باحث

لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى المصنف وفقه رحمه الله تعالى. وقال في موضع الرؤية انه الذي يراك حين تقوم - 00:00:00ضَ

تقلبك في الساجدين. وقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع عملك. ولم يذكر الرؤية فيما يسمع ولا السماع فيما يرى لما انهما عنده خلاف خلاف ما عندكم. وكذلك قال ودسر تجري باعيننا - 00:00:19ضَ

واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ولتصنع على عيني ولم يقل لشيء من ذلك على سمعي. فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كباطل تفسيركم. باب الحد والعرش. قال ابو سعيد وادعى المعارض - 00:00:39ضَ

انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية. وهذا هو الاصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها غلوطاته. وهي لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين. فقال له قائل ممن يحاوره قد علمت مرادك بها ايها الاعجمي وتعني ان - 00:00:59ضَ

ان الله لا شيء لان الخلق كلهم علموا انه ليس ليس شيء يقع عليه اسم الشيء الا وله حد. وغاية وغاية وصفة والا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة. فالشيء ابدا موصوف لا محالة. ولا شيء يوصف بلا حد ولا - 00:01:19ضَ

وقولك لا حد له يعني انه لا شيء. قال ابو سعيد والله تعالى له حد لا يعلمه احد غيره. ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحد غاية في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكن علم ذلك الى الله ولمكانته ولمكانه ايضا حد وهو على عرشه فوق سماواته فهذا - 00:01:40ضَ

اني حداني اثنان وسئل عبد الله ابن مبارك بما نعرف ربنا قال بانه على العرش بائن من خلقه قيل بحد قال بحد حدث الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسن عن شقيق ابن عبنة عن ابن المبارك عن ابن المبارك فمن ادعى انه - 00:02:00ضَ

ليس له حد فقد رد القرآن. ودعى انه لا شيء لان الله وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال الرحمن على العرش استوى وقال امنتم من في السماء وقال يخافون ربهم من فوقه وقال اني متوفيك ورافعك الي وقال اليه - 00:02:20ضَ

مصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا كله وما اشبهه شواهد ودلائل على الحج. ولم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحده ايات لله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماواته. وقال النعمة السوداء اين الله - 00:02:40ضَ

قالت في السماء فقال اعتقا فانها مؤمنة. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مؤمنة دليل على انها او لم تؤمن بان الله في السماء لم تكن مؤمنة وانه لا يجوز في الرقية في الرقبة المؤمنة الا من يحد له في السماء. كما قال الله - 00:03:00ضَ

ورسوله. وحدثنا احمد بن منيع البغدادي عن الاصم. حدثنا ابو معاوية عن شبيب ابن شيبتان الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم اله؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء. قال فايهم تعدوا لرغبتك ولرهبتك - 00:03:20ضَ

قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الكافر اذ عرف انه اله العالمين في السماء كما قاله النبي صلى الله عليه سلم فحصين وفي الخزاعي كان يومئذ في كفره اعلم بالله الجليل الاجل من المريث واصحابه. مع ما ينتحلون من الاسلام اذ - 00:03:40ضَ

بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الالهة والاصنام المخلوقة التي في الارض. وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء حدوده بذلك الا المريسية الضالة واصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوا عرفوه بذلك. اذا حزب الصبي - 00:04:00ضَ

شيء يرفع يديه الى ربي يدعوه في السماء دون ما سواه. وكل احد بالله ومكان. فكل احد بالله وبمكانه اعلم من الجهم باب اثبات يديه ثم انتدب المعارض لترك الصفات التي الفها وعددها في كتابه من الوجه والسمع والبصر وغير ذلك يتأولها - 00:04:20ضَ

يحكم على الله وعلى رسوله فيها حرفا بعد حرف وشيئا بعد شيء بحكم بشر بنغيث من ريسي لا يعتمد في على امام اقدم منه ولا ارشد منه عندا اغتنمنا ذلك كله منه اذ صرح باسمه وسلم في ال حكمه بما ان الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفر وهتكوا ستره وافتضاحه في - 00:04:40ضَ

يسر وفي سائر الامصار الذين سمعوا بذكره. وروى المعارض عن باسم المريسي قراءة منه بزعمه وزعم. ان بشرا قال له ارويه انه قال في قول الله لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ادعى المعارض ان بشرا قال يعني الله بذلك - 00:05:00ضَ

اني وليت خلقه وقوله بيدي اتأكيد للخلق لانه خلقه خلقه بيده. ويقال لي هذا المرسي الجائر بالله ورعايته. هل علمت شيئا ما خلق الله ولي خلق ولي خلق ذلك غيره حتى خص ادما بينهم انه ولي خلقه من غير مسيس بيده فسمى - 00:05:19ضَ

سمه والا فمن ادعى ان الله لم يلي خلق شيء صغير او كبير فقد كفر. غير ان ولي خلق لا شاء بامره وقوله وارادته. ولي خلق ادم فينا سيسا لم يخلق ذا ذا روح بيديه غيره. فلذلك خصه به وفضله وشرف بذلك ذكره. لولا ذلك ما - 00:05:39ضَ

كانت له فضيلة في ذلك على شيء من خلقه. اذ كلهم خلقهم بغير مسيس في دعواك. واما قولك تأكيد للخلق ولعمري انه لتأكيد جهلت معناه فقال قلبته انما هو لتأكيد اليدين وتحقيقهما وتفسيرهما حتى يعلم العباد انها تأكيد المسيس بيد بيد لما ان الله تعالى قد خلق خلقا - 00:05:59ضَ

كثيرا في السماوات والارض اكبر من ادم وخلق الانبياء والرسل. وكيف لم يؤكد في خلق شيء من ما اكد في ادم اذ كان امر المخلوقين في معنى كما ان ادم عند المريسي فان يك صادقا في دعواه فليسمي شيئا نعرفه الا فانه جاحد من ايات الله المعطل لدي الله وادعى الجاهل من ريسي وايضا في - 00:06:19ضَ

شي رسالة اكيد من المحامي ما لا نعلم ان احدا ادعى من اهل الضلالة وقال هذا تأكيد للخلق لا لن يدري كقول الله تعالى فصيام ثلاث ثياب في الحج وسبعة اذا رجعت - 00:06:39ضَ

ثم تلك عشرة كاملة فيقال لهذا التائه الذي سلب الله عقله واخرج له نعم وتأكيد لليدين لما كما قلنا لا تأكيد للخلق كما كما ان قوله تعالى تلك عشرة كاملتان تأكيد عدن يا تأكيد الصيام لأن العدد غير الصيام وهد الله غير آدم فأكد الله لآدم الفضيلة التي - 00:06:49ضَ

وشرفه بها واثره على جميع عباده. اذ كل عباده خلقهم بغير مسيس بيده. بيد وخلق ادم بمسيس. فهذه عليك لا لك وقد اخذنا فعلك من وقد اخذنا فألك من فيك محتجين بها عليك كشاة التي تحمل حتفها بأظلافها فإن اجاب اذان الريش يعلم انه تأكيد الخلق - 00:07:09ضَ

اذ كان به جاهلا وهو قول الله تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء وقوله والذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من مما مما هي ثم سوى ونفخ في من روحه الاية. وقوله وخلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علق. قال اية وقول وصوركم فاحسن صوركم - 00:07:29ضَ

وقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من يطين ثم جعلناه نطفة في قرار من مكين ثم خلقنا النطفة علقة وخلق العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه خنقنا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. فهذا تأكيد الخلق وتفسير - 00:07:49ضَ

دعا الجاهل وقوله الا لابليس لما خلقت بايديا تأكيد يديه لا تكيد خلق ادم وما كان حاجة ابليس الى ان يؤكد الله له خلق ادم قد كان من اعلم الخلق بآدم رآه قبل ان ينفخ فيه الروح طينا مصورا مطروحا بالارض ثم رأوا بعدما نفخ فيه الروح ثم كان معه في الجنة حتى وسوس اليه واخرجه من - 00:08:09ضَ

ثم كان يراه الى ان مات فانما اكد الله له من امر ادم ما لم يرى ما رأى لانه لم يرى يد الا وهما تخلقانه فليعلم الجاهل المريسي بان ما - 00:08:29ضَ

ان عنده من رثاثة الحجج والبيان وقلة الاصابة والبرهان قدر ما كشف عنه هذا الانسان والحمد لله الذي انطق بها لسانه وعرف السوشانة يرث فيجاوزه مكانه. ثم لم يرضى الجاهل المريسي مع سخافة هذه الحجل. حتى قاس الله في يدين ابنتين خلق بهما ادم - 00:08:39ضَ

اقبح القياس واسمجه بعدما زعم انه لا يحل ان يقاس الله بشيء من خلقه ولا بشيء هو موجود في خلقه ولا يتوهم ذلك ثم قال ليس يقال لرجم مقطعين يدين من المنكبين اذا هو كفر بنيشان ان كفره ذلك بما كسبت يداه وان لم يكن كفره بيديه فيقال لهذا الضال المضل اليس - 00:08:59ضَ

قد زعمت ان الله لا يشبه بشيء من خلقه ولا يتوهم هذا ولا يتوهم الرجل في صفات ما يعقل مثله في نفسه. فكيف تشبه الله في يد خلق بهما ادم - 00:09:19ضَ

باقطع مجنو من يدين من المنكبين وتتوهما في قياس يد الله ما تعقله في ذلك المجزوء من المقطوع وتتوهم ذلك فقد توهمت اقبح ما عبء ما عبت على غير كائن ادعيت ان الله لا يدعني له كالاقطع المقطوع اليدين من المنكبين ويلك انما يقال لمن كفر بلسانه وليست له يدان ذلك بما كسبت - 00:09:31ضَ

مثلا معقولا يقال لذلك الاطعم وغير الاقطع من ذوي الايدي غير انه لا يضرب هذا المثل ولا يقال ذلك الا لمن هو من ذوي الايدي او من كان من ذوي الايدي قبل ان تقطع - 00:09:51ضَ

والله بزعمك لم يكن قط من ذوي الايدي فيستحيل في كلام العرب ان يقال لمن ليس بذين اليدين او لم يكن قط ذا يدين ان كفره وعمله بما يده وقد يجوز ان يقال بيد فلان امري ومالي وبيده وبيده الطلاق والعتاق والامر وما اشبه وان لم تكن هذه الاشياء موضوعة فيه كف - 00:10:01ضَ

بعد ان يكون المضاف الى يد من ذوي الايدي فان لم يكن المضاف الى يده من ذوي الايدين يستحيل ان يقال بيده شيء من الاشياء. وقد يقال بين يدي الساعة كذا وكذا وكما - 00:10:21ضَ

قال الله تعالى بين يدي عذاب شديد وكونه تعالى فجعلنا نكالا لما بين يديها وما خلفها وكما قال الله تعالى مصدقا لما بين يديه فيجوز ان يقال بين يدي كذا وكذا كذا وكذا لما هو من ذوي الايدي وممن ليس من ذوي الايدي ولا ولا يجوز ان يقال بيده الا لمن هو من زمن ايديه لانك اذا قلت - 00:10:31ضَ

