باحث

رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد ايها الاخوة هذا المجلس الثاني في تعليق وفي مقدمات التعليق على نيل الارض من قواعد ابن رجب كانت المجلس الاول كان يعني مقدمة حول القواعد - 00:00:00ضَ

قواعد الفقه ونحوها نكمل يكمل في هذا كمقدمات وبعدها ندخل في شرح مقدمة المصنف رحمه الله وصلنا ذكرنا ما تقدم قضية يعني اقسامنا وانواع القواعد مصادرها ونحوها تأليف القواعد متى جمعت - 00:00:24ضَ

معلوم ان العلوم هذه كلها ما كانت مجموعة هذا شيء معروف سواء اصول الفقه او اول ما الفقه نفسه او النحو او قواعد لكن اه لا زال العلماء شيئا في ان يجمعونها اولا ثم - 00:00:51ضَ

يبدأ هذا التصنيف يبدأ التصنيف وعلم القواعد الفقهية مثل غيره لكنه تأخر ليس الفقه والاصول الفقه والاصول والتفسير اولا والحديث كلها هذي يعني من اوائل ما صنف التفسير وما يتعلق به - 00:01:15ضَ

والحديث لا عن اول ما صنف في السير مغازي خاصة اول ما جمع ثم الحديث على ما قيل وان قيل التفسير فهو ليس ببعيد لان التفسير يعرفون صحيفة علي بن ابي طلحة - 00:01:39ضَ

عن صحاب ابن عباس عن ابن عباس مبكر وهكذا على كلنا كان في صدور العلم الاصول الفقه اول من صنف الشافعي القواعد تأخر نواخر الكتب اروح اغسل من اواخر الفنون التي صنف فيها - 00:02:05ضَ

اولها كانت في صدور الرجال كصيغ يعني قواعد يكون العالم مجتهد فيصير عنده قواعد ومبادئها مثل ما تعرفون من اصول الشريعة مرة هذا الكلام فيها ولم تفرض في تأليف وذكر - 00:02:27ضَ

ان ابا طاهر الدباس اسم محمد ابن محمد بن سفيان من علماء الحنفية علماءهم فيما وراء النهر جمع قواعد المذهب الحنفي وردها الى سبع عشرة قاعدة الكبرى نرجع الى هذه الاصول - 00:02:51ضَ

وكذلك كان عصريه ابو الحسن اخي عبدالله عبيد الله الحنفي كذلك صنف رسالة في اصول الفقه وفي ثلاث مئة واربعين في القرن الرابع بنصفه الاول يصنف في اصول الفقه الحنفية - 00:03:24ضَ

ابو زيد الدبوسي صنف في كذلك تأسيس النظر في سنة اربع مئة وثلاثين جوال القرن الخامس لكن الدباس ما صنفها معها وكان يحفظها وذكر السيوطي وابن نجيم وغيرهم ممن صنف في الاشباه والنظائر - 00:03:55ضَ

ان ان القاضي آآ الهرو ابو سعيد الهروي ذكر ان احد ائمة الحنفية من احد علماء الحنفية بلدة وراء النهر سمع ان ان ابا طاهر الدباس جمع قواعد المذهب السبعة في سبعة عشر قاعدة رده. وانه - 00:04:24ضَ

يحفظها ولا يمليها على احد فرحل اليه رحل اليه وكان الدباس هذا ضريرا كان امام المسجد وكان رجلا ضريرا فكان اذا كل يوم يكرر هذه القواعد حتى ما ينساها ماذا يصنع؟ اذا خرج الناس من المسجد اطمئن ان المسجد ليس فيه احد - 00:04:57ضَ

اغلق ابواب المسجد واخذ يدور في المسجد ها يكرر حتى ما ينساه هذا من حرصهم على العلم انه يكرره فذهب هذا الهروي حنفي ولما خرج الناس التف بحصير بارية من باريات المسجد حصير - 00:05:31ضَ

لئلا يحس به اغلق ابو طاهر ابواب المسجد واخذ يسرد بصوت مرتفع تعدى سبع قواعد وهذا يحفظ ما في مجال يكتب انه متلفلف هنا ها فاصابته سعلة كان بسبب الغبار اللي عليه - 00:06:02ضَ

سمعه علم انه موجود فاقبل عليه بعصاه وضربه خرجوا واخرجوا من المسجد كان بعد ذلك لا يقولها في المسجد هذه تشكل القضية لكن الهروي هذا ها رجع الى اصحابه واملى عليهم السبعة - 00:06:29ضَ

