانس هو كلام الله عز وجل نعم ولا تنقضي عجائبه ما تنقضي عجائب القرآن لتدبر القرآن ويتأمل ما ينتهي من عجائب - 00:16:53ضَ

بالقرآن كله عجائب لانه كلام رب العالمين كامل كلام كامل تام لا نقص فيه. نعم ولا يشبع منه العلماء. لا يشبع منه العلماء. العلماء خاصة هم الذين لا يشبعون منه - 00:17:23ضَ

فدائما يتأملون ويتدبرون ولا تنتهي فوائد القرآن وهم لا يقطعون البحث مع هذا القرآن بل يستمرون على ذلك لانهم في نعيم وفي سرور فهم لا يتركون القرآن لا يتركون القرآن - 00:17:46ضَ

ويقولون خلاص اكتفينا لا تمسكون بالقرآن دائما هذا الذي يريد النجاة لنفسه ولغيره نعم من قال به صدق من قال بالقرآن استدل بالقرآن صدق. نعم. ومن عمل به اجر. ومن عمل بالقرآن اجر. اه - 00:18:09ضَ

اثابه الله الاجر هو الثواب نعم ومن حكم به عدل ومن حكم به بين الناس في عقائدهم وفي منازعاتهم وخصوماتهم من حكم بالقرآن عدل ومن حكم بغير القرآن ظل وجار وظلم. نعم - 00:18:33ضَ

ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. من دعا الى القرآن هداه الله سبحانه الى صراط مستقيم طريق معتدل. نعم الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على مثل هذا المعنى - 00:18:57ضَ

اي نعم على على ان القرآن هو سبيل النجاة ويتبع القرآن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانها مبينة ومفسرة للقرآن نعم ولا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينونه الا ان يكون موافقا لدينه الذي شرعه على السنة رسله - 00:19:15ضَ

عليهم السلام ما يقبل الله اي دين وعبادة مهما كلفوا انفسهم فيها وحسنوها ما دامت هذه العبادة وهذا الدين لم لم يؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:19:43ضَ

فان الله لا يقبل بل هو ظلال وانحراف نعم. وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد الا ما وصفه به المرسلون. بقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:20:06ضَ

سبحان ربك هذا تنزيه لله لان التسبيح معناه التنزيه سبحان ربك رب العزة القوة والمنع رب العزة عما يصفون عما يصفه به اهل الضلال والانحراف يصفون الله باوصاف من عندهم - 00:20:33ضَ

ولا يصفونه بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله قولوا صلى الله عليه وسلم - 00:21:01ضَ

نعم وسلام على المرسلين سلام على المرسلين سلم الله على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب والنقص نعم والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. ختم الله هذه السورة بالحمد لله رب العالمين. الله بدأ الخلق بالحمد لله رب العالمين ختم الخلق بحمد لله رب العالمين - 00:21:18ضَ

بدأ الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الحمد لله فاطر السماوات والارض يا علم الملائكة رسلا ولي اجنحة فهذا هو المنهج السليم آآ الحمد لله رب العالمين. وسلام على المرسلين الذين - 00:21:46ضَ

وصفوا الله بما يليق به سبحانه وتعالى ونزهوه عما لا يليق به والحمد لله رب العالمين. ختم آآ ختم الخلق الحمد لله رب العالمين كما في الاية الاخرى قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين - 00:22:14ضَ

فبدأ الخلق الحمد لله رب العالمين وختمه بالحمد لله رب العالمين هو المحمود سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة. نعم فنزه سبحانه ومن نعمه الوحي المنزل على النبي المرسل هذا من اكبر نعم الله عز وجل. يحمد ويشكر على ذلك سبحانه وتعالى. نعم - 00:22:40ضَ

فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون. نزى سبح سبحان الله التسبيح تنزيل عما يصيبون من هم الكافرون الذين وصفوا الله جل وعلا بما لا يليق به نعم. ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب. نعم - 00:23:08ضَ

نعم ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد اي نعم حمد نفسه على افعاله سبحانه التي كلها كلها حق وصواب وعدل يحمد عليه سبحانه وتعالى. نعم - 00:23:35ضَ

ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان نعم هذا سبيل النجاة انك تكون اه على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده. هذا - 00:23:58ضَ

من النجاة من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما يكون اه رفيقك هؤلاء - 00:24:26ضَ

هذا هو سبيل النجاة يكون رفيقك ابليس واعوانه واهل الضلال والكفر هذا هو الخسران المبين. نعم ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان - 00:24:52ضَ

مضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة وهم خير القرون. ثم من بعدهم التابعون تابعون لهم باحسان الذين اتبعوهم باحسان باحسان يعني باتقان ما هو انتساب فقط. بل بمعرفة وعمل - 00:25:13ضَ