الساعة كذا وكذا كما قلت بين يديها استحال وبين العذاب كذا وكذا وبيد القرآن الذي هو مصدقا لما بين يديه كذا وكذا وبيد القرية الناجية التي جعلها كذا وكذا استحال ذلك كله كله. ولا يستحين ان يقال بين يديك لانك تعني امامه وقدامه بين يديه فلذلك يجوز - 00:10:52ضَ

وان يقال ان يقطع اذا كفر بلسانه انه بما كسبت يداه لانه كان من ذوي الايدي قطعتا او كانتا معه ويستحيل ان يقال كما بما كسبت يد الساعة ويد العذاب وهجر القرآن لانه لا يقال بيد شيء لشيء الا وذلك الشيء معقول في القلوب انه من ذوي الله دين. وانت اول من نفيت عن الله يدعي انه ليس بيده - 00:11:12ضَ

انه ليس ولم يكن قط له يدا ثم قلت بيد الله كذا وكذا وخلقته يا ادم بيديه ولا يدان له عندك فهذا محال في كلام عربي لا او سمي شيئا يخالف دعوانا وكذلك الحجة عليك فيما احتجت فيما احتجت به ايضا في نفي يد الله عنه انه عندك قول الناس في الامثال - 00:11:32ضَ

او اوكت وفوك نفق وكقول الله بيد بيده عقدة النكاح فادعيت ان العقدة بعينها ليست موضوعة في كفي يجوز ان يقال ذلك بالكلام وقلنا ذلك اجل ايها الجاهل فهذا يجوز لما ان الموصوف بهما من توي الايدي فلذلك جاز ولولا ذلك لم يجوز ولولا - 00:11:52ضَ

لم يكن للذي بيده عقدة النكاح ولا الموكي ولا النافخ يدان او لم يكونوا من ذوي الايدي كمعبودك في نفسك لم يجز ان يقال بيده ولو لم يكن لله على يدان بما خلق ادم ومساء بهما مسيسا. كما ادعيت لم يجوز ان يقال بيده الخير. وان الفضل بيد الله. وقوله تبارك الذي بيده - 00:12:12ضَ

قلت للمذهب الذي فسرنا فان كنت لا تحسن العربية فسل من يحسن ثم تكلم وقد يجوز للرجل ان يقول بنيت دارا او قتلت رجلا وضربت غلاما وزنت لفلان ما لم وكتبت له كتابا وان لم يتولى شيء من ذلك بيدي من امر البناء ببناء والكاتب بكتابته والقاتل بقتل والضارب - 00:12:32ضَ

الضاربين والوازن بوزنه فمثل هذا يجوز على المجاز الذي يعقله الناس بقلوبهم على مجاز كلام العرب. واذا قال كتبت بيدي كتابا كما قال تعالى خلقت بيدي او قال وزنت بيدي وقتلت بيدي وبنيت بيدي وضربت بيدي كما قال الله وخلقت ادم بيدي. كان ذلك تأكيدا ليديه دون يدي غيره. ومعقول المعنى عند العقلاء كما اخبرنا الله انه خلق - 00:12:52ضَ

قال انما قول لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فعلمنا انه خلق الخلائق بامره وارادة وكلامه وقوله كن وبذلك كانت فعال لما يريد فعلا ما قال الا تعادم بيديه علمنا ان ذلك تأكيد لديه وانه خلقه بهما مع امره وارادته اجتمع في ادم تخليق اليدين نصا والامر والارادة - 00:13:12ضَ

ولمن سمع في خلق غيره من الروحانيين الى ان الله تعالى لم يذكر انه مس خلقا ذا روح بيديه غير ادم اذ لم يذكر ذلك في احد مما سواه ولم يخص بهذا - 00:13:32ضَ

بشرا غيره من الانبياء وغيرهم ولو كان لما تأولت ان واراد بيده انه ولي خلقه فاكده لما كان على ابليس اذا فيما احتج الله به عليه من امره اليدين ادم في ذلك فضل ولا فخر اذ اذ ولي خلق الله خلق اذ ولي خلق ابليس في دعواك كما ولي خلق ادم سواء واكده كما - 00:13:42ضَ

اكد ولو كان ذلك على ما تأولت لحاج ابليس ربه فداء ابليس ربه في ذلك كما حاجه في ان قال كما حاجه في ان قال خلقت من نار وخلقته من طين وكما قال لمع كل اشد من بشر خلقته ومن صلصال من حمم مسنون - 00:14:02ضَ

فيقال خلقتني ايضا يا رب يديك على معنى على معنى ما خلقت به ادم اي وليت خلقي فاكدته في دعواك ولم يكن ولكن كان الكافر الرجاء اجود معرفة بيدي الله منك. ايها المجلسي بل علم عدو الله تعالى ابليس الا واحتج بها على الله كذبه. واما دعواك ايها المجلس في - 00:14:18ضَ

الله تعالى بل يدعهما بسوطتان وزعمت ان تفسيرهما عندك رزقه رزق موسع ورزق مكسور ورزق من حلال ورزق من حرام وقوله يدا عندك رزقا خرجت بهذا التأويل من حد العربية كلها او من حد ما يفقهه الفقهاء ومن جميع لغات العرب والعجم فمن تلقيته عن من رويته من اهل العلم بالعربية وانفاذ - 00:14:38ضَ

ان جئت بمحال لا يعقل اعجمي ولا عربي ولا نعلم احدا من اهل العلم والمعرفة سبقك الى هذا التفسير ان كنت صادقا في تفسيرك هذا على صاحب علم او صاحب عربية والا فانك مع كفرك بهما من المدلسين. وان كان تفسير ما عندك ما ذهبت اليه فانه كذب محال. فضلا عن ان يكون كفرا - 00:14:58ضَ

لانك ادعيت ان لله رزقا موسعا ورزقا مقترا ثم قلت ان رزقين جميعا مبسوطات. مبسوطان فكيف يكونا مبسوطين والمقتور ابدا في كلام العربي غير غير مدى صوتا. وكيف قال الله ان كلتيهما وانت تزعم ان احديهما مقتور؟ هذا اول كذبك وجالتك بالتفسير. وقد - 00:15:18ضَ

كان الله ورسوله من كتابه وبما اخبر الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. فاما الناطق من كتابه فقول ما منعك ان ما خلقت بيدي وقوله مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله يد الله فوق ايديهم وقوله بيدك الخير وقوله ان الفضل بيد الله - 00:15:38ضَ

وقوله تبارك الذي بيده الملك وقوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله هل يجوز لك ان تتأول في جميع ما ذكرنا من كتاب انه رزقه وتقول برزقه خير الملك ولا تقدموا بين رزق الله ورسوله. واما الماثور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله صلى الله عليه وسلم ان المقسطين - 00:15:58ضَ

منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين حدثنا ابن المدين ونعيم محمد وابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة ابن دين رام ابن دينار عن عمرو ابن من اوس عن - 00:16:18ضَ

الا ابن عمرو عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم في تاويلك ايها المريس انهم على منابر من نور عن رزقه الرحمن وكلتا رزقيه - 00:16:28ضَ

امين وحدثنا مهدي بن جابر رملي حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا - 00:16:38ضَ

الجبار سماواتي وارضي بين يديه وقبض كفيه وقال بيده فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا الجبار اين الجبارون اين متكبر ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت الى الببر من اسفل شيء منه حتى اني لا اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه - 00:16:48ضَ

وسلم لا يجوز ايها المريسي ان تتول هذا الحديث انه يأخذ السماوات والارض برزقه بموسعه وبمقتوره وحلاله وحرامه ما اراك الا وستعلم انك تتكلم بالمحال لتغالط بها الجهال وتروج عليهم الضلال. وقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ونفس محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمن ولا تؤمن - 00:17:08ضَ

الحديث حدثنا نعيم ابن حماد حدثنا ابن مبارك اخبرنا يونس عن الزورية حدثنا سعيد بن الموسى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم - 00:17:28ضَ

يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم قال انا الملك واين الملوك؟ افيجوز ان ان يقول يطوي الله السماوات باحد رزقيه ايهما الموسع عندك من المقتور وايهما الحلال من الحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلتا يديه يمين وادعيت انت ان احدهما موسع والاخر مقتور. حدثنا موسى بن عسمان حدثنا - 00:17:38ضَ

حماد بن سلامتان اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى فقال له انت الذي خلق - 00:17:58ضَ

اتى الله بيده فيجوز ايها المجلس ان تتاول قول موسى خلقك الله باحد رزقيه بحلاله او حرامه حدثنا عن مسلم بن ابراهيم الازني وابو عمرو الحوصي وابو عمرو الحوضي وعمرو بن مرزوق قالوا حدثنا شعبان عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة - 00:18:08ضَ

عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرزق يده بالليل ليتوب مسيء النار ويبسط يده بالنار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس مغربها افيجوز ان يقال يبسط حلاله بالليل وحرامه بالنار ليتوب المسيئا. حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك اخبرنا عن بسه ابن سعيد - 00:18:27ضَ

ابن ابي عمرو تاع مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن عائشة رضي الله عنهما انها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله والارض جميعا قبضة يوم - 00:18:47ضَ

فاين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال على جسر جهنم افيجوز ان يقال ان الارض جميعا رزق الله يوم القيامة والسماوات مطمئنة برزق في حلاله وحرامه وموسعه ومقدته اليه لقد علم الخلق الا من جهل استحالة هذا التأويل فلو انك اذا اردت معاندة الله ورسوله مخالفة اهل الاسلام احتجت - 00:18:57ضَ

تبي كلام استر عورة واقل استحالة من هذا كان ان جعلك في قلوب الجهال من ان تأتي بشيء لا يشك عاقل ولا جاهل في بطونه ولا حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث حدثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حين خلق الخلق كتب بيده على - 00:19:17ضَ

على نفسي ان رحمتي تغلب غضبي. فهل من بيان اشفى من هذا انه كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. فيجوز لهذا المريسي ان يقول كتب رزقه حلاله وحرامه على نفسه. وفي هذا الباب احاديث كثيرة تركنا مخافة التطويل. وفيما ذكرنا من من ذلك بيان بين ودلالة - 00:19:37ضَ

ظاهرة ودلالة ظاهرة في تثبيت يد الله عز وجل انهما على خلاف ما تأولوا هذا المجلسي الضال الذي خرج بتهوين هذا من جميع لغات العرب والعجم فليعرض هذه الاثار رجل على عقله هل يجوز لعربي او اعجمي ان يتولى انها ارزاق وحلال وحرام وحرامه وما احسب هذا من الا وهو على يقين من نفسه انها تأوي - 00:19:57ضَ

وضلال ودعوة محال غير انه مكذب اصلي متلطف لتكذيبه بمحال التأويل كي لا يفطن لتكذيبه اهل الجهل ولئن كان اهل الجهل في غلط مين عمري؟ ان اهل العلم منه لعلى يقين فلا يظنن المنسلخ من دين الله انه يغالط بتهوين هذا بتأويله هذا الا من الا من قد اضله الله - 00:20:20ضَ

