باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثالث من دروس فضيلة الشيخ سليمان ابن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد - 00:00:00ضَ

للشيخ العلامة احمد بن علي المقريزي الشافعي وموضوع هذا الدرس من قوله ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون حتى قوله فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله الذي من عدل - 00:00:18ضَ

غيره فقد اشرك في الوهيته ولو وحد ربوبيته وكان القاء هذا الدرس في يوم العشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله - 00:00:36ضَ

قال العلامة بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات والارض في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض جعل الظلمات والنور - 00:01:01ضَ

فكفروا بربهم يعدلون ان يسوون غيرهم به وقال الله تعالى وهم بربهم يعدلون وقد علم الله سبحانه فقال تعالى وقال افغير الله ابتغي حكما وقال قل لغير الله ابغي ربا فلا ولي ولا - 00:02:01ضَ

ما حكم ولا رب الا الله الذي من عدل به غيره فقد اشتكى في الوهيته ولو وحد ربوبيته بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ويخرج عن هذا التوحيد. المؤلف رحمه الله تعالى - 00:02:45ضَ

جعل للتوحيد الاول قول اللسان الثاني اعتقاد القلب ثم قال ولباب التوحيد يرى الامور كلها من الله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط وان يعبده سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد - 00:03:04ضَ

ثم قال ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى وتقدم الحديث عن ذلك. وقال هنا ويخرج عن هذا التوحيد السخط على الخلق اي الغضب وهذا الكلام مجمل ويحتاج الى وتقييد فان السخط على الخلق - 00:03:35ضَ

منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم ومنه ما هو مباح والمحمود منه المستحب ومنه الواجب والمذموم منه المكروه ومنه المحرم ومن اراد فهم هذا فلينظر في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

كيف يتعامل مع الخلق فكان يغضب في موطن الغضب ويدع ذلك حين لا حاجة اليه والغضب والسخط على الخلق في غير موطنه لا يخرج عن التوحيد على الاطلاق كما عمم العبارة المؤلف - 00:04:39ضَ

فمن الغضب والسخط على الخلق ما ينافي التوحيد بالكلية ومن السخط على الخلق ما ينافي كماله الواجب ومنه ما ينافي كماله المستحب والمؤلف رحمه الله جعل السخط على الخلق من المخرجات عن هذا التوحيد - 00:05:07ضَ

دون تفصيل وكان الاولى بمثله ان يفصل ولا يعمم واي قيد ولا يطلق ولا سيما في هذه المقامات الكبيرة مقامات التحدث عن توحيد الالهية وعن نواقض هذا التوحيد ان بعض الناس - 00:05:40ضَ

يتقيد بظواهر كلام العلماء ويجعل من التوحيد ما ليس توحيدا ومن النواقض ما ليس ناقضا واذا ثبت انه من النوافظ ففيه تفصيل لا يمكن الاخذ بالاطلاق ولا الاخذ بالعموم فاذا قيل - 00:06:08ضَ

السخط على الخلق من المخرجات عن هذا التوحيد هذي العبارة في الجملة هلا نظر لاننا نعلم ان بعض السخط على الخلق هو من التوحيد وليس من مخرجاته والمؤلف رحمه الله - 00:06:34ضَ

ما اشار الى نوعية هذا الصخر فلهذا اقول الامر الاول ان يسخط على الخلق كلهم بما في ذلك الانبياء والمرسلون فهذا ليس بمؤمن ايا كانت دوافعه واهدافه ونيته النوع الثاني - 00:06:54ضَ

ان يسخط على الخلق حيث لم يقوموا بخدمته ولم يقوموا على رعايته فهذا لا يليق بالمؤمن وان كان له حق ينبغي القيام به لان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا - 00:07:23ضَ

فاذا سخط عليهم وهم في غنى عنهم عن عدم القيام بخدمته هذا من الخطأ ولكن ليس من نواقض التوحيد الامر الثالث ان يسخط على الخلق حيث تنتشر البدع والمنكرات والجهالات ولا منكر لها - 00:07:47ضَ

هذا السخب المقامات التوحيد حيث يغضب لم يغضب الله ويسخط لما يسخط الله المؤمن الذي يرظى بما يرضاه الله ويرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسخط بما يسخط الله ويسخط رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:07ضَ

وهناك امور مباحة لانواع السخط كأن يسخط على او على ابنه حيث لم يؤدي الامر على الوجه المطلوب اعني الامور الدنيوية هذا السخط مباح فلا يمكن للعبد ان يتقرب به الى الله - 00:08:32ضَ

واذا وجد من الشرق هذا لا ينافي التوحيد ولك ماله الواجب ولا كماله المستحب ومن المحتمل ان المؤلف رحمه الله يقصد بقوله السخط على الخلق بعدم القيام بحقه ورعايته والالتفات اليه - 00:08:54ضَ

وتعظيمه ونحو ذلك ومن كمال التوحيد فيتخلى عن ذلك ولكن لا يخرج ببيته ذلك عن التوحيد ولكن لو سخط على الخلق حيث لم يعظموه كما يعظمون الله فهذا ينافي التوحيد بالكلية - 00:09:18ضَ

وكما ان المؤلف اجمل في قوله السخط على الخلق اكمل في قوله ويخرج عن هذا التوحيد فهناك اشياء تنافي التوحيد المطلق هناك اشياء تناسي مطلق التوحيد ينبغي ان نفهم الفرق - 00:09:45ضَ

بين الامرين في اشياء تناسي التوحيد المطلق هناك جهة تنافي مطلق التوحيد كما ان هناك اشياء تنافي الايمان هناك اشياء تناسي كمال الايمان الواجب هناك اشياء تنافي كمال الايمان المستحب - 00:10:06ضَ

قوله والالتفات اليهم اي ويخرج عن هذا التوحيد الالتفات الى الخلق ولعله يعني بذلك الاعتماد عليهم بالقلب والتعلق بهم فان التعلق بغير الله اعظم مفسد للدين وللقلب واعظم الناس خذلانا - 00:10:32ضَ

المتعلقون لغير الله المؤمنون ما سواه وهذا التعلق يوجب له الضرر ولابد عكس ما امله وما تعلق قلب لغير الله الا عذب به ولا بد وحقيقة تجريد التوحيد ان تعلق قلبك بالله - 00:11:02ضَ

ولا تلتفت الى غيره ولا تؤمل سوى الله ولا تتوكل على غير الله ولا ترجوا الا الله وحده وهذا من اعظم مقامات التوحيد حيث تعلق القلب بالله. لا يتعلق بغيره - 00:11:36ضَ

ان التعلق بغيره مضر ولابد سواء تعلق بالغير في طلب مال او جلب نفع او دفع ظرف او غير ذلك تأمل فيما ذكر الله جل وعلا عن الانبياء والمرسلين من شمال التعلق بالله جل وعلا - 00:11:57ضَ

تأمل في حال الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم حين دعا قومه الى التوحيد ضاقوا به ذرعا وجمعوا عددهم وعددهم واجمعوا على الكيد له وجمعوا الحطب كرهة من الزمن - 00:12:18ضَ

ليوقدوه ويقذف به خليل الرحمن فحين اوقدوا النار وقذفوا بها ابراهيم ولا يمكن الوصول اليها من قرب لتأجج نارها وعظمتها تراجعوا باعتبار انه قد احترق ابراهيم حين القي في النار - 00:12:38ضَ

لن يلجأ الى مساومتهم ولن يرجع الى الاستنصار بابيه ولا بقومه ولا بقبيلته وعشيرته. وهي قادرة على نصحته ولم يلجأ الى جبريل والاثر المشهور ان جبريل اعترض ولاءه في الهوى - 00:13:02ضَ

فقال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا هذا الاثر لا اصل له والصوفية يحتجون به على ترك الاسباب هذا الاثر لا اصل له هل يمكن ان يحتج ان يحتج به؟ على تعلق ابراهيم في الله. ولكن لا اصل له - 00:13:22ضَ

ابراهيم حين اوقف النار لم يذكر الله عنه سوى او قال حسبنا الله علق قلبه بالله. كما في البخاري من حديث ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القيت النار - 00:13:44ضَ

وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزاده ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه حقيقة التوحيد الا تعلق قلبك بغير الله - 00:14:09ضَ

ولو وجدت الشدائد فان الله يجعل لعبده المخلص المؤمن المتعلق به من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. انت حين تستنجد لغير الله ممن تحبه ويحبك - 00:14:28ضَ

هو سوف يسعى في نصرته بلا شك لانه يحبك. وانت تؤمل فيه خيرا هل يمكن ان تتصور او تعتقد ان تلجأ الى الله فيخذلك وتلجأ الى المخلوق فينصرك هذا لا يمكن ان يقع ابدا - 00:14:51ضَ

اذا اذا لجأ المخلوق الى المخلوق وهو قادر على نصته سوف ينصره فكيف اذا فوض المخلوق امره الى الله والله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء وحينئذ ينصر عبده - 00:15:10ضَ

ويخزي عدوه لكن هذا يتطلب من المخلوق ان يوحد الله حق التوحيد وان يؤدي امره وان يجتنب نهيه فلا يلتفت الى الخلق اعظم شيء يحول بينك وبين الله هو التعلق بالمخلوقين - 00:15:29ضَ

ومن تعلق بشيء دون الله وكل اليه فلابد وبعض التعلق كفر اكبر التعلق بالاوثان والاصنام والاحجار والتعلق بالصور تصده عن الله وقد يعبدها دون الله فهذا يعذب بها في الحياة الدنيا وسوف يجد في الاخرة ما هو اشد وانكى - 00:15:53ضَ

قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر اتستعجب يوجد من يعبد لا تستعجل من وجود من يعبد الصور فهناك من يتخيل الشيطان ويعبده دون الله وهناك من يعبد الاشجار والاحجار. وهناك من يعبد الصور دون الله. ويعشق صور النساء والمردان - 00:16:26ضَ

ويؤلهها ويخضع لها ويستعد للتنازل عن كل شيء دون هذه الصور هذا التعلق بغير الله نتج الخلو القلب عن محبة الله كما قيل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا - 00:16:55ضَ

لو صادف قلبا معمورا بالتقوى. معمورا بالايمان لاوقفه مكانه ولما استطاع ان ينفذ الى قلبه لان هذا القلب معمور بالتقوى والقلب المعمور بالتقوى لا يمكن يمتزج لغيره من عشق الصور او عشق المردان او التعلق بغير الله - 00:17:24ضَ

ونحو ذلك الله جل وعلا يقول وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قدم هنا المعمول على العامل لاعادة الحصر واتى بعد ذلك الشرقية ان كنتم مؤمنين. فمعنى هذا - 00:17:50ضَ

ان كنتم مؤمنين موحدين فلا تتوكلوا على غير الله فان توكلت على غيره خذلتم وصرتم من المشركين التوكل على غير الله مراتب منه ما هو كفر اكبر ومنه ما هو دون - 00:18:16ضَ

كمال التوحيد الا يبقى في القلب شيء لغير الله جل وعلا اعمال التوحيد وكمال الاخلاص الا يبقى في القلب شيء لغير الله جل وعلا. وحينئذ لا يبالي باذية البشر ولا يسخط على البشر - 00:18:36ضَ

ان يتعرضون له بالاذى او حين يتخلفون عن خدمت بما يجب عليها انه يعلم ان هذا من الله جل وعلا قل لي يصيبنا الا ما كتب الله لنا ومولانا وعلى الله فليتوكل - 00:19:01ضَ

قال المؤلف رحمه الله فان من يرى الكل من الله كيف يسخط على غيره اجمال كما سبق قد تقدم ايضاحي واحسن يحمل عليك اعمال كلام المؤلف كيف ان من يرى - 00:19:21ضَ