الانتساب وحده لا يكفي لابد ان تحسن بان تعرف ما هم عليه وتسير على منهجهم. نعم يوصي به الاول الاخر نعم تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يوصي به الاول للاخر الذي يأتي بعده - 00:25:39ضَ

نعم ويقتدي فيه اللاحق بالسابق. نعم. وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون وعلى منهاجه سالكون نعم كما قال تعالى في كتابه العزيز قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:26:04ضَ

قل هذه قل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يأمره الله ويقول قل للناس هذه سبيلي اي طريقتي التي اسير اليها اسير عليها ما هي؟ ادعو الى الله ادعو الى الله لا ادعو الى نفسي - 00:26:30ضَ

ولا ادعو الى مذهبي احد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعو الى الله هذا فيه الاخلاص في الدعوة قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هذا فيه الاخلاص في الدعوة لان من الناس من يدعو الى نفسه ولا يدعو الى - 00:26:54ضَ

الله نعم على بصيرة انا ومن اتبعني. على بصيرة على علم. البصيرة هي العلم. انا ومن اتبعني. كن على بصيرة. من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون على بصيرة على علم وعلى منهج سليم. نعم - 00:27:17ضَ

فان كان قوله ومن اتبعني معطوفا على الظمير في ادعو فهو دليل على ان اتباعه هم الى الله هم الدعاة الى الله اتباع الرسول نعم. وان كان معطوفا على الظمير المنفصل - 00:27:39ضَ

فهو صريح ان اتباعه هم اهل البصيرة بما جاء به دون غيرهم وكلا المعنيين حق اي نعم كلا المعنيين حق اه نعم. وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين - 00:27:57ضَ

واوضح الحجة للمستبصرين بلا شك انه ما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا وقد بلغ البلاغ المبين واستشهد ربه في عرفة وهو يخطب في عرفة فقال لاصحابه الا هل بلغت - 00:28:17ضَ

قالوا نشهد ان نشهد انك قد بلغت فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يشير الى الله اللهم فاشهد اللهم فاشهد ما عاش بعد هذا الا شهرين وبضعة ايام بضعة عشر يوما توفي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:28:42ضَ

وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين واوضح الحجة للمستبصرين. نعم. وسلك سبيله خير القرون سلك سبيله خير القرون. من هم خير القرون؟ الصحابة هم خير القرون ثم الذين يلونهم وهم تابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع - 00:29:05ضَ

التابعين قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم هم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري. ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. او بثلاثة هذي تسمى القرون المفضلة - 00:29:31ضَ

نعم ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا اهواءهم وافترقوا نعم اتبعوها وبدل ما يتبعون القرآن والسنة اتبعوا اهواءهم اتبعوا اهواءهم وقول فلان وعلان و فظلوا واضلوا لما تركوا الكتاب والسنة واخذوا باقوال الناس ظلوا واضلوا. نعم - 00:29:53ضَ

ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا اهواءهم وافترقوا فاقام الله لهذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها من رحمته سبحانه انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى - 00:30:20ضَ

الى اخر الزمان. لاجل ان تبقى حجة الله قائمة على خلقه ولا تندرس يكون لها من يدعو اليها لكن هذا سيعادى وسيجهل وسيوقف في طريقه ويقاطعه لكن يصبر يصبر على ذلك لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم - 00:30:43ضَ

حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. قل لهم سيخذلون ويخالفون لكن ما يضرهم هذا ما يحرفهم عن ما هم عليه من الحق يصبرون نعم فاقام الله لهذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها - 00:31:09ضَ

كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم. نعم وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين الامام ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي تغمده الله برحمته - 00:31:32ضَ

هذه العقيدة التي هذا شرحها الامام الطحاوي من علماء الحنفية رحمه الله لكنه تمسك بالكتاب والسنة وله كتاب الكلام على مشكل الاثار الاثار التي بينها تعارض اجاب عنها ووضحها وشرحها - 00:32:01ضَ

مشكل الاثار نعم شرح مشكل الاثار كتاب للطحاوي نعم الطحاوي تغمده الله برحمته او بعضهم يقول معاني الاثار معاني الاثار نعم الطحاوي تغمده الله برحمته بعد المائتين فان مولده سنة تسع وثلاثين ومئتين وفاته سنة - 00:32:31ضَ

احدى وعشرين وثلاثمائة فاخبر في وقت القرون المفضلة والطحاوي نسبة الى طحا قرية من قرى مصر. نعم فاخبر رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وصاحبيه - 00:32:58ضَ

ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الحميري الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم ابو حنيفة هو اقدم الائمة الاربعة لانه عاصر التابعين وقيل انه عاصر متأخر الصحابة. فهو اقدم الائمة - 00:33:21ضَ

الاربعة رحمه الله نعم وصاحبيه ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الحميري الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم هذا صاحبا ابي حنيفة اذا قال اذا قيل صاحب ابي حنيفة فهما هذان - 00:33:46ضَ

نعم وسأله ثالث لهم ثالث اسمه زفر ابن الهذيل كلهم تلاميذ لابي حنيفة نعم ما كانوا يعتقدونه من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نعم. وكلما بعد العهد ظهرت البدع - 00:34:08ضَ

وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا ليقبل. من سماه اهله تأويلا ليقبل. اي نعم التحريف هم يسمونه تأويلا يقولون هذا تفسير للنصوص وبيان لمعانيها وهو تحريف وليس بيانا لمعانيها. نعم - 00:34:30ضَ

وكلما بعد العهد ظهرت البدع وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا ليقبل وقل من يهتدي الى الفرض بين التحريف والتأويل ولكن الله يقيض لهذه الامة على رأس كل مئة سنة - 00:34:58ضَ

من يجدد لها دينها يأتي المجددون الذين يجددون هذا الدين وينفون عنهما علق به من اه اللوثات ومن الافكار الضالة يجددونه نعم وقل من يهتدي الى الفرق بين اول المجددين عمر - 00:35:18ضَ

ابن عبد العزيز رحمه الله عمر ابن عبد العزيز هو اول المجددين. نعم وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف والتأويل اذ قد سمي صرف الكلام عن ظاهره الى معنى ها وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف التأويل - 00:35:44ضَ

التأويل على قسم تأويل صحيح وتأويل غير صحيح وهو تحريف الكلام عن عن مدلوله يسمونه تأويل وهو تحريف ما هو بتأويل نعم وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف والتأويل اذ قد سمي صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر - 00:36:08ضَ

اكتملوا يحتمله اللفظ في الجملة تأويلا وان لم يكن ثم قرينة هو حمل اللفظ على حمل اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر غير ظاهر بدليل يدل على ذلك اذا قام عليه دليل فلا بأس بهذا اما تحريفه من غير دليل - 00:36:33ضَ

هذا لا يجوز نعم اذ قد سمي صرف ان اللفظ يحمل على ظاهره هذا هو الاصل قد لا يراد به غير ظاهره هذا على قسمين ان كان عليه دليل صرف اللفظ - 00:36:58ضَ

عن ظاهره فهذا مقبول ان كان لا دليل عليه فهذا تحريف وليس تأويلا ولا يقبل. نعم وهذا هو الغالب على اهل الضلال. نعم اذ قد سمي صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر يحتمله اللفظ في الجملة تأويلا وان لم يكن تم قرينة توجب - 00:37:16ضَ

وذلك ومن هنا حصل الفساد اي نعم اذا كان التأويل لا دليل عليه يحصل الفساد واذا كان لي دليل يدل عليه فهذا صحيح. نعم هذا تأويل مقبول. نعم. فاذا سموه تأويلا قبل وراجع على من لا يهتدي الى الفرق بينهما - 00:37:39ضَ

الذي لا يفرق بين التأويل الصحيح والتأويل الذي هو التحريف قل من يهتدي للفرق بينهما. نعم فاحتاج المؤمنون بعد ذلك الى ايضاح الادلة ودفع الشبه الواردة عليها وكثر الكلام والشغب. وسبب ذلك - 00:38:05ضَ

اصغاؤهم الى شبه المبطلين نعم. وخوضهم في الكلام المذموم الذي عابه السلف ونهوا عن النظر فيه. والاشتغال به والكلام علم وعلم المنطق نعم وسبب ذلك اصغاؤهم الى شبه المبطلين وخوضهم في الكلام المذموم الذي عابه السلف ونهوا عن النظر فيه والاشتغال به - 00:38:30ضَ

والاصغاء اليه امتثالا لامر ربهم حيث قال. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى لا يخوضوا في حديث غيره يقول الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام - 00:38:57ضَ

ان يظربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في الاسواق ويقال هذا جزاء من اعرظ عن كتاب الله وسنة رسوله نعم ونهوا عن النظر فيه والاشتغال به والاصغاء اليه امتثالا لامر ربهم حيث قال - 00:39:14ضَ

واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد مع القوم الظالمين. نعم فان معنى الاية يشملهم. نعم فاذا كان هناك - 00:39:35ضَ