جعل على قلبه وبصره وسمعه غشاوة ثم انما عرفنا لادم من ذريته ابا اعق ولا احسن من ذي انفعا وافضل فضائله واشرف مناقبي فيسوي في ذلك باخس لخلق الله لانه ليس لادم فضيلة افضل من ان الله خلقه بيده من بين خلائقه وبطله بها على جميع الانبياء والرسل والملائكة الا ترون موسى حين التقم عذابا في المحاورة - 00:20:40ضَ

احتج عليه باشرف مناقبه فقال انت الذي خلقك الله بيده. ولو لم تكن هذه مخصوصة لادم دون من سواه ما كان يخص بها فضيلة دون نفسه اذ هو وادم في خلق يد الله سواء - 00:21:00ضَ

دعوة المرئيسي ولذلك قلنا انه لم يكن لادم ابن اعق منه اذ ينفي عنه ما فضل الله به ما فضله الله به على الانبياء والرسل والملائكة ومما يبين ذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. حدثنا عبد الله بن حدثنا الذي حدثنا هشام بن سعد عن زيد الناس مع عطاء بن اليسان ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله - 00:21:10ضَ

عنهما قال لقد قالت الملائكة يا ربنا من منا الملائكة المقربون ومنا حملة العرش ومنا الكرام الكاتبون ونحن نسبح الله الليل والنهار ولا نسأم ولا نفت الخلق بني ادم جعلت لهم الدنيا وجعلتهم ياكلون ويشربون ويتزوجون. فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة. وقال لن افعل ثم عادوا فاجتهدوا - 00:21:30ضَ

كانت مقالوا مثل ذلك فقال لن افعل ثم عادوا فاجتهدوا المسألة بمثل ذلك فقال لن اجعل صالح ذريتي من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان اولا ترى ايها المريسي كيف ميز بين ادم في خلقه بيد الله بيد الله من بين سائر الخلق ولو كان تفسيره على ما دعيت لاحتجت لاحتجت الملائكة على - 00:21:50ضَ

اذا احتج عليهم بيديه في آدم ان يقولوا يا ربنا نحن آدم في معنى خلق بيديك بيديه كسوا ولكن علمت الملائكة من تفسير ذلك ما عمي عنه الضالين والله ما رضي الله لذرية ادم حتى اثبت لهم بذلك عندهم منقبة ادم اذ خلق اباهم بيده خصوصا بين الخلاء هل تحتج به على الملائكة - 00:22:10ضَ

بذلك عليه فكيف ادم نفسه؟ لقد حسدك لقد حسدت اباك ايها المرجي كما حسدوه ابليس حيث قال انا خير منه خلقتني منا لو خلقته من طين واي عقوق لادم اعظم من ان يقول الله خلقت اباك ادم يديدون من سوى من الخلائق فيقول لا ولكن خلقته بارادتك دون يديك ما خلقت القردة والخنازير - 00:22:30ضَ

والخنافسة والعقارب سوا ومما يزيدك بيانا لاستحالة دعواك. قول ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده ثم قال سائل خلق فكان موسى بن عثمان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عبيد بن مهران وهو المكتب حدثنا مجاهد قال قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة شيئا بيده العرش والقلم وعدنه - 00:22:50ضَ

وادم ثم قال لسائر الخلق فكان افلا ترى ايها المجلس كيف ميز ابن عمر وفرق بين ادم وسائر الخلق في خلقه باليد ابى ان ثائر من ابن عمر بتأويل القرآن وقد شهدت - 00:23:10ضَ

تنزيل وعاين التأويل وكان بلغات عربي غير مجهول. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن طالب الشام عن ميسرة. قال ان الله لم يمس شيء من خلقه خلق عدم يده وكتبت تمرة بيده وغرس جنة عدم يده. حدثنا محمد ابن حدثنا يزيد ابن حدث سعيد ابن ابي عروبة. عن قتادة عناس عن كعب - 00:23:20ضَ

قال لم يخلق الله بيده غير ثلاث خلق ادم بيده وكتبت توراة بيده وغرس جنة عدم يده ثم قال لا تتكلمين قالت لقد افلح المؤمنون ولو كان كما ادعى من - 00:23:40ضَ

اين كان معنى هذه الاحاديث؟ ان الله لم يلي خلق شيء من هذه غير هذه الثلاث. وهذا الكفر بالله. ومن يحسن ما في تثبيت يد الله من الاثار والاخبار غير ان احببنا ان - 00:23:50ضَ

منها بالفاظ اذا فكر بها العاقل استدل على ضلال هذا الجاهل حدثنا حدثنا ابن مبارك اخبرنا حماد بن سلمة عن علي بن زيدان طلق بن حبيب عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى والارض جميعا قضته يوم القيامة قال كلهن بيمينه حدثنا احمد بن - 00:24:00ضَ

حددنا اسرائيل على مجاهد والسماوات بيض مطويات بيمينه وكلتا يدي الرحمن يمين قال قلت فان الناس يومئذ قال على جسر جهنم اددنا محمد ابن سفيان بن خليفة هذا عبد الرحمن بن ثابت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال خلق الله الخلق فكانوا في قبضته وقال لمن فيهم يدخلوا الجنة بسلام وقال لمن في الاخرى ادخلوا - 00:24:20ضَ

نار ولا ابالي فذهبت الى يوم القيامة فذهبت الى يوم القيامة. حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن سؤال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول - 00:24:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق بالتمرة من الكسب الطيب يضعه في حقها ويقبلها الله بيمينه فما يبرح من ربنا كما يربي احدكم وهلوه حتى تكون اعظم من جبل. حدثنا موسى حدثنا يحيى يعني انقطع عن شعبته قال حدثني عبد الله ابن السام. قال سمعت عباقة هذا رجل من محاره؟ قال سمعت ابن مسعود رضي الله - 00:24:50ضَ

عنه يقول ما من رجل يتصدق بصدقة الا وقعته في يد الله قبل ان تقع في يد السائل وقرأ ان الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذه الصدقات وحدثنا محمد بن كين حدثنا سفيان سليمان التيمي عن ابي عثمان عن عثمان عن سلمان او عبد الله بنشعر رضي الله عنهما قال عن ابي عثمان عن سلمان او عبد الله بن مسعود رضي الله - 00:25:10ضَ

قال ان الله خمر طينة ادم اربعين يوما او اربعين ليلة ثم قال بانه خرج بيمينه وخرج في يمينه كل طعيمه وخرج بالاخرى كل الاخابين ثم قال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. قال يخرج المؤمن من الكهابة ويخرج الكافر من المؤمن. تحدثنا معه ابن سلام عن زيد ابن - 00:25:30ضَ

عن زيد ابن سلام انه شباب حدثنا عامر بن زيد البكالي البكالي وانه سمع عتبة ابن عبد السلمي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربي وعدنا ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب ويشفع كل الف وسبعين الف - 00:25:50ضَ

حدثنا الرابع ابن نافع عن ابو توبة حدثنا معاوية بن سلامة عن زيد ابن سلام انه سمع با سلام قال حدثنا عبد الله بن عامر ان قيس الكندي حدث الوليم ان ابا سعيد خيرا - 00:26:10ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ربي وعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا ويشفع كل الف لسبعين الفا ثم يحتيني ثلاث حذيات بكمه ثم اخذت من ثلاث - 00:26:20ضَ

فجذبته فقلت انت سعيد انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم باذني ووعاه قلبي ووقي حالة يمكن ذي حدثنا حدثنا ابي اسماعيل ابن عياش عن حميد ابن ابي سويد عطاء نبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من - 00:26:30ضَ

وظل الحجر فانما يفاذ وكف الرحمن يعني استلام الحجر الاسود. حدثنا ابن حماد حدثنا ابن مبارك عبدالرحمن يزيد ابن جابر. قال سمعت قال سمعت بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول سمعت النواس من سمع الكلاب رضي الله عنهم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:26:50ضَ

يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة. وانما جئت بهذه الاخبار كلها ليعلم الناس ان القوم مخالفون لما قال الله ورسوله وما مضى عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اجمعين. وانهم في ذلك على غير سبيل المؤمنين ومحجة الصوم حجة الصادقين. وقد ادعى - 00:27:10ضَ

واصحابه ان يد الله نعمته ان يد الله نعمته. فقلت لبعضهم اذا يستحيل في دعواكم ان يقال خلق الله ادم بنعمة قوله بل يداه مبسوطتان انعمتان من انعمه قط مبسوطتان فان انعمه اكثر من ان تحصى افلم يبسط منها على عباده الا اثنتين - 00:27:30ضَ

عنهم ما سواهما في دعواكم. فحين رأينا كثرة نعم الله المبسوطات على عباده. ثم قال بل يداه مبسوطتان. علمنا انهما بخلاف ما ادعيتم ووجدن ووجدنا اهل العلم من مضى يتأولون خلاف ما تأولتم ومحجتم ارضى وقولهم اشفى - 00:27:50ضَ

حدثنا نعيم بن محمد حدثنا موسى عن حسين بن واق. عن يزيد النحو عن عكمته. قال قال قوله بل اذان مبسوطتان. قال يعني حدثنا سعيد بن مريم عن نافع بن عمر الجمحي قال سئت ابن ابي ملائكة عن يد الله تعالى واحدة او اثنتان قال بل اثنتان - 00:28:09ضَ

وحدثنا هدبة اخرى حدثنا سلام المسكين عن عاصم الجحدر يقول قول الله تعالى ما معنى تسجد ما خلقت بيدي؟ قال فمن يلتفت بعد هذا ان اتى الى هذا المجلس ويدع تاويل هؤلاء الائمة العلماء الصالحين ارأيتم اذا تأولتم ان يد الله نعمة افيحسن اذا تولتم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله - 00:28:27ضَ

بيمينه يوم القيامة انه يطويها بنعمته ام قوله المقسطون على منابر من نور عيم الرحمن وكلتا نعمتي الرحمن نعمة واحدة اهذا هذا اقبح محال واسمج ضلال وهو مع ذلك ضحكة وسخرية ما سبقكم الى مثل اعجمي او عربي. ام قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تقع في - 00:28:48ضَ

قبل ان قبل ان يأتي السائل انها تقع في نعمة الله ام قول بني بكر الصديق رضي الله عنه خلق الله الخلق فكانوا في قبضته اي نعمته اي نعمتين. قال لمن في نعمته اليوم ندخل الجنة وقال لمن في نعمته الاخرى ادخلوا النار. القول ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده ثم قال فكان افتجوز ان - 00:29:08ضَ

تقول وخلق الله اربعة شيئا بنعمته ورزقه ثم قال لسائر الخلق كونوا بلا نعمة ولا رزق فكانوا قد علمت ايها المرئسي ان هذه تفاسير مقلوبة خارجة عن كل معقول لا يقبله الا كل جهول. فان ادعيت ان اليد قد عرفت في كلام العرب انها نعمة وقوة. قلنا لك اجل ولسنا بتفسيرها - 00:29:28ضَ

الاجهل غير ان تفسير ذلك يستبين في سياق كلام المتكلم حتى لا يحتاج له من مثلك الى تفسير. اذا قال الرجل الفلاني عندي يد عندي يد اكافئه علم كل عالم بالكلام ان يد فلان ليست ببائنة من موضوعة عن المتكلم وانما يراد بها النعمة التي يشكر عليها - 00:29:48ضَ