الخير والشر من الله الكل يحمل على الخير والشر من الله جل وعلا اتقدم ان الخير والشر مخلوقان لله جل وعلا وان الشر لا يدخل لا في اسماء الله ولا في صلاته - 00:19:42ضَ

وانما يدخل في افعاله تقدم الحديث على المنتقم وانه ليس اثما اسماء الله جل وعلا فان من يرى كل الخير من الله والشر من الله. كيف يسخط على غيره حين يتعرضون له بالاذى - 00:19:58ضَ

ويتخلفون عن طاعته ولو فيما اوجب الله عليهم لان كمال التعلق بالله عدم الالتفات والاعتماد على المخلوقين اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه فاصبح حرا عزة وقناعة على وجه - 00:20:20ضَ

انواره وضياؤه وان علقت بالخلق اطماع نفسي تباعد ما يرجو وطال عناؤه فلا نرجو ان الله في الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء صفاؤه او يأمل السواه المؤمل هو الله جل وعلا - 00:20:44ضَ

ومولاكم فنعم المولى ونعم النصير فلله مولاكم الله جل وعلا هو المؤمل حسبنا الله ونعم الوكيل اي نعم الموكل والمفوض اليه امرنا فان طلب الامل من المخلوقين والاعتماد عليهم من العوائق عن الله جل وعلا - 00:21:08ضَ

قال المؤلف وهذا التوحيد مقام الصديقين ان المؤلف رحمه الله تعالى قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام التوحيد باللسان والتوحيد بالقلب حزب اللسان هو الذي يدخل به في الاسلام حين يقول لا اله الا الله - 00:21:33ضَ

وهذا الذي سماه المؤلف مناقضا للتوحيد وتقدم مناقشته في ذلك التوحيد الثاني الا يكون في القلب مخالفة ولانكار لمفهوم هذا القول وصلنا هذا التوحيد هو توحيد عامة الناس وهذا التوحيد هو الذي جاءت به الرسل - 00:21:55ضَ

والتوحيد الذي سماه توحيد الصديقين ومقام الصديقين هو ما اجمله المؤلف ولم يفصل فيه قد تقدم ان من قال لا اله الا الله وسعيد ان محمدا رسول الله فقد اتى - 00:22:14ضَ

بمطلق التوحيد ووراء ذلك مكملات لهذا المقام وان الناس يتفاوتون في التوحيد ويتفاوتون في تحقيق مقام لا اله الا الله خلافا لاهل الارشاد الذين يقولون ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجناز. او الذين يقولون - 00:22:33ضَ

ان ايمان اصدق الناس كايمان جبريل وميكائيل اهل السنة والجماعة يقولون ان الامام قول باللسان واعتقاد برجال وعمل بالاركان وان التوحيد هو التوحيد ولكن الناس يتفاضلون في تحقيقه والقيام بحقه - 00:22:54ضَ

وان الرسل اكمل من الانبياء توحيدا والانبياء اكمل من عامة الناس والناس فيما بعد ذلك يتفاوتون في التوحيد وفي تحقيقه التوحيد هو لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله - 00:23:14ضَ

ولكن التفاضل يقع بما يقع القلوب من الايمان بالله والايمان برسول الله وحب الله وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعمل بما جاء عن الله وتحقيق ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:30ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون. اراد يقرر بهذا ان ما تقدم ذكره هو توحيد الالهية لانه لا داعي ان نقرر توحيد الربوبية لانها قد اقر به المشركون - 00:23:47ضَ

والخصومة بين الرسل وبين اممهم كانت في توحيد الالهية ولم يكن في توحيد الربوبية وان وجد عن اناس ينكرون توحيد الربوبية. كما قال فرعون انا ربكم الاعلى او ينازع في توحيد - 00:24:04ضَ

الربوبية ولكنه في الجملة يعلمون ان الله هو رب كل شيء ومالكه وخالقه وان المحسن ان فرعون كان مقرا بذلك. ولكنه يكابد ان يعلم انه ليس بخالق. ما الذي اوجده؟ هل هو لا اوجد نفسه؟ فيقينا هو يعلم - 00:24:27ضَ

ان له ربا ولكنه مستكبر كما قال تعالى عنه وعن امثاله وجحدوا فيها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا اذا كانوا مستيقنين لان الله رب كل شيء وخالقه. بدليل ان فرعون حين ادركه الغرق - 00:24:50ضَ

ادعى الايمان بالله حين لا ينفعه الايمان وقد في قول الله جل وعلا ويادركوا الهتك والهتك فان فرعون كان يعبد عجلا السر ويعلم انه ليس باله وهو يعتقد حقيقة انه ليس بلال بدليل - 00:25:16ضَ

كيف يقتل بعض اصحابه واتباعه ولا يستطيع حيائهم ولا الدفاع عنهم هل هذا اله والمؤلف رحمه الله تعالى حين تحدث عن توحيد الالهية عبر عنه بعبارات العاملة بينما تقدم ان جماعة من اهل العلم - 00:25:39ضَ

قال عن توحيد عن اقسام التوحيد لانه توحيد الهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسمى والصفات ووضحوا كل قسم وكان التقسيم واضحا جليا بينما المعلق رحمه الله تعالى اجمل بعظ انواع توحيد الالهية. مع انه سوف يأتي ان شاء الله انه يفصل في بعظ القظايا - 00:26:02ضَ

ويشير الى ادلتها والى الحديث عنها. فان هذا الكتاب مؤلف في توحيد الالهية خاصة قال لا ريب ان توحيد الربوبية لمنكر المشركون ما هو توحيد الربوبية هو افراد الله جل وعلا - 00:26:30ضَ

بافعاله هو افراد الله بافعالك عيد الربوع والاعتقاد بان الله والخالق الرازق المدبر المحيي المميت وهذا لا ينكره المشركون وان وجدت جزئيات قد وجد خلل في اعتقادها الذين يقولون مطرنا بها وكذا وكذا - 00:26:50ضَ

هذا كفر بالربوبية الصحيحين في حديث ابن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين صلى الفجر على اثر السماء كانت من الليل اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:27:14ضَ

فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن في الكوكب. واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب. فمن قال مطرنا بناؤه كذا وكذا له حالتان - 00:27:34ضَ

الحالة الاولى ان يعتقد ان النوع مؤثر دون الله. وفيه من يعتقد ذلك وهذا كفر اكبر بالاتفاق الحالة الثانية ان يقول مطرنا بناء كذا كذا اي بسبب هذا النوم. ويعتقد - 00:27:52ضَ

ان انزال المطر من قبل الله ولكن يجعل هذا سببا في نزول المطار. فهذا لا يصل الى الشرك الاكبر. غير انه جعل سببا ما ليس بسبب فصار شركا اصغر بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم - 00:28:08ضَ

المشركون لان الله خالقهم وخالق السماوات والارض وان الله جل وعلا هو القائم لمصالح العالم كله ايها المدبر للكون هو الرازق للبشرية وهو المحيي والمميت وهو الذي الحكم الذي يجب التحاكم اليه والى شرعه - 00:28:30ضَ

وان كانوا لا يطبقون هذا في دنيا الواقع قال المؤلف انما انكر توحيد الالهية والمحبة حيث يعبدون مع الله غيره ويحبون الانداد كحب الله او اشد كما قال الله جل وعلا عنت الله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين - 00:28:59ضَ

واولادي في خلق ولا رزق ولا احيا ولا وانما سووهم في المحبة والترضية. قال المؤلف سمع قد حكى الله تعالى عنه في قوله قوله قد حكى الله عنه هذا يكثر في كلام اهل السنة والجماعة - 00:29:27ضَ

البخاري في صحيحه قال سامحك الله عن يعقوب كما يرد هذا في كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وليس هذا من مذهب الاشاعرة شيء الذين يجعلون القرآن حكاية عن كلام الله - 00:29:49ضَ

لانه حين يقول المؤلف وغيره وقد حكى الله عنه اي تكلم الله حكاية عنهم الله هو المتكلم صفة الكلام لله ولكن فيما يخبره عنهم. اما الاشاعرة فلا يثبتوا صفة الكلام لله جل وعلا - 00:30:07ضَ

بل يجعلنا القرآن حكاية وهذا يؤول الى القول بخلق القرآن ما صرح بذلك طوائف من الاشاعرة حيث يقولون بان القرآن مخلوق يريدون بذلك نفي صفة الكلام عن الله اذ لو قالوا بان القرآن هو كلام الله لاثبت صفة الكلام. ولكن حين قالوا بان القرآن حكاية عن كلام الله - 00:30:32ضَ

قالوا بان الله لم يتكلم وحينئذ نسوا صفة الكلام عن الله وصف الله بالخرف تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقد اجمع اهل السنة والجماعة على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا - 00:30:59ضَ

ومن نفى صفة عن الله بعد اقامة الحجة عليه وازالة الشبهة فهو كافر لعل الله جل وعلا اثبت صفة الكلام له وهذا من الادلة القطعية ومنكرها كافر. قال تعالى وكلم الله موسى - 00:31:16ضَ

فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه منهم من كلم الله والادلة على هذا كثيرة يبقى الحديث عن قضية اخرى حينئذ لماذا لم يفكر اهل السنة والجماعة الاشاعرة وهم يقولون صفة الكلام عن الله ونفي صفة الغضب عن الله - 00:31:35ضَ

هنا في صفة الرضا عن الله ونفي صفة المحبة عن الله ويقولون بان القرآن حكاية عن كلام الله وهذا يعني ان القرآن مخلوق الجواب ان للسنة مختلفون في كفر الاشاعرة - 00:32:00ضَ

خلافا لمن ذكر من المتأخرين انا لسنة لا يكفرون الاشاعرة نقل مغلوب صحيح ان اكثر اهل السنة والجماعة لا يكفرون الاشاعرة لكن هناك طوائف تكفر الاشاعرة في امور الامر الاول انهم لا يثبتون علو الله على خلقه. وهذا كفر - 00:32:18ضَ

لان النقل والعقل يثبتان ذلك والادلة في هذا قطعية وحين حكى ابن القيم مقالات العلماء في كفر من انكر علو الله على خلقه قال فيما بعد يأتي قول النعمان وجماعة قال وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعمان - 00:32:42ضَ

يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان ويقره لان الله فوق العرش لا تخفى عليه هواجس الاذهان فهو الذي لا شك في تكفيره من لا يضرك من امام ويسرون اخبار الاحاد - 00:33:06ضَ

قالت الجملة كفر ويلحدون في كثير من اسماء الله وصفاته ويقولون عن القرآن بانه مخلوق ولا يثبتون صفة الكلام لله ولهم غير ذلك مما يكفرون به الذين لم يقولوا بتفسيرهم قالوا - 00:33:27ضَ

بان لهم شبهة اقوى من شبهة غيرهم وتأويلا فلا يكفرون الا بعد مناظرتهم واقامة الحجة عليهم والبيان لهم ان قال قائل لماذا لا نكفرهم في الجملة ولا نحكم على عيالهم الا بعد اقامة الحجة عليهم - 00:33:46ضَ

نقول لانه مراتب متفاوتة وبعض الاشاعرة ينكر علو الله على خلقه وطوائف من الاشياء تثبت علو الله على خلقه وفي طوائف لا يصرحون بانكار العلو يقول يثبت العلو في الجملة ثم يفوضون - 00:34:08ضَ

بسبب وجود شبه لهم امتنعت الطوائف من اهل العلم عن تكفيرهم ولكن لو ناقشنا اشعرية وقال انا لا اثبت علو الله على خلقه واقول بان القرآن مخلوق. واقول بان الله لم يتكلم - 00:34:26ضَ

واقمنا الحجة عليه وازلنا عنه الشبهة ولم يبقى له شبهة ولا تأويل سائق فحين اذ يكفر بذلك لا لا سنة الجملة يقولون بكفر من انكر العلوم. ولا الشاعر ينكرون العلو. ويقولون بكفر من قال القرآن مخلوق كما قال الجهمية. ولا شاعرة تقول بذلك - 00:34:39ضَ

