باحث

القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. فدليل القربة قوله تعالى انا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله - 00:00:00ضَ

ما يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون فمن دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا الشيخ القاعدة الثانية - 00:00:20ضَ

يبين الشيخ يقول انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة هذه كانت حال المشركين. وهي الموجودة الان موجود الان في عباد القبور. الذين يعبدونهم وينذرون لهم ويذبحون لهم. ويستغيثون بهم ويدعونهم ويطوفون عند قبورهم - 00:00:40ضَ

منهم من يطوف السبعة اشواط ويتمسحون بها ويعلقونها وينظرون لها النذور كل هذه التي لا تكون الا لله يجعلون لها يحتجون بنفس الحجة المشركية الاولى ماذا يقولون؟ يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم - 00:01:01ضَ

الا لطلب القربة والشفاعة ليس لانهم الهة معبودة بمعنى خالقة ورازقة ورب انما معبودة لاجل الشفاعة والقربى الى الله قال فالدليل القربى يعني الدليل على انهم يقولون ذلك قوله تعالى الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء - 00:01:23ضَ

ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. هذا دليل على ان مشركي العرب كانت تقول هذا - 00:01:49ضَ

انهم يقولون ما نعبدهم لانهم خالقون ورازقون ومدبرون بل لانهم يقربوننا الى الله زلفى اتخذوا من دون الله اولياء يقول الله في اوله الا لله الدين الخالص التعبد الخالص التدين الخالص الذي لا شوب فيه لله وحده - 00:02:03ضَ

اي انا لله وحده الدين اي التعبد الخالص من كل شوط والذين اتخذوا من دونه اولياء ماذا صنعوا ماذا يقولون؟ يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زروفا والعرب قديما تقر ان هذا عبادة - 00:02:24ضَ

ان هذا العمل عبادة لانه تذلل وخضوع والتعبد ما هو في اللغة؟ التذلل يقال ايش؟ طريق معبد اي مذلل للمشي عليه لان التذلل هو التعبد والعبد سمي عبدا الرقيق سمي رقيقا وعبدا لانه ذليل لسيده - 00:02:46ضَ

العرب تعرف هذه المسميات بلغتها فقالوا صنعنا وتذللنا لهم وخضوعنا لهذه الاوثان تعبدنا لها بهذه الاعمال هي التي هي تذلل واخبات وخضوع صرف الان الذي يأتي بناقة كاملة لا يأخذها من من القوم الاخرين بالموت وبالسيوف يغزون بعضهم البعض ليسلبوا هذه الاموال - 00:03:07ضَ

ثم يذهب ويذبحها عند القبر اصرف امواله او يذبحها عند عند الصنم لماذا؟ تذلل لانه يرجو بركته ويظن ان الله يرظى بهذا الان عباد القبور يظنون ان الله يرضى بهذا - 00:03:34ضَ

يأتي بالبقرة ويذبحها وينذرها وبالعجل وبالشموع وبالاشياء وبالاموال وبالنذور ويفعلها للسيد يدوي او للحسين او للعيدروس او لغير ذلك او لعلي ابن ابي طالب يذبحون لماذا ليظنوا انهم تقربهم عند الله وان الله يرظى بهذا - 00:03:54ضَ

لا يرضى بالشرك قال عز وجل ولا يرظى لعباده الكفر هم يظنون انه يرضي الله قال الله عز وجل ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون الا ليقربونا الى الله زلفى اي زلفى الدرجات. يزدلف درجات يرتفع الى الله يظن انها تقربه وهي تبعده - 00:04:18ضَ

هذا دليل القربى دليل الشفاعة يعني انهم اتخذوهم لاجل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هم يقولون هي لا تضر ولا تنفع. نحن نعلم انها لا تضر ولا تنفع - 00:04:37ضَ

ولكنها شفاعة. نرجو شفاعتهم نرجو شفاعته فهذا الذي يوجد الان يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله اغثني يا رسول الله كذا حتى يقول قائلهم ويتمدحون بها في كل سنة. بل ينشدونها ويحفظونها لكنها في المولد يكررونها. ويقولون - 00:04:59ضَ

وينشدونها يا يا افضل القلب يا الخلق مالي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم من هو؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي فان لم تكن في معاد اخذ بيدي - 00:05:26ضَ

والا فقل يا زلة القدم. يعني اذا ما اخذت بيدي زهلكت قالها عند القبر النبي صلى الله عليه وسلم. كان جاء يقول جاء مريضا فقالها فشفي البوصيري عفا الله عنه - 00:05:50ضَ

ومع ذلك يقول ها كل ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت يعني ايش قل كل شيء في في مدحه الا لا تقول انه ابن الله كما قالت النصارى في نبيهم - 00:06:06ضَ

يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم يقول من علومك علم اللوح والقلم علم اللوح والقلم هذا علم الله الذي لا يطلع عليه احد والدنيا وضرتها الدنيا والاخرة - 00:06:26ضَ

من جوده ولا من جود الله من جود الله عز وجل ليست من جود النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم غضب على اعرابي جاء على اعرابي جاء وقال يا محمد ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده - 00:06:43ضَ

في كلمة لسان الا جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده وقال يا ايها الناس انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد - 00:07:02ضَ

اقول ما شاء الله وحده. قال انكم تشركون نهاهم عن ذلك المهم ان مشركي العرب كانوا يطلبون الشفاعة يقصدون منها الشفاعة ويعلمون انها لا تضرهم ولا تنفعهم قال والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه - 00:07:18ضَ

الا الله والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلق ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله. والشافع مكرم بالشفاعة - 00:07:45ضَ

والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم يقول رحمه الله بعد ما ذكر انهم اتخذوهم شفعاء قال الشفاعة شفعتان - 00:08:05ضَ

الشفاعة شفاعة منفية ومثبتة يعني في كتاب الله منها ما هو منفي نفاه الله ومنها ما هو مثبت اثبته الله الشفاعة المنفية هي ما تطلى ما كانت تطلب من غير الله - 00:08:24ضَ

فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا ضابط الشفاعة المنفية التي نفاها الله. وهي الشفاعة الشركية الشفاعة الشركية التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله في اصل الشفاعة اصل الشفاعة هي الوساطة - 00:08:41ضَ

طلب الوساطة والله عز وجل في في ما بين الناس امر بذلك. قال من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله بكل شيء وكان الله على كل شيء مقيتا - 00:08:56ضَ

كل شيء قوته على الله المقيت له الرازق له هو الله والشفاعات بين الناس انما هي اسباب والله هو الرزاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقظي الله على لسان رسوله ما يشاء. وقال - 00:09:14ضَ

يا ايها الناس انما انا قاسم والله هو المعطي المانع الشفيع وسيط هذا بالنسبة لاصل الشفاعة لكن الشفاعة عند الله الشفاعة عند الله كلام للمصنف في الشفاعة الذي يتخذها الناس عند عند الله - 00:09:31ضَ

قال نوعان منفية وهي ما تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله ففهمنا ان الذي يطلب من الله الشفاعة التي تطلب من الله لانها سؤال. تطلب من الله - 00:09:48ضَ

ان الشفاعة نوع من الطلب واصل الشفع ضد الوتر ولماذا سميت الشفاعة الوساطة شفاعة من الشفع وهو المزدوج لان المتوسط يضيف جاهه على جاه المتوسط له المشفوع له صارت فيها - 00:10:03ضَ

فسميت شفاعة انها شفع بدل ما يأتي الشخص وحده يأتي ومعه جاه اخر فهنا سمي هنا سؤالها من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. الذي لا يقدر عليه الا الله - 00:10:24ضَ

الرزق والغفرة غفر الذنوب رزق الولد يعني اعطاء شيء ليس بيد الله الا بيد الله وحده ليس بيد الخلق. اما ما كان في يد الخلق تأتي الى شخص وتقول له يا فلان - 00:10:42ضَ

توسط لي عند فلان لانه كذا وكذا هذا لا بأس به النبي قال اشفعوا تؤجروا اذا كان في يد الخلق مما يقدرون عليه. اما الذي لا يقدر عليه الا الله لا يسأل الا من الله - 00:10:58ضَ

وحدة ولا يطلب به الشفاعة الى احد ان يشفع احد عند الله فيه ان يشفع احد عند الله. اما الدعاء ان تقول يا فلان ادع الله لي اذا كان يستطيع ان يدعو فلا بأس - 00:11:12ضَ

تأتي الى الحي القادر وتقول له ادعو الله لي فيقول اللهم اشف فلانا اللهم ارزقه لا بأس اغفر له لا بأس اما ان تأتي الى قبر ميت وتقول يا فلان ادعو الله ان يرزقني او اني كذا - 00:11:27ضَ

فهل هل يستطيع ذلك هذا اولا هل يسمعك هل يستطيع هل هو في نعيم ام في غير ذلك هو مشغول في نفسه كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين - 00:11:41ضَ

ما الذي يضمنه لك ذلك افرظ انك تأتي الى نبي من الانبياء هل اذن له بالشفاعة الشفاعة عند الله لابد من الاذن بها عز وجل قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. الاذن - 00:12:02ضَ

ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى هذا قال والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هدي نفي - 00:12:23ضَ