وكذلك اذا قال فلان ليدعو عبد وناصر علمنا ان فلان لا يمكن ان يكون نفس يده عضوه ولا عضوه ولا عضده فانما عنا النصرة والمعونة والتقنية. فاذا قال ضربني فلان بيده واعطاني الشيء بيده وكتب لي بيده. استحال ان يقال ضربني بنعمتي وعلم كل عالم بالكلام - 00:30:11ضَ

انها اليد التي بها يضرب وبها يكتب وبها يعطي الى النعمة. كما قال تعالى اي اولي البصر والعقول الا لان كل الناس اولي الايدي اولي الايدي وابصار. فلما خص هؤلاء الانبياء بها علم كل عالم انها ليست في نهاية التي يضرب بها ويكتب بها بما ان الناس كلهم - 00:30:32ضَ

طولوا عيني وابصار التي هي الجوارح لا يجوز الكلام في اياته شفاء لا يجوز الكلام في ايات الصفات واحاديث اثبات لها ونفي المثلية عنها الايمان بها الا بما يعرف من اللغة العربية على سياق الكلام وملازمته والله اعلم. ولا يجوز لك ايها المريسي ان تنفي اليد التي هي اليد. بما انه - 00:30:52ضَ

وجد في في فرط كلام الاعرابي ان اليد قد تكون نعمة نعمة وقوة. ولكن هذا في سياق الكلام معقول. ولا تنفى المثلية الا من بين الموجودين بالانصافات اما بمدح وكمال واما بدم ونقصان. فلما قال الله عز وجل خلقت بيدي استحال فيهما كل معنى الا اليدين. كما قال العلماء - 00:31:12ضَ

حكينا عنهم وليس من ذكر هذه الايدي شيء الا وذلك في سياق الكلام معقول. والشاهد بتفسيره ينطق في نفس كلام المتكلم. ان صرفت منهم على معنى فان صرفت فان صرفت منه معنى مفهوما الى غير مفهوم استحال وان صرفت عاما الى خاص استحال وان صرفت خاصا منه الى عام استحال او - 00:31:32ضَ

طول معناه واظن انه ليس بك من الجانب معنى الكلام. كل ما لا تعقل ما قلنا ولكنك فيه كالغريق يتعلق بكل عود. وقد قلنا يكفينا في مسجد لا ادم بيده باقل مما ذكرناه ولو لم يكن الا انا لا نسمع في شيء من كتاب الله ولا على لسان احد من عباد الله ان الله خلق - 00:31:52ضَ

بيده وهودنا وصالحنا وابراهيم واسماعيل واسحاق وموسى وعيسى ومحمد. صلوات الله عليهم اجمعين لكان كافيا. ولو كان معناه ان يعمل ريشه على ما ادعيت ان الله اراد اليدين تأكيد الخلق مثال لا تأكيد اليد لاكد ايضا في خلق نبينا ورسول كما اكد في خلق ادم في دعواك حتى ان اهل الاخرة يعرفون الادم تلك الفضيلة - 00:32:12ضَ

في الموقف يوم القيامة فيقولون اذهبوا بنا الى ادم فيأتون وفيقولون يا ادم انثاب البشر خلقك الله بيده يشفع لنا الى ربك. حدثنا مسلم ابراهيم عن انشاء الدستور عن النبي صلى الله عليه يأتون ادم ثم يأتون ابراهيم وموسى وعيسى ولا يقولون لاحد منهم انت الذي خلقك الله بيده كما قالوا - 00:32:33ضَ

يا ادم بل يقولون لابراهيم اتخذك الله خليلا ولموسى كلمك الله تكليما ولعيسى كنت تبني الاكماء ولا برص ويقولون لادم من بينهم الله تعالى بيده بما انه مخصوص بذلك من بينهم وما ان كل واحد من هؤلاء الانبياء مخصوص بمنقاباته التي هي له دون صاحبه - 00:32:53ضَ

ضلال ابين من ضلال رجل خالفه في دعواه اهل الدنيا واهل الآخرة. ولكن ومن يضلل الله فما له من هذا احتج محتج على المجلس ابطال ان الله خلق ادم بيده لقوله تعالى ان مثل عيسى عند الله - 00:33:13ضَ

ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقال جعله مثل عيسى وعيسى لم يخلقوه بيده وقلنا لهذا المحتج اردت في التأويل وضربت عن سواء السبيل فانه ليس عيسى مثل - 00:33:33ضَ

في كل شيء من امره وهذا انه كان بامر الله وكلمته من غير اب كما ان ادم لم يكن له اب. ثم هو في سائر امره مخالف لادم. اوله خلق خلق الله - 00:33:43ضَ

يديه والثاني ان الله خلق عدم بتمامه من طين لم يكن صغيرا فيكبر ولم يشتمل عليه بطن ولا رحم ولم يرضع بلبن صغيرا في المال اذا كما هو في هذه الاشياء مخالف لادم فهو - 00:33:53ضَ

لهم مخالفون في خلق يد الله تعالى وكما انه ليس كمثله شيء وليس كيده فليس كيده يد فافهم ايها المجلسي انك تعودت في يد الله افحش مما تأولتني اليهود لان اليهود قالوا يد الله مغلولة وادعيت انها مخلوقة ولما انك تولت النعم والارزاق وهي مخلوقة فماذا لقي الله من - 00:34:03ضَ

آياتكم هذه تدعون ان يد الله مخلوقتان اذ انهما عندكم رزقان حلاله وحرام وموسع ومقتوره وهذه كلها مخلوقة باب اثبات السمع والبصر والعينين. وادعى النبي ايضا في قول الله تعالى ان الله سميع بصير. وان الله بصير بالعباد انه يسمع الاصوات ويعرف الالوان بلا سمع ولا بصر - 00:34:23ضَ

قوله بصير بالعباد يعني عالم بهم لا انه يبصر ببصر ولا ينظر اليهم بعين فقد يقال الاعمى ما ابا صرة اي ما اعلمه وان كان لا يبصر بعائن ويقال ان هذا المريسي الضال - 00:34:43ضَ

الحمار والكلب احسن حالا من اله على هذه الصفة. لان الحمار يسمع الاصوات بسمع ويرى الللوءان بعين والهك بزعمك. اعمى اعمى اصم لا يسمع بسمعه ولا يبصر ببصر ولكن يدرك الصوت كما يدرك الحيطان والجبال التي ليس لها يسمعون بالمشاهدة لا يبصر في دعواك فقد جمعت ايها المرسي في دعواك هذه جهلا - 00:34:53ضَ

وكفرا. اما الكفر فتشبهك الله تعالى بالاعمال الذي لا يبصر ولا يرى. واما الجهل فمعرفة الناس بانه لا يستقيم في كلام العرب ان يقال لشيء وهو سميع بصير الا وذلك شيء موصوف بالسمع والبصر من ذوي الاعين ولا الاسماع والابصار والاعمى من ذوي الاعين وان كان قد حجب فان كنت تنكر ما قلنا فسم شيئا من الاشياء - 00:35:13ضَ

التي ليست لاسماعها باصاب هل يجوز ان يقال وهو سميع بصير؟ ونحن نقول الله سميع بصير ثم نفيت عنه السماء والبصر الذين هما السمع والبصر ونفيت عنهم العين وما يستحيل - 00:35:33ضَ

في الاشياء التي ليس لها اسماء وابصار فهو في الله السميع البصير اشد استحالة. وكيف استزجت وكيف استجزت ان تسمي اهل السنة واهل المعرفة بصفات لا المقدس مشبعة واذ وصفوا الله بما وصف به نفسه في كتابه بالاشياء التي اسماؤها موجودة في صفات بني ادم بلا تكييف وانت قد شبهت الى كم يدك - 00:35:43ضَ

وسمعه وبصره باعمى واطعت وهمت بمعبودك ما توهمت في الاعمى ولى قطع ومعبودك في دعواك مجدع منقوص اعمى لا بصر له وابكم لا واصم لا سمع له وازدمل لا يدان له ومقعد لا حراك به وليس هذه بصفات اله المصلين. افأنت اوحش مذهبا في تشبيك الهك بهؤلاء - 00:36:03ضَ

العميان والمقطوعين ام هؤلاء الذين سميتم مشبات اذ وصفوه بما وصف به نفسه بلا بلا تشبيه فلولا انها كلمة هي محنة الجهمية التي بها يملك المؤمنين ما سمينا مشبها غيرك بسماجة ما شبهت ومثلت ويلك انما نصف بالاسماء لا بالتكييف ولا - 00:36:23ضَ

ايش في؟ كما يقال انه ملك كريم عليم حكيم حليم رحيم لطيف مؤمن عزيز جبار متكبر وقد يجوز ان يدعى البشر ببعضها يدعى البشر ببعض وان كانت مخالفة لشفائاتهم فالاسماء فيها متفقة والتشبيه والكيفية مفتريقة كما يقال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء - 00:36:43ضَ

يعني في في الشبه والطعم والذوق والمنظر واللون. فاذا كان كذلك فالله ابعد من الشبع وابعد. ان كنا فان كنا مشبهة عندك انه وحدنا الله الها واحدا بصفات اخذناها عنه من كتابك فوصفناه بما وصف به نفسه - 00:37:03ضَ

في كتابه فالله في دعواكم او للمشبهين بنفسه. ثم رسوله الذي انبأنا في ذلك عنه فلا تظلموا انفسكم ولا تكابروا العلم. اذ جهلتموه فان التسمية من التشويه بعيدا. اذا لزم الاشتراك - 00:37:20ضَ

يهاجم الاتحاد في الذعة القديمة والذات المحدثة بما تقدم واما ما ادعيت في تفسير قول الله تعالى انه كان سميعا بصيرا انه انما اعنى عالما بالاصوات عالما بالالوان لا يسمع بسمع ولا يبصر ببصر. ثم قلت ولم يجيء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره انه يسمع بسمع ويبصر ببصر ولكنكم - 00:37:30ضَ

قضيتم على الله تعالى بالمعنى الذي وجدتموه في انفسكم فيقال لك ايها المريسي اما دعواك علينا انا قضينا عليه بالمعنى الذي وجدناه في انفسنا هذا لا يقضي الا من هو ضال مثله. غير ان الله تبارك وتعالى اسمه واخبر عن نفسه انه يسمع بسمع ويبصر ببصر واتصلت بذلك عن رسول الله صلى الله - 00:37:50ضَ

الله عليه وسلم اخبار متصلة ان حرمك الله معرفتها فما ذنبنا؟ قال الله تعالى لموسى ولن تصنع العين وقال ودسر تجري وقوله واصنع الفلك باعيننا ثم كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال وقال انه اعور وان ربكم ليس باعور. والعور عند الناس - 00:38:10ضَ

غض البصر والاعمار عندهم ضد البصير بن عين. ورويت انت ايها المريسان بموسى عن النبي صلى الله عليه وسلم محتجا لمن ذهب. محتجا لمذهب ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع اصحابه يرفعون اصواتهم بالتكبير فقال لهم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. الصمم ضد السمع الذي - 00:38:30ضَ