يقول بكفر من انكر اخبار الاحاد جملة والاشاعرة تقول بذلك. ويقول بكفر من انكر صفة او نسى صفة عن الله كما قاله مالك واحمد وجماعة. ولا شاعر ينفون عشرات الصفات عن الله جل وعلا - 00:34:59ضَ

ولكن لهم تأويل يعتبر ان اخبار حاد وباعتبار انه يستلزم كذا ويقتضي فلهذا توقف اجتماعات بل اكثر اهل السنة عن تكفيرهم السلام عليكم كما قد حكى الله عنه في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه فحب الله والذين امنوا اشد حب لله - 00:35:12ضَ

ذكر هذه الاية ليبين ان شرك المشركين كان في انكار توحيد التعظيم والمحبة قوله تعالى يحبونهم يحبونهم ايحبون امدادهم واوصى لهم كما يحبون الله فحين اذ يكون قد اثبت الله جل وعلا لهم محبة - 00:35:31ضَ

ستكون محبة الله ثابتة لهم لكن في هذه المحبة تلك وقيل القول الثاني يحبون اجدادهم هذا يحب المؤمنون هذا التفسير الثاني لهذه الاية وقد رجح شيخ الاسلام وطوائف الى محققين القول الاول - 00:35:56ضَ

لانه انما ذموا حين سووا احبك الاوثان والانداد والمخلوقين بمحبة الله جل وعلا قوله تعالى والذين امنوا شدوا حبا لله في تفسيرها قولان لاهل العلم ايضا القول الاول والذين امنوا اشد حبا لله - 00:36:23ضَ

من اصحاب الانداد والهتهم التي يحبونها ويعظمونها دون الله تعالى الثاني والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين بالانداد لله التوحيد كانوا مشركين ولا يعني هذا انهم لو اثبتوا التعظيم لله والمحبة صاروا مؤمنين مخلصين لله - 00:36:47ضَ

كان يتحاكمون الى غير شرع الله وكانوا ينظرون لغير الله وكانوا يذبحون لغير الله وكانوا ينكرون الرحمن يقولون قم الرحمن كما قال تعالى عنهم وهم يكفرون بالرحمن ولكن ملخص شركة كان في - 00:37:22ضَ

هذا الجهاز الذي لو امنوا به واقروا به لادى بهم الامر الى الايمان بغيره الان يعظم الله ويحب الله ولكنه لا يحكم بشرع الله. او لكنه ينظر لغير الله او لكنه يذبح لغير الله. او يعبد قبرا او وثنا. فانه مشرك - 00:37:44ضَ

ولا ولا ينفعوك دعواه المحبة لله جل وعلى انا مؤلف كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدون. الشاهد من سياق - 00:38:06ضَ

قوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي يسوون غيره به وقد قال ابن شرير وغيره في تفسير قول الله جل وعلا يعدلون ان يجعلون له شريكا بعبادته اياه فيعبدون معه الالهة - 00:38:22ضَ

والانداد والاصنام والاوثان. وقال مجاهد اي يشركون يعدلون اي يشركون وهذه الاية تأتي على جميع الكفار والمشركين لليهود والنصارى والمجوس عبدة الاوثان وغيرهم من طوائف الكفر قد عدلوا بالله غيره - 00:38:40ضَ

غير ان الكفر يتنوع في هذه الطوائف المنحرفة بعدم الايمان بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعض الطواف يكون كفره في عبادة القبور والاوثان. وبعض الطواف يكون كفرهم بالتسليح وبعد الطغاية كفر بعباس الهوى والشيطان - 00:39:04ضَ

وبعض الطائف يقول كفرهم في تحكيم غير شرع الله وقال الله تعالى وهم بربهم يعدلون اية المحبة والتعظيم على القول الصحيح وهو اختيار الشيخين ابن تيمية وابن القيم عليهما رحمة الله - 00:39:22ضَ

ويذكر اضافة بعض الادلة في هذا المقال فيقال وقال الله تعالى والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وهذي الاية افرح مما ذكر المؤلف من الايات السابقة - 00:39:38ضَ

لان الامر المقطوع به انه لم يسموهم بالله في خلق ولا رزق ولا احياء ولا اماتة وانما سووهم به في المحبة والتعظيم هذا المؤلف رحمه الله تعالى وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده - 00:39:52ضَ

ليس مباينة الشرك في توحيد الالهية تيشرت يناقض التوحيد وانه تعالى حقيق بافراده وليا الولي ضد العدو الولي لغة ضد العدو قيل فلان وليك بمعنى انه ليس لعدوك وهو الناصر يطلق الولي على الناصر الولي هو الناصر - 00:40:13ضَ

ويقال الولي المتولي للشيء كما يقال فلان ولي المرأة الفلانية. اي المتولي بامرها قوله وحكم اي حقيق بافراد الله وليا وحكم حيث لا تتحاكم لغير الله فان التحاكم الى غير الله - 00:40:43ضَ

كفر بالربوبية وكفر بالالهية وكفر بالاسمى والصفات ايضا لو اثبتوا هذا الاسم لله فان الله هو الحكم تتحاكم اليه كفروا بجميع انواع التوحيد قال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا - 00:41:08ضَ

اي نصيرا ومعينا ناطر السماوات والارض وقال تعالى غير الله ابتغي حكما ابتغي بمعنى الابتغاء بمعنى ابتغي بمعنى اطلب افغير الله ابتغي حتما اي قاضيا يحكم بيني وبينكم فليس لاحد - 00:41:31ضَ

ان يتعدى حكم الله او يتجاوزه لانه لا حكم اعدل من حكم الله جل وعلا قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقن وقال تعالى ان الحكم الا لله - 00:41:59ضَ

اي ما الحكم الا لله؟ حصر التحاكم الى لغير الله كفر بالله جل وعلا واذا قلنا في التحاكم لغيرنا كفر اي المراد التشريع بحيث يستبدلون شرع الله في غيره يلغون حكم قطع اليد - 00:42:22ضَ

والحكم على السارق والحكم على الزاني ويعترضون عن ذلك بانظمة ان بعقوبة مالية او بسجن او بغير ذلك فان بعض المنحرفين عن شرع الله لا يقيمون الحدود حين التراضي ولو باستكمال - 00:42:43ضَ

الشهود اربعة على هذا الزاني المحصن ان البير في المكحلة ما اقاموا الحج. حيث يقولون للمرأة اانت راضية ان كانت راضية سقط الحد. فيجعلنا الرضا علامة على السقوط وتغيير شرع الله. فيعاقبون هذا الرجل بعقوبة مالية - 00:43:05ضَ

اذا كانت المرأة رافظة تتقاظى عقوبة مالية واذا كان موافقة يكون الامر فقط مع الزاني لا مع المثني يعترضون عن ذلك في السجن والامر اكبر من ذلك حين يتحاكمون الى - 00:43:26ضَ

انظمة ومواثيق هيئة الامم لابطال الجهاد وافصاء شرع الله بالكلية كما هو واقع كثير من المجتمعات الجاهلية في هذا العصر فان الله جل وعلا يقول ان الحكم الا لله وهذا المشرع يقول الحكم لي يشرع للناس في الضحى وينسخ في المساء - 00:43:45ضَ

فلا يتحاكمون الى شرع الله لا في الاعراض ولا في الاموال ولا في الشؤون الادارية ولا في غيرها والله جل وعلا يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:44:08ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الكفر هنا عرف بالالف واللام الا يحتمل حينئذ الا - 00:44:28ضَ

الاكبر وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن عبدالله بن طاووس عن ابي عن ابن عباس لقول الله جل وعلا ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الكافرون قال هي كفر - 00:44:48ضَ

اي ان الاية على اطلاقها فان الحاكم بغير شرع الله كافر بترك الحكم بما انزل الله وكافر بالتشريع وكافر في الحكم بهذا التشريع. وكفره في توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:45:05ضَ

حيث يعتاظ عن شرع الله للقوانين الوضعية واراء اليهود والنصارى ويمكن ان نقسم الحكم بغير ما انزل الله الى مراتب المرتبة الاولى ان يعتقد ان حكم القانون اقوى من حكم الله - 00:45:30ضَ

او ان يجحد حكم الله هذا كافر بالاجماع. حتى المرجئة يوافقون على هذا الكفر ولكن حصل الكفر بهذا هو مذهب غلام الجهمية والمرجئة النوع الثاني ان يستحل ذلك وهذا كسابقه كفر حتى عند المرجئة - 00:45:49ضَ

وكفر بالاجماع الامر الثالث ان يقاتل على هذا الامر هيا يحكم بغير شرع الله ويقاتل على هذا الامر هذا كفر اكبر ويوافق على هذا الكفر بعض طوائف اهل الاركان لان القتال يقولون علامة على - 00:46:09ضَ

الاستحلال القسم الرابع ان يحكم بغير شرع الله مع اعتقاده ان شرع الله افضل وان حكم الله افضل ولكن للشهوة غلبتهم فحينئذ نحى شرع الله ان موافقة داعي الهوى والشيطان ام موافقة لانظمة ومواثيق هيئة الامم الجاهلية او لغير ذلك - 00:46:28ضَ

وحين ايضا يلغوا شرع الله يعطل الجهاد ويلغي العقوبات المترتبة على السارق والزاني ويرضي التحاكم الى الشرع في الشؤون الادارية والاقتصادية يجعلون التحاكم الى الغرف التجارية وشبهها ويقول التحاكم في الشؤون آآ العمل والعمال الى شرع الله ويجعل التحاكم الى نظام العمل والعمال وهو نظام جاهلي - 00:46:58ضَ

في اكثر مواده هذا كفر اكبر باجماع اهل العلم كما نقل الاجماع على ذلك اسحاق والامام ابن حزم والحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في المجلد الثالث من البداية والنهاية بترجم الشنكيز خان - 00:47:24ضَ

في عموم قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون والمروي عن ابن عباس كفر دون كفر هذا لا يصح عنه رواه الحاكم في المستأجرات - 00:47:45ضَ

من طريق هشام ابن حجير عن طاووس عن ابن عباس وهشام ابن حسين ضعيف وعفى واحمد ويحيى وطوائف وقد خونت بالاسناد رواه عبدالله بن طاووس عن ابيه في غير ما رواه هشام. وعبدالله بن طاووس اوثق من هشام - 00:47:58ضَ

في رواية من كرة لا يحتج بها اعلن لو صح هذا الاثر قد نزله جماعة من اهل العلم على قضايا خاصة ليست بقضايا التشريع وليست في قضايا الاستبداد ان معي في بعض قضايا الترك - 00:48:16ضَ

يدافع الهوى لا في قضايا التشريع لان التشريع بحد ذاته كفر وهذا النوع ينازع فيه كثير من المتأخرين ويقول كفر دون كفر ويجعلون هذا القول اي انه كفر من اقوال الخوارج - 00:48:32ضَ

ويحامون على الحكام المشرعين ويعذرون عنهم بما لا يعذرون عن اهل العلم وعن حماة التوحيد ولهذا اسباب منها قد يكون الدافع هو الهوى والشيطان الامر الثاني قد يكون الدافع هو الجهل - 00:48:50ضَ

في حقيقة المسألة وعلى تصورها على الوجه الاكمل ومنها قد يكون الدافع هو الارشى فان بعض الطوائف المنحرفة عن شرع الله لا تكفر بترك جنس العمل مطلقا وهذا مذهب غلاة الجهمية - 00:49:09ضَ

والمرجئة ومنها قد يكون الدافع هو التأويل اي انهم متأولون في هذه القضية. هذا الذي بلغ علمهم واجتهادهم. فحينئذ يعذرون بذلك اذا كان عن محض اجتهاد وعن محض تأويل ولكن ليس لهم - 00:49:27ضَ