لا شفاعة هناك والكافرون هم الظالمون ذاك اليوم ليس للواحد ان يشفع كما يشاء ليس لاحد ان يشفع كما يشاء. هنا شفاعة منفية هي التي تسأل من غير الله. لا بيع كما هل الاخرة فيها بيع. الانسان يبدل حسناته بسيئات احد - 00:12:38ضَ

ويطلب كذا ليس فيها احد وهل هناك خلة اصدقاء وكذا لا الاخلاء بعضهم لبعض يومئذ يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين اذا صاروا في الجنة تنعموا اما في النار او يوم الحساب فكل يفر من صاحبه - 00:12:58ضَ

وفي النار هم اشد الاخلاء يلعن بعضهم بعضا واما المتقون اذا تنعموا في الجنة واطمئنوا رجعت اليهم خلاتهم ويشفعون ايضا في اخوانهم من الذين من المسلمين الذين في النار يأذن الله هناك لهم - 00:13:18ضَ

يأذن الله لهم هناك اذا هذه الشفاعة المنفية. الشفاعة المثبتة قال التي تطلب من الله الشفاعة المثبتة لان الله عز وجل يقول قل لله الشفاعة جميعا. كل الشفاعات لله الشفاعة كلها - 00:13:38ضَ

لكن لها شرط هذه الشفاعة اولا تطلب من الله قال والشافع مكرم بالشفاعة. الانبياء الذين اذن الله لهم ان يشفعوا. لماذا الله اراد ان يظهر كرامتهم في المقام المحمود الله عز وجل اما بينه وبين عباده فليس بين احد وبين عباده واسطة - 00:13:58ضَ

ولكن الله اراد ان يظهر كرامتهم على الناس فيحتاج الناس اليهم. ولذلك يفزعون الى ادم يقول يا ادم انت ابو ابو الناس وانت كذا خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته فاشفع لنا الى الله فيقول ذنبي ذنبي - 00:14:26ضَ

او نفسي نفسي اني ان الله نهاني عن اكل الشجرة فاكلته اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح يقول ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:14:44ضَ

الى نوح يقول يا نوح انت اول الرسل ارسله الله الى الخلق فاشفع الى ربك فيقول فيذكر ذنبه اني دعوت على قومي اذهبوا الى غيري ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله بمثله ولن يغضب بعده مثله. ثم يذهبون الى موسى - 00:14:56ضَ

اذهبوا الى موسى فيأتون موسى يقول يا موسى انك كليم الله كلمك الله وكتب لك التوراة بيده اشفع لنا الى ربك. قال اني قتلت نفسا اذهبوا الى غيري وان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:15:17ضَ

اذهبوا الى عيسى عيسى ويقولون يا عيسى انت روح الله وكلمته والقاها الى مريم اشفع لنا الى ربك فلم يذكر ذنبا ولكنه يقول نفسي نفسي اذهبوا الى محمد ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:15:34ضَ

يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون له اشفع لنا يا محمد انت خير خلق الله وخاتم الرسل فيقول انا لها انا لها فيقول صلى الله عليه وسلم فاتي فاسجد تحت العرش - 00:15:56ضَ

ما شاء الله ان اسجد واحمد الله بمحامد لا اعلمها الان او لا احسنها الان يفتحها الله علي ثم يقول لي يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطى واشفع تشفع - 00:16:10ضَ

فاقول ربي امتي امتي هنا لم يسجد لم يشفع مباشرة حتى اذن الله له حتى اذن الله له وهو يعلم ان هذا هو المقام المحمود الذي وعده الله به بقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:16:28ضَ

ومع ذلك ويعلم هذا الحديث صلى الله عليه وسلم يعلم انه سيكون وان الله سيقبل شفاعته ومع ذلك ما شفع مباشرة حتى سجد واستأذن الله وحمده بمحامد وطال اطال في سجوده - 00:16:48ضَ

فاذن الله له سل تعطى وشفع تشفع هل تعطى فعند ذلك يقول ربي امتي هذه يقول يقول المصنف الشافعي مكرم بالشفاعة. اكرام من الله علم الانبياء انهم لن يؤذن لهم بتلك الشفاعة - 00:17:06ضَ

الم يقدموا عليها. علم النبي صلى الله عليه وسلم انه مأذون له فيها فاقدم لكنه سجد حتى يؤذن له بان يبدأ بالكلام يأتي احد الناس ويقول يا فلان يا سيد البدو اشفع لي عند الله - 00:17:29ضَ

كيف تكون هذا؟ من يقول ان الله يرضى عنه يقبل هذا الشرط الاول الشيء الثاني لا بد قال والمشفوع له من رضي قوله وعمله بعد الاذن قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون - 00:17:47ضَ

لما ذكر الله الانبياء والملائكة لما ذكر النبي قال ولا يشفعون الا لمن ارتضوا وهم من خشيته مشفقون وقال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الاذن قال عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا - 00:18:10ضَ