جماعة مجتمعون يحرفون كلام الله ويؤولونه على غير تأويله فلا تقعد معهم فلا لا تقعد معهم لان الله نهاك عن ذلك. نعم وكل من التحريف والانحراف على مراتب فقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطأ - 00:39:57ضَ

نعم فالواجب اتباع المرسلين واتباع ما انزله الله عليهم وقد ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله اخر الانبياء. وجعل كتابه مهيمنا على ما بين يديه من كتب السماء. مهيمن يعني حاكم - 00:40:26ضَ

عليها القرآن حاكم على ما سبقه من الكتب. الالهية نعم وانزل عليه الكتاب والحكمة الحكمة هي السنة انزل عليه الكتاب القرآن والحكمة هي السنة. النبوية. نعم. وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين - 00:40:50ضَ

الجن والانس. هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان رسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس لانه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم اما من قبله من الانبياء فان كل نبي يبعث الى قومه خاصة - 00:41:12ضَ

والى عاد والى ثمود اخاهم صالحة ويكل نبي يرسل الى قومه خاصة واما هذا الرسول فانه بعث الى الناس كافة. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي - 00:41:33ضَ

فامنوا بالله ورسوله النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم هو هو الامي لانه لا يقرأ ولا يكتب. ومع هذا انزل الله عليه القرآن الذي اعجز البلغا والفصحاء والعلماء هو امي - 00:42:01ضَ

لانه كلام رب العالمين النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون نعم وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين الجن والانس باقية الى يوم القيامة. فهي عامة وهي ايضا باقية - 00:42:20ضَ

لا تنسخ الى يوم القيامة الى ان تقوم الساعة. لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير نعم وانقطعت به صالحة لكل زمان ومكان شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم صالحة لكل زمان ولكل مكان الى ان تقوم الساعة - 00:42:41ضَ

نعم وانقطعت به حجة العباد على الله نعم وقد بين الله به كل شيء ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء وكيل - 00:43:07ضَ

نعم وقد بين الله به كل شيء. واكمل له ولامته الدين خبرا وامرا نعم خبرا عما عما سبق وامرا الذي هو التشريع والحكم نعم. وجعل طاعته طاعة له. ثمت كلمة ربك صدقا وعدلا - 00:43:25ضَ

تمت كلمة ربك صدقا في اخبارها وعدلا في احكامها. نعم. وجعل طاعته طاعة له ومعصية معصية له. من يطع الرسول ها فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظ - 00:43:51ضَ

من يطع الرسول فقد اطاع الله نعم جعل طاعته نعم وجعل طاعته طاعة له ومعصيته طاعة لله له يعني لله نعم من يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم. ومعصيته معصية له. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا - 00:44:15ضَ

عليه البلاغ اما انه يهدي الناس لا هذا الى الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين نعم واقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم. فلا وربك - 00:44:38ضَ

لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في صدورهم حاجة مما قضيت ويسلم تسليما. نعم واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى غيره اي نعم وانهم يتحاكموا الى الطاغوت - 00:45:02ضَ

قد امروا ان يكفروا به نعم واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى غيره وانهم اذا دعوا الى الله والرسول وهو الدعاء الى كتاب الله وسنة رسوله صدوا صدوا صدودا. فيه يهودي تخاصم مع - 00:45:30ضَ

منافق قال اليهودي نحتكم آآ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي قال نحتكم الى محمد نحتكم الى محمد لعلمه انه لا يأخذ الرشوة قال المنافق نحتكم الى كعب نحتكم الى عمر - 00:45:53ضَ

الى عمر ابن الخطاب يعني ما نروح للرسول نحتكم الى عمر. جاءوا الى عمر فذكر له اليهودي انه طلب ان يتحاكموا الى محمد وان المنافق يقول نتحاكم الى عمر قال اهكذا؟ قال نعم. فاختلط عمر رضي الله عنه السيف فقتل المنافق - 00:46:19ضَ

نعم وانهم اذا دعوا الى الله والرسول وهو الدعاء الى كتاب الله وسنة رسوله صدوا صدودا وانهم يزعمون انهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا نعم وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم - 00:46:45ضَ

انما نريد ان نحس الاشياء بحقيقتها اي نعم علماء الكلام ومن جاء على منهجهم يحكمون غير الشريعة في المنازعات ويقولون حنا قصدنا الاصلاح نصلح بين الناس كيف اذا اصابتهم مصيبة - 00:47:11ضَ

آآ كيف جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم. فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله - 00:47:33ضَ

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما هذا في حياة الرسول يذهبون اليه يستغفر لهم اما بعد موته فلا احد يذهب الى قبره ويقول يا رسول الله استغفر لي. ما كان الصحابة يعملون هذا - 00:47:56ضَ