الحق الاخرين في مذهب الخوارج ومعتصمون بكتاب الله وبالاجماع المنقول عن اكابر اهل العلم والحديث عن هذه القضية يطول ذكره قد قال الله جل وعلا عن المؤمنين وعن المنافقين قال تعالى عن المنافقين ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا - 00:49:45ضَ

ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين الله جل وعلا نفى الايمان الى التحاكم لشرع الله قوله تعالى واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم - 00:50:08ضَ

بينما قال الله جل وعلا عن المؤمنين انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكموا بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون حين نفى الله جل وعلا الفلاح عن المنافقين الذين يتحاكمون لغير شرعه ويأبون التحاكم لشرع الله اثبت الفلاح - 00:50:30ضَ

نستمع داعي الله يدعو للامام الى التوحيد والتحاكم بشرعه فقالوا سمعنا واطعنا لشرع الله جل وعلا الامثال انا المؤلف الاولية ولا حكم ولا ربى الا الله الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوهيته - 00:50:55ضَ

اذا الحكم بغير شرع الله لقد اشرك بالله جل وعلا ولهذا قال الله جل وعلا ولا يشرك في حكمه هذا يؤيد كلام المؤلف ان من عدل لي غيره بالتحاكم الى غير شرعه فقد اشرك في الالهية. لان الله قال ولا يشرك في حكمه احدا. سمى الحاكم والمشرك - 00:51:16ضَ

حكم اللفظ مشرك يعني. واي شرك اعظم في شركة مشرعين في هذا العصر هنا يبطلون شرع الله ولا يكتفون بذلك يعتمون عن ذلك باراء اليهود والنصارى والعلمانيين. ولا يكتفون بذلك - 00:51:42ضَ

يحكمون هذا الشرع في المجتمعات الاسلامية ولا يكتفون بذلك. يحمون هذه القوانين ولا يكتفون بذلك. يبطشون ويقتلون لمن ناصحهم او تعرض لقوانينهم وانظمتهم الجاهلية نقف عند قول المؤلف رحمه الله بتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق ونكمل ان شاء الله فيما بعد - 00:51:58ضَ

والله اعلم معنى قول الله جل وعلا ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الكافرون الظلم الاكبر والفسق الاكبر والكفر الاكبر في صورة وترى اهل العلم رحمه الله تعالى انها لا تصل الى حد الشرك الاكبر - 00:52:23ضَ

وهي اذا غلبت شهوته وحاب قريبة ترك حكم الله في هذه القضية وتبع هواه ولن يعتض عن حكم الناس بغير حكمه. ولن يشرع بحيث يلغي حكم الله ويضع عنه غيره. هذه الصورة ذكرها اكثر وللعلم فجعلوها من الكفر الاصغر - 00:52:49ضَ

وجعلوها من الفسق الاصغر ومن الظلمة آآ الاصغر وبعض اهل العلم نازع في هذه القضية يقول حتى هذه القضية داخل في التحاكم من الشرك اه الاكبر لان الله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وهذا حكم بغير شرع الله - 00:53:13ضَ

ايا كان دافعه وهواه واهدافه وغاياته ووسائله وقول الاسد انه لا يصل احد الشرك الاكبر. بعض الناس يقول انت تفرقون بين المسألة ومسألتين. نقول نحن لا نفرق بين المسألة والمسألتين في قضايا التشريع - 00:53:35ضَ

فلو ان شخصا ترك شرع الله في مسألة واحدة وشرع للناس عن حد الزنا الستر والغرامة وجعلها شرعا وحكم بكل شرع الله في القضايا الاخرى نقول ان هذا مرصد عن الدين - 00:53:51ضَ

لان هذا في قضايا التشريع ولا نفرق بين المسألة والمسألتين في قضايا التشريع وانما قضايا الترك هي التي فرق فيها جماعات من اهل العلم رحمهم الله تعالى مع ان المسألة تحتاج الى تأمل ولا - 00:54:05ضَ

اكثر اذا هذا عن شرع الله واعطاه الغير الحقيقة انه الان لما ترك حكم الله واعطى الغير ما لا يستحق هو في الحقيقة حكم بغير شرع الله حين اعطى الاخر ما لا يستحق. ولكن بلا شك ان هذا المأخذ هو مأخذ الاكثرين. حين قالوا بانه ليس كفرا اكبر - 00:54:16ضَ

قالوا لنا هنا ما حكم بغير شرع الله؟ انما ترك آآ الحكم في مسألة ولا يعتقد ان حكم الله اكمل وافظل ولكن غلبه هواه وشهوته في هذه القضية الجزئية تنال مع قريبه او مع اخيه او مع ابيه او مع ابنه ولن يغير شرع الله ولن يتحاكم - 00:54:52ضَ

شرع الله مع انه قد يكون خائفا وجلا من الله جل وعلا بين الامرين. الاخ يقول على قوله صلى الله عليه وسلم وايموا الله لولا فاطمة بنت محمد صار قبل قطعت يدها. كيف يجمع الصحابة رضي الله عنهم في حد من حدود الله - 00:55:12ضَ

المخزومية حين سرقت وانشغل امرها جماعات من الصحابة رضي الله عنهم وقالوا من يقدر على ان يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يظنون ان شفاعة في مثل هذا جائزة - 00:55:27ضَ

وقال يقدر على ذلك الا حبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنوا حبه وهو وسادة ابن زيد اسامة يطلب الشفاعة لا يريد آآ الحكم بغير ما انزل الله وانما ظن انه الشفاعة تجوز في مثلي - 00:55:46ضَ

هذا وحين اخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم لم فيما بعد الوقف عند حكم الله وقال سمعا وطاعة. اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا تنفع فيه الشفاعة - 00:56:05ضَ

وان مثل هذه الامور اذا بلغت السلطان فالشفاعة فيها غير مقبولة. واخبرني الصلاة فيما بعد ان هذا الامر اي ان عدم قبول شفاعتكم ليس لاجل هذي المرأة اننا بل لو كان الامر في من هو اكبر منها - 00:56:19ضَ

واعلى من قدرها فان الشفاعة لا تجوز جاء للصغير ولا للكبير المعظم قال وايم الله والحديث الصحيحين لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها اينما ما زلت عن ترك الحكم من اجل فاطمة - 00:56:37ضَ

هذا ليس فيه تحاكم لغير شرع الله. انما رفع الامر لمن له الامر رفع الامر لمن له الامر واراد ان يشفع عند الصاحب الشأن فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية الامر لا تنفع فيه الشفاعة - 00:56:55ضَ

وامر بقطع نظام العمل والعمال اشرت بما سبق الى كثير من قضاياه قلت في كثير من القضايا ان بعض القضايا من الشؤون الادارية التي لا تفسير الامور الا فليست كفرا - 00:57:12ضَ

وليس كل نظام كفر وليس كل تنظيم كفرا هي مصلحة للامة نظام الاشارات في الطرق مثلا هذا فيه مصلحة للامة اليس تشريعا وليس مخالفا لشرع الله ولا معصية لله جل وعلا - 00:57:32ضَ

نظام العمل والعمال في بعض القضايا التي ينظمونها توافق الشرع ولا تخالفه فما من مسألة من المسائل الا ومردها للشرع ولكن وافق الشرع في ذلك وهم غير قاصدين طبعا موافقة الشرع - 00:57:52ضَ

الموافق الشرع من باب الموافقة وفي بعض القضايا حين كانت اصولهم متمشية على انظمة انظمة ان انظمة البريطانية او غيرها والفرنسية النظام مخالف لشرع الله وكيل الضوء ظلم العامل او للعامل - 00:58:10ضَ

فبعض الانظمة انظمة كفرية في الجملة بصرف النظر عن تحقيق المناط في جزئياتها وعلى انني فيما سبق حين اقول ان هذه المسألة كفر وفرق بين النوع وبين العين فنقول بان النوع كفر - 00:58:32ضَ

ولكن العين لا يكفر المرء الا بعد اقامة الحجة عليه. فقد يكون جاهلا وقد يكون متأولة وقد يكون مخطئا او غير ذلك من الاشياء التي تمنع من التكفير فينبغي ان نفهم انه ليس كل نظام كفرا - 00:58:53ضَ

فبعض الانظمة الامة بحاجة اليها ولكن الداخل في عموم الشرع المتحاكم اليه الاحق يا الجهاد ان تقول هذه المسألة من الامور الدنيوية التي نتحاكم بها الى اخر شرع الله نقول يجب رد كل شيء الى شرع الله - 00:59:17ضَ

اذا تنازعتم في شيء شيء نكرة في سياق الشر تفيد العموم من الامور الدينية او الامور الدنيوية فردوه الى الله اذا يجب رد كل مسألة الى شرع الله فلا وربك لا يظلم - 00:59:36ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم ولان على المذهب هو مذهب العلمانية الذين يفصلون الدين يعني الحياة ويقولون الدين صلة بين العبد وبين ربه لذلك المسجد وبيته والحياة شيء اخر لله سيشرع وهي السنة الانظمة - 00:59:53ضَ

ويسوس الناس بهذه النظر دون تعرض لاهل الدين لهذه القضايا لان هذه القضايا ليست من شأنهم ولا يجوز من اختصاصهم. فالدين شيء والسياسة شيء اخر نسأل الله السلامة بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد - 01:00:15ضَ

فهذا الدرس الرابع من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للشيخ العلامة احمد بن علي المقريزي الشافعي وموضوع هذا الدرس من قوله فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها. حتى قوله - 01:00:41ضَ

وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكر الالهية باثباتهم الربوبية وكان القاء هذا الدرس في اليوم الخامس والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين اقيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:07ضَ

رحمه الله تعالى وتوحيد اذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله فلو قال لا رب الا الله وبهذا الليلة وانه المحبوب والصفات العليا وهو الذي ينكر المشركون ويحتج الرب سبحانه عليهم - 01:01:33ضَ

كما قال الله تعالى امن خلق السماوات والارض انزل لكم من السماء انزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق لا تبهجة ما كان وكلما ذكر تعالى اي بعدها يقال عقد - 01:02:43ضَ

او عقبها بدنيا بعضهم المعنى قال عقبها اله مع الله انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الالهية للربوبية كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكر - 01:03:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم هذا المؤلف رحمه الله تعالى وتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق نؤمنها وكافرها والايمان بتوحيد الربوبية وانكاره كفر بالاجماع غير ان الرسل والكتب السماوية لم تأتي لدعوة الناس - 01:04:15ضَ

لهذا وقد كان الناس مقرين بان الله هو الخالق الرازق المدبر وانه هو المحيي المميت انه القادر على كل شيء الرسل جاءت بتوحيد الالهية. الذي هو افراد الله بالعبادة ولم يأتي عن نبي قط انه دعا الناس الى الايمان بان الله هو الخالق - 01:04:49ضَ

وانما يحتج الله جل وعلا على العباد بانه هو الخالق الرازق المدبر على ان يفردوه في العبادة ولهذا اجتمعت الخلائق كلها مؤمنها وكافرها انسها وجنها ذكروها وانثاها في توحيد الربوبية - 01:05:21ضَ

وقوله تعالى الحمد لله رب العالمين قيل الرب هنا بمعنى المالك وقيل الرب هنا بمعنى مربي العالمين اقيل بمعنى الخالق هذي الامور كلها من توحيد الربوبية وقيل بمعنى معبود الحمد لله رب العالمين اي معبود العالمين. وهذا توحيد الالهية - 01:05:40ضَ

توحيد الربوبية ليس هو الاصل الذي يدخل فيه العبد في الاسلام فلو امن بتوحيد الربوبية وجعل مع الله الها اخر لكان بذلك كافرا بالاجماع كما انه لو امن في توحيد الالهية وافرد الله بالعبادة - 01:06:08ضَ