لو فرض انهم يشفعون مع ان الله قال ولا يشفعون الا لمن يرتضون ولا يتقدم بين يديه عز وجل الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء منهم او من الانبياء او من الناس - 00:18:31ضَ

المرظي عنهم المقبولين الذين اراد الله اكرامهم لمن يشاء ويرضى عن المشفوع له. هل يرضى عن الكفار؟ المشرك الذي يشرك بالله يظن الذي يتشفع بجبريل او يعبد الملائكة او يعبد الانبياء. يعبد عيسى عبدة عيسى. يسألونه الشفاعة - 00:18:49ضَ

هل يرظى الله عنهم ما يرضى الله عنهم هل يقبل بشفاعة عيسى فيهم؟ ما يقبل اذا لا يشفع فيهم ابو محمد لا يشفع فيه والانبياء لا يشفعون في الكفار لان الله يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:19:13ضَ

في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين. حتى اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما تنفعهم لانهم كفار - 00:19:31ضَ

الكفار ما لا يشفع فيهم ولا يقبل فيهم جماعة. ولا يتقدم اهل اهل الكرامة ما يتقدموا والكفار لا يخافون لا يشفع احد في احد فقال ابليس ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي - 00:19:47ضَ

ينادي بعضهم بعضا ما احد مصرخ اي منجد الصارخ. المصرخ هو منجد الصارخ. والصريخ الذي يغيث الصارخ هذه القاعدة الثانية ان الشفاعة نوعان منفية ومثبتة. والمثبتة لا تكون الا ها - 00:20:01ضَ

لمن رضي الله قوله وبعد اذن الله للشافع وهي ليست حق للشافع هي اكرام من الله انتبهوا لقاله الشافع مكرم. لا يظن ان له حق عند الله انه يشفع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تشفع والانبياء يشفعون والصالحون يشفعون والافراط يشفعون الاولاد الذين يموتون قبل البلوغ يشفعون - 00:20:22ضَ

لابائهم هل معنى انهم لهم حق على الله؟ لا يأذن الله لهم اكراما وان شاء لم يأذن لهم وكل مؤمن صالح ها يكرمه الله يوم القيامة بان يشفع. لكن هناك من لا يأذن الله له. قال عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون - 00:20:49ضَ

شفعاء يوم القيامة اللي يكثرون اللعن دايم بعض الناس على لسانه يلعن يلعن كذا ليس له جاه عند الله يوم القيامة. وان كان مسلما لانه لا يستحق ان يكون يشفع. لان الشفاعة ما هي - 00:21:10ضَ

هي ان ترجو للشخص ان يخرج من النار ويدخل رحمة الله الجنة والذي يلعن الناس في الدنيا يطردهم من رحمة الله لان اللعن هو الطرد من رحمة الله يطردهم في الدنيا من من رحمة الله ثم يأتي يوم القيامة يريد ان يكون يخرجهم - 00:21:23ضَ

من النار الى رحمة الله ليس له جاه عند الله. فانتبهوا المصنف غفر الله له ولشيخنا ولمستمعين القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباده - 00:21:39ضَ

منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين. ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرقوا بينهم. والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 00:21:56ضَ

ويكون الدين كله لله. ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى - 00:22:16ضَ

ايأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانتم اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلت - 00:22:36ضَ

فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ودليل الاشجار - 00:22:56ضَ

والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. وحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين. ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها - 00:23:16ضَ

اوينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم انواط الحديث هذه القاعدة الشيخ يراد ان يبين شيئا غفل عنه كثير من الناس ويجهلونه - 00:23:36ضَ

وهو آآ ان العرب الذين ظهر فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا عبادتهم الى الاصنام فقط. الاحجار فقط الاصنام لهبل ونحوه انما هم متفرقون منهم من يعبد الانبياء ومنهم من يعبد الصالحين. ومنهم من يعبد - 00:23:55ضَ

الاولياء الصالحون ومنهم من يعبد الاحجار الاصنام ومنهم من يعبد الشمس والقمر وكلهم حكم عليهم الله عز وجل ورسوله بانهم كفار لانهم عبدوا غير الله ليس لان من يعبد الولي او الصالح او النبي غير الذي يعبد - 00:24:14ضَ

الذي يعبد الحجر؟ لا العبرة بانه جميعه صرف للعبادة لغير الله ثم ذكر الادلة على ذلك قال والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. حتى لا يكون شرك - 00:24:34ضَ

نلاحظ كلمة فتنة نكرة اي شرك. فتنة شرك الفتنة شرك يعني فتن فتن الناس عن عن عبادة الله ويكون الدين كله لله العبادة الدينية نت العبادة التعبد التدين ان تدين ان تتعبد - 00:24:52ضَ