هو السمع عند الناس وهذا مما رويته وثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا في نقل دعوا ففيما ذكرنا عن الله وعن رسوله بيان ان السمع البصر وان البصر والسمع وانه يسمع بسمع ينصر ببصر غير مكيف ولا ممثل - 00:38:50ضَ

ومما يزيدك بيانا. قول ابراهيم خليل الله صلوات الله عليه حين قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. يعني ابراهيم ان الهه بخلاف الصنم يسمع بسمع ويبصر ببصر ولو كان على ما تهولت ايها المريثين لقال ابو هريرة لقال ابو ابراهيم لابراهيم - 00:39:06ضَ

سمع ولا يبصر ببصر وكذلك قال في اصنام الاعراب ام لهم اذ يبطشون بها ام لهم عين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها يعني ان الله بخلافهم له يد يطش بها وعين يبصر بها وسمع يسمع به وادعيت ايضا ان ان قلنا ان الله يسمع بسبع ويبصر ببصر وقد ادعينا ان بعضه عاجز وبعضه قوي وبعض - 00:39:26ضَ

وبعضه تام وبعضه ناقص وبعضه مضطر. فان قلتم هو ايها المريس لا يجوز هذا القياس بصفة كلب من الكلاب. فكيف في صفة العالمين بل حرام على السائل ان يسأل عن مثل هذا وحرام على المجيب ان يجيب فيه. والعجب من قائله كيف لم يخسف الله به؟ غير ان الله - 00:39:46ضَ

طه حليم ذو اناة وحلم عمن قال الله ثالث ثلاثة. وعن من قال اتخذ الله ولدا. وعمن قال انا ربكم الاعلى وعمن قال يد الله مغلولة. وكذلك حلم الله وكذلك حلم عن هذا - 00:40:06ضَ

اذ لم يخسفه ولم يعجزه هربا. ويلك ايها المجلس انا لندعي في هذه الخرافة. التي احتجت مما ليس لمثلها الجواب ونجله ان نلفظ في صفاته بهذه الخرافات غير انا سمعناه يقول انه سميع بصير - 00:40:26ضَ

وانني معك ما اسمع وارى. ففرق بين السمع والبصر. فاخذنا عن الله ورددنا عليك جهلك وخرافاتك. او الم تقل ايها المريسي انه لا يحل لاحد ان يتوهم في صفات الله بما يعرف معناه في نفسه. فكيف نزلت الله الى العز بسمعه وبصره على المعنى الذي تعرفه عن نفسك؟ ثم - 00:40:46ضَ

فقلت فكما انك باحد ان مضطر الى الاخر. فذلك الله فيما ادعيت علينا مضطر الى الاخر. فشبهت الله في مذهبك بالانسان المجدع المنقوص. اولم تسمع ايها المرزي قول الله تعالى - 00:41:06ضَ

ليس كمثله شيء وكما ليس كمثله شيء ليس كسمعه سمع ولا بصر ولا كبصره بصر ولا له ما عند قياس ولا مثال ولا شبيه. فكيف تقيس ما انت بشبه ما تعرف من نفسك وقد عاتبه على غيرك. وقد عبرته على غيرك - 00:41:16ضَ

واما دعواك انها قوله سميع بصير انه يدرك الاصوات ويعلم الالوان. وقد فهمنا بحمد الله معنى كل ما تقصدوا به اليه. فلا يجوز لك علينا في ذلك اغلوطة ان شاء الله - 00:41:33ضَ

تعالى يعني ان الهك مهمل شبح هواء قائم داخل في كل مكان لا يوصف بسمع ولا بصر ولا علم ولا كلام ولا وجه ولا يدين ولا نفس ولا حد. السمع - 00:41:43ضَ

عندك فالسمع عندك منه بصر والبصر منه سمع والوجه ظهر والاعلى منه اسفل والاسفل منه على يسمع الاصوات بزعمه انه يبلغه الصوت ولا يفهمه كما تبلغ الجبال التي ليست لها اسماع ولا تفقه ويعرف الالوان بالتراء والمشاهدة لا ان له سمعا يسمع به فيفقهه ولا له بصر يبصر به فيرى ويعرفه - 00:41:53ضَ

كما يقال للدون والقصور يرى بعضها بعضا ان تتراعي وليست لها ابصار والجبال ينظر بعضها الى بعض بلا بصر فكما يقال ذهب فلان بين سمع الارض وبصرها من غير يكن للارض سمع ولا بصر هو السمع والبصر فوصفت ربك بما وصف الله به الاصنام. ما تقول في قوله وتراهم ينظرون - 00:42:13ضَ

وهم لا يبصرون. وكما قال الذين يدعون من دونه ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ولو كان معنى السمع والبصر ادراك الاصوات وترى الاجسام كندا تدرك الاصنام كما يدرك الله - 00:42:33ضَ

في دعواكم ولكن ما وصلت ايها المجلس صفة الاصنام لا صفة الله تعالى فالى مثل هذا المعنى تقصد في سمع الله وبصره وقد سمعنا من بعض خطبائكم يغالط بمثل هذه الحجج انبط كوثا او ابطاطا او يهود الحيرة اهل ملة ابيك وجيرانك وقد - 00:42:47ضَ

حيث ابا هاشم الرفاعي يذكر انه سمع ابا نعيم يقول انه رأى اباك يهوديا صباغا بالحيرة. واما دعواك ان من وصف الله بسمع الذي هو السمع والبصر. الذي هو البصر وميز بينهما - 00:43:05ضَ

قد نسبوا الى العزم فما ظننا ان ايها المريسي انه يشك احد من ولد ادم ان العاجز الضعيف المضطر المحتاج الذي لا سمع له ولا بصر حتى ادعيت انت على جانبيك ما هو ما يدعوك - 00:43:15ضَ

العجز والقوة وما اشبه ما من خرافات صفة صفه بما وصف به نفسه فانه علم بنفسه انه القوي المتين الغني بجميع صفاته وجميع وعلى كل الحالات وما بجميع ذلك اله واحد لا شريك له المتعالي عما نسبته اليه فاقاتلك الله ما اكثرك به. ولقد كنت ولقد كنت - 00:43:25ضَ

بكفرك قديما وحكي لي بعضه عنك وما كنت اظن انك تعتقد من انواع الكفر كلما روى عنك المعارض قلنا وما اخاله يعقل معاني وما يؤديك الى صريح الكفر فانه عقل واعتقده فهو مثلك. اذ يعتقدوا ثم يبثوا وينشره للعوام. اذ لم تكن انت تجترئ ان تنشره في - 00:43:45ضَ

للانام الا مناجاة بينك وبين جهلة طغام. وامام ادعيت انه لم يجيء خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يسمع لك فيما قد غضبت منه ان شاء الله تعالى. حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا جميعا لا مش عنك به عروة. قال قالت عن رضي الله عنها - 00:44:05ضَ

الحمد لله الذي وسع سمعنا الاصوات كلها. ان خولة جاءت تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيخفى عليها احيانا بعض ما تقول فانزل الله وقد سمع الله قوله - 00:44:25ضَ

في زوجها وتشتكي الى الله وحدثنا موسى ابن اسماعيل ان جرير ابن حازم حدثه قال سمعت عن يزيد وزين؟ قال لقيت امرأة عمر يقال لا خولة متر ثعلبة فقال عمر هذه امرأته - 00:44:35ضَ

سمع الله شكوى من فوق سبع سماوات. حدثنا ابو الربيع الزهراني. حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ. حدثنا حرملة ابن عمران التحيبي قال حدثني قال حدثنا ابو يونس سليم ابن جبير المولى بن ابي هريرة مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:44:45ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان سميعا بصيرا فوضع اصبعه بالدعاء على عينيه وابهامه علاء وابها ما هو على اذنيه. حدثنا نعيم بن محمد حدثنا من مبارك عن بيننا خالد والحدى عن ابي عثمان الناذي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاد فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نحن شرفا ولا - 00:45:05ضَ

في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. ودنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا - 00:45:25ضَ

افلا ترى ايها المريثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الاصم وسميعهم متضادان واخبر ان الله سميع باخلاف اصم حدثنا محمد ابن كد انبانا سفيان الثوري انها مشى عن عمارة ابن عمير عوام ابن ربيعة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اني لمستتر الكعبة. وخدناه قرشيان كثير شحم - 00:45:35ضَ

في بطونهم قليل وفق قلوبهم اتحدث لحديثي بينهم. وقال احدهما ترى ان الله يسمع ما قلنا. وقال احد ما يسمع اذا رفعنا ولا يسمع اذا خفضنا. فقال الاخر ان كان يسمع - 00:45:55ضَ

اذا رفعنا فانه يسمع اذا خفضنا اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك لما انزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ان ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم فاصبحتم من الخاسرين - 00:46:05ضَ

هددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوما حارا قال الله سمعا وبصر الى اهل السماء والارض. اذا قال الرجل لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم. قال - 00:46:25ضَ

الله لجهنم ان عبدا من عبادي استجارني من حر فاني اشهدك وقد اجرت منك. فاذا كان يوم شديد البرد القى الله سمعه وبصره الى اهل الارض. فاذا قال العبد لا اله الا الله ما اشد مرظ هذا اليوم اللهم اجرني من جهنم. قال الله لجهنم ان عبدا من عباده استجارا من زمهرينتي واني اشهدك اني - 00:46:45ضَ

قالوا وما زمهرير جهنم يا رسول الله؟ قال بيت يلقى فيه الكفار يتميز من شدة برده بعضهم الى بعد قلت نبيع اليمن اخبرك شعيب العنزيني قال قال سالم قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال - 00:47:05ضَ

قال اني ساقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه تعلموا لم يقله نبي لقومه تعلمن انه اعمر وان الله ليس باعور فاخبرني ابو اليمان النشأ اخبره به ففي تأويل قول الله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليس بعمر. بيان انه بصير ذو عينين اخلاف اعور. حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا جويرية بن اسماعيل - 00:47:24ضَ

عناف عن عبد الله ان الدجال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان المسيح الدجال ورعين اليمنى كأن كأن عينيه عنبة طافية. حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبة عن سماك عن اكريم ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر - 00:47:44ضَ

فقال اع وارجعن وان ربكم ليس من امر. حدثنا علي ابن جاد اخبرنا شريك عن عطاء نساء بن ابي الضحى. عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى - 00:48:04ضَ

ميم راء قال انا الله ارى. حدثنا الزهراني حدثنا عن سعيد وهو المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبينا وقد احضر امته الدجال حتى نوح وساخبركم عنه بشيء ما اخبر به نبي كان قبلي انه اعمر وان الله ليس بميعور كذلك مكتوب بين يدي كافر يقرأ كل مؤمن عدنا - 00:48:14ضَ

قال النبي ما قرأ عن ما لك بن ياسر عن نافع عن عبدالله بن ابن دينار وزيد ابن اسلمة كلهم يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:34ضَ

لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره خيلاء. حدث ما وقع نبيه فيما قرأ على مالك ابن ياسر عن مالك ابي الزناد. عنا رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:48:44ضَ

عليه وسلم بمثله الا انه قال جر يسارا وبطرا على ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا سلبي كان يحدث عبد السلام قال سمعت عن بيت الله عبيدة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت السلام عليك فقال - 00:48:54ضَ