غير انه جحد توحيد الربوبية لكان كافرا في الاتفاق ان توحيد الالهية استلزم توحيد الربوبية كما ان توحيد الربوبية تضمن توحيد الالهية كذلك لو امن بتوحيد الالهية وتوحيد الربوبية وكفر بالاسماء والصفات لم يكن بذلك مسلما - 01:06:30ضَ

فلو اخذ الله بالعبادة وخصه بالذكر اعتقد بان الله خالق الرازق المدبر ولم يعبد مع الله الها اخر غير انه قال لا اثبت صفات الله جل وعلا ولا اسمائه فكان بهذا كافرا - 01:06:55ضَ

قال تعالى عن المشركين وهم يكفرون بالرحمن ولهذا قال مالك وغيره من ازال صفة عن الله فقد كفر اي من جعل صفة من صفات الله وانكرها فهو كافر الجهمية ينكرون علو الله على خلقه - 01:07:16ضَ

وهذه الصفة جاءت الادلة النقلية بتقريرها والادلة العقلية على الايمان بها. وهم لا يتوقفون عند انكار علو الله على خلقه استواء الله على العرش ولا يثبتون لله جل وعلا الصفات مطلقا - 01:07:37ضَ

بل يحرفونها من قد عسر الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته ام ان هناك طوائف اخرى تمثل صفات الله بصفات المخلوقين وقد قال نعيم بن حماد الخزاعي وغيره من شبه الله بخلقه فقد كفر. ونظم هذا الامام ابن القيم رحمه الله في النورية - 01:07:58ضَ

فقال لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من شبه الرحمن العظيم بخلقه فهو الشبيه لمشرك نصراني او عطل الرحمن عن اوصافه - 01:08:21ضَ

قال كفور وليس داء الايمان فلابد من الايمان بتوحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ان اختل شيء من ذلك لم يكن الرجل مسلما قوله والتوحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين - 01:08:46ضَ

المشركين قد امنوا بتوحيد الربوبية في الجملة ومفرق الطرق بين الرسل واتباعهم وبين اعدائهم هو في توحيد الالهية فان الانبياء كلهم جاءوا بتوحيد الالهية ودعوا الناس الى ذلك ولم يذكر الله في القرآن عن نبي من الانبياء - 01:09:09ضَ

انه جعل يقرر من خلق السماوات والارض او من انزل المطر او من انبت النبات وانهم يحتجون بهم او عليهم بهذا التوحيد على وجوب الايمان بالله وان من فعل هذا فيجب الايمان به. قال تعالى - 01:09:33ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله اي افرضوا الله جل وعلا بالعبادة. وخصوه بذلك لو عبدوا الله وعبدوا معه غيره لن يكونوا مؤمنين - 01:09:52ضَ

كما قال الله جل وعلا عن طوائف من المشركين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ان الايمان في هذه الاية هو مجرد التصديق وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي وما يصدق اكثرهم بالله الا ويشركون بعد ذلك - 01:10:12ضَ

انا لا يجتمع الايمان والكفر الاكبر في انهم واحد. اذا لا يمكن ان يكون الايمان هو الايمان الشرعي. فان هذا الايمان هو الايمان اللغوي كما في قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق - 01:10:33ضَ

سنة بدليل انهم يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل ان الايمان في قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم هو الايمان الشرعي - 01:10:51ضَ

ولكن حين يؤمنون يكفرون بعد ذلك. فلا يستقر الايمان في قلوبهم فلا يستقر الايمان في قلوبهم. ولا لا يجتمع ايمان وكفر اكبر. ما يمكن هذا ابدا لا يمكن نقول فلان في ايمان - 01:11:10ضَ

ومؤمن بالله وموحد لله ولكنه عنده شرك اكبر هذا لا يمكن ابدا ولا يجتمع في قلب العبد ايمان مطلق وكفر يجتمع في العبد ايمان بالله وشرك اصغر. لكن هذا الايمان يكون ناقصا - 01:11:28ضَ

على حسب وجود الشرك في قلبه ينقص الايمان غير ان الشرك الاكبر يذهب الايمان بالكلية لان الشرك الاكبر يوجب الخلود في النار غير انه قد يجتمع اه توحيد الربوبية وكفر اكبر - 01:11:47ضَ

فما اجتمع هذا في المشركين قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله يعتقدون لان الله هو الذي خلق السماوات والارض. وانزل من السماء ماء ويعتقدون بان الله هو محيي - 01:12:05ضَ

الموتى وانه على كل شيء وان هو المعبود الحق لكن يشركون معه غيره. بدليل انهم اذا اصابتهم نكبة او وقعوا في شدة لجأوا الى الله مخلصين له الدين. كما قال تعالى واذا غشيهم موج دعوا الله مخلصين له الدين - 01:12:25ضَ

فلما اشتاقوا الى البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل الله جل وعلا اخبر عنه انه اذا غشي موته من البحر واذا اوتيتم الظلمات واذا ماتت بهم البحار واذا وقعوا في الملمات والشدائد دعوا الله مخلصين الى دينه - 01:12:50ضَ

في هذا دليل انهم يعلمون ان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل ولكنهم يعتقدون ان كذب الرسل انهم قد يعتقدون كذب الرسل. وان الله ما بعث اليهم بشرا. يدعوهم الى الله. وانا لا نعلم صدقة - 01:13:12ضَ

وانه يفتري على الله كذب يقولون هذه وسائط مع الله كما قال الله عنهم لا نعبد الا ليقربونا الى الله زلفى. غير ان التوحيد لا يدخلهم في الاسلام. ولا ينفعهم ولا يخلصهم من عذاب الله جل وعلا. وان كان يعتقدون - 01:13:33ضَ

لان الله هو المعبود الحق ولكن يعبدون معه. فان قال قائل لو كانوا فعلا يعلمون الله معبود الحق لماذا يعبدون معه غيره؟ فنقول حنا نخلصون لله زمن الشدة لو كان هذا لو لم يكن هذا الاعتقال مستقر في نفوسهم فاخلصوا لله زمن الشدة لان ما جاءتهم رسل في وقت الشدة بالذات ثم دعاؤهم الى الله فامنوا - 01:13:55ضَ

ثم تغيروا فيما بعد لكن هذا كان مستقرا في نفوسهم ومستقرة قلوبهم ولكن الذي يمنعه من افراد الله بالعبادة هي امور او امور. الامر الاول اعتقاد كذب الرسل وهذا لا ينفعهم اليس هذا عذرا لهم بل هم كفار لا شك في ذلك - 01:14:18ضَ

الامر الثاني الاطماع الدنيوية الامر الثالث الحسد كما صنعت يهود لانهم يعلمون انهم هو الحق وان رسول من قبل الله ويعلمون ما هم عليه من الباطل ولكن لا يمنعهم من الانقياد سوى الحسم فقط - 01:14:40ضَ

ومن ذلك ايضا حب الرياسة ومن ذلك ايضا المكابرة والاعراض كما قال الله عنهم. والذين كفروا عما انزلوا معرضون اذا لا يمكن ان نجد رجلا بلغته دعوة الرسل وانزلت عليها الكتب وقرأها - 01:14:58ضَ

ان يكون معتقدا لان الالهة هي التي تنفع وتضر وهي المعبودة حقا دون الله جل وعلا فليجعلون لله نصيبا وللالهة وهذا واضح من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:18ضَ

ومن اتفاقات اهل العلم المنقولة في هذا وتأتي ان شاء الله زيادة توضيح لهذه القضية قد قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما قال تعالى فلما جاءتهم رسلنا بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم - 01:15:37ضَ

لما بعث رسله وانزل كتبه وتلقت البشرية هذه الدعوات حينما تلقاها بالقبول ومنهم من عارضها منهم من عارض بالعلم فرحوا بما عندهم من العلم وهذا العلم لو كان علما نافعا لدلهم على الحق - 01:16:01ضَ

ولارشدهم الى الاذعان لما جاءت به الرسل بينما جاءت به الرسل يوافق العقول السليمة فلهذا لا يصح وصف المشرك بالعاقل ولا وصف الظال بالعقل لو كان هذا فعلا عاقلا لوحد الله وافرده وامن بالله فان حقيقة العقل - 01:16:24ضَ

الايمان بما جاءت به الرسل ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم ابا الحسن سماه ابا جهل اذا كان عنده شيء من الحكمة العقل لامن بالله. واي فرق بين الايمان بالله وعبادة الالهة - 01:16:49ضَ

واي مماثلة بين الامرين فدل هذا انه ليسوا بعقال اصلا كما قال الله جل وعلا بل هم اضل السبيل اي من البهائم ولا يمكن وصف المشرك العقل ابدا عقل معيشي بالعقل المعيشي - 01:17:06ضَ

النصب بالعقل المطلق هذا لا حتى العاصي يحصل عصيانا للرب ينقص عقله لا يمكن ان يوصف رجل بالعقل وصورة العقل وكمال العقل واعلم ان هذا الطريق غلط ومع ذلك يفعله - 01:17:21ضَ

فلا يعصي العبد ربه الا لنقص في العقل لو رأينا رجلا يقتحم النار هل يمكن وصفه بالعقل؟ كل منا يتفق او يتفق ارائنا مع اراء غيرنا انا اللسان حين يرى ماء ويرى نارا وينغمس في النار انها في الجنون. كذلك الذي يسلك طريق اصحاب السعير - 01:17:37ضَ

لا يمكن يوصف بكمال العقل. وكل بحسبه فلن يقتحم طريق اهل السعير بالكفر والشرك والاعراض عن الله فهذا ليس بشيء من العقل ومن يؤمن بالله ويوحد غير انه يعصي الله - 01:17:59ضَ

بالليل والنهار فبحسب عصيانه ينقص عقله. اذا اكمل الناس عقلا اكثرهم توحيدا. اكمل الناس عقلا اكثرهم توحيدا ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله وهي كلمة الاخلاص والكلمة الفارقة بين المؤمنين وبين المشركين - 01:18:14ضَ

من اجل هذه الكلمة ارسلت الرسل وانزلت الكتب الناس فيها الى شقي والى سعيد فلا اله لا نافية للجنس اله اسمها الا اداة حصر الاسم الشريف وهو اعرف المعارك بدل من الخبر المحذوف المقدر بحقه - 01:18:39ضَ

كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق واننا يدعون من دونه الباطل فلو قال لا رب الا الله لما اجزأه عند المحققين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى فلو قال - 01:19:07ضَ

يا رب ان الله لم اجزأ عند المحققين وجه ذلك لان الرب يطلق على معنى الخالق الموجب لعباده وعلى معنى المالك المربي لعباده وهذا لم يشهده المشركون ولن ينكروه فاذا قيل لا رب - 01:19:24ضَ

الا الله. فذاك في معنى لا خالق الا الله. وهذا توحيد الربوبية الذي اقر به المشركون بخلاف قول القائل لا اله الا الله ففيه ابطال لدين المشركين وعباداتهم الشركية وفي - 01:19:51ضَ

افراد الله في العبادة فمن قال لا اله الا الله اي لا وجود الا الله فقد غلب واعتقد حزاق المتكلمين كما يعترف به حزاقهم في مصنفاتهم وكتبهم ان المرء منهم اذا قال لا موجود الا الله - 01:20:14ضَ

وانا لا صانع الا الله وقد اثبت غاية التوحيد والمتكلمون يعتبرون هذا هو العالم وهو في الحقيقة هو الجاهل الذي لا يفهم شيئا مما جاءت به الرسل وقد غلى بعض جهلة العباد - 01:20:33ضَ

الذين يعتقدون في توحيد التوحيد انه هو توحيد الربوبية. وفي معنى كلمة الاخلاص انه لا موجودة الا الله فقالوا لا هو الا هو لا هو الا هو ومنهم من يقول لا وجود الا لله. او لا موجود الا الله - 01:20:51ضَ