كله لله وحده ليس لاحد كلهم كله لله كل العبادات لله في كل شيء وقوله حتى لا تكون فتنة اي كل اي فتنة. لان فتنة نكرة في سياق النفي لا تكون - 00:25:09ضَ

فتنة فتفيد العموم اي فتنة سواء في الهة من الاصنام او الاحجار او الملائكة او غيرهم ما دام يعبد من غير الله ثم ضرب الادلة على على وجود هذه لماذا؟ لان الشيخ كان يناظره لما يحاججه المشركون في زمانه او او من يحاج عن المشركين من علماء السوء يقول انت كيف تستدل - 00:25:26ضَ

بالايات التي نزلت في النهي عن الشرك عن عبادة الاصنام وتجعلها في النهي عن دعاء الاولياء والصالحين هؤلاء اولياء وصالحين لهم جاه عند الله ان تنكر ان لعبد القادر الجيلاني جاها عند الله وان لعلي جاها عند الله وان للحسين جاها عند الله لا لا - 00:25:51ضَ

لكن انكر ان يدعى من دون الله. ان يستغاث من دون الله ان يذبح له من دون الله. هذا الذي ننكر. اما ان نقول لهم جاه نعم لهم جاه وانه سيكرمهم الله لكن هل يأذن لكم - 00:26:09ضَ

ان تدعوهم ان تدعوهم من دون الله هل يأذن لهم ان يشفعوا فيمن يدعو غير الله هل يرظون رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء من عنده عند قبره ويقول يا رسول الله اغثني او اشفع لي او كذا او كذا هل يأذن بارظى بهذا - 00:26:24ضَ

ولما جاؤوه كما في معجم الطبراني انه قالوا يا رسول الله قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذا المنافق فقال انه لا يستغاث بي حينما يستغاث بالله وهو رسول الله - 00:26:43ضَ

قال انما يستغاث بالله هل يرضى صلى الله عليه وسلم ان يأتيه احد عند قبره ويقول يا رسول الله اغثني لماذا الصحابة لما ارادوا الاستسقاء وطلب الغوث من الله بنزول المطر - 00:26:57ضَ

ما ذهبوا واستغاثوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل يأتون ويقولون تقدم يا يا العباس انك ابن عم رسول الله. فاستسقي لنا فيتقدم ويستسقي لهم ويقول اللهم اللهم اغثنا. هل العباس افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا - 00:27:09ضَ

ليس قطعا لكنهم لان هذا مؤمن حي يدعو الله. نقول ادعوا الله لنا وله كرامة عند الله لانه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. مؤمن ولماذا تركوه صلى الله عليه وسلم ان يستغيثوا به وهو عندهم في المدينة يصلون في مسجده - 00:27:25ضَ

ما قالوا اطلب لنا الغوث يا رسول الله. استسقي لنا يا رسول الله وانما يذهبون يستسقون يصلون صلاة الاستسقاء ويسألون الله ويقدمون اصلحهم فيما يظنون انه افضلهم يتقدم بهم ويصلي - 00:27:43ضَ

مع ذلك يأتيك المشرك ويقول لا ها انتم تنكرون جاه الاولياء والصالحين وتجعلونهم مثل الاوثان مثل الاصنام ليسوا كالاصنام انما انتم اتخذتموهم اربابا من دون الله انتم اتخذتم اربابا من دون الله - 00:28:00ضَ

اما ذكر الله عز وجل قال عن عن المشركين اتخذوهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الها وربا من دون الله ولذلك ظرب الامثلة قال ودليل الشمس والقمر انهم يعبدون من دون الله. قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا - 00:28:17ضَ

الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون اياه هذه الصيغة الصيغة يقول العلماء هذه تفيد الحصر. لانها تقديم المعمول على العمل. العامل العامل قوله تعبدون الفعل وقدم عليها اياه. اي لا تعبدون ان كنتم لا تعبدون الا هو. هذا المعنى - 00:28:36ضَ

مثل قوله اياك نعبد واياك نستعين. ان كنتم موحدون لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها الصلاة عناها عن الصلاة لله - 00:28:58ضَ

عند طلوع الشمس وعند غروبها قال ها عند ذلك يسجد لها المشركون ونهينا عن ذلك من باب سد الذرائع من باب سد الذرائع ولذلك نهينا عن البناء على القبور. قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد - 00:29:11ضَ

قالت عائشة يحذر ما صنعوا هذا دليل على انهم كانت تعبد من دون الله قال ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. هذي دليل على انهم اتخذوا الملائكة والنبيين اربابا - 00:29:27ضَ