وعليك ثم قال ان رجلا ممن كان قبلكم ليس برد ليس له بردع لبس بردين له فتبختر فيهما فنظر الله اليه من فوق عرشه فما قتل فامر الارض فاخذتها ويتجلجل بين الارضين. فاحذروا وقائع الله فهاك خذها ايها المرنيسي. نجيناك بها عن رسول الله صلى الله عليه - 00:49:14ضَ

وسلم مثورة صحيحة بعد ما ادعيت لجارك انه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا عن غيره. وما تصنع فيه باثر بعد قول الله عز وجل انه قال لانه لا يقال لشيء انه سميع بصير الا لمن هو من ذوي الاسماء والابصار وقد يقال في - 00:49:34ضَ

جاهز للكلام؟ الجبال والقصور تتراءى وتسمع على معنى انها يقابل بعضها بعضا وتبلغ الاصوات ولا تفقه ولا يقال جبل سميع بصير وقصر السميع البصير لانه سميع مستحيل ذلك الا لمن يسمع بسمعه ويبصر ببصر فان انكر اصحاب ما قلنا فليسموا شيئا ليس من ذوي الاسماع والابصار - 00:49:54ضَ

اجازة العرب ان يقولوا هو سميع بصير فانهم لا يأتون بشيء يجوز ان يقالوا له ذلك باب اتيان الله عز وجل وادعيت ايها المجلس في قول الله تعالى هل لا ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة ومن يأتيها ربك وفي قوله الا وفي قوله - 00:50:14ضَ

الا ان ياتيهم الله في في ظلم من الغنم فادعيت ان هذا ليس منه باتيان لما انه غير متحرك عندك ولكن يأتي يوم القيامة بزعمك وقوله يأتي يأتيهم الله في ظلم من الغمام يأتي الله بأمر في ظالم من الغمام ولا يأتيه بنفسه ثم زعمت ان معناه كمعنى قوله فأتى الله بني آدم من القواعد وقوله اتاهم الله من حيث لم - 00:50:31ضَ

ابتسموا فيقال لهذا النبي سقاء قاتلك الله ما اجرأك على الله وعلى كتابك بلا علم ولا بصر. انبأك الله انه اتيان وتقول يعني انما هو مثل قوله فاتى الله بنيانه من القواعد. لقد ميزت بين من جمع الله وجمعت بينما ميز الله ولا يجمع بين هذين في التهويل الا كل - 00:50:51ضَ

جاهل بالكتاب والسنة لان تأويل كل واحد منهما مقرون به في سياق القراءة لا يجهل الا مثله. وقد اتفقت كلمة الكلمة من المسلمين ان الله تعالى فوق عرشه فوق سماواته وانه لا ينزل قبل ان ينقم من قبل يوم القيامة لعقوبة احد من خلقه. ولم يشك ولم يشكوا انه ينزل يوم القيامة ليصل بين عباده ويحاسبهم - 00:51:11ضَ

ويثيب ما ويتشقق السماوات يومئذ لنزوله ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويحمل عرش ربك من قوم يومئذ ثمانية. كما قال الله ورسوله فلما لم يشك المسلمون ان الله لا ينزل الى الارض قبل يوم القيامة لشيء من امور الدنيا علموا يقينا ان ما يأتي الناس من العقوبات انما هو من - 00:51:31ضَ

وعذابه وقوله يعني مكروه من قبل قواعد بنيانهم وخر عليهم الشق من فوقهم فتفسير هذا الاتيان فتسير هذا الاتيان السقف عليهم من فوقهم. وقولهم فاتاهم الله من حمث ولم يحتسبوا مكر بهم فقذف في قلوبهم الرعب. يخربون - 00:51:51ضَ

بايديهم وايدي المؤمنين وهم بنو النظير فتفسير الاتيان مقرون بهما خرور خرور السقف والرعب وتفسير اتيان الله يوم القيامة ونصوص في الكتاب مفسر قال الله تعالى وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت واقعة وانشقت السماء واهية - 00:52:11ضَ

ملك وعلى ارجائها ويحمل عرش ربه كما قوم يومئذ ثمانية. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. الى قولها لك اني سلطانية. وقد بشر الله تعالى المعنيين تفسيرا لا لبس ولا يشتم على ذوي عقل قال بما يصيب به من العقوبات في الدنيا اتاه امرنا ليلا او نهارا اجعلنا حصيدا كان لم تغن بالامس فحين قال اتى امرنا علم اهل العلم ان - 00:52:31ضَ

الامر ينزل من عنده من السماء وهو على عرشه فلما قال فاذا نفخ في سنن الخطوة واحدة الايات التي ذكرنا وقال ايضا ويوم تشقق السماء بالغمام ونجنا الملائكة ثم انزل وقوله يأتيهم الله يأتيهم الله في ظلم من الغمام والملائكة وقضي الأمر والى الله ترجع الأمور وقول دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك - 00:52:51ضَ

صفا صفا علم بما قص الله من الدليل وبما حد لنزول الملائكة يومئذ ان هذا اتيان الله بنفسه يوم القيامة ليلي محاسبة خلقه بنفسه لا يلي ذلك احد ان معنى مخالف لمعنى اتيان القواعد الاختلاف القضيتين. الا ترى ايها المرئي انه حين قال اتى الله بنيان من القواعد ولم يذكر عند انا في الصور ولا تشق في السماء ولا - 00:53:11ضَ

الملائكة ولا حمل العرش ولا يأتيان الملائكة صفا صفا ولا اتيان الملك صفا صفا ولا يوم العرض ولكن قال خر عليهم الشق من فوقهم في دنياهم التعاون هذا من حيث لا يشعرون رد الاتيان الى العذاب فرق ففرق بين المعنيين ما قرأ بينهما من الدلائل والتفسير وانما يصرف كل معنى الى معنى الذي ينصرف اليه - 00:53:31ضَ

ويحتمل في سياق القول الا ان يجد شيئا يسير في الفرض يجوز في المجاز باقل المعاني وبعثها عن العقول ايعمد الى اكثر الاشياء واغلبها ويصرف منشورات منها الى المأمورات المستحيلات يغالط من الجهال ويروج عليه من الضلال ويكون ذلك دليلا منه على الظنة والريبة ومخالفة العامة والقرآن عربي - 00:53:51ضَ

مبين تصرف معاني الى شر ما تعرف العرب في لغاتها وعمها عندهم ولمتون مثلك جاهل في شيء منه خصوصا او صرفوا الى مالا بعيدا عن فينا اثر لعلني البينة انا ادعوها والا فهو على العموم ابدا كما قال الله تعالى فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم تفسير هذا الاتيان حتى - 00:54:11ضَ

لا يحتاجونه من منك الى تفسير. ولم يو ولو لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصحابه رضي الله عنهم في اثر لم تكن ممن يعتمد على تفسيرك لما انك في ظنين غير امين. حدثنا عن محمد حدثنا ابراهيم عن العطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:54:31ضَ

صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة يقول من كان يعبده شيئا فليتبع فقال فيقول المؤمنون هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه - 00:54:51ضَ

حدثنا موسى بن عوف اسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة - 00:55:05ضَ

ستنزل قال ينزل اهل السماء الدنيا وهم اكثر من اهل الارض ومن الجن والانس فيقولون افيكم ربنا؟ فيقولون لا وسيأتي ثم تشقق السماء وساقه الى السماء سامعة. قال فيقولون فيكم ربنا ليقولون لا وسيأتي ثم يأتي الرب تبارك وتعالى في الكرب في الكربتين - 00:55:15ضَ

في الكروبيتين وهم اكثر؟ احسن الله اليكم في الكروبيين وهم اكثر من اهل السماوات والارض وحدثنا عبد يزيد من مالك رضي الله عنه انه قال وتلا هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال يبدل الله - 00:55:35ضَ

او يوم القيامة بارض من فضة لم تعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار. وحدثنا احمد ابن موسى عن عوف عن ابيه هانا عن شر ابن حوشب. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا - 00:55:55ضَ

اذا كان ذلك قبضت هذه السماء الدنيا على اليافين فنثروا على وجه الارض. فاذا اهل السماء الدنيا اكثر من جميع اهل الارض فاذا رأى الارض فزعوا وقالوا وفيكم ربنا فيقولون ليس فينا وهو ات قال ثم يقضي السماء الثانية وساق الحديث الى السماء السامع قال - 00:56:05ضَ

وحدهم اكثر من اهل ست سماوات ومن جميع اهل الارض بالضعف قال ويأتيه الله تعالى فيهم والامم جثا صفوف. قال فينادي منادي فلا تأس تعلمون اليوم من اصحاب الكرم ومن يلتفت ايها المجلس الى تفسيره كالمحال في اتيان الله تعالى يوم القيامة ويدعو تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الا كل - 00:56:25ضَ

مجنون خاسر مفتون لما انك مغبون في الدين ومأبون لما انك مغبون في الدين مأبون وعلى تفسير كتاب الله تعالى غير مأمون ويلك ايأتي الله بالقيامة ويتغيبه هو بنفسه فمن يحاسب الناس يومئذ لقد خشيت - 00:56:49ضَ

من ذهب مذهبك هذا واستيقن انه لا يؤمن بيوم الحساب. باب اثبات الحركة. والدعت ايها المجلس في قول الله تعالى هو الحي القيوم هو الحي القيوم وادعيت ان تفسير القيوم عندك الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك لا يقبض ولا يرسم كذلك عن بعض اصحابك غير المسمى عنك - 00:57:09ضَ

عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول. عن ابن عباس من دلال وشواهد انها باطل والثانية انك رويت عن بعض اصحابك غير مسمى واصحابك مثلك في الضنة والتهمة. والثالث انه على الكلب وقد اجمع اهل العلم على ان لا يحتجوا - 00:57:29ضَ

الكلبي في ادنى حلال ولا حرام فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه؟ وكذلك ابن صالح ولو قد صحت رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القيوم الذي لا يزول لم - 00:57:49ضَ

نستنكر ولكن وكان معنا ومفهوما واضحا عند العلماء وعند اهل البصرة بالعربي ان معنى لا يزول لا يفنى ولا يبيد لا انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الا مكان اذا شاء - 00:57:59ضَ

كما كان يقال للشيء الفاني وزال كما قال النبي بن ربيعة الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل حنيفان لا انه متحرك فان امارة ما بين الحي والميت تحرك وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما وصف الله تعالى الاصنام الميتة وقال - 00:58:09ضَ

يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون اياها يبعثون. فالله الحي القيوم القابط الباسط يتحرك اذا شاء وينزل اذا شاء ويفعل ما يشاء - 00:58:29ضَ

ايها عن الله عز وجل والزوال بحجج الصبيان وزعمت ان ابراهيم عليه السلام حين رآك كوكبة وشمسا وقمرا قال هذا ربي فلما اذن قال لا احب الافلين. ثم قلت من اتى ابراهيم احب من كل بلاء زائل. يعني ان الله اذا نزل من سماء الا سماع ونزلنا الى يوم القيامة - 00:58:39ضَ