الاية انما هي في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الضلال اخذوها على عمومها بعد وفاة الرسول. صاروا يذهبون الى القبر ويعتذرون يطلبون من الرسول ان يسمح لهم يطلبون منه ان يستغفر لهم والى اخره - 00:48:17ضَ

نعم وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان نحس الاشياء بحقيقتها اي ندركها او اي ندركها ونعرفها. ونريد التوفيق بين الدلائل التي يسمونها العقليات. وهي في الحقيقة - 00:48:36ضَ

جهليات وبين الدلائل النقلية المنقولة عن الرسول او نضيف التوفيق بين الشريعة والفلسفة اي نعم مثلها اللي الان يحاولون يفكون بين الشريعة والقانون يقولون كلهم كله حكم بين الناس نقول لا هو حكم لكن هذا حكم كفر وهذا حكم حق. نعم - 00:48:57ضَ

وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد لان تحكيم الشريعة ما هو بالقصد منه فقط العدل القصد منه التعبد لله عز وجل عبادة لله قبل مسألة العدل في الحكم نعم - 00:49:26ضَ

وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل الحسن والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل. الذي يسمونه وهي جهل وضلال. نقف عند هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:49:52ضَ

هذا سائل يقول هناك من يدعي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وانه قد سأل النبي عليه الصلاة والسلام فاجابه عن اسئلته ثم طلب منه الرسول ان يكتب هذه الاجابة او يكتب هذه الوصايا في ورقة ثم ينشرها. ما الموقف من هذه الامور - 00:50:18ضَ

رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم الرؤية الصحيحة في المنام لا تكون الا لمن يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرف صفات الرسول لان الشيطان لا يتمثل بالرسول صلى الله عليه وسلم في صورته الحقيقية. لكن من لا يعرف - 00:50:41ضَ

رسول ولا صفات الرسول يجيها الشيطان ويقول انا الرسول. يجيه الشيطان ويقول له انا الرسول. صدقه لانه ما يعرف صفات الرسول ولا يفرق بينه وبين غيره فلا يجوز العمل برؤية الرسول الا لمن يعرف - 00:51:06ضَ

صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الفارقة بينه وبين غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل نسوا الله فنسيهم هل معنى صفة النسيان هنا اي تركهم؟ اي نعم. تركهم في العذاب. ما نسيهم ذهل عنهم. لا الله منزه - 00:51:29ضَ

عن الذهول انما النسيان هنا تركهم في العذاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انتم اعلم بشؤون دنياكم. يقول هل هذا على اطلاقه؟ لا - 00:51:57ضَ

وهو على اطلاقه هذا في تلقيح النخل. وظع طلع الفحال في طلع آآ الانثى حتى يصلح الثمر هذا معناه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم مرة لا تلقحوا النخيل ان شاء الله صلحت ولا ولا حاجة - 00:52:17ضَ

فترى فتركوا التلقيح فخربت النخيل. جاءوا يشتكون الى الرسول صلى الله عليه وسلم. قال انتم اعلم بشؤون دنياكم الرسول ما جا يعلم الناس التلقيح ويعلمهم آآ الصناعات والمهن والحرف هذه الى هم اللي يعرفونه واما الوحي فهو خاص بالشرائع وفي - 00:52:41ضَ

آآ علوم الغيب وفي الامور التي لا يعرفها البشر نعم اما المهن والحرف اه والطب والهندسة والزراعة والى اخره هذه هم اعلم بها. الرسول ما جا يعلم الناس هذه الامور - 00:53:06ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا عندما ينتهي الناس من مجالسهم فانهم يختمون المجلس بقراءة هذه الايات. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:53:24ضَ

فهل هذا الامر مشروع؟ لا المشروع ما جاء في الحديث خاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذي كفارة المجلس. ان كان المجلس فيه ما لا يرضى صار كفارة وان - 00:53:45ضَ

ان كان المجلس مجلس خير تكون كالطابع عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل تنصحون حفظكم الله؟ باختصار هذا الشرح من بعض طلبة العلم حتى يتمكن من الاستفادة منه - 00:54:05ضَ

لا ما ننصح بهذا من هو اللي يقدر على اختصار هذا الشرح من هو ما ما اشوف احد يقدر على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان التسبيح في قوله سبحانه سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:54:26ضَ

معناه النفي والتحميد في قوله الحمد لله رب العالمين. يقول هل يقال بان التسبيح في قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون معناه النفي والتحميد في قوله الحمد لله رب العالمين معناه الاثبات - 00:54:47ضَ