ويجعلون هذا غاية التوحيد. الذي نزل به القرآن وجاءت به الرسل بل في طوائف من الاتحادية يقولون ان لا هو الا هو ولا موجودة الا الله احسن من لا اله الا الله. وهذا في الحقيقة مذهب الاتحادية الفراعنة - 01:21:16ضَ

وقفت على مصنف لهؤلاء الجهال يقول فيه لا اله الا الله ذكر العابدين لا اله الا الله ذكر العابدين. والله الله ذكر العارفين وهو هو ذكر المحققين فجعل كلمة الاخلاص - 01:21:36ضَ

الذي جاءت به الرسل وانزلت من اجلها الكتب هذا ذكر العابدين وجعل ذكر المحققين هو هو الذي هو ذكرى الصوفية والملاحدة والمعرضين عن ما جاءت به الرسل ولهذا ترى طوائف من المنحرفين عن شرع الله - 01:22:00ضَ

ومن المنحرفين عما جاءت به الرسل يرددون في ذكرهم هو هو. ومنهم يقول الا هو هو. فاذا سألت قال اخشى ان اموت على الناس دون الاثبات وهذا جهل وذكر هذا القول عن هؤلاء الجهلة الاغبياء المعرظين عما جاءت عن رده - 01:22:19ضَ

فان مثل هذا مناقضة لما اجمع عليه المسلمون ولما اتفق عليه عقلاء البشرية فلو ان امرأة موحدة مخلصا لله قال لا اله ثم توفي لن يضره ذلك على ان الله جل وعلا - 01:22:42ضَ

يوفق عبده المؤمن الموحد على ان يتم كلمة الاخلاص فان من مات على لا اله الا الله دخل الجنة كما في سنن ابي داوود من حديث صالح ابن ابي عريف - 01:23:00ضَ

عن كثير ابن مرة عم معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة اذا لا بد من قول لا اله الا الله - 01:23:13ضَ

ولا يصح قول لا رب الا الله وكل الرسل يفتتحون دعوتهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وليس في القرآن اية بخلاف هذا المعنى القرآن كله من فاتحته - 01:23:31ضَ

الى خاتمته في تقرير توحيد الالهية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك هذا في توحيد خاتمة القرآن قل اعوذ برب الفلق وبعد ذلك قل اعوذ برب الناس - 01:23:48ضَ

هذا خلاصة توحيد الالهية وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في التحفة العراقية عن بعض السلف ان الله جل وعلا جمع علم الاولين والاخرين في القرآن بالنسبة للتوحيد وجمع الله جل وعلا علم القرآن في فاتحة الكتاب - 01:24:14ضَ

وجمع الله جل وعلا ذلك في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين توضيح هذا انه لا يمكن ان يخرج شيء عن هذه العبودية ولا يصح شيء الا في هذه العبودية - 01:24:33ضَ

الا يصح توحيد الربوبية ولا توحيد الاسوء صفات الا بتوحيد الالهية كما سبق تقرير اجماع الامر اياك نعبد واياك نستعين على انه لا يتصور وجود شخص يفرض الله بالعبادة ويخلص له فلا يؤمن بتوحيد - 01:24:52ضَ

قد يوجد من يوحد الله ولكن يحرك بعض الاسماء والصفات يؤمن بالاسماء صفة الجملة ولكن يحرر ندافع انه لو اثبتنا الاسمى وصفاتنا شافعنا الخالق بالمخلوق فاوتي من قبل شأنه في هذه القضية فالحد في اسماء الله وصفاته - 01:25:16ضَ

على ان هذا ناتج من ضعف الايمان بتوحيد الالهية ان حقيقة الاناث اقتضي الايمان بكل ما جاء عن الله على مراد الله وبكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:38ضَ

تأمل في الصحابة بل تأمل في الاعراب الذين يؤمنون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. تأمل في الاعاجم الذين يؤمنون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا ترى في شيء - 01:25:58ضَ

من عباراتهم ولا من كلامهم استنكارا للاسماء والصفات ولا لغير ذلك لان الايمان اذا دخل القلوب واذا خالطت فشاشته القلوب امن بكل ما جاء عن الله. فلا ينحرف لا في توحيد الربوبية ولا في توحيد الاسماء - 01:26:09ضَ

حينما يأتي الانحراف اما من ضعف التصديق او من ضعف الايمان او من ضعف التوحيد نستطيع ان نحكم على الجهمية وعلى الاشاعرة ان هذا الاعراض عن توحيد الاسست نافذ ان ضعف التوحيد في قلوبنا - 01:26:31ضَ

من ضعف توحيد الالهية في نفوسهم ومن قلة التصديق بما جاءت به الرسل اجعل ان الاعرابي الذي يؤمن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بذلك ويتلقى هذا دون اي اشكال - 01:26:52ضَ

والاعاجم الذين لا يعون اللغة العربية يؤمنون بابي الامور دون اي اشكال بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة ولا ذكر ان احد يستشهد ما معنى يا رسول الله؟ الحي القيوم - 01:27:06ضَ

ما معنى هو العلي العظيم؟ ما هو العلو؟ علو قدر؟ علو شرف لا يؤمن بعلو الذات. ما كان يقع هذا في قلوبه لسلام الانحراف الانحراف الانحراف من انحراف الفطرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم حديث السابق صحيح - 01:27:22ضَ

من رواية الحميري عن ابن زياد عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة دخول الجنة الا الموت حديث صحيح رواه النسائي رحمة تعالى في عمل اليوم والليلة وصححه ابن حبان ابن عبد الهادي وجماعة من اهل العلم - 01:27:44ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه في قل هو الله احد انها تعدل ثلثا القرآن وهذا متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجل ايضا كما جاء عنه في الصحيحين - 01:28:01ضَ

الذي يقرأ قل هو الله احد بعد الفاتحة والسورة قال ان صفة الرحمن ولذكر عن احد استنكار شيء كانوا مؤمنين مقرين مسلمين بما جاء عن الله. انما يتأتى الانحراف ما تقدم او بسبب ما تقدم من اه الاشياء التي تؤدي بهم الى الانحراف والاعراض عن ما جاءت به الرسل وكل بحسبه - 01:28:14ضَ

منهم من يخرج ذلك عن الاسلام منهم من يوقع في البدع العظيمة في الانحراف ولهذا اكادر ائمة السلف يكفرون الجهمية القائلين لنفي علو الله على خلقه وبنفي صفة الكلام عن الله - 01:28:40ضَ

بدعوى ان القرآن مخلوق والذي لا يثبتون لله صفة الرحمة ولا صفة المحبة ولا صفة الغضب ولا صفة الرضا ائمة اهل السنة يكفرونهم بذلك كما اشار الى القضية ابن القيم رحمه الله تعالى في فقال لقد تقلد كفرهم خمسون في - 01:29:00ضَ

عشر من العلماء في البلدان ولا لك اي الامام حكاه عنه بل قد حكاه قبله الطبراني وكما بين هذا اهل السنة كما ترى في كتابا لاعتقاد اهل السنة الجماعة وفي الادانة لابن بطة وفي كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري - 01:29:20ضَ

وفي كتاب السنة للخلاج وفي كتاب الشريعة للاجر وفي مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم على الجميع رحمة الله وقد تقدم الحديث ايضا عن الاشاعرة. وانهم ينكرون علو الله على خلقه - 01:29:40ضَ

يقول عنك اه القرآن بين الحكاية ينفون صفة الكلام عن الله ولا يثبتون الرحمة ولا الغظب ولا الرظا ويثبتون لله سبع صفات لا غير ولا ادري ما هو الدليل الذي سلم على اثبات السبع ودلهم على نفي ما عدا السبع. فهذا دليل على مكابرتهم بما جاءت به الرسل - 01:29:56ضَ

وعلى تهافت وظحالة عقولهم. حيث يثبتون لله سبع صفات. يقول دل الدليل على ذلك. طيب الدليل الذي دل على الثبات السبع؟ هو الذي دل على حين يدل دليل على اثبات الحياة لله جل وعلا كما يقرون بذلك الدليل ان دل على نسبة الحياة هو بعينه الدليل الذي دل على اثبات صفات الرحمة - 01:30:16ضَ

الرحمن الرحيم اتقرون فاتحة الكتاب؟ الدليل دل على اية ولا دل على هذا ولكن يثبتون هذا وينكرون هذا فهذا دليل على فساد اصولهم التي يسيرون عليها انهم يقدمون العقل على النقل - 01:30:36ضَ

ولا يخفق الروس باخبار الاحاديث نرجع لما بالذات يقول المؤلف رحمه الله تعالى توحيد الالوهية الالوهية هو المطلوب من العباد ليس معنى كلامه ان توحيد الربوبية غير مطلوب. فالايمان به شرط في الدخول في الاسلام. ولكن الاصل ان العبد مؤمن به - 01:30:50ضَ

ولن ينازع في ذلك. اذا نرجع الى المطلوب الذي ينازع فيه بعض اراضي البشرية او اكثر البشرية الذي هو توحيد الالهية. اذا هو المطلوب بالذات. لان هذا لم ينكره ولكن حين نأتي نناقش - 01:31:13ضَ

الملاحدة والدهرية الذين لا يثبتون وجود الله جل وعلا فلا بأس حينئذ ان نناقشهم في الايمان بالله. لا يمكن نناقشهم بافراد الله بالعبادة وهم لا يقرون بهذا الذي يجب افراده بالعبادة - 01:31:29ضَ

اذا من الواجب علينا ان نقنع هؤلاء بوجود الله في طوائف لا تقر بوجود الله وفي طواف تجعل آآ عين المخلوقات هو عين وجود الله او عين الله ومن الطوائف ما يجعلون خالقين. خالق النور وخالق الظلمة. كالثانوية وغيرها - 01:31:46ضَ

اذا نحن في هذه الحالة نستوجب علينا ان نجعل وان نقنع هؤلاء ونناظر هؤلاء وان نجادل هؤلاء بالتي هي احسن لنجعلهم بوجود الله. فاذا اقروا بوجود الله فلا يمكن ان الله جل وعلا الذي هو الموجود باعتقادهم ان يخلي العباد من رسول مرسل - 01:32:10ضَ

ومن عبادته لان الرسل جاءت بهذا فاذا قر بالله قر بالرسل واذا قر بالرسل امن بالقرآن. الذي جاءت به الرسل. اذا يستوجب علينا اذا ورأينا هؤلاء ان وعن اه نناظرهم وان نجادلهم بهذا التوحيد. فلا يمكن لنا - 01:32:30ضَ

نناقش شخصا لا يؤمن بوجود الله فنقول يجب عليك ان تفرد الله بالعبادة فيقول انا لو اقررت وجودي بعبادة. اذا يتطلب منا الامر ان نجادله في نزول الله جل وعلا - 01:32:51ضَ

وهل يعقل ان هذه البشرية اوجدت في غير موجز؟ لولا قلوب حساكل وعقول مرضة لكن يوجد بما انه يوجد لابد ان نخرج هؤلاء. ثم بعد ذلك ننتقل معهم لتوحيد الالهية. فاذا اردنا نناظر اناسا يكفرون بتوحيد - 01:33:08ضَ

الهي ويقرون بتوحيد الربوبية حينئذ يستوجب علينا هذا الامر الذي جاءت به الرسل كذلك نرى في طوائفنا مجتمعات من يقر بالله ويؤمن بالله ويعتقد ان الله هو المعبود حقا ولكن - 01:33:28ضَ

اجعل مع والها اخر يظن ان هذا يقرب الى الله وان هذا يحبه الله. كما يوجد هذا في طوائف كثيرة في العالم الاسلامي حيث انا نعبد من الله يصلون ويصومون ويزكون ويدعون الله جل وعلا ويسجدون لله وينذرون لله ويذبحون لله - 01:33:44ضَ