بمحاسبة العباد وقد افلا وزاد كما افنى الشمس والقمر فتتنصل من من ربوبية ما فتنصل من ربوبية ما ابراهيم فلو قاس هذا القياس تركي ثم طمطماني او رومي اعجمي ما زاد على ما قست قبحا او سماجة ويلك. ومن قال - 00:58:59ضَ

من خلق الله ان الله تعالى اذا نزل او تحرك ونزل يوم الحساب افلا في شيء كما تنفل الشمس في عين حمية ان الله لا يغفل في شيء سواه اذا نزل - 00:59:19ضَ

كما تنفل الشمس والقمر والكواكب بل هو العالي على كل شيء المحيط بكل شيء في جميع احواله من نزول وارتفاعه وهو الفعال ما يريد لا يأثم في شيء بل ان الاشياء كلها تخشعونه وتتواضع والشمس والقمر والكنوب والكواكب خلائق مخنوقة اذا افلت افلت - 00:59:29ضَ

في مخلوق في عين حاميها كما قال تعالى والله اعلى واجل لا يحيط به شيء ولا يحتوي عليه شيء باب رؤية الله ثم انتدب المرئي لرد ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية في قوله سترون ربكم يوم القيامة لو تضامون في رؤيته كما لا تضامون في رؤية - 00:59:49ضَ

وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلطف لرده باقبح تأويل واسمج تفسير ولو رد حديث عصرا كان اعذر له من تفاسيره هذه المغوبة المقلوبة التي لا يوافق عليها احد من اهل العلم ولا من اهل العربية فادعى الجاهل ان - 01:00:07ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ستارون ربكم لا تضامون في رؤيته تعلمون ان لكم ربا لا تشكون فيه كما انكم لا تشكون في القمر انه قمر لا على ان - 01:00:27ضَ

ابصار المؤمنين تدركه جارة يوم القيامة لانه نفى ذلك عن نفسه بقوله اتدرك الابصار. قال وليس على معنى قول مشبهة فقوله ترون ربكم تعلمون ان ربنا يعتليكم فيه الشكوك والريب. الا ترون ان الاعمى يجوز ان يقالوا ما ابى ان يقال ما ابى بصرة اي ما اعلمه وهو لا يبصر شيئا ويجوز ان يقال - 01:00:37ضَ

ان يقول الرجل قد نظرت من مسألة وليس من مسألة جسم ينظر اليه فقولنا ضرت فيها رأيت فيها فتوهمتي فتوه توهمت فتوهمت المشبهة الرؤية جارة وليس ذلك من جهة العيان ويقال لك ايها المريشي اقرمت بالحديث وثبت مع رسول الله صلى الله - 01:00:57ضَ

عليه وسلم فاخذ الحديث بحلقك لما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرن التفسير بالحديث فاوضحه ولخصه يجمعها جميعا اسناد واحد حتى لم يدع متأولين فيما قال فاخبر انه رؤية العيان نصاب كما توهم هؤلاء الذين تسميهم بجهنك مشبها التفسير في مأثور مع الحديث وانت تفسر بخلاف ما فسر - 01:01:17ضَ

الرسول من غير اثر تعثره عمن هو اعلم منك. اي شقاء فاي شقي من الاشقياء؟ واي غوي من الاغوياء يترك تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم المقرون بحديث معقول عند العلماء الذي يصدفه الذي يصدقه ناطق الكتاب ثم يقبل تفسيرك المحال الذي لا تأثر الا - 01:01:37ضَ

من هو اجل منك واعظم؟ اليس قد اقررت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم لا تضامون فيه فما لا تضامون في رؤوس الشمس والقمر يعني معاينة قلت ان - 01:01:57ضَ

قل وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا تشك لا لا تشكون يوم القيامة في ربوبيته وهذا التفسير مع ما فيه من معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم محال باطل خارج عن المعقول لان الشرك بربوية الله عز وجل زائل على المؤمن والكافر يوم القيامة وكل مؤمن وكافر يومئذ - 01:02:07ضَ

ان ربهم لا يعتريهم بذلك شك فيقدر الله ذلك من المؤمنين. ولا يقبله من الكافرين. ولا يعذرهم يومئذ بمعرفتهم ويقينهم به فما فضل المؤمن فما فضل المؤمن على الكافرين يوم القيامة عندك؟ في معرفة الرب تعالى اذ مؤمن وكافر لا يعتني في ربوبيته شك اوما علمت ايها - 01:02:27ضَ

انه من مات ولم يعرف قبل مو قبل موته ان الله ربه في حياته حتى يعرفه بعد مماته فانه يموت كافرا ومصيره الى النار ابدا ولا ينفع الله بالايمان يوم القيامة بما يرى من اياته ان لم يكن امن بي من قبل فما موضع بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين بمؤمنة ربهم يوم القيامة اذ كل مؤمن وكافر - 01:02:47ضَ

يومئذ سواء عندك. لكل لاعب كل لا يدري في شك ولا رهيبة. او لم تسمع ايها المرئ قول الله تعالى قال ليس هذا للحق قالوا بلى ربنا وقد اخبر الله عز وجل عن - 01:03:07ضَ

انهم بهم يومئذ موقنون. فكيف المؤمنون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الذين سألوه ان نرى ربنا وقد علموا قبل يسألوا ان الله ربهم لا يأتيهم بذلك شتم ولا ريبة. او لم تسمع ما قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع - 01:03:27ضَ

دعوا نفسا ايمانها ولم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. يقال في تفسيرهن وطلوع الشمس من مغربها. فاذا لم ينفع الرجل الايمان عند الايات في الدنيا فكيف ينفع يوم القيامة ويستحق بها النظر الى الله تعالى لكن ايها المرء فيما يجب لك عليك كلامك من الحجج الآخذة بحلقك - 01:03:47ضَ

واما ادخالك على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حقق من رؤية ربه يوم القيامة قوله تعالى لا تدركنا الابصار فانما يدخل على من عليه نزل وقد فمن اراد الله تعالى به وعقل فاوضحه تفسيرا وعبره تعبيرا ففسر الامر لنا جميعا تفسيرا شافيا كافيا سأله ابو ذر ربه يعني في الدنيا فقال - 01:04:07ضَ

انا ارى هددنا الحوض وغيره عن يزيد ابن ابراهيم عن قتل عبدالله ابن شقيق عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معنى قولي لا تدرك - 01:04:27ضَ

للحياة الدنيا فحين سئل عن رؤيته في المعاد قال نعم جهرة كما ترى الشمس والقمر ليلة بدر. ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم معنيا على خلاف ما والعجب من ذلك بظاهر لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ تتوهم في رؤية الله جارة انها كرؤية الشمس والقمر. ثم تدعي انه من توا من سميته - 01:04:37ضَ

يعني كمشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعواك والمشبهة اذ شبه رؤيته برؤية الشمس والقمر كما شبهه هؤلاء المشبهون في دعواتهم واما اغلوطتك التي غالطت بها جهلاء اصحابك لرؤية الله تعالى يوم القيامة وقلت الا تران قوم موسى حين قالوا يرن الله اجره اخذتهم الصاعقة وقالوا لانه من - 01:04:57ضَ

حتى نرى الله اجرة مقدتكم الصاعقة وقالوا او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم واتوا اوتوا من كبرات ادعيت ان الله انكر عليهم ذلك وعادهم بسؤالهم الرؤيا فيقال تقرأ كتاب الله وقلبك غافل عما يتلى عليك به. الا ترى ان اصحاب موسى سلوا موسى رؤية الله تعالى في الدنيا الحلال - 01:05:17ضَ

فقالوا لن نؤمنك حتى نام واجارة ولم يقل حتى نراها في الاخرين ولكن في الدنيا وقد سبق من الله القوم بانه لا تدرك الابصار ابصار اهل الدنيا اخذته الصاعقة بظلمهم - 01:05:35ضَ

عما حضره الله على اهل الدنيا والاوقات. سهلوا رؤيته في الاخرة كما سأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا صلى الله عليه وسلم. لم تصبهم تلك ولم يقل لهم انما قد قال محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه سألوه هل ترى ربنا يوم القيامة؟ فقال نعم لا تضارون في رؤيته فلم يعبهم الله ولا الرسول بسنن - 01:05:45ضَ

بل حسنوا لهم بشر بها بشرا جميلة. كما رويت ايها المجلس معنا فقد بشرهم فقد بشرهم الله تعالى بها قبله في كتابه. قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال للكفار كلا ان مع ربهم واذ لمحجوبون. فقوم موسى سألوا نبيه ما قد حضره على ما حضره الله على اهل الدنيا بقوله. لا تدركنا - 01:06:05ضَ

وزين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ما اخبر الله انه سيعطيهم ويثيبهم به فصعق قوم موسى بسؤال ما لا يكون. وسلم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واله - 01:06:25ضَ

اما يكن ومتى عاب الله على قوم وشاشوا على الرؤية في الاخرة. فتفتري بذلك عليهم تكذب على الله وعلى رسوله والله لا يحب الكاذبين. وقد فسرنا وقد فسرنا امر الرؤية ورأينا ما جاء فيها من الاثر للكتاب الاول الذي عملناه في الجهمية وروينا منه صدرا في صدر هذا الكتاب ايضا التمسوا ها هنالك ويعرض الفاظها على - 01:06:35ضَ

واعرضوا الفاظ على قلوبكم وعقولكم تنكشف لكم عورات كلام هذا المجلس وضلال تهويله ودحوظ حجته ان شاء الله تعالى بطولها هنا واسانيده. باب اثبات اصابع الرحمن ورميت عن الامام المجلس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء اقررت بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ردته باقبال - 01:06:55ضَ

محال واوحش ضلال ولو قد دفعت الحديث اصلا كان اعذر لك من ان تقر به ثم ترده بمحال من الحجج وبالتي هي اعوج لزعمت ان الله اصبعي قدرتيه قلت قلت وكذلك قول والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي في ملكه فيقال لك ايها المعجب بجهالته في اي لغة عربية - 01:07:22ضَ

اسبوعين قدرتي فانبئنا بها ان قد وجدناها خارجة من جميع لغاتهم انما هي قدرة واحدة قد كفت الاشياء كلها وملأتها واستنطقتها فكيف صارت القلوب من بين يشاء قدرتان؟ وكم تعدها قدرة؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اصبعين وفي دعواك هي اكثر من قدرتين - 01:07:42ضَ

اتنتمي للقلوب قدرة وسائرها لما سواها ففي دعواك هذا اقبح محال وابين ضلال فكيف ان الارض قضته يوم القيامة والسماوات بيمينه انها صارت يوم القيامة في ملكه كانهما كانتا قبل يوم القيامة في ملك غيره خارجة عن ملكه فكان مغلوبا عليها في دعواك حتى صارت يوم القيامة في - 01:08:02ضَ

وما بالها تصير في ملكه يوم القيامة مطويات ولا تكون في ملكه منشورات وما اراك الا ستدري ان قوله مطويات ناقص ناقض لتأويله مما يزيد نقضا قوله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماء يوم القيامة ثم يقول انا الملك - 01:08:22ضَ