كان من يتخذهم الملائكة يعبدهم ويسألهم ويستغيث بهم قال وزير الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى عيني من دون الله - 00:29:43ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته يعني لو كنت قلته فانك تعلمه وانت تعلم اني لم لم اقله واراد الله ان يقيم حجة امام الناس يوم العرظ على الكافرين الذين يعبدون يقولون نحن نعبد عيسى - 00:29:57ضَ

بين الله ما يبين الله امام الناس ان عيسى يتبرأ منكم ولم يأمركم لان لان علماء السوء من النصارى من يقولون ان عيسى جاء بهذا فيبين الله ذلك قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. فدل على انهم يعبدون عيسى اتخذوه الها من دون الله - 00:30:17ضَ

ربا معبودا هذا موجود. كذلك الصالحين. قال ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم ايهم اقرب؟ ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هذه الاية يقول العلماء انها في قيل انها نزلت في الذين يعبدون الجن - 00:30:38ضَ

تسألونهم ويدعونهم من دون الله يقولون انهم قال الله عز وجل ان هؤلاء الذين يدعونهم ويسألونهم يدعونهم انما هم يبتغون الوسيلة الى الله قيل انها نزلت في من يعبدون الجن. اسلم الجن - 00:30:59ضَ

الذين جاءوا واسلموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي عبادهم الذين يسألونهم وينذرون لهم قال والذين يدعون يعني يعبدونهم ويسألونهم يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب؟ كلهم يفزع الى الله - 00:31:17ضَ

وقيل انها نزلت في الذين يعبدون المسيح وامه وعزيرا عليهم السلام وغيرهم اخبر الله ان عيسى ومريم والعزير وغيرهم من يا عباد لله يسألون الله ويبتغون اليه الوسيلة. ويتقربون اليه وهم عباد مثلكم - 00:31:33ضَ

مربوبون عباد وليسوا الهة فكيف تعبدونهم من دون الله فيها رد عليهم وفيها دليل على انهم اتخذوا الصالحين ها الهة من دون الله قال والدليل الاحجار والاشجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة والاخرى - 00:31:52ضَ

محلات يقرأ بقراءتين. اللات واللات بقراءة اللات هذه لانه كان رجل صالح يلت السويق ويصنعه للناس ويوزعه على الحجاج فلما مات وخبر جاءوا يزورونه كل سنة ويدعون له ثم مع الازمان صاروا يتوسلون به ثم بنوا على قبره بنية - 00:32:13ضَ

ورقموا عليه رقما وصار صنما يعبد من دون الله هو رجل صالح اصله. واصله قبر لكن مع طول الزمان نسي وصار بنية تبنى وتعبد من دون الله والعزى شجرة ومنات الثالثة الاخرى مكان ايضا يعبد من دون الله. فيها احجار واشجار - 00:32:46ضَ

احجار واشجار يعبدونها من دون الله ثم ظرب بمثال قال وحديث ابي واقد الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر اسلم يوم الفتح - 00:33:14ضَ

وللمشركين سدرة يعكفون عندها من عادات المشركين يعكفون عندها اذا جاءوا يتبركون لاجل الغزو وينوطون بها اسلحتهم تبرك النوط هو مكان التعليق. ينوطون يعلقون الاسلحة لماذا؟ للبركة ثم يغزوه وللمشركين سدرة يعكفون عند شجرة - 00:33:27ضَ

معظمة التبرك فمررنا يقال لها ذات انواط اي ذات معلقات اماكن يعلقون فيه. قال فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط الحديث فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله اكبر انها السنن قلتم الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما - 00:33:51ضَ

لهم الهة قال انكم قوم تجهلون هذا الحديث رواه الامام احمد والترمذي وغيرهم باسناد صحيح وصححه ابن حبان وابن حجر وغيرهم. فهو حديث صحيح لكن انكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:19ضَ

وهذا يدل على قضية وهي انه ان الانسان اذا لم يتعلم العقيدة لان هؤلاء حدثاء بعهد بكفر اسلموا يوم الفتح الفتح في في رمضان من السنة الثامنة من الهجرة وخرج الى حنين - 00:34:34ضَ

في شوال من نفس السنة هل يمديهم تعلموا جميع جوانب العقيدة ما تمكن ذلك منه هذا يدل على ان الانسان لابد ان يركز على علم العقيدة والتوحيد حتى لا يدخل عليه الشرك من حيث لا يشعر - 00:34:51ضَ

بالذات اذا وجدت العادات كما هي موجودة الان في بلدان المسلمين عادات سيئة تعظيم القبور والبناء عليها والتبرك والطواف بها. والذبح لها والنذر وعادات في الالفاظ والذبح والحلف بغير الله تجده يقول والنبي - 00:35:09ضَ