ولكن يجعلون معه ولاء اخر. وهم يقولون لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله. ويؤمنون بما جاء في الكتاب. ويقرون بما جاءت به الرسل ولكن زين لهم الشيطان سوء اعمالهم. ولها الاسباب منها علماء السوء ودعاة الضلالة الذين يلبسون - 01:34:06ضَ

هؤلاء دينهم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون فهؤلاء يصدونهم عما جاءت به الرسل. فان هؤلاء اعني علماء الضلالة قاعدون على كل صراط مستقيم. وهم - 01:34:26ضَ

من اسباب انحراف طوائف من البشرية يفسرون لهم القرآن على غير تفسير يقولون ان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ويقولون عن هذه الوسيلة بانها هي التقرب الى الله - 01:34:48ضَ

عن طريق الاولياء الصالحين وترى هذا كثيرا بمؤلفات عباد القبور وعباد الاوثان وعباد البشر الوسيلة بالتقرب الى المخلوق يقولون لا نعبد المخلوق لذاته حينما نعبده لانه ولي من اولياء الله فهذا يقربنا فلندعوا الله بدون واسطة - 01:35:05ضَ

لان نحن احقر من ان نسأل الله وقد يدعونا فليس وليا كالبدوي مثلا يقال ان البدوي هذا الذي يعبد الان من دون الله ويخلص له بعض الناس ما لا يخلص لله واذا - 01:35:30ضَ

يجتهد في الدعاء او يجتهد في اليمين قال والبدوي هذا البدوي تعرفون حكايته او قصته؟ هل بلى يقال انه رجل اعرابي جلد بال في المسجد وكان بعض الناس يعتقد ان من بال في المسح ولم يفصله شيء انه ولي من اولياء الله. يتصورون ان الولي يجوز ان يملك المسجد. فهنا حين سائلوا ان الوالي لا - 01:35:43ضَ

لا ولي ولا غيره هم يعتقدون ان الولي ان هذا الرجل اذا بال في المسجد ولم تصبه عقبة اذا هو ولي. اذا لم تصبه عقوبة. ونحن نقول لو كان وليا ما بالك في المسجد ولو كان الولي في المسجد لكان اثما - 01:36:06ضَ

كان عاصيا لله وعاصيا للرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك عبدوه وقيل غير ذلك في حكايات كثيرة ذكرت في هذا البدوي وسواء كان البدوي وليا او اعرابيا تلفا او طاغوتا - 01:36:19ضَ

لو ان شخصا عبد النبي محمد صلى الله عليه وسلم واخر عبد البدوي لم يكن في كفرهما فرق هذا كل احد يقول لا الذي عبد البدوي اعظم كفرا يقول الذي عبد هذا هو الذي عبد هذا كلاهما مخلدات في النار لا فرق بين من يعبد محمدا وبين من يعبد إبراهيم وبين من يعبد الأشكال - 01:36:34ضَ

ولا حجاره يعبد البدوي لا فرق بين ذلك. فيتصور الانسان الذي عبد الاولياء والصالحين صار شركه اعظم بكثير من عبد الانبياء والصلاة لا فرق بين ذلك ولو ان رجل قال ومحمد يريد القسم لكان مشركا - 01:36:56ضَ

من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. ان الفجر لا تحلف بابائنا هذا ووعيه وظبطه. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ولهذا كان اصل الله الاله وتقدم ان ان الاله - 01:37:13ضَ

هو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوس الجلال والاله هو الذي سأله القلوب محبة وتعظيما واجلالا وعبادة يقال انا له اذا عبد يعبد والاله اذا عرف بالالف واللام لا ينقبح الذئب الا الا الى الله جل وعلا. واذا قيل اله بالتنكير يدخل فيها الالهة وغيرها - 01:37:31ضَ

واذا قيل الاله عرف بالالف واللام فالذي استقر عليه الامر ان هذا يطلق الا على الله جل وعلا ولهذا يجوز التسمي بعبد الاله عند طوائف من اهل العلم وقد قرأت لبعض المتأخرين - 01:37:57ضَ

لا يرى التسمي بعبد الاله. لان الاله ليس اسما من اسماء الله جل وعلا الله جل وعلا يقول والهكم اله واحد اذا عرف بالالف اللام انه لا يطلق الا على الله جل وعلا - 01:38:14ضَ

الاله اذا هو المألوف المعبود بحق فهو من صفات الله جل وعلا صفات الله جل وعلا لان هو ليس له القلوب محبة وتعظيما واجلالا. وكما فسر غير واحد من اهل العلم الله بالاله - 01:38:29ضَ

وهذا واضح فلذلك لا ارى مانعا من التسمية في عبد الاله لا نستهل لا ينقطع الا الى الله والاشتراك يقع في التنكير الاشتراك يقع في التنكير لا اله مع الله التنكير - 01:38:49ضَ

والى عرف العرف فقيل الالهة فجعل الالهة الها واحدا فلا يقال الاله ولا يطلق الاله الا على الله. فاذا ارادت ان تعبر عن الاية تقول اله يقول مؤلف لهذا كان اصل الله الاله - 01:39:05ضَ

فما هو قول السيبوين وهو الصحيح وهو قال جمهور اصحابي اللي مشجع عنهم. وهذا كلام بحروفه موجود في بدائع الفوائد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المجلد الثاني ذكر هذا الكلام وما بعده. وبين ان اصل الله هو الاله - 01:39:24ضَ

وانا لله والجامع بصفات الكمال ونعوت الجلال يقوم بهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وان المحبوب لاجتماع صفات الكمال الحب مع الذل ما هي اركان العبودية العبودية اركان من جهة انا قلنا اركان العبودية الحب والخوف والرجاء - 01:39:43ضَ

ومن جهة اخرى نقول ان اركان العبودية الحب مع الذل الحب مع لان الانسان قد يكون ذليلا لشخص لكن لا يحبه يبغضه وقد يكون محبا لشخص لا يكون لا يكون ذليلا له - 01:40:06ضَ

اذا اجتمع الحكم على الزول فلا يصرفه الا لله الواحد القهار وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان. وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس - 01:40:23ضَ

الشيطاني وعنا المحبوب الاجتماعي كان الله. والمؤلف وباد الاعتبار الذي قررنا به الاله وان المحفوظ باجتماع الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع الاسم الشريف اسم كان هو الاسمى هو ضمير فصل والاسمى الخبر - 01:40:48ضَ

ويجوز تقول كان الله هو الاسم اجعل هو مبتدى والاسم خبر هو والجملة في محل نص خبر كان الله هو الاثناء هو الاسم الكامل لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العليا وهو الذي ينشره المشرك - 01:41:08ضَ

اين يقولون الله ولكنهم لا يفهمون حقيقة اللفظ وما وضع له ومن فهم منهم وعقل يكابر في ذلك ونتقدم مرارا ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حين عاد عمه ابو طالب قد حضرته الوفاة قال يا عمي قل لا اله الا الله كلمة حاج لك بها عند الله - 01:41:28ضَ

قال له عبد الله ابن ابي امية وابو جهل اترغب عن ملة عبد المطلب فاهم وان معنى هذه الكلمة تقتضي الاتيان على بنيان الشرك من اصله رابع الشرك يا قرارا مع وجود هذه الكلمة للشرك - 01:41:57ضَ

قرارا للشرك مع وجود هذه الكلمة افراد الله بالعباد ونفعه عبادة ما عداه لكنهم يتاجرون في ذلك ويجادلون بالباطل ذلك بانهم يستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين - 01:42:15ضَ

ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته. وهذا كثير في القرآن وذلك ان الله جل وعلا يحتج على المشركين بتوحيد الربوبية على توحيد الالهية ولهذا قال غير واحد من العلم ذكر ذلك ابن القيم في المدارس وذكر ذلك غيره قال فان اول ما يتعلق به القلب - 01:42:33ضَ

يتعلق بتوحيد الربوبية. ثم يرتقي الى توحيد الالهية ولهذه جل وعلا عبادة في كتابه الى هذا النوع من التوحيد. او بهذا النوع من التوحيد؟ الى النوع الاخر. الذي هو المقصود الاعظم. ويحتج عليهم بتوحيد - 01:43:00ضَ

الروبية على توحيد الالهية. تأمل في قول الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقول الا الله لان يصرفون عن عبادة الله وهم مقرون بان الله هو الخالق - 01:43:20ضَ

وهذا عجب وتأمل في قول الله جل وعلا قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون عن من خلق احتج الله عليهم توحيد الربوبية. امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة - 01:43:40ضَ

ما كان لكم ان تنبتوا شجرة االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون اي يشركون. ما معنى قوله تعالى االه مع الله الصحيح في معنى هذه الاية اي اله مع الله يفعلك فعله - 01:44:01ضَ

اذا لم يكن معه اله يفعل كفعله اي يخلقك خلقه ويوجدك ايجاده ويصنعك صنعه ويلزم من السماء ماء وينبت في حدائق ذات بهجة كيف تعبدون معه الهة اخرى؟ بل هم قوم يعدون اي شيء هذا دليل على فساد - 01:44:18ضَ

عقولهم وحساكل قلوبهم نسأل الله العفو والعافية ومن قال في معنى الاية اي اله مع الله اي هل مع الله اله اخر؟ من غير تقييد بالفعل فلم يأتي ولم يأتي بكبير علم بل اتى بما يقر به المشركون - 01:44:39ضَ

ولا اقام الحجة على احد فلو كان المعنى على ما زعم هذا القائل االه مع الله؟ اي هل مع الله اله اخر؟ دون ان يقيد هذا بالفعل يفعل كفعله هم مسلمون هم يقرون بهذا. اذا لو قال هل مع الله اله اخر يفعل كفعله لكان حينئذ مصيبا. وبعض حزاق المتكلمين يقول على قوله - 01:45:00ضَ

تعال اله مع الله يقول اي الهة مع الله؟ وهل يوجد اله مع الله؟ هو يعلم عندنا يقينا ان المعبودات دون الله كثيرة ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ وقد كانوا مقرين او كانوا يعبدون الالهة فحين - 01:45:23ضَ

مع الله مع الله؟ بدون قيد؟ هذا لم يأتي بشيء ولا نأتي بالتوحيد الحق الان يا كثيرا ان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. والمعبودات دون الله كثيرا. ومن لا يعبد الله اكثر ممن يعبد الله - 01:45:42ضَ

ومن لا يعبد الله اكثر ممن يعبد الله. لكن عبادات غير الله تختلف القبور؟ في من يعبد القباب؟ في من يعبد الاوثان؟ في من يعبد المادة؟ في من لا يعبد شيئا - 01:46:02ضَ

الطوائف اليهودية من الطوائف النصرانية؟ شنو الطوائف الملحدة؟ شنو الثانوية؟ كل من يعبد الله ويعبدون معه غيره التوحيد في اهل الشرك كالشارة البيضاء في الثلث الاسود. او كالشارة السوداء في الجلد الابيض - 01:46:16ضَ

توحيد عزيز التوحيد عزيز الذي يعرفه قليل فاذا الصحيح في معنى قوله تعالى االه مع الله ان يفعلوا كفعله هناك اله يخلص خلق الله لا يوجد. اذا كان لا يوجد باقرار المشركين ولا يتأثر من خلق السماوات والارض. ليقولن - 01:46:32ضَ

اذا كيف تعبدون من غيره وهذا دليل عقلي واضح لو كانوا يعقلون وهذا دليل عقلي واضح لو كان اذا لا عقول لهم اذ من اساء الله عقلا كان على ان يميز بين الحق وبين الباطل - 01:46:51ضَ

وما تغني الالهة عن اصحابه شخص يعبد البدوي تعبد القبور. شخص يعبد الاوثان شخص يشرك في حكم الله ويحكم بغير شرع الله يا عتاب عن شرع الله وعن حكم الله - 01:47:07ضَ