لقوله تعالى يوم نطوي السماء وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانه ومعنى مخالف لقولك لا شك به وكيف اقرأت بالحديث من اصبعين من اصعب الله وفسرتهما قدرتين وكذبت بحديث ابن مسعود وكذبت بحديث ابن مسعود رضي الله عنه في خمس اصابع وهو اجود اسنادا من حديث الاصبعين افلا اقرأت بحديث ابن مسعود ثم تأملته او - 01:08:42ضَ

قدرة خمس قدرات كما توت بين الاصبعين والقدرتين. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اصبعين من الاصابع فاما تكثيف عن النبي صلى الله عليه وسلم ان حذرا من اليهود قام اليه وقال ابلغك ان الله يحمل يوم القيامة السماوات على اصبعه والجبال على اصبعه والشجرة - 01:09:02ضَ

على اسماء ثم يهزنا ويقول انا الملك. وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا لما قال الحمر وتصديقا له ثم قرأ وما اقدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. ادعيت ان هذه الاية نزلت في كذبا لما - 01:09:19ضَ

قال الحر ثم قلت انا تحتجون بقول اليهود فيقال لك ايها المريشي قل ما رأينا منفسرا متكلما اشد مناقضا لكلامه منك مرة تقول حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:39ضَ

تحسن القدرتين ومرة تقول هو كذب وقول لي انت تقر به مرة وتنكر اخرى. ولقد ولو قد كنت من اهل الحديث الرواسي لعنت ان الاجر قد جاء ابي تصديقا اليهودي لا تكذيبا له كما ادعيت. حددنا احمد بن موسى عن فضل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك - 01:09:49ضَ

من قول الحولي تعجبا لما قال وتصديقا له. فمن فعن من رويت ايها المجلس انه قال في حديث ابن سعدا وقال تكذيبا له. والا فانك منا فيها من الكاذبين. واما تشنك على - 01:10:09ضَ

هؤلاء المقيمين بصفات الله عز وجل المؤمنين بما قال الله انهم يتوهون فيها جوارح واعضاء وقد ادعيت عليهم في ذلك زورا وباطنة وانك من اعلم الناس ما يريدون بها انما يثبت - 01:10:19ضَ

منها ما انت لهم واعطهم به مكذب ولا يتوهمون فيها الا ما عنى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يدعون جوارح ولا اعضاء كما تقوى عليهم غير انك لا تعملهم بالتشنيع عليهم - 01:10:29ضَ

ليكون اروجا لضلالتك عند الجهال والانجازات من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الحبر ما لك راحة في رواية عائشة وام سلمة وغيره ممن يحكى حديث - 01:10:39ضَ

المسعوديون يثبتون روايته حدثنا موسى بن سعد ابو سلمة تحدثنا احمد بن سلمان عن علي بن زيد عن علي بن زي عن ام محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلوب العباد بين اصبع واصابع - 01:10:49ضَ

الا اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه. وحدث ابن ابي محمد اخبرني بهان الخولاني انه يقول وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلنا من اصابع اصابع الرحمان كقلب واحد يصنف كيف شاء ثم يقول - 01:11:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوبنا على طاعتك حدثنا نعيم محمد هدانا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بن جابر قال سمعت باسم ابن عبد ابن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول سمعت النواسم من سمع الكلاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبع الرحمة ان شاء قامه ان شاء زاغ - 01:11:22ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. هدانا عبد الله ابن ابي عمران عن ابن ابي عياش عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قلب ابن ادم من صبع من اصابع الرحمن حدثنا يزيد ابن عبد العبد عن عتفة ابن ابي حكيم حكيم عن - 01:11:42ضَ

يزيد الرقاش عن اسم مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين نسوا محمد بيد الله قالوا الرحمة اذا شاء قال به هكذا واما لم يدين واذا شاء قال - 01:12:02ضَ

هكذا وامر بيده اذا شاء ثبته. حدثنا عمر ابن عوف عن ابن حوشب قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها تحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من بني ادم - 01:12:12ضَ

الرحمن بلسان عربي مبين ففي اي لغات وجدت انها قدرة من القدرة من القدر فهل من شيء ليس تحت قدرة الله التي وسعت كل شيء حتى يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب من بينها بقدرة - 01:12:22ضَ

كيف لم تدع ما اذا رجعت فيه الى نفسك علمت انه ضلال وباطل؟ وضحكة وسخرية مع ان المعارض لم يقنع بتفسير امامه من ريشه حتى اخترق لنفسه مذهبا خلاف ما قاله - 01:12:42ضَ

وخلاف ما ما يوجد في لغات العرب والعجم فقال اصبعاه نعمتان قال وهذا جائز في كلام العرب فيقال لهذا المعادي في اي كلام العرب وجدت اجازته وعن اي فقه وعن اي فقيه اخذته فاسند الي والا فانك من المفتريين على الله. وعلى رسول ولو كنت فلو كنت الخليل ابن احمد او الاصمعي ما قبل من ذلك منك الا ان يحج - 01:12:52ضَ

فكفى خيبة وخسارة لرجل يضاد قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكذب دعواه ويرجح تنزيله وعلى تنزيح رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في اثبات سورة الرحمن. واما انكارك ايها المجلس على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله - 01:13:12ضَ

ترى لعباده المؤمنين يوم القيامة في غير سورة فيقولون اعوذ بالله منك ثم هي تراها في سورة يعرفونها فيعرفونها فيتبعونه فزعمت ايها المريس انه من اقر بهذا مشرك يقال لهم اليس قد عرفتم ربكم في الدنيا؟ فكيف جعلتموه عن فكيف جعلتموه عند العيان وشككتم فيه؟ قال ابو سعيد فيقال لك ايها المهندسين قد صح عن رسول الله صلى الله عليه - 01:13:32ضَ

وسلم من رواية الزور حدثنا نعيم ابن محمد عن ابن مبارك عن ابن العزيز الليثي عن ابي هريرة رضي عن ابي هريرة الخدري رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم كانك تسمع - 01:13:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جو من جودة اسناده فاحذر الا يكون قذفك بشرك ان يقع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذنبنا ان كان - 01:14:04ضَ

الله سلب عقلك حتى جاء ثمانه ان هذا ليس بشك ولا ارتياب منهم ولن ولو ان الله تجلى لهم لاول مرة في سورة التي عرفهم صفات في الدنيا امي ما عرفوا ولم ينفروا ولكنهم يري نفسه فيها من قدرته ولطف وربوبيته في سورة ولطف ولطف ربوبيته في سورة في سورة غير ما عرفهم غير ما - 01:14:14ضَ

عرفهم الله صفاته في الدنيا ليمتحن بذلك ايمانا ثانية في الآخرة. كم كم امتحن في الدنيا ليثبتهم انهم ليثبتهم انهم لا يعترفون بالعبودية في الدنيا والاخرة الا للمعبود الذي عرفوه في الدنيا بصفاته التي اخبرهم بها في كتابه واستشارتها قلوبهم حتى ماتوا على ذلك فاذا غير ما عرفوا من الصفة نفروا وانكروا ايمانا منهم - 01:14:34ضَ

التي انتعنا قلوبهم في الدنيا فلما رأى انهم لا يعرفون الا اذا امتعنا الله بهم قلوبهم تجلى لهم في الصورة التي عرفهم الدنيا فامنوا بي وصدقوا وماتوا ونشروا عليه من غير - 01:14:54ضَ

يتحول الله الى من صورة الى صورة ولكن يمثل ذلك بعم قدرته. فليس هذا ايها المرسي بشك منه في معبود بل هو زيادة يقين وايمان وايمان به مرتين كما قال ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لهم يوم القيامة اتعرفون ربكم فيقولون انه اذا ترف لنا عرفناه يقولون لا نقر بالربوبية - 01:15:04ضَ

لمن استشعره قلوبنا بصفاته التي امبانا بها في الدنيا حينئذ يتجلى لهم في صورة معروفة عندهم ايزدادون به عنده رؤية ايمانا ويقين وبربويته طباعة وطمأنينة وليس هذا من باب الشك على ما ذهبت اليه بل هو يقين بعد يقين وايمان بعد ايمان ولكن الشك ولكن الشك والريبة كلها ما ادعت - 01:15:24ضَ

كما ادعيت عندو ايها بتوصيل الرؤية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامة ثم لا تضامون في رؤيته فادعيت ان رؤيتهم تلك انهم يعلمون يوم الدين ان لهم ربنا يعتريهم - 01:15:44ضَ

انت شك انهم في دعواك ايها المجلسي لم يعلموا في الدنيا انه ربهم حتى يستيقنوا به في الاخرة. فهذا التفسير لا شك اقرب مما ادعيت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:54ضَ

هلأ ما فيش هيك من الشرك لا بل هو الكفر. لان الخلق كل مؤمن او كافر يعلمون يومئذ ان الله ربهم لا يدري في ذلك شيء. الا ترى انه يقول ابصرنا وسمعنا - 01:16:04ضَ

كان لنا صريحا انا موقنون فالشك في الله هذا الذي تهونت وانت في الرؤية لا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ان الله لا تتغير صورته ولا - 01:16:14ضَ

تتبدل ولكن يمثل فيها علم يومئذ او لم تقرأ كتاب الله اذا التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا وهم الفعال لما يشاء تماما ان جبريل عليه السلام وجلال خلقه في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. سورة وكما مثله ابن مريم بشرا سويا وهو ملك - 01:16:24ضَ

كريم في سورة الملائكة وكما شب في اعين اليهودا قالوا انا قتلنا المسيح وقال وما قتلوا وما سربوا ولكن شبه لهم وما وما علمك ايها المجلس بهذا وما اشبه غير انه ورد - 01:16:44ضَ

عليك اثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت اخذت بحلقك ونقضت عليك مذهبك فالتمست الراحة منها بهذه المغاليق والاضاليل التي لا يعرفها احد من اهل العلم والبصر بالعربية وانت منها في شغل كلما غردت بشيء اخذ بحلقك شيء اخر فخنقك حتى تلتمس اغلوطة اخرى ولئن جزعت من هذه - 01:16:54ضَ

ودمعتها بالمغاليظ ما لك من راحة فيما يصدقها من كتاب الله عز وجل. الذي لا تقدر على دفعه وكيف تقدر على دفع هذا الاذى؟ وقد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:17:14ضَ

الفاظها بلسان عربي مبين ناقضة لمذاهبك وتفاسيرك وقد تداولتها ايدي المؤمنين وتناسخوها يؤدونها الاول الى الاخر والشاهدون الغائب الى ان مساء يقرع بها رؤوس الجهمية ويهشم بها انوفهم وينبذوا تأويلك هذا في حوش ابيك ويكسروا في حلقك ويكسر في حلقك - 01:17:24ضَ

ما كسر في حلوق من كان فوقك من الولاة والقضاة الذين كانوا من فوقك مثل ابن عبيد وادم وعبدالرحمن وشعيب وشعيب بعده غسان وابن رباح المفتري عن القرآن لئن كنت تدفع هذه الاثار بجهرك فماذا تصنع في القرآن؟ وكيف تحتال له وهو من اوله الى اخره ناقض لمذهبك ومكذب اذا - 01:17:44ضَ

حتى بلغني عنك من غير رواية معارض انك قلت ما شيء غير انه لا سبيل لدفع الا مكابرة التأويل - 01:18:02ضَ