باحث

كذلك لا يزال ما عليها ابديا ليس بعد خلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى نعم يقول ما زال بصفاته قديما قبل خلقهم لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته. يعني لم يزدد - 00:00:00ضَ

بايجادهم صفة جديدة. صفة جديدة لم يكن متصفا بها لا بل انه بل انه عز وجل ما زال بصفاته قديما. وكما كان بصفاته ازليا الازل هو ما لا اول له. القديم الذي لا اول له. كذلك لا يزال عليها ابديا - 00:00:30ضَ

لا تنقضي صفاته. تبارك وتعالى لانه حي لا يموت. ليس بعد خلق الخلق في بعض النسخ منذ خلق الخلق. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري - 00:01:00ضَ

يعني لا نظن انه بعدما خلقهم حدث له هذا الاسم. وهنا مسألة وهي مسألة اه اللي ذكرناها قبل قليل ما قاله المعتزلة انه كان معطلا عن الافعال ثم حدث بعد خلق الخلق - 00:01:20ضَ

وهذا غير صحيح بل ان الله عز وجل لا يزال فعالا لما يريد. وكل ما يشاء وخلق خلقه تبارك وتعالى باثر من صفاته. فالخلق والرزق هذه من اثار صفاته تبارك وتعالى ولصاحب الشرح كلام طويل لا لا يعني يحسن الوقت يضيق عن ذكره نكتفي - 00:01:40ضَ

بهذا يقول له نعم تابع. ومعنى الخالق ولا مخلوق. وكما استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. نعم ايوه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الجملة قوله له معنى الربوبية ولا مربوغ ومعنى الخالق ولا - 00:02:10ضَ

كلمة ولا مربوب هذه مما استدرك على الشيخ لانها ما عليها دليل اولا وثانيا تكلف قالوا انه معنى لا مربوبة. هل لانها مقتضى انه كان في وقت من الاوقات ليس هناك مخلوقات ليس هناك مخلوقات مربوبة لله عز وجل وانه حدثت بعد ذلك وهذا اوهم من توهم - 00:02:50ضَ

ذلك بقضية ان قضية تسلسل الحوادث ونحن نعلم ان هذا الكون وهذا الخلق حادث. لا شك لكن لا يعني حدوثه انه قديم لا يعني حدوث عنا قديم. وانما القديم هي افعال الله. القديم هي افعاله الصفات - 00:03:20ضَ

صفاته فعله. اما مخلوقاته فهي حادثة. وفي حديث عمران بن حصين في البخاري انه جاءه اهل يمن فقالوا يا رسول الله انا نسألك عن اول او مبدأ هذا الامر. لما اشاروا الى هذا الامر قالوا - 00:03:50ضَ

لكان الله ولا شيئا قبله. في رواية ولا شيء غيره فهنا اشكل اما رواية ولا شيء معه فهذه كما يقول ابن حجر وابن تيمية انها غير صحيحة ولا ولا اصل لها - 00:04:10ضَ

رواية ولا شيء قبله يأتي في الصحيح هذا واضح انت الاول بلى فليس قبلك شيء. لكن لا تنفي افعال الله ولا تعني انه معطل عن الفعل. وانه لم يكن هناك مربوب. لكن لا يعني وقوله - 00:04:30ضَ

في هذا الحديث قال وخلق القلم فقال قال اكتم ما هو كان ليوم القيامة انا عرشه على الماء. فهنا خلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء يعني هناك قبل خلق السماوات والارض العرش قبل خلق السماوات والارض العرش اذا مربوب - 00:04:50ضَ

هناك قبل هذا الخلق الموجود هناك مربوب ومخلوق وهو العرش وهناك خلق القلم وجرى وامر وامتثل قبل خلق السماوات والارض. وقبل ان ان يوجد. هذا لا يعني انه وانما هم سألوا عن - 00:05:20ضَ

قالوا ان نسألك عن اول هذا الامر يقول شيخ الاسلام ابن تيمية سألوا وتكلم سلم عن هذا الخلق الموجود الان ليس عن خلق الله قبل هذا الخلق. يعني ليس مبدأ الخلق والحياة فقط هذا خلق السماوات والارض وما بينهما. لا - 00:05:40ضَ

لان الله كتب في الذكر كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. لا يعني انه قبل خلق السماوات والارض ما فيه شيء الا فيه الذكر الموجود هذا الكتاب والقلم موجودة. خلق اول ما خلق الله القلم قال اكتب - 00:06:00ضَ