بعضهم يقول والحسين وبعضهم يقول يا علي يستغيث يا حسين هذه اشياء دارجة على السنة الناس. فقد ينشأ الانسان فيهم يظن انها من من دارج اللسان. ويقول هذا من دون قصد - 00:35:26ضَ

يجوز الشرك بقصده بغير قصد لا يجوز ولذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقول وابي قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالكعبة وقال وبين انه شرك قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:35:40ضَ

ومع ذلك موجود في السنة الناس تجده يقول لولا فلان كذا ولولا فلان كذا موجود اليس موجود في السنة الناس هذه الاشياء اذا لم يتعلم الانسان مسائل العقيدة قد يقع فيها ولا يدري - 00:36:05ضَ

وذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم غضبا شديد وهو في في خروجه الى المعركة وقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اهل - 00:36:21ضَ

هناك نزلت في الاوثان التي تعبد من دون الله. وهنا في التبرك. هل تظن ان الصحابة ارادوا الهة غير الله والا ارادوا في شجر قال اجعل لان يعني باذنك انت يا رسول الله اجعل لنا شجرا نتبرك بها - 00:36:31ضَ

ارادوا الشرك ومع ذلك استدل النبي صلى الله عليه وسلم بالاية التي نزلت في المشركين الذين يعبدون غير الله لانهم مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم فقالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:36:51ضَ

مروا على اصنام مشركين فاستدل بهذا على انه شرك ان كانوا سألوا ارادوا انها تنفع وتضر او انها فيها انها آآ تشفع عند الله او فيها بركة نسأل الله العافية والسلامة - 00:37:06ضَ

وهذا يدل على امور يعني كثيرة ينبغي للمسلم ان يحذر منها ان يحذر منها منها خطر الجهل ومنها خطر التقليد الاعمى على الانسان. نعم. القاعدة الرابعة. القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين. لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون - 00:37:27ضَ

هنا في الشدة ومشركو زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. هذه القاعدة الاخيرة - 00:37:48ضَ

ختم بها المصنف يقول ان مشركي زماننا زماننا اغلظ شركا من الاولين لماذا؟ اغلظوا شركا من وجهه ذكر الشيخ وجها واحدا وهو وجه قال ان لان الاولين يشركون في الرخاء - 00:38:06ضَ

ويخلصون في الشدة ومشرك زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة هذا الوجه الاول لانه كله يا شيخ يتكلم عن شرك الاولين والاخرين في قضية العبودية والالهية الحقيقة ان مشركي زماننا - 00:38:26ضَ

عندهم شرك في الربوبية مثل الذي يقول اه فان من جودك الدنيا وضرتها وضرتها. ومن علومك علم اللوح والقلم. هذا شرك في الربوبية ان جعل الدنيا والاخرة من جود محمد صلى الله عليه وسلم - 00:38:44ضَ

وهي من جود الله وحده او جعل ان علم اللوح والقلم من علم محمد صلى الله عليه وسلم وهو علم الله هذا شرك في الربوبية اغلظ من الاولين الاولين عند شركه في الالهية وهؤلاء جمعوا ما بين شرك الربوبية وشرك - 00:39:00ضَ

الالهية ووجد من يظن بل اذا لو راجعتم الى بعظ الكتب الذي تدهش يعني من وجود الضلال والشرك في كتاب اسمه حقيقة الصوفية ترى من العجائب والغرائب فيه راجعوا وكتاب اسمه الشيخ عبد القادر الجيلاني عقيدته - 00:39:19ضَ

الدكتور سعيد ابن مسفر راجعوا عن الشرك في عبادة الشيخ عبد القادر الجيلاني. الشيخ عبد القادر الجيلاني من فقهاء الحنابلة الصالحين. شيخ ابن قدامة وشيخ جماعة من العلماء. رجل صالح الا ان - 00:39:43ضَ

انه بعد ذلك اتخذوه الهة من دون يعبد من دون الله في بغداد. يعبد من دون الله ذكر الشيخ من الاشياء التي تكتب في الكتب عنه انه متصرف انه القطب والغوث الذي متصرف في الكون في الخلق والرزق والايجاد - 00:39:57ضَ

عبدوه من دون الله ينتسبون للاسلام ينتسبون للاسلام راجعوا الكتاب ظروري تراجعونه هذا الكتاب مفيد جدا وكتاب هناك كتاب اخر اسمه الحياة العلمية والعملية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر او الثالث عشر والرابع عشر - 00:40:16ضَ

عبد الله بخيت الزهراني مفيد جدا في بيان الواقع الشرك الذي يوجد من بعض اهل العلم الذين يزينون الشرك ويعتقدون في الاولياء الى حد ما لا يمكن يعني يوصف ناهيك عن الرافضة الرافظة امرهم اخر. لكن منتسبين للاسلام - 00:40:38ضَ