وما احسن من الله حكما لقوم يوقنون سيحكم في البشرية رأى اليهود وارى النصارى وارى العلمانيين وحثالة العقول البشرية لو كان هذا عنده ذرة من العقل كما يوصف الان الاعلام وفي غيره - 01:47:26ضَ

فلان بالعاقل واحسن بالطاغوت. هذا فلان الجاهل ليس بالعاقل. لو كان هذا عاقلا لاطاع الله. وحين اطاع الشيطان علم انه سفين واذا كان يحكم بغير شرع الله ولو كان يعتقد ان شرع الله افضل لكان مشركا بالله لان هذا الاعتقاد لا ينفعه هذا الاعتقاد - 01:47:47ضَ

لا ينفعك ولا يخلصه من عذاب السعير العبرة بالعمل لن ينفع المشركين اعتقادهم بان الله هو الخالق الرازق المدبر. حين عبدوا غير الله. ولن يحكم بغير شرع الله ما الذي يحكم بالقوانين - 01:48:10ضَ

ما الذي يعبد القبور والاوثان لا فرق بينهما في الكفر والردة على الاسلام اذا قال له شخص انا لا اعتقد يقول يقول المشرك انا لا اعتقد ان فلانا ينفع عضو لكنه واسطة اجعله واسطة واي فرق بين هذا وهذا - 01:48:29ضَ

ولا يشرك في حكمه احدا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقد تقدم ان الحكم بغير شرع الله كفر بالالهية. وكفر بالربوبية وكفر بالاسماء والصفات. وجه كوني كفرا - 01:48:46ضَ

الربوبية ان هذا من توحيد الربوبية كفرا بتوحيد الالهية انه يجب افراد الله بالحكم. كونه كفرا بالاسمى ان من اسماء الله الحكم. الله هو الحكم واليه الحكم ان الحكم الا لله. وقد كفر بهذا الاسم العظيم - 01:49:05ضَ

هذا دليل انه كافر بجميع انواع التوحيد. وانه اخذت شركا من المشرك. واعظم كفرا ولا سيما حين يفرضون هذه الانظمة على البشرية المظلومة ويحكمونه بغير شرع الله جل وعلا الله جل وعلا يقول الحكم لله وهو يقولون ان الحكم الا لنا. يحكمون في الصباح ويشرعون في الصباح وينسخون في المساء. وماذا يعني هذا؟ هذا منازعة لله في ربوبية - 01:49:23ضَ

والوهيته وتوحيد الاسماء والصفات واعظم من ذلك انهم يفرضون هذه الانظمة على البشرية لانه لو حاكم المغرسون عليه كان كافرا اذا استبدل يعني استبدل غير الناس صارت هذا كفر اخر. واذا فرض صار مشرع مع الله جل وعلا - 01:49:49ضَ

اجتمعت في جميع اوصاف الكفر ومن لم يحكم كافرون بترك الشرع. وكافرون باستبدال الشرع. وكافرون في الحكم بالشرع المنسوخ ومن لم يوافقهم على ذلك مصيره السجن او القتل ولكن لا ضرر على العبد في ذلك - 01:50:09ضَ

انا انسان ما خلق الا لافراد الله بالعبادة ومواجهة هذا الانحرافات في المجتمع اذا قتل من اجل دينه صار شهيدا واجره على الله. من رأى من اهل العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق - 01:50:32ضَ

ان تكن الايام رنقن مشربي وسلمنا حبي بالخطوب الطوارق. فما غيرتني محنة عن خليقتي. ولا حولتني لكنني باق على ما يسرني ويغظب اعدائي ويرضي الصادقين هذا مؤلف رحمه الله تعالى وكلما ذكر تعالى من اياته جملة من الجمل - 01:50:49ضَ

قال عقي بها اي بالياء معنى عقبها اي بعدها والاكثر يقال عقب الموحدة بعد القاف بدون الياء بعد القاف وجوز بعضهم عقيبه الياء بمعنى بعده. قال عقبها وهذا اكثر بدون ياء اي بعده. االه مع الله - 01:51:13ضَ

فابانا سبحانه وتعالى بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الالهية لا الربوبية. على ان منهم من اشرك في ربوبيته كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى وكما - 01:51:39ضَ

وضحت ذلك فيما قبل. حين كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. وهذا كفر بتوحيد الربوبية. وكما تقدم انهم يجحدون بعض اسماء الله والصلاة كما قال تعالى وهم يكفرون الرحمن وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكر الالهية باثباتهم الربوبية والله - 01:51:52ضَ

واشرت الى هذا قلت ان الشرك الاصغر يجتمع مع الامام لكن الايمان يكون ناقصا والايات الشرك الاكبر الاية ليست الشركة الاصغر هذه جاءت في الشرك الاكبر. فلا يمكن الشرك اكبر مع ايمان؟ ابدا. لابد ان يخرج احدهما صاحبه - 01:52:13ضَ

مؤمن لابد ان يفرد الله ان يبتعد عن الشرك. مشرك لا يصح معه امام. ولو قال لا اله الا الله وهو يعبد القبور والاوثان ان تنفعه لا اله الا الله - 01:52:44ضَ

مجرد لفظ لا ينفع لابد من تطبيق هذا الجوارح والعمل والاعتقاد ونحو ذلك والاعتقاد وحده لا يا اخي لو قال انا شخص انا اعتقد بان الله هو المعبود الحق وانه لا اله الا الله وانه لا شريك له ولكن يعكف على الشرك ويعتقد انه لا - 01:52:55ضَ

اذا ما معنى هذا الاعتقاد كما يقول الشخص انا احكم بغير شرع الله ولكن اعتقد ان الله ان حكم الله افضل حكم غيره لكن لا ينفع هذا كالرجل الذي قال يعبد قبرا يقول والله انا اعتقد - 01:53:14ضَ

حكم الله عفوا لا ينفع هذا وان شرع الله اولى وان عبادة الله اولى لا ينفع هذا لا بد ان تفرد الله بكل مقتضى العبودية وبكل ما امرك الله جل وعلا به - 01:53:27ضَ

لا اله الا الله لا اله حق موجود الا الله يرد بذلك على الحين يوجد من ينكر توحيد الربوبية لكن الاصل حين نقول لا اله حق الا الله الاصل لمن امن بتوحيد - 01:53:41ضَ

اه الربوبية لكن لو وجد من يوجد توحيد الربوبية كما اشارت اليه من طوائف يجب ان نقول لا اله موجوع حق موجود الا الله نرد على من عبد مع الله غيره ولنرد من انكر وجود الله - 01:53:55ضَ

نعم اله نكرة اه تشمل الله وغيره لا اله الا الله. اما الاله اذا اطلقت وهذا الاسم يتوجه الى الله. وهو من اوصاف الله جل وعلا. فلا يصح بعبده آآ الاله وانه لا بأس بذلك. قال الله جل وعلا والهكم اله - 01:54:11ضَ

ذلك ان الله هو الحق ولا سيما جماعة من اهل العلم بل هو قول الجمهور واكابر المحققين ان الله هو الاله قول قوي في هذه القضية لا قياس في في الاسماء والصفات - 01:54:34ضَ

لا يمكن اه ان توجد اه ما ليس اسم من اسماء الله وتقيس على ما كان اسما يسماء الله. فلا يصلح قياس القديم على الاول فنقول القديم اسم من اسماء الا لا يصح هذا. الله جل وعلا سمى نفسه - 01:54:53ضَ

وقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فليس لي احد ان يقول انه قديم سمعنا مرادف للاول من بعظ الوجوه ان يكون القديم اسما من اسماء الله هذا غير صحيح الاول اسم اسمه والقديم ليس اسم من اسماء الله كما يظن من يظنه من المتكلمين ومن اغتر بكلامهم فالقديم ليس اسما من اسماء الله جل - 01:55:06ضَ

نعم الكافر الاصلي من اليهود والنصارى اذا ماتوا على الكفر نحكم عليه بالنار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع باحد هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن لكان من اصحاب النار. رواه مسلم من حديث ابي هريرة والنبي صلى الله عليه وسلم - 01:55:29ضَ

قال وايما خبر رجل مشرك مرت به فبشره بالنار. هذا حديث جيد لا نحكم على اهل القبلة. اهل القبلة لا نحكم على احد منهم مال لا بجنة ولا بنار. وهذا المذكور في عقائد اهل السنة والجماعة - 01:55:50ضَ

اما الكفار فنحكم على كل من مات على الكفر بالنار اذا مات على كفر والاصل ان الكافر مات على كفر حتى يتبين لنا خلاف ذلك. كم ان المسلم مات على الاسلام؟ اذا كنا نتوقف في الكافر نقول لا ندري ما ندمت عليه - 01:56:06ضَ

ايش مات على الكافرين؟ الذي عاش كافرا شفنا موت على الكفر. اذا تبين لنا خلاف ذلك. او وجد شبهة تقتضي التوقف نتوقف. ولا في الاصل انه مات على الكفار. والله جل وعلا يقول ان الله لعن الكافرين - 01:56:27ضَ

واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. والاصل انها الرجل اذا عاش على شيء مات عليه. واذا مات عليه بعث الحقيقة تقدم تقرير هذه القضية غير مرة الرجل الذي يقول لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولكنه يقع في بعض الشركيات - 01:56:40ضَ

لابد من اقامة الحجة علي والبيان له لان الله جل وعلا يقول ومن ساقط الرسول من بعدنا تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وقوله جل وعلا من بعد ما تبين له الهدى جملة افتراضية وقعت بين فعل الشرط وبين - 01:57:34ضَ

الجواب والجزاء لا يقتضي هذا انه لابد من تبين الحق اذا كان الرجل يعكب على القبور او يعبد غير الله جل وعلا ويقول لا اله الا الله ويصلي ويصوم ويزكي ويقول لو اعلم ان هذا غلط لتركته - 01:57:48ضَ

يظن الصواب بسبب تلبيس علماء السوء ونحو ذلك ان هذا يعتبر من الجهال الراجح ان الجائل يعذر اذا كان جهله معتبرا لان الجاهل نوعان النوع الاول جهل اعراظ تبين لا ولا ينقاد - 01:58:02ضَ

وتدعوه الى التأمل في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يلتفت الشريف. هذا جهل اعراظ وهذا كافر وقد قال الله جل وعلا عن هذا وعن امثاله والذين كفروا عما انذروا - 01:58:19ضَ

وقال تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض انا عد ثاني شيء المعتبر اذا بين له انقاد وترك ما هو عليه وقال انا لا اريد الا الحق واظن هل كنت اظنه صوابا - 01:58:32ضَ

بسبب علماء السوء او بسبب وضعهم البيئي والاجتماعي او غير ذلك. هذا الراجح انه يعذر وادلته هذا كثيرة ما جاء عند الترمذي من طريق آآ سفيان عن الزهري ابن ابي سنان عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله الى حنين ونحن حدثاء عادل بكفر ولم يشركين الشجرة يعكفون عنده ويلقون باسلحتهم - 01:58:49ضَ

قال اذا قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الهة انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم. هذا اسناد صحيح وهو توثيقات وسيناء ابن ابي سنان ثقة - 01:59:15ضَ

وقد روى عنه ثقتان وصح على وابو عيسى وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده مقالة بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الى ان هذا دليل انه سب صلبة بطلبة بني اسرائيل. وطلبة بني اسرائيل كفر - 01:59:34ضَ

يعني مجرد طلب الكفر صفر لكن النبي صلى الله عليه وسلم عذرهم بسبب انهم ما قصدوا مخالفتهم ظنوا ان هذا الامر يقربه الى الله. وحين بين لهم رجع وانقاذه ووحدوا الله جل وعلا تركوا ما هم عليه. فاذا كان الرجل في هذه المثابة عذر بذلك - 01:59:48ضَ

الله اعلم - 02:00:06ضَ