هذه الاولية يقول علماء اول الموجودة الان اما ما قبل ذلك فالله اعلم به. لان هذا الامر لا تدركه الاوهام. نحن نعلم ان الله قديم بذاته وبافعاله. ولا انه غير معطر ونعلم انه غير - 00:06:20ضَ

معطل عن الافعال والصفات. فنقف عندما علمنا الله. نقول كذا ولا مربوب لا هذا هذا مما استدرك على المصنف رحمه الله ونبه عليه ومعنى الخالق ولا مخلوق هذا ايضا مثل مثله مثل ما تقدم ولا مخلوق يعني ولا يوجد مخلوق - 00:06:40ضَ

وليس انها والله غير مخلوق هذا امر مفروغ منه. الله لا شك عز وجل انه خالق ولا مخلوق. وكما انه محي الموتى بعد كما احياء استحق هذا الاسم قبل احيائهم. يعني كما انه احيا الموتى فانه اسمه المحيي. قبل احياءه - 00:07:00ضَ

نعم نقول هذا. هذا لا شك فيه. وكذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. اما الكون الموجود فنعم هناك يعني فهذا الله عز وجل استحق اسم الخالق قبل وجود المخلوقات. سبحان الله - 00:07:20ضَ

ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير لانه لا يقول قائل كيف يوجد هذا؟ قال الله على كل شيء قدير. هل نخرج ذلك عن عن قدرته؟ لا. وكل امر عليه يسير. يقول للشي كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا يقول له كل - 00:07:40ضَ

فيكون. ولا يحتاج الى شيء. سبحانه وتعالى. يعني ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني قف ايها الانسان لا تتصور ولا تتجاوز حدك ليس كمثل الله شيء لا في افعاله ولا في صفاته ولا في اسمائه ولا - 00:08:00ضَ

تبارك وتعالى ولا في كل شيء ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير هذه اثبات السمع والبصر ولذلك يقول العلماء هذه الاية دستور لاهل السنة فيها نفي التشبيه ونفي التعطيل. نفي التمثيل ونفي التعطيل. نفي التمثيل - 00:08:20ضَ

في قوله ليس كمثله شيء. ونفي التعطيل في اثبات السمع والبصر. في رد على المعطلة النفاة ورد المشبهة الذين والممثلة الذين مثلوا الله بخلقه. نعم. احسن الله اليكم. خلق الخلق بعلم - 00:08:40ضَ

ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم منه وعلم ما هم يقولون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. نعم خلق الخلق بعلمه يعني علم ما هم عليه فخلقهم. علمه سابق على الخلق. ولذلك العلماء يقولون مراتب القدر اربعة - 00:09:00ضَ

بالترتيب العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق. يعني في كل افراد المخلوقات الخلق. مراتب القدر التقدير الى الخلق اوله العلم علمه الازلي علم الله ما الخلق فاعلون وما عليه احوالهم في علمه القديم - 00:09:30ضَ

العزلي الذي لا اول له كصفاته ها ثم كتب بعد ان امر الخلق القلم خلقه فقال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فخلق الخلق بعلمه. الباء متعلقة بخلق. يعني خلق بعلمه بما هو - 00:09:50ضَ

بما هو موافق لعلمه السابق. لم يخلقهم على خلاف علمه. هذا رد على المعتزلة. لان المعتزلة قالوا خلقهم ها علم ما هم علم لان القدرية نوعان قسم من القدرية قديم كما ذكر شيخ الاسلام عنهم - 00:10:10ضَ

كانوا ينفون العلم. ولذلك قال الامام احمد والشافعي وغيرهم قال ناظروا القدرية بالعلم. فان نفوا كفروا وان اثبتوه خصموا. فان نفوه قالوا لا. يسألون هل الله يعلم ان ما يفعله العباد - 00:10:30ضَ

وما هو في الكون يعلمه في الازل السابق فان نفوه قالوا لا يعلم كفروا لان الله فيقول والله بكل شيء عليم. فاذنهم يكذبون الله ورسوله. كفروا انتهى موظوعهم. وان اقروا بي خصموا. اذا قالوا نعم الله - 00:10:50ضَ

علم بكل شيء فنقول لهم علم ان فرعون لن يؤمن فكتب عليه انه لن يؤمن. واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. خلاص اوحى الله الى نوح - 00:11:10ضَ

لا تيأس ولا تبأس. لن يؤمن من قومك لمن قد امنوا. لان الله علم من بذلك منهم ازلا. فكتبه عليه واضح؟ قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا ان شر الدواب عند الله سم البكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله - 00:11:30ضَ

او فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوهم معرضون. لو علم الله فيهم في سابق اجل في في الازل في علمه انهم فيهم خير سيؤمنون لاسمعهم فتح قلوبهم واذانهم سمع سمع قلب لان - 00:11:50ضَ

انهم لا يسمعون ان الشر الدواب عند الله الصم البكم. في الكفار ها ليس البهائم مجرد هذه البهائم ليست مكلفة. ولذلك قال عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم - 00:12:10ضَ

مثل الذين كفروا في صممهم عن الحق وعدم وعيهم كمثل الراعي الذي ينعق بهائم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع يصيح لها فتعرف انه يناديها هذا الذي تعرف فتأتي تقف - 00:12:30ضَ

لكن تعرف يكلمها باسمائها ويقول هذا صواب وهذا خطأ لا تعرفه. لانه لا عقول له. لا سمعها لا سمع تفصيل. فهم يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ويعظهم ويذكرهم ويسمعونهم ويسخرون ويقولون بلغوا بهذا القرآن ولا - 00:12:50ضَ

ولا آآ لعلكم تغلبون. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. ويقولون ولكن يعرفون هذا الكلام المعاني العربية يعرفونها كما يسمعون الكلام. ليسوا مجانين. لكن سمعهم كما قال الله. ها؟ ان هم الا - 00:13:20ضَ

ذاك الانعام بل هم اضل. فاذا قال عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم البكم والذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. لان هذا ولو اسماعهم هذا جواب لسؤال - 00:13:40ضَ

المقدر يقع في الانفس فقد يقول قائل ليه تسمعهم؟ ها اذكر الله انه لا خير فيهم ولا ينتفعون. لتولوا وهم معرظون حتى ولو فتحت قلوبهم له. كما قال عز وجل ولو ردوا - 00:14:00ضَ

عادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. يعني لو ردوا من البعث وارجعوا الى لعادوا لان الله يعلم من هذا اخبار عن عن علمه السابق. عن علمه السابق. فلذلك خلق الخلق بعلمه. وقدر لهم اقدار - 00:14:20ضَ

رن علم ان آآ ان هذا له يفعل كذا ويكسب كذا ويتزوج كذا وينجب له كذا بعلمه في السابق عز وجل فقدره وامر به ان يكون واذا جاء وقته امر امر تكوين فكان - 00:14:40ضَ

وانه يأكل كذا ويشرب كذا ويكون سبب موته كذا. او سبب حياته كذا او سبب شفائه كذا. بعلمه وظرب لهم اجالا متى يموت فلان؟ وما سبب موته؟ لا يستقدمون عنه يوم - 00:15:00ضَ

ولا يستأخرون عنه ابدا. ليس كما قالت المعتزلة القدرية قالوا انه لم ان المقتول مات بغير اجله. ان الله قدر ان عمره طويل لكن القاتل هو الذي خلق الموت له - 00:15:20ضَ

وان الله لم لم يقدر ان موته بكذا. اعوذ بالله ولذلك القدرية المعتزلة مجوس هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة رواه ابو داوود لماذا؟ لان المجوس يقولون - 00:15:40ضَ

للكون للكون خالقان. خالق النور النور والظلمة. خالق الخير وخالق الشر. فالخير والموجود هذا من خالق الخير. والشر وما فيه من خالق الظلمة. خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وظرب لهم اجا - 00:16:00ضَ

ولم يخفى عليه شيء قبل خلقهم. قبل ان يخلقهم لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء؟ ما خفي عليه شيء وصوركم لانه ما يخفى عليكم في ارحامكم كيف خلقتم؟ وكيف - 00:16:20ضَ

من يتم من يموت من يخلق يخرج تام الخلقة او ناقص الخلقة او غير ذلك. لان كله بامر الله كله بامر الله. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. حتى الاعمال هذا رد على القدرية. الذين يقولون ان ان - 00:16:40ضَ

ان الله ها لم يعلم باعمال العباد قدرية الغلاة والذين انقرضوا وبقي القدري الذين يقولون لم يشأ لهم ذلك او شاءها ولم لم يشأ الكفر ان ما شاء منهم ان يؤمنوا فكفروا آآ خلقوا افعالهم على غير ما قدر الله لهم. اعوذ بالله - 00:17:00ضَ

قال وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. ايضا لانه سيأتي هذا رد على الجبرية. فالشيخ يرد على الطائفتين الجبرية يقولون كيف خلقهم الله وقدر عليهم الكفر وامرهم بالطاعة. قدر على فرعون الكفر - 00:17:30ضَ

امره بالايمان تناقظ فقالوا ماذا اذا؟ قالوا الله رظي من الجبرية الغلاة. قالوا رظي من فرعون الكفر نعوذ بالله لانهم يقولون هو مجبور بالقدر فاذا هو فعل ما يرظى به الله منه. وما يريد لانهم ربطوا بين لان القدرية - 00:17:50ضَ

القدرية والجبرية المعتزل. لا يفرقون بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. فجعلوها متلازمات. جعلوها متلازمة مشيئة رضى كل شيء واحد رضا وارادة. اخطأوا فقالوا اذا الشيء الذي اوجده الله هو وراض به ويريد ارادة مشيئة مشتملة للرضا به. وهذا غير صحيح - 00:18:10ضَ

هذا غير صحيح. الله عز وجل اراد الخير والايمان ارادة تشريع ومحبة. واراد هذا ارادة مشيئة وتكوين وفرق بينهما. قال ومع ذلك امرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. فلا لا يحتج بالقدر على الشرع. كما قالت الجبرية الذين يحتجون بالقدر على الشرع. ولذلك رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية في التدميرية - 00:18:40ضَ

التدميرية رد عليهم في اخرها بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن جعفر الطحاوي رحمه الله وكل ومشيئته ومشيئته. ومشيئته تنبت لا مشيئة للعباد الا ما شاء فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافيه فضلا - 00:19:10ضَ

ويضل من يشاء ويخذل ويخذل ويبتلي عدلا وكلهم يتطلبون في مشيئته بين فضله وعدله وهو لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره امنا ذلك كله وايقنا ان كلا من عندك. احسنت. يقول رحمه الله تعالى وكل شيء يجري بتقديره - 00:19:40ضَ

بعدما بين انه خلق الخلق بعلمه السابق وانهم على ما علم من مما يكون منهم وانه خلقهم على ذلك وعلم ما هم عالمون قبل خلقهم بين قال وكل شيء يجري بتقديره لانه قال وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شيء يجري - 00:20:10ضَ

تقديره ومشيئته يعني كل شيء من خلقهم وفعلهم من طاعتهم ومعصيتهم يجري بتقديرهم الذي سبق وقدره عز وجل وبمشيئته وكما قلنا لكم ان هذا تابع للكلام السابق مشيئته انها تكون مشيئة عامة شاملة بمعنى الكون - 00:20:40ضَ

والتقدير المشيئة الكونية القدرية. هي التي يدخل فيها كل شيء هنا معصية العاصي نقول انا من مشيئته الكونية لا من من ارادته الكونية ومن مشيئته العامة. واضح؟ واما طاعة الطائع فتدخل في مشيئته الكونية وفي - 00:21:10ضَ

ها؟ الشرعية بارادته الشرعية والكونية. فطاعة الطائعين يدخل فيها الارادة الشرعية والارادة الكونية. فانه اراد منهم الطاعة رظا ومحبة. وشاءها قادة وتكوينا وشاءها عز وجل قدرا وتكوينا. فطاعة الانبياء والمؤمنين ها يدخل فيها المشيئة - 00:21:40ضَ

والارادة مشيئة العامة والارادة الشرعية والارادة الكونية. واما جزاك الله خير معصية العاصين فتحت المشيئة العامة والارادة الكونية. فقوله وكل شيء يجري بتقديمه ومشيئته رد على المعتزلة الذين يقولون ها انه افعال العباد ليست يعني المعاصي ليست - 00:22:10ضَ

بمشيئته ولا بارادته. لانهم لا يفرقون بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. فيجعلون فبينهما التلازم. فكل المعاصي الموجودة يقولون شاء الطاعات ولكن العباد شاؤوا المعاصي وفعلوها هذا يلزم عليهم ان مشيئة الخلق ها قاهرة لمشيئة الرب وهذا القول كفر - 00:22:40ضَ

نعوذ بالله ولكنهم هم لا يلتزمون الكفر وانما يلتزمون ذلك اخذا من قوله عز وجل ولا يرظى لعباده لانهم يرون ان المشيئة متلازمة للرضا والمحبة. وهذا غير صحيح غير صحيح. اقول الرضا والمحبة هي الارادة الكونية. طيب ثم قال ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد - 00:23:10ضَ

عبادي الا ما شاء ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. كما قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هم وكما فاثبت لهم المشيئة. لكنها مشيئة تابعة لمشيئته عز وجل. وفي هذه الاية رد على - 00:23:40ضَ

الجبرية الذين يقولون ان الانسان ليس له ارادة ولا مشيئة. لانه مجبور على فعله كمثل الورقة في مهب الريح. ورقة في مهب الريح يا ابه الريح وليس لها اي ارادة ولا مشيئة. ولكن - 00:24:00ضَ

هذا غير صحيح لان الله اثبت للعباد مشيئة. قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. لاحظ الختمة هذه في سورة الدهر وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما اثبات صفة مرتبتين من مراتب القدر العلم - 00:24:20ضَ

الحكمة الحكمة وين؟ الجبرية ما يرون الحكمة في افعال الله. يقولون افعال الله بمشيئة ارادة ومشيئة مجردة بلا حكمة فهنا اثبت الله العلم السابق ان فعلكم تابع لعلمه الذي سبق وبشيئته النافذة. فعلم ما الخلق فاعلون - 00:24:40ضَ

عليهم ها وقدره بمشيئته ان من مراتب القدر قلنا ها بالترتيب العلم ثم الكتابة ثم ثم المشيئة ثم الخلق. لان الخلق تبع للمشيئة. اذا شاء الشيء قال له كن فكان. واضح؟ علم ما الخلق فاعلون - 00:25:10ضَ

فكتبه عليهم لما خلق القلم وعلمه سابق. ليس مقارن للقلم لا. خلق القلم هذا من مفعولاته عز وجل. واما علمه فسابق مع اوليته لانه عز وجل صفاته لا يزال بصفاته - 00:25:30ضَ

قديما ازليا لا ابتداء لها. كما انه اول لا ابتداء له فصفاته كذلك. فالعلم من صفاته الذاتية وصفة الخلق من صفاته القديمة عز وجل الصفة صفة ذاتية والتخليق فعلية واضح؟ القدرة القدرة على الخلق ذاتية. فلذلك يخلق متى شاء وكيف شاء. كما انه يتكلم متى شاء وكيف شاء - 00:25:50ضَ

ولمن شاء وهكذا اذا اه مشيئته تنفذ تنفد تنفذ ولا في ذال عندك لا بالذال نعم تنفذ من النفاذ والمظي. اما تنفد من الدال ها هذا الانقظاء والانقظاء افعاله عز وجل لا تنقظي لا يفنى ولا يبيد. فهي بالذال اي لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم عز وجل - 00:26:20ضَ

لو شاء العباد شيئا ها واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك. او عليك - 00:26:50ضَ

الاقلام وجفت الصحف يعني بما هو مضى قدرا وكتبه الله فاذا ليس لهم مشيئة ماضية على مشيئة الله ومتقدمة على مشيئة الله. كما قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فقال - 00:27:10ضَ

رب العالمين لاثبات ان جميع العالمين والخلق تحت ربوبيته وقهره. ليس لاحد ان يخرج عن عن ذلك ففي هذا رد على على القدرية النفاة. نعم. ثم قال فما شاء لهم كان وما لم يشأ - 00:27:30ضَ

لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي من يشاء فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا يهدي من يشاء يهدي من يشاء الى الحق والهدى ويعصم من يشاء عن المعاصي - 00:27:50ضَ

وعن الاثام وعن ما يضرهم ويعافي من يشاء من البلاء ويعافيه من الكفر ومن الضلال فلان اذا كان فعله كله بمشيئته في بلاء المبتلي ومعافاة المعافى وفي هداية المهتدى اظلال الضال. ما الفرق؟ الفرق ان ذلك بفظله؟ وهذا بعدله. لا ظلم في ذلك - 00:28:10ضَ

وما ربك بظلام للعبيد. ان كل شيء خلقناه بقدر. افعال العباد كلها من من خلقه ومقدرة فاذا يهدي من يشاء ها ويضل من يشاء تبارك وتعالى كما قال عز وجل انك لا تهدي من من تشاء - 00:28:40ضَ

من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. المشيئة بيده. انك لا تهدي من احببت. شاء النبي صلى الله عليه وسلم هداية عمه وارادها ولكن ما نفذته وكان حريصا عليها اشد الحرص ولكن ما نفدت ما نفذت لماذا؟ لانها - 00:29:00ضَ

ليس له ذلك هداية بيد الله هو الذي يهدي من يشاء. لكنه هل ظلم من لم يهده لا ان ما عدل به لانه كما قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. لان لا خير فيه. بل ان - 00:29:20ضَ

انه عدل فيهم عز وجل وعدل مع غيرهم هل يستوي فرعون وموسى؟ موسى الطائع الراشد المحسن الذي قال عز وجل ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين لانه محسن - 00:29:40ضَ

فجزاه الله ذلك مثل فرعون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم يستحي نسائهم انه كان من المفسدين؟ هل يستوي هذا؟ ها؟ مع مع موسى البار الراشد؟ فلو هدى فرعون - 00:30:00ضَ

وهو ليس لاهل ذلك. هل هذا عدل مع البار الراشد؟ يستوون يستوون ان كلهم في الجنة هذا الظالم الكافر العدو لله وعدو لاولياء الله. مثل البار الراشد يستوون في الجنة ويتنازلون فيها - 00:30:20ضَ

هذا لا يمكن. ولذلك عدل فيه ان حرمه لانه لا يستحق الهداية. فلم يظلمه ولما خذ له بها وعدل مع الاولياء والصالحين ان لم يسوي بهم الكفار والاعداء اما فضله على من هداهم فهذا تفضل منه عز وجل. وهم كانوا يستحقون ذلك. قال عز وجل الله - 00:30:40ضَ

واعلم حيث يجعل رسالته. لما قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يريدون جهل في مكة لانه من عظيم مكة وثري وله كذا وله في تلك اللحظة في ذلك الزمان دعاية كبيرة واتباع - 00:31:10ضَ

عروة بن مسعود في الثقفي في الطائف قالوا اما هذا وهذا لماذا؟ محمد اللهم صلي وسلم عليه فقير ما عنده شيء من جهة المال فقال اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. مثل ما قسمنا بينهم معيشتهم - 00:31:30ضَ

الحياة الدنيا هذا غني غني وهذا فقير. وهذا كذا وهذا كذا كذلك في الايمان والنبوة والبعث هي قسم من الله وهذا يستحقها. قال عز وجل ربي قل ربي اعلم من جاء بالهدى. ومن هو في ضلال مبين. الله اعلم بذلك - 00:31:50ضَ

وما كنت تجرؤ اي او ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. رحمة لكن رحمة من ربك فضل من الله ولذلك قال عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق - 00:32:10ضَ

العصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة هم راشدون. الله وصفهم بانهم راشدون. افعالهم لهم افعال. مع انه هو الذي تفضل عليهم بذلك فضلا من الله ونعمة من الله. والله عليم حكيم. تأمل الختمة عليم حكيم. حكيم ان يجعل هؤلاء - 00:32:30ضَ

ان اجعل بلالا الفقير العبد المملوك ها وليا من اولياءه سيدا من سادات المسلمين في الدنيا وفي الاخرة ويجعل ابا لهب ها تبت يدا ابي لهب وتب. مع شرفه ومقامه وثراء ثراءه - 00:32:50ضَ

ها؟ لماذا؟ لانه عليم بهذا وطاعته وتقواه وصلاحه حكيم بتنزيل لذلك وتشريع واعطاء من يشاء. اما هم فقالوا لولا نزل ما عندهم حكمة. يريدون ابا جهل يصير نبي هل هذا يعقل؟ ابو جهل يصلح نبي يا جماعة؟ هل يأمر بالعدل والاحسان؟ هل سيأمر بذلك؟ والا فقط - 00:33:10ضَ

بما يريده وما يشتهي هو ما يمكن هذا. ليس من الحكمة ولا من العدل. فلذلك يقول عز وجل ها يهدي من يشاء ويعصم من يشاء يعني عمن عن المعاصي ويعافي من يشاء من البلاء. فضلا تفضل منه. فضلا من الله ونعمة. ولذلك - 00:33:40ضَ

قال عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله انبياء ورسل تفضل الله عليهم لكنهم يستحقون ذلك. يستحقون ذلك كما قال عز وجل ولما - 00:34:10ضَ

بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. لانه يستحق محسن. وقال في يوسف ولم ما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. وهكذا الانبياء تجدها كذلك نجزي المحسنين. الى اخره - 00:34:30ضَ

فاذا فيهم هذه الصفات التي يستحقون فيها والفضل من الله تفضل من الله وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب. الا رحمة من ربك لكن رحمة من ربك. هو الذي اعد وهو الذي امد. اعدك - 00:34:50ضَ

الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وهو الذي امدك بالهداية واسباب الهداية والعلم. ولذلك قال عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. لاحظ الترتيب هذا بذلوا اعمال لهم عمل - 00:35:10ضَ

يستحقون الجزاء اعطى ما اوجب الله عليه من الحقوق. واتقى اتقى الله عز وجل واجتنب ما حرم تصدق بالحسنى صدق باللا اله الا الله وصدق بالجزاء الحسن وصدق بالجنة لان الحسنى عامة. كل ما هو في الجنة الحسنى والجزاء الحسنى - 00:35:30ضَ

وكلمة لا اله الا الله الحسنى وهذا الدين هو الحسنى. اتقى الله ما الجزاء؟ وسنيسره لليسرى الترتيب مرتب يسر لليسرى اليسرى التيسير يسر له الدين يسهل له واليسر الجنة للجنة والعمل الصالح بينما ذاك بضده واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى - 00:35:50ضَ

يعسر عليه الخير ويصبح لا يستطيعه. نسأل الله العافية والسلامة. ويخذل ويبتلي عدلا هذا بعدله. ما ظلمه وما ظلمهم الله لكن كانوا انفسهم يظلمون. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. الله تبارك وتعالى لم - 00:36:20ضَ

تظلمهم. قال وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. جميع الخلق في مشيئته. لا يخرج عن مشيئته احد لكن ما بين فضل منه للمؤمنين وعدل منه بالكافرين او العصاة. وهكذا - 00:36:40ضَ

وهو متعال عن الاضداد والانداد. لان هذه جاءت في سياق القدر كلام للشيخ رحمة الله عليه يعني يحتاج كتابه الى ترتيب لان ساتكلم عن القدر فيما بعد ويتكلم هنا عن الخلق وترتب القدر فيه. فقال متعال على الاضداد - 00:37:00ضَ

هذا الظد معروف والند النظير والمثيل المناد الذي مثله. فلذلك متعال عنهم لا في افعاله ولا في قدره ولا في عبادته فليس له مثيل لا في افعاله ولا في اسمائه وصفاته ولا في قدره تخليقه فاذا قال قال - 00:37:20ضَ

القدرية المعتزلة ان العبد هو الذي يفعل فعله والله لم يشأه ولم يفعله ولم يقدره ولم يقل له كن هذه عاصي جعلوا العبد ها ندا لله في الايجاد. والفعل والخلق الله عز وجل يقول والله - 00:37:40ضَ

الله خلقكم وما تعملون. اعمالكم مخلوقة. وانتم مخلوقون. ويقول ان كل شيء خلقناه بقدر لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. لا راد لقضاء. ايظا هذي فيها رد على المعتزلة. ولا - 00:38:00ضَ

معقبة لحكمه ما حكم الله به لا يعقب عليه احد. يحكم ان فلانا يعيش مئة سنة فيأتي فلان ويقتله ويموت ابن خمسين سنة يمكن هذا؟ المعتزلة يقول يمكن. والله حكم ان فلانا يعيش مئة سنة هم يقولون الله خلق اجله بعيدا طويلا - 00:38:20ضَ

ولكنه قتل بغير اجله. فجعلوا احدا رادا لقضاء الله ومعقبا لحكم الله. ابدا مات باجله الذي كتبه الله انه يموت ابن خمسين سنة وبكذا وبقتل فلان او بصدمة فلان او بكذا او معافى ابدا. قدر الله الاسباب - 00:38:40ضَ

وكل شيء كل شيء قدم. حتى انفاسه كم نفس يخرج منه عند الموت. مقدر ليست الامور بلا تقدير. ولا غالب لامره امنا بذلك كله. وايقنا ان كلا من عنده هذا هذا عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة نعم وان محمدا عبده المصطفى - 00:39:00ضَ

وانه خاتم الانبياء وامام الانبياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين وكل دعوة وكل دعوة النبوة بعده فغي