يعتقدون في علي والحسين والحسن شيئا هائلا من التدبير في الكون والخلق الرزق الايجاد نسأل الله العافية والسلامة هذا اذا نظرنا الى هذا الجانب في الربوبية فشرك المعاصرين او ما بعد المتأخرين اعظم من الاولين - 00:41:06ضَ

بلغ في في آآ يعني الى حد الشرك في الربوبية والكلام في المنتسبي للاسلام اما غير المتشبهين للاسلام فامرهم هائل الجانب الاخر الذي ذكره الشيخ يقول ان مشركي زماننا اه المشركين الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة - 00:41:28ضَ

ثم ذكر الدليل على ذلك. قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. في السفن الفلك السفن في البحر ليس عندهم يعلمون ان لا تغني ولا تنفع - 00:41:55ضَ

هم يعلمون هذا الشيء فاذا قالوا يا الله يا الله لا يدعون غيرهم. فاذا فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. يذهبون وينذرون لها ويستغيثون بها وينسون ما كانوا فيه - 00:42:07ضَ

مشرك هذا الزمان اشد يشركون في الرخاء وفي الشدة. اذا ازدادت الشدة ازداد الشرك كل ما ازدادت الشدة ازداد الشرك لانه يعلم او يعفو يظن ان هذه الالهة تسمعه تغيثه وتنجده ويعتقدون انها - 00:42:25ضَ

اجابة من الله نسأل الله العافية والسلامة لا اقول هذا الكلام خطابي وعظي مجرد انه يعني لاجل اقنعكم الفكرة. هذي اشياء حقيقية واقعية ارجعوا الى تفسير سورة يونس الشيخ الالوسي رحمه الله - 00:42:46ضَ

لما ذكر محاسن التأويل لما ذكر عند قوله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال يقول ذكر قصة ويقول وكنت وانا صغير عند شيخي يقول لي اذا احتجت امرا والمت بك ملمة فاستغث بالشيخ او به هو - 00:43:09ضَ

فقلت والله عز وجل قال ان الشيخ سريع الاجابة هذا يعلمونه قال فكرهت ذلك الامر من تلك الساعة يقول ان الشيخ سريع الاجابة اسرع اجابة من الله نسأل الله العافية والسلامة - 00:43:32ضَ

هل يظن احد ذلك يوجد منهم من يظن ذلك وان الله عز وجل بطيء الاجابة يعني بمعنى انه قد يؤخر على العبد قد كذا قد كذا يأتيهم الشيطان يزين لهم ذلك. قد يمتحن العبد. طيب من الذي يعطي ويمنع الشيخ - 00:43:54ضَ

نسأل الله العافية والسلامة ويقولون اذا المت بكم الامور او ضاقت بكم الامور فعليكم باصحاب القبور استغيثوا به الله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله - 00:44:13ضَ

لا اله مع الله سبحان الله ومع ذلك قليلا ما تذكروا ما ما يتعظه ذكر الشيخ محمد الصديق خان الغنوجي رحمه الله في رحلته المسماة رحلة الصديق الى البيت العتيق - 00:44:37ضَ

رحلة الحج انه لما حج وركب من اليمن من الهند الى اليمن ووصلوا في اليمن ثم ركبوا من اليمن في في البحر من اليمن الى الى مكة وهم في البحر - 00:44:56ضَ

قال ركدت الريح شهرا كاملا فبقينا في البحر شعرا كاملا قال فنفذ ما معنا من الزاد والماء اه عند ذلك لجأنا ولجأ الناس يستغيثون ويدعون ويقولون يا عيدروس يا كذا يا الاولياء الذين يستغيثون به - 00:45:13ضَ

فقلت يا ايها الناس لا تسقطوا بنا السفينة قال فتذكرت حال المشركين وانهم كانوا اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وان هؤلاء شركهم يقول كدنا ان نهلك تركوا الله وتوجهوا يدعون - 00:45:35ضَ

العيدروس وغيره من الاولياء يستغيثون بهم دون الله تعالى هذا يدل على انه ان شرك المتأخرين اشد لانه في الرخاء والشدة بل وذكر الشيخ في بعض المواضع في كشف الشوات وغيره انهم انه اغلظ شرك المتأخرين اغلظ من جانب انهم - 00:45:58ضَ

تعبدون رجالا طواغيت فسقة فجرة عرفوا بالفجور الفسق بينما الاولون كانوا يعبدون احجارا واوثانا وغير ذلك لم تعصي الله يعني هذي من جوانب التغريظ والا الشرك كله كفر وشرك هذه ختامها وختمها المصنف رحمه الله بالصلاة والسلام قال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:46:22ضَ

نسأل الله تعالى اني ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وسدادا ورشادا وان يثبتنا على الايمان والسنة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:54ضَ

- 00:47:14ضَ