اي نعم سبحان ربك اي اي تنزيها لله سبحانه وتعالى عما يصفه به الكفار والمشركون والملاحدة عما يصفون وسلام على المرسلين لان المرسلين وصفوا الله بما يليق به ونفوا عنه - 00:55:07ضَ

ماذا يليق به؟ سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه. من العيب والنقص. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نزه نفسه عما آآ يقوله المخالفون للرسل - 00:55:28ضَ

نزه نفسه عما يقوله المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب والنقص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول فليدخلوا في الكلام المذموم الذي عابه السلف قراءة الكتب - 00:55:50ضَ

التي حصل فيها التحريف والتي هي كتب تحريف والتي هي كتب سماوية في الاصل لا لا تقرأ هذا لان لا لان لا تغتر بما فيها ابتعد عنها يكفيك القرآن والحمد لله والسنة ايش تبي تقرأ كتب منسوخة - 00:56:14ضَ

ومحرفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الاصل ان يؤخذ اللفظ على ظاهره لفظ القرآن والسنة نعم ما هو كاللفظ. لفظ القرآن والسنة يحمل على ظاهره. هذا الاصل نعم - 00:56:38ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول يوجد الان نصحى في السوق لم يكتب فيه شيء وانما هو مسطر كي يكتبه من يقتنيه بيديه. يقول هل يجوز مثل ذلك - 00:57:02ضَ

واقتناؤه وكتابة الجسم منع هذا. يجب منع هذا اه اكتبوا للمفتي وارفقوا معه هذه النسخة وسيتخذ الاجراء المناسب ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقوله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق - 00:57:20ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون يقول يقول بعض الناس ان استحلال الميتة هو طاعة لغير الله وهو شرك اكبر لانه رد لحكم الله وقبول لحكم غيره. فهل ما ذكروه صحيح؟ نعم المشركون قالوا انتم - 00:57:48ضَ

يقولون مما ذبحتم ولا تأكلون مما ذبحه الله لان الميتة يقولون الله ذبحها ذبحها بسكين خاصة وشنشير مدري فيجادلون يجادلون في هذا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين - 00:58:12ضَ

ليوحون الى اوليائهم الشياطين اليهود ليوحون الى اوليائهم من المنافقين يقولون انتم تأكلون مما ذبحتم ولا تأكلون مما ذبحه الله. لان الميتة ذبحها الله بزعمهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 00:58:41ضَ

وان اطعتموهم انا وانكم لمشركون. شرك الطاعة هذا من شرك الطاعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك كتاب لابن عاشور وهو شفاء القلب الجريح في شرح بردة المديح - 00:59:08ضَ

يقول هل تنصحون بقراءة هذا الكتاب؟ لا ما ننصح بقراءة المديح وبردة المديح ولا بقراءة شرحه لان فيها الشرك الاكبر وفيها الضلال المبين نعم يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معاد اخذا - 00:59:27ضَ

والا قل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم هل هناك غلو والعياذ بالله اشد من هذا الغلو؟ فهي كفر الحاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:59:52ضَ

هذا سائل يقول هناك بعض الائمة قد اخطأ في بعض الاسماء والصفات وفي تأويلها فهل يقال بمثل ما قال المؤلف بانه بسبب تفريطهم في اتباع ما جاء به القرآن؟ ما كل من آآ اضل واخطأ - 01:00:14ضَ

فانه بسبب تفريطه في فهم الكتاب والسنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كثير من الناس يطلبون العلم لكن القليل هو من يوفق وينفع الله به فما السر في ذلك؟ وما السبب وفقكم الله - 01:00:34ضَ

السر في ذلك امران والله اعلم اولا من هو اللي يقرأون عليه لابد ان يكون من اهل اه الحق ومن علماء المسلمين المعتبرين المعترف بهم ولابد مع هذا نخلص النية لله عز وجل بطلب العلم - 01:00:57ضَ

نعم فضيلة الشيخ علمه لا يؤخذ عما هب وتب انما يؤخذ عن اهله المعروفين به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول نحن من بلاد الكفار فهل يجوز لنا - 01:01:18ضَ

بدائتهم بالتحية اذا بدؤوكم تردون عليهم تردون عليهم بمثل لفظهم ولا تزيدون على السلام عليكم تقول وعليكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول يقول احد طلبة العلم ان الطريقة الصحيحة لطلب العلم - 01:01:40ضَ

ان يهتم الطالب بعلم القرون الاولى من الصحابة ومن بعدهم يقول ايش؟ يقول احد طلبة العلم ان الطريقة الصحيحة في طلب العلم ان يهتم الطالب بعلم القرون الاولى. من الصحابة ومن بعدهم. ولا يشتغل بعلم المتأخرين - 01:02:07ضَ