كلهم حنفية لكن فاتت عليهم عشرة ما ادركوه حملة عليهم السبع. سبعة القواعد طيب كيف يمنع العلم الله اعلم لكن يلتمس لها العذر بانه يرى انهم لا يستحقون وهكذا كان بعض اهل العلم قديما - 00:07:00ضَ

اذا رأى من لا يستحق من البطالين ويريد ان ينال العلم لا يعطيه يعني على كل له عذر الله اعلم ابو سعيد القاضي هذا الشافعي يقول انه بلغ القاضي حسينا - 00:07:31ضَ

القاضي حسين من الشافعي رحمه الله الرودي بلغه انها الحنفية ردوها فرد مذهب الشافعي الى اربع قواعد الكبرى وهي القواعد الخمس الا قاعدة الامور بمقاصدها قواعد معروفة ها رد اليها - 00:07:53ضَ

القواعد الكبرى يدل على يعني سيلان اذهانهم وجمعهم وحرصهم وهكذا بعد ذلك صنفت الكتب صاروا يصنفون سواء قواعد كبرى او كلية او آآ ضوابط يعني ابواب معينة مثل ما تقدم - 00:08:24ضَ

وصنف واوائل من جمعوا في الكتب هؤلاء الحنفية ثم الشافعية بدأت المذاهب والحنابلة كذلك عن ابي لك ذلك يقول محمد الشيخ محمد حسن الشطي الحنبلي توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة يقول ان - 00:08:45ضَ

في له كتاب اسمه يقدم له توفيق توفيق المواد النظامية لاحكام الشريعة المحمدية ها يقول ان المحققين من الفقهاء قد ارجعوا المسائل الفقهية الى قواعد كلية كل منها ضابط وجامع لمسائل كثيرة وقد اوصى - 00:09:07ضَ

فقهاء الحنابلة الى نحو ثمانمائة قاعدة ما بين قاعدة وضابط هذا يحصر عند الحنابل والكتب كثيرة حسب المذهبية كثيرة يعني في المذاهب. لكن من عند الحنابلة بما اننا نقرأ في متن يعني حنبلي منها - 00:09:27ضَ

اه كتاب طوفي سليمان بن عبدالقوي صرصري عند بغداد من ضواحي بغداد الف كتاب الرياض النواظر في الاشباه والنظائر مثل ما صنف من قبله الحصني من الشافعية السبكي سيوطي ابو الاشباح والنظائر - 00:09:51ضَ

والحنفية كذلك صنفوا كتبا منها عشبة والنظار لابن نجيم حنفي هو الحقيقة اخذ كتابي بالسيوطي وبنى عليه لكن حوله من الشافعي لا حنفي وهذه تحتاج الى عالم كبير مدرك في نقل الاقوال والاشياء والقواعد نفسها - 00:10:22ضَ

السامري ابن ابي سنية ابن ابي سنينة الحنابلة ايضا الف كتاب الفروق وهذا يعتبر من القواعد لانه فرق بين المسائل الضابط اللي تفرق فيه بين المسألتين شيخ الاسلام ابن تيمية له قواعد متفرقة - 00:10:46ضَ

لو جمعت وقد عمل كثير من في الرسائل العلمية جمعها لكن له القواعد النورانية وهي قواعد اشبه ما يسمى بالعصر المحاضر بن الحصر الحاضر بالنظريات كنا يعتبرونها قواعد وتلميذه ابن قاضي الجبل له قواعد - 00:11:09ضَ

احمد ابن الذي يقول انا اسمي احمد وشيخي احمد وامامي احمد ها ونبيه والنبي احمد وامام احمد وشيخي احمد واسمي احمد ها احمد ابن الحسن ابن ابي عمر المقدسي يسمونه بن قاضي الجبل ابوه كان قاضي في في الشام - 00:11:35ضَ

وهو كذلك ولي القضاء له كتاب طبع غير طبع غير كامل نافع جدا ابن رجب قواعده هذا الذي اختصره الشيخ بين ايدينا سيأتي الكلام عنه وعن قواعده كذلك تلميذه ابن اللحام - 00:12:02ضَ

ده كتاب القواعد والفوائد الاصولية الحقيقة هو غالبه قواعد سعودية وفيها تحتها قواعد فقهية وفروع فقهية كثيرة كيف قواعد اصولية؟ يعني مثلا يجعل قاعد يقول قاعدة مثلا كم مثال يعني؟ قاعدة اصولية مثلا ان الامر يقتضي الوجوب ثم يفرغ عليه صور هذا - 00:12:23ضَ

انه يناهي يقتضي الفساد ثم يورد المسائل التي على هذه القاعدة وضابطها الى اخره هو اشبه ما يكون في الحقيقة بما يسمى بتخريج الوصول على الفروع على الاصول الشافعية والحنفية والمالكية كلهم صنفوا تخريج الفروع - 00:12:48ضَ

على الوصول هذا كتاب اللحام من هذا القبيل ابن ابن المبرد يوسف بن عبد الهادي رحمه الله عليكم السلام يصنف رسالة في القواعد مطبوعة لكنها في الحقيقة هي ضوابط يعني مثلا يقول يقول لك اركان الصلاة كذا وكذا - 00:13:11ضَ

نعم صوتي مو واضح ولا البث قصدك يلبس هنا يصير اذا انت قريب عندي وانت المهم انه اه كذلك مثل ما ذكر نظن كررنا هالكلام هذا المغني المغني ذوي الافهام زي له بقواعد - 00:13:44ضَ

كذلك تعرفون كتاب مغني ذوي الافهام بن عبد الهادي يوسف هذا عجيب الكتاب هذا عجيب جدا اولا هو جامع للمذاهب الاربعة لكن بالصيغة والرمز فجعل لكل مذهب صيغة من المضارع او الماضي او الامر - 00:14:19ضَ

الفاعل او اسم المفعول اذا ظبطت هذي عرفت مذاهب صيغة كيف ها اوجبوا كذا ونوجب كذا بالنون ليش؟ مضارع وليش بالهاء وحتى مسائل غريبة وهذه المسائل حقيقة هو تبع فيها الفروع - 00:14:50ضَ

مسألة حكاية المذاهب ويرمز ويرمز للشافعية بشين والمالكية بميم ما عليك والحنفية بالهاء لكن الرموز مشكلتها انها يعني الثقة بها الطباع اذا ظبطت الصيغة عرفت وتعرف المفردات حتى المفردات ومسائل غريبة لها رمز دال - 00:15:14ضَ

هو كتاب مفيد طيب اي نعم كنا من هذا ذكر في التحرير وذكر اه في مختصره لابن اللحام وفي شرحه وعليه وابن اللحام في عفوا ابن الفتوح يقصد فتوح الشيخ ابن سعدي له - 00:15:48ضَ

عدة كتب المنظومة المعروفة ها وشرحها ورسالة مفردة في القواعد الفقهية وطبعت ولها الفروق والتقاسيم كذلك ولها فصل في في الرياض الناظرة الفصل او كان التنبيه على اصول وقواعد وظابط جامعة ثم - 00:16:14ضَ

يعني لو ان شخصا تبرعوا وجلس في قواعد الشيخ وجعلها في مكان واحد ومرتبة. ها طلع كتاب متكامل متكامل اللي هو ما شاء الله مطبوع؟ ايه ما شفت الشيخ ما شاء الله عليه الشيخ احمد - 00:16:38ضَ

يعني رجل متقن للعلم والفقه وقواعده الله يوفقه وله كذلك تلميذه الشيخ ابن عثيمين نفسه له النظم المعروف. ها القواعد والاصول هناك الشيخ علي الهندي رحمه الله توفي سنة الف واربع مئة - 00:17:07ضَ

تسعطعش التحفة السنية في الفوائد في الفوائد والقواعد الفقهية مفيد هو معتني بالمذهب واعتني بالمذهب هذي خلاصة او تتمة ما تقدم يعني نقرأ اليوم في متن المصنف ونشرح يعني ان شاء الله تعالى - 00:17:27ضَ

مقدمة المصنف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في كتابه نيل العرب من قواعد ابن رجب - 00:17:47ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. وعليه نتوكل الحمدلله الذي بين قواعد الدين على لسان رسوله احمد وفقه من اراد به خيرا وايد واصلي واسلم على افضل الخلق محمد. واصلي واسلم على افضل الخلق محمد. وعلى اله واصحابه - 00:18:12ضَ

السجد. الركع السجد. وبعد فان كتاب قواعد الفقه على مذهب الامام احمد بن حنبل الحكاية ماشي على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني الذي الفه ذو المقام الرفيع المشيد. لقد حوى بنا الحسن وجمع المعاني ما به من من غيره تفرد - 00:18:41ضَ

لقد موجودة في انا اقصد في الاول صورة المخطوطة لقد اللام اللام اريد لام. اي نعم. لقد ولى لقد لقد لقد حوى. في السطر السابع لقد انها موجودة يعني ليتها غير موجودة لانه قال - 00:19:13ضَ

فان كتاب قد حوى ماشي. طيب ماشي ماشي اصل فيه قواعد اللام هذي للتوكيد للتوكيد فيكون دخل عليها ماشي الشيخ ابصر ماشي. اصل فيه قواعد بنى عليها من فروع الفقه ما تبدد - 00:20:03ضَ

وكان من الصعب حفظ هذه القواعد بفروعها الشوارد يقول من الصعب ما قال من المستحيل كبير كتاب كبير وفيه فروع طويلة نعم وكان من الصعب حفظ هذه القواعد بفروعها الشوارد فاستخرت الله تعالى في اختصار قواعد - 00:20:34ضَ

الهاء في المخطورة المخطوطة لو جعله في قواعده الحسان. سقطت كلمة كالهاء وكلمة حساب اضيفوها باختصار قواعده الحزام استخرت الله تعالى في اختصار قواعده الحسان وحذف فروعها تقربا الى الله تعالى. ورجاء لسهولة حفظها. نعم - 00:20:58ضَ

طيب يكفي ما ان هذي ما يحتاج الى تعليق والمنهج اللي ذكره حيث قلت الى اخره هذا يكون في المجلس يقول رحمه الله مقدمة مقدمة اما بكسر الدال فتح مقدم او مقدمة - 00:21:30ضَ

اما باما بكسرها مع طبعا مشددة فيكون اسم الفاعل مقدمة. هي مقدمة هذا المعنى تقدم من التقديم انها من التقديم اي تقدم الكتاب تبين ما في ومثل ما حصل هذا - 00:21:48ضَ

تقدمه لك وهذا يناسب مناسب لانها يذكر فيه اسم الكتاب كما سيأتي منهجه ها التعريف به واولها من ايضا مقدمة من التقدم. لانها هي تتقدم الكتاب وكذلك آآ بالفتح مقدمة ها - 00:22:09ضَ

المفعول يعني قدمها المصنف مقدمة هكذا مقدمة الجيش يقول بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ابتدأ ابن البسملة رحمه الله كما هو معلوم ابتداء بالكتاب العزيز واقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فان الله افتتح القرآن بالبسملة - 00:22:41ضَ

والامر بها في اول ما نزل. اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك اول ما نزل من القرآن هذه الايات الكريمات في اول السورة باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من هذا الى اخره. اقرأ باسم ربك - 00:23:08ضَ

امتثل ذلك وهكذا سور القرآن الا براءة كلها مفتتحة بالبسملة وام القرآن فاتحة القرآن مفتتحة بالبسملة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح كتبه اذا بعث بها الى الى - 00:23:26ضَ

احد من الناس افتتح بالبسملة كما هو معروف مشهور كما هو معروف مشهور وروى ابن ابي شيبة وعبد الرزاق من عن الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول - 00:23:46ضَ

ما كتب كان يكتب باسمك اللهم الكتب اما في القرآن فكما قال الله كما انزل الله بسملة ومراده قوله باسمه فلما نزل قول الله عز وجل بسم الله مجريها ومرساها - 00:24:07ضَ

كتب باسم الله ولما نزل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كتب باسم الله الرحمن الرحيم يعني مرت بثلاثة مراحل باسمك اللهم على عادة العرب اسمك يا الله - 00:24:25ضَ

ثم بسم الله ثم بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الذي استقر عليه الامر لان قوله اقرأ باسم ربي اقرأ باسم ربك ليس فيه تحديد الجمل الاربع بسم الله الرحمن الرحيم - 00:24:46ضَ

ماشي بسم الله يقولون الباء هنا بسم الله حرف الجر هذا مع اسم المتعلق بمحذوف الناس من الفهم لهذا الشيء ما يتصورونه لكن لماذا اذا جاء اراد ان يأكل قال بسم الله - 00:25:07ضَ

اذا جاء اراد ان يقرأ قال بسم الله من حيث لا يشعر السبب هو هذا هو السبب. هذا المحذوف. كأنه يقول بسم الله ابدأ اكل اكتب اذا ركب في سيارته قال بسم الله يعني اركب - 00:25:36ضَ

فهذا دون ان يستحظره انما هو يستشعره لذلك اذا لو ان انسانا قال بسم الله عند الاكل وقال له لماذا سميت؟ سيقول بدي اكل ظهر ظهر المتعلق فهو متعلق بمحذوف ها - 00:25:56ضَ

تقدر بالحال ممكن ان يقال ابدأ بسم الله ابدأ يصير عام. كل شيء لكن ان يكون مناسبا للحال احسن او مقام ويقول ان كان عند الاكل اكل اكل اكل وهل يقدمه او يؤخره - 00:26:24ضَ

يعني بسم الله ابدأ او يقول ابدأ بسم الله الفعل ولابد هل هو فعل او اسم اذا قلنا فعل يعني ابدأ الصيغة الفعل اقرأ واذا كان مثل اقرأ باسم ربك - 00:26:43ضَ

اقرأ باسم ربك امر ثم قال او قسم مثل بسم الله مجريها مجرى المجرى هذا باسم الفعل جرى يعني مجراها بسم الله اذا قدر اسم او فعل كله جاء في القرآن - 00:27:01ضَ

كله جاء القرآن فاذا مثلا قدرت الكتابة تقول بسم الله كتابتي اسم فعل بسم الله اكتب تقديم او تأخير يقولون التقديم التأخير اولى حتى يكون اسم الله مقدما ثم تقول بسم الله - 00:27:30ضَ

ابدأ هذا احسن حتى يقدم اسم الله يقدم على الفعل. وهكذا وهو تبرك ذكر اسماء الله للتبرك لا شك التبرك وجاء في قوله عز وجل والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. قال الزهري هي البسملة - 00:27:49ضَ

لما ابت قريش ذلك ان يكتبوا بسم الله في كتابة الصلح الحديمية قالوا اكتب اسمك اللهم اما الصحابة اصروا على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لكن كتبه لاجل الصلح - 00:28:14ضَ

واكتب باسمك اللهم لانه جائز باسمك اللهم ليس ممنوعا ولا مكروها لكن هذا افضل اي نعم وكلنا يقدر لكن آآ لماذا يحذف العامل اللي هو مثل اقرأ اكتب المعلوم لكن لماذا ما هنا - 00:28:32ضَ

آآ ما يذكر في مثل هذا المواضع هو اختصار لكن ذكر ابن القيم في البدائع عن السهيلي جميلة يقول ان يقول ابن القيم طبعا هو ما نسبه الى السهيلي لكن آآ هو مأخوذ من كتابه نتائج الفكر - 00:29:07ضَ

يقول رحمه الله لحذف العامل تبناها ابن القيم هذا الكلام يعني ينسب لابن القيم كذلك لحذف لحذف العامل في بسم الله فوائد كثيرة. او فوائد عديدة منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوى ذكر الله - 00:29:32ضَ

فلو ذكرت الفعل وهو لا وهو لا يستغني عن فاعله. كان ذلك مناقضا للمقصود وكان في حذفه مشاكرة اللفظ للمعنى الى ان قال ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة - 00:29:53ضَ

ومنها الى ان قال ومنها ان الحذف ابلغ لان المتكلم بهذه الكلمة كأنه يدعي الاستغناء بالمشاهدة عن النطق بالفعل بسم الله اكتب بسم الله ان اقرأ الى اخره باذن لها لها فوائد غير الاختصار - 00:30:14ضَ

والبلاغة بسم الله. لفظ الجلالة الله اسم الله الاعظم على الاصح لانه هذا هو العلم والله كثيرة والاسماء تتبعه يوصف بها يوصف بها قال تعالى ولله الاسماء الحسنى لله فادعوه بها - 00:30:36ضَ

ادعوا الله بها قال عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو وصف نفسه بالالهية عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك - 00:31:06ضَ

القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله اما يكون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى سبحوا له ما في السماوات والارض وهو دل على انها له تابعة - 00:31:27ضَ

لانها اوصاف ما واوصى ما هو اوصى طيب قوله تعالى كتابنا انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد اللاهي الذي له ما في السماوات وما في الارض - 00:31:50ضَ

ها قالوا لا هذا ليس تابع هذا بدل هذا بدل هو ليس تابع في المعنى وان كان في الاعراب يسمونه من التوابع البدل والنعت وحط في البيان يسمونها توابع لانها تتبعه في الاعراب - 00:32:15ضَ

تتبع ما قبلها في الاعراب لكنه في ليست تابعا في المعنى او على البدن الرحمن وهل هو مشتق او لا؟ رجح ابن القيم انه مشتق من الالهية من قالها ياله او الهة ياله - 00:32:38ضَ

عبد يعبد الهيأله عبد يعبد الا هيأله عبدا يعبد ظبط وزنا ومعنى او من الهة على وزن فرحان ضيوف الرحمن من التعلق والوله على كل هو الالهية وهذه كلها التعلق والعبادة كلها تدل على معنى الالهية معبود - 00:32:59ضَ

والمألوف المعبود الرحمن الرحيم اسمع يدلان على صفة الرحمة لكن الرحمن اسم مختص لا يسمى به غيره لانه يدل على صفة الرحمة الواسعة قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء الرحيم - 00:33:31ضَ

ايصال رحمته لمن يشاء عبروا بالرحمة قالوا ذو الرحمة الواصلة طيب اذا جمع كما في البسملة يدل على آآ على شيعي ان الرحمن صفة يدل على الرحمة الذاتية الرحيم صفة فعل - 00:33:57ضَ

ايصال لذلك عبروا قال الرحمة الواصلة يوصلها اذا شاء سبحانه وتعالى وابن القيم له كلام في بدائل الفوائد كلام جميل يعني والمراد ان الخلاصة ان اسم الرحمن الرحيم اذا اقترن في السياق - 00:34:28ضَ

الرحمن صفة ذات لوحظ فيها الصفات الذاتية الرحيم دل على صفة الفعل ها لان كل اسم يدل على صفة وكل صفة لها حكم متعدي وهنا قرن ذلك كله للترغيب والتعليق بالله عز وجل - 00:34:51ضَ

يقول ابن القيم اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت يعني صفات فانها دالة على صفته كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية انه علم الرحمن وصفة الرحمة لا تنافي الرحمن اسمه تعالى ووصفه - 00:35:20ضَ

ولا تنافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة يرى تابعا على اسم الله لماذا اسماء الله مثل قوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الى اخره ها - 00:35:42ضَ

هو الله الذي لا اله الا هو الملك صارت توابع قال من هذه الحال من حيث انه صفة حيث هو صفة جرى تابعا على اسم الله تعالى فيأتي تابعا له - 00:36:02ضَ

ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل ورد ورود الاسم العلمي مثل ايش؟ الرحمن على العرش استوى المراد به ذات الله تعالى هذا اسمه الدال على ذاته - 00:36:19ضَ

ورد ورود الاسم العلمي وهكذا يقول ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالى حسن يعني اسم الرحمن. حسن مجيئه غير تابع كما جاء اسم الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته على صفة الرحمة. كاسمه الله كاسمه الله - 00:36:39ضَ

انه دال على صفة الالوهية ولم يجيء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجيء هذه مفردة بل فتأمل هذه النكتة البديعة يظهر لك بها ان اسم الرحمن - 00:37:03ضَ

ان الرحمن اسم وصفة اسم وصفة لا ينافي احدهما الاخر وجاء استعمال القرآن بالامرين جميعا جاء الرحمن على العرش استوى على الاسمية بسم الله الرحمن الرحيم على الوصفية اسم وصفة - 00:37:34ضَ

وهكذا ثم تكلم عن قضية الجمع بينهما. قال واما الجمع بين الرحمن والرحيب ففيه معنى هو احسن من المعنيين الذين ذكرناهم الذين ذكرهما لعله يشير الى الى احد محمد السهيلي او غيره - 00:37:58ضَ

يقول وهو ان الرحمن انتبهوا لها وهو ان الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم السلام عليكم فكان الاول للوصف والثاني للفعل الرحمن للوصف جيء به في هذا المقام - 00:38:20ضَ

والرحيم للفعل في الاول دال على ان الرحمة الرحمة صفة الاول دال على ان الرحمة صفته صفته. والثاني دال على انه يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله وكان بالمؤمنين رحيما - 00:38:45ضَ

انه بهم رؤوف رحيم ولم يجيء قط رحمن بهم علم ان الرحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب وان تنفست عندها وان تنفست عندها مرآة قلبك - 00:39:07ضَ

ولم تنجلي لك صورتها الحمد لله فهمناها. الحمد لله ها واضح الصورة. هي الفرق بينهما. وهذه دقائق من يفتح الله بها فتوح على عباده كثير من الناس يستشكل يعني لماذا ورد اسمين بمعنى واحد مترادفين - 00:39:33ضَ

يكفي واحد تقول بسم الله الرحمن ويكفي فيقول هنا نكتة ولذلك منهم من قال الرحمة منهم من قال خاصة رحمته بالرحمن عامة والرحيم خاصة من هذا القبيل وهذا له وجه - 00:39:54ضَ

معنى الرحمن رحمة واسعة لجميع الخلق اما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين كما جاء وكان بالمؤمنين رحيما انه رؤوف رحيم المؤمنين ولذلك لولا رحمته الواسعة العامة العباد اذا لم يرحم الكفار بان يجيبوا يجيب دعاءهم - 00:40:13ضَ

ويرسل اليهم الرسل ليتبصروا وينزلوا الكتب ليتعلموا ومع ذلك وعلمهم كل شيء. هذه العلوم التي بايديهم من الذي علمهم اياه الله عز وجل فاذا هو رحمهم لكن الرحمة الخاصة بالمؤمنين - 00:40:45ضَ

يقول وبه نستعين اي نستعينه وحده. عز وجل. والمراد بهذا التأليف الاستعانة على الله بهذا الدين الحقيقة ان ان البسملة باقتصار على البسملة متضمن الاستعانة لان الباء هنا الاستعانة تبرك وارادة لاسماعه - 00:41:03ضَ

لكن يكرر ذلك من التوكيد والاخبات والعبودية كما كرر في القرآن. الفاتحة افتتحت البسملة الثناء على الله ثم اياك نعبد واياك نستعين فهي اظهار وتكرار للعبودية والحاجة والافتقار القول اياك نعبد واياك نستعين - 00:41:35ضَ

وبه نستعين الى نستطيع ان نستعين الا به. وعليه نتوكل وحده عز وجل كما قال تعالى وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا الى اخره هذه المعاني ثم قال الحمد لله. هم - 00:42:02ضَ

الحمد اصل الحمد هو وصف المحمود بالجميلة وبالكمال وهو الثناء بالثناء مع الحب والتعظيم على الوصف الاختياري بخلاف المدح المدح الثناء المطلق على الوصف المطلق سواء كان اختياريا او لاختيار مثل اللي يفعل الانسان باختياره - 00:42:20ضَ

الجود والشجاعة وهذه اشياء يحمد عليها ويمدح لكن يحمد لا شك اما الغير الاختياري هو الذي ليس للانسان فيه صنع ككونه جميلا الذي طويلا يمدح يمدح على هذه اذا نظرت في كلمة المدح والحمد تجد ان حروف واحدة لكن تقديم وتأخير - 00:42:55ضَ

كلها تدور على هذه الحاء والميم والدال لكن الفرق بينه وبين هذا مع ان هناك من من لم يفرق مثل بن جرير وكذا ويقول الحمد والشكر واحد والمدح مع ان بينهما فروقا دقيقة - 00:43:26ضَ

الحمد يكون يعني مع التعظيم الاجلال والحب مع ايضا مقابل الجميل الجميل الاختيار مقابل جميل اختياري يعني من فعل الانسان او من فعل الممدوح ويكون غالبا على الاحسان والنعم والمدح لا مطلق - 00:43:43ضَ

والشكر؟ قالوا الشكر يكون من الفعل مقابل ان يجازيه لكن الشكر يكون بثلاثة اه اما القول والفعل القلب ثم قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة ثلاثة اشياء يدي ولساني والظمير المحجب. القلب - 00:44:16ضَ

يعني اخذتم وكل شيء مثل ما يقولون وطالما استعبد الانسان احسانه النعمة يعني النعم التي اعطيتموني افادتكم. اخذتموها تملكتم قلبي ويدي افعالي ولساني بس امدحه هذا المقصود قالوا هذا بالشكر - 00:44:48ضَ

وهكذا. اما الحمد فيكون ايش باللسان متضمن للحب اما المدح فيكون لا مجرد باللسان ولا يتظمن الحب قد يمدح الانسان من يكره ما رأيت بعض الناس اه اعداء ويمدح بعضهم بعضا - 00:45:14ضَ

امدحه بالشجاعة والكرم ها هم اعداء يكره لكن يقول الصدق الحمد لله. هل هنا يقول العلماء للاستغراق علماء اهل السنة الاستغراق لانها تأتي بالاستغراق تأتي للعهد ها تأتي للجنس لبيان الجنس وبيان الجنس ما ما يعني الاستغراق دائما - 00:45:37ضَ

ما يعني الاستغراب لما تقول الرجل اكمل من المرأة جنس الرجال ليس كل الرجال كم من امرأة اكمل من عشرات الرجال لا اشكال فيها ولا امة مؤمنة خير من مشركة طيب مؤمنة خير من مشرك - 00:46:04ضَ

مؤمنة واحدة خيرا منه كذلك في التركيبة قد يكون هناك من ظعيف وفي امرأة اشجع منه ها هو اقوى واعقل او اذا كلمة الرجل خير من المرأة وافضل من المرأة وكذا هذه اللام اللام ايش - 00:46:32ضَ

الجنس ببيان الجنس لا يستلزم الاستغراب. طيب لو قلت الحمد لله وفسرت هذا الجنس والمعتزلة. ايه نتابعهم بعض هكذا وقالها اغترارا بالكلمة لان المعتزلة يرون ان الله لا يحمد كل على كل الحمد - 00:46:52ضَ

افعال العبد صالحاته واحسانه وكذا ليست من فعل الله الذي يحمد عليها هو العبد فلا يرون السلام عليكم. مرحبا لا لا فهذا اي نعم الحمد يحمد اذا قلنا للجنس فمنه انه يحمد على شيء دون شيء - 00:47:18ضَ

واذا قلنا انه الاستغراق كما قول اهل السنة والجماعة انه محمود على كل حال محمود على كل حال محمود على افعاله صفاته اسماء جلاله وجماله وجزاءه فمحمود على كل حال - 00:47:58ضَ

الحمد ها كله لله كأن المعنى اذا كان الاستغراق يعني للعموم كانك تقول الحمد كله لله هذي يصير المعنقة الحمد كله لله هذا المعنى آآ الحمد لله لكن ايضا هناك للعهد يعني ذكروا عن بعض - 00:48:19ضَ

يعني من بعض يسمى المتصوف انه قال اللام للعهد ولكن هذا ليس كلام علمي ولا يدل الا على الذوق ليس له كلام في العلم لله يقولون اللام في لله ها للاختصاص والاستحقاق - 00:48:49ضَ

هو مختص بالله الحمد والمراد هنا الحمد المطلق من كل وجه لله وحده لكن آآ الحمد لله غير المطلق المقيد فيحمد النبي صلى الله عليه وسلم محمود العرفي محمود وعلى محمد - 00:49:13ضَ

ومحمود واختص واشتق له من اسمه ليجله ذو العرش محمود وهذا محمد يعني ليجل وليحمد هذا حسان يقول اشتق له من اسمه ليوجل له فذو العرش محمود وهذا محمد هذا المعنى معنى انه ليحمد - 00:49:40ضَ

اذا هو محمود على افعاله لكن حمد كامل من جميع الوجوه الذي هذي حق الله بالنسبة للمخلوقات اكمل الحمد له صلى الله عليه وسلم. بالنسبة للمخلوقات لانه افضل الخلق اما الحمد على كل حال - 00:50:00ضَ

حمد المطلق فهذا لله وحده كما في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى ما يحب امر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال - 00:50:19ضَ

الحمد لله على كل حال وهو حديث صحيح وهكذا يقول الذي بين قواعد الدين. القواعد تقدمت وانها ايش حكم كلي او اعلمي ينطبق على جزئياته ويعرف حكمها منه على لساني - 00:50:36ضَ

الدين مقصود الشريعة على لسان رسوله احمد على لسان رسوله احمد صلى الله عليه وسلم المراد هنا باللسان يعني اللسان البيان سواء البيان البيان بقوله كما تبليغ القرآن والسنن والاحاديث - 00:51:00ضَ

او بفعله لان لان فعله سنة. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا المراد بلسان او بلسان الحال كما ان اللسان يطلق على الالة هذي ويطلق على اللغة - 00:51:21ضَ

بلسان عربي مبين اللغة والمراد هنا ايش؟ البيان المراد به المبدأ يعني على بياننا احمد صلى الله عليه وسلم واحمد اسمه عليه الصلاة والسلام. احمد اسمه لسانه على لسان رسوله احمد - 00:51:41ضَ

نعم والرسول نعم رسوله يعني رسوله الى الخلق اجمعين صلى الله عليه وسلم. والرسول انسان ذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه او بعث الى قوم مخالفين. رجل ذكر بعث الى قوم بعضهم يزيد حر - 00:52:00ضَ

ذكر رجل بعث الى قوم مخالفين يعني ليسوا على الاسلام والنبي اخص منه من بعث الى قوم موافقين يجدد لهم هذا احسن من التعريف بانه قالوا الرسول امر بالتبليغ ها والنبي لم يبلغ بالتبليغ هذا غير صحيح - 00:52:24ضَ

لان كلهم اوحي اليهم ليبلغوا لكن هذا يبلغ ها اه قوما مخالفين يدعوهم الى الاسلام والتوحيد والنبي يبلغ قوما موافقين يجدد لهم واحمد من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة كما قال تعالى - 00:52:53ضَ

مبشرا برسول من بعدي اسمه احمد على لسان عيسى عليه السلام وفي الصحيحين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا احمد وانا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشم - 00:53:17ضَ

يحشر الناس على قدمي وانا العاقل وغيرها في الصحيحين وغيره واسماؤه كثيرة باعتبار الاوصاف التي له باعتبار الاوصاف التي لا يمكن ان يسمى بها صلى الله عليه وسلم كثير من العلماء - 00:53:32ضَ

ثم قال وفقه من اراد به خيرا واياد. هذا ان شاء الله تعالى يكون الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين لانه حان الاذان الله الموفق لا رب سواه - 00:53:47ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:03ضَ