بل يفهم ما كان عليه الاوائل من العلم ثم بعد ذلك سيعرف قدر العلماء المتأخرين. فهل ما ذكره صحيح ذكره صحيح اذا اذا درس على اهل العلم المعتبرين الذين يعرفون ما كان عليه السلف الصالح - 01:02:26ضَ

واما انه يدرس على اي واحد وهو ما يعرف اهليته ولا يعرف ما ولا يعرف عقيدته ولا يعرف توجهه فلا ما يجوز هذا نعم ان هذا الدين فانظروا عن من تأخذون دينكم - 01:02:47ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول منكرات ظاهرة تحصل بين الحين والاخر. فما واجب المسلم حيال ذلك وهل يكفي مجرد انكاره بالقلب انكار المنكر درجات كما بينها الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:03:07ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا اذا كان له سلطة من قبل ولي الامر فان لم يستطع فبلسانه ينهى عن المنكر ويوضح للناس ويبين لهم الحق من الباطل ينشر العلم - 01:03:27ضَ

اذا لم يكن عنده سلطة ولا عنده علم ينكره بقلبه ويبتعد عن اهله يروه بقلبه ويبتعد عن اهله ما يقول انا من كرم قلبي ويجلس معهم لا يبتعد عنهم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد - 01:03:49ضَ

الذكرى مع القوم الظالمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الاخذ اخذ الهدية من الكفار بمناسبة عيد رأس السنة سنة او عيد الميلاد عندهم. اذا كان لمناسبة دينية عندهم فلا تأخذها - 01:04:15ضَ

ولا تأكل من طعامهم اما اذا كان ما هو بسبب اه مناسبة دينية فلا بأس بذلك اذا كانت مباحة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز الركوع او الانحناء لاحد من الوالدين - 01:04:36ضَ

لا ما يجوز الركوع الا لله سبحانه وتعالى لا للوالدين ولا غيرهما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من لبس لباس الاحرام ثم وجد فيه رائحة زكية. فما الواجب عليه ان يفعله - 01:04:58ضَ

يغسلها اذا لبس ثياب الاحرام وفيها وفيها طيب يغسلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل حمل المصحف او وضعه بالسيارة لمجرد دفع الحسد او للحفظ؟ هل هو جائز؟ لا ما هو بجائز - 01:05:23ضَ

هذا المصحف حرز من الحروز. ان كان يبي يقرأ فيه هذا الطيب وان كان انه يبي يحمله علشان يكون حرز المصحف لا لا يجعل من الحروز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من المغرب تقول هل يجوز لي ان اسافر الى بلد الكفر؟ لاجل السياحة - 01:05:47ضَ

بصحبة ابنتي وزوجها علما بان ابنتي لا تصلي وزوجها ليس مستقيما على الدين. لا لا صاحبهم اولا هم رفقة سوء وثانيا البلد بلاد كفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل زيارة القبور في يوم معين من العام - 01:06:13ضَ

هل يعد هذا امرا مشروعا؟ لا هذا مبتدع اذا خصص يوم لزيارة القبور فهذه بدعة في اي يوم يتيسر لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من ادخل الى المستشفى - 01:06:39ضَ

فترك الصلاة مع ان معه عقله. مع ان معه عقله فهل يقضي الصلاة عند خروجه اي نعم بلا شك يقضي الصلاة ولا يجوز يخلي الصلاة. صلي على حسب حاله يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب - 01:07:01ضَ

فان لم يستطع فمستلقيا ورجلاه الى القبلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما الحكم في من يستعين بالجن؟ في معرفة الغيبيات هذا شرك بالله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن - 01:07:22ضَ

زادوه امرأة ما يستعان بالجن ولا يستعان بالغائبين ولا بالاموات انما يستعان بالحي الحاضر فيما يقدر عليه. بهذه الشروط حي حاضر فيما يقدر عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من خارج هذه البلاد يقول - 01:07:46ضَ

اعمل سائقا للاجرة فهل يجوز لي ان انقل بعض الناس الى بعض المقامات وبعض القباب للطواف فيها او لحضورها فقط؟ لا هذا من التعاون الاثم والعدوان لا تنقل من يذهب الى القبور - 01:08:10ضَ

اللي اه الشرك والبدعة تكون معينا له على ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم المزاح بما به او بما فيه كفر او فسق لا يجوز مسجد - 01:08:28ضَ

لا يجوز المزح بما فيه كفر او فسق. لا يمزح الا بشيء مباح فقط الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:08:47ضَ

هذا سائل يقول عندما لا يعلم الانسان عن شيء فهل يباح له ان يقول الله ورسوله اعلم هذا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله ورسوله اعلم لكن بعد وفاته - 01:09:03ضَ

يقول الله اعلم فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ورد عن بعض اهل العلم قولهم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم سؤاله هل نحتاج الى ان نسأل عن حال المشايخ وطلبة العلم - 01:09:19ضَ

الذين يدرسون في الجوامع في هذه البلاد المباركة يا اخي ما يدرس واحد الا معه رخصة من وزارة الشؤون الاسلامية ما ما هو بكل يدرس لازم يكون متخرج اول تخرج من كلية الشريعة ومن كلية اصول الدين - 01:09:42ضَ

معه شهادة وثانيا لابد من اذن المسؤولين عن هذا الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا اعمل في هذه البلاد وزوجتي في بلدنا فهل يجوز ان يوصل ان يوصل اخي ان يوصل اخي زوجتي الى المستوصف او الى الطبيب او الى اهلها وهما لوحدهما - 01:10:02ضَ

في البلد الامر الامر خفيف ما داموا في البلد اما السفر لا ما يجوز لكن في البلد عند الحاجة وتحجب عنه وتركب الى الى جنبه لا بأس بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:10:33ضَ

انا سائل يقول هذه العبارة وهي لا سمح الله لا قدر الله. هل هي جائزة ها تقول هذه العبارة وهي لا سمح الله او لا قدر الله هل هي عبارة جائزة - 01:10:52ضَ

ما يظهر لي مانع لانه نوع من الدعاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك ابكي على خطيئتك - 01:11:08ضَ

يقول ما معنى قوله وليسعك بيتك؟ اعتزال اللي ما فيه مخالطته للناس مصلحة دينية بان يدعو الى الله ويذكر لا يخالطهم يبقى في بيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندما يفقد الانسان شيئا - 01:11:24ضَ

فهل ورد انه يقول هذه الاية انه على رجعه لقادر بعدد مئتي مرة وانه سيلقى ذلك؟ ما ورد هذا هذا ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول - 01:11:52ضَ

هل من المشروع للمسلم اذا كان في حالة غضب ان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بالله من الغضب من الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. نعم - 01:12:12ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس في بلدنا عندما يريدون حفظ شيء معين انهم يضعونه بجوار القبور وعند الاولياء. يقول فهل هذا مخل بعقيدتهم؟ اي لا شك هذا استعانة بالاموات - 01:12:35ضَ

هذا استعانة بالاموات هذا شرك لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز للراقي ان يمس شيئا من بدن المرأة التي يرقيها؟ لا ينفث عليها ولا يمسها - 01:12:55ضَ

ولا يخلو بها يكون عندها محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ان لديه مرضا في دبره اعزكم الله ويضع مرهما على فتحة الدبر يقول يكون هناك شيئا من هذا المرهم على ملابسه. فهل تعد غير طاهرة - 01:13:17ضَ

ان كان المقصود المرهم فقط المرهم طاهر ما هو شيء خارج من من الدبر المرهم طاهر. ولكن لو جعل على آآ محل آآ الدواء محل الدهون جعل شيئا حافظا يلبسه - 01:13:43ضَ

ليكف هذا عن ثيابه لا هذا طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل مس الزوجة بغير شهوة يعد ناقضا للوضوء اي نعم فيه من العلماء من يرى ان مجرد المس - 01:14:08ضَ

او لامستم النساء انه ينقض الوضوء. هذا عند المالكية اما عند الحنابلة يمس المرأة بشهوة هذا هو الناقض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول بعض الرقاة يضع ختما او يضع ختما كبيرا - 01:14:29ضَ

يكتب فيه ايات واذكار وادعية معينة. ثم يطبعها على الورى ويبيعها على الناس فهل يجوز مثل هذا؟ لا الرقية عمل ما هي بالرقية ختم تحطه. الرقية عمل قراءة نعم وكذلك حفظك الله - 01:14:52ضَ

هذا سائل يقول ايضا عن الرقية يقول بعض الرقاة يقرأ في ماء ثم يأمر المريض ان يضعها في حقنة ويأخذها عن طريق الوريد فهل ذلك امر مشروع؟ لا هذا يظره بعد - 01:15:13ضَ

لازم يكون عن امر طبيب. يعرف اه اه اثار هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم لبس الخاتم من الحديد مكروه مكروه لانه حيت اهل النار - 01:15:31ضَ

ولكن قوله صلى الله عليه وسلم للرجل التمس ولو خاتما من حديد هذا يدل على الاباحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل لبس الخاتم يعد من السنة - 01:15:53ضَ

الحاجة بس للحاجة. نعم هذا من المباحات من الملابس من المباحات الخاتم والثوب وهذه مباحة عند الحاجة. نعم انتهى - 01:16:10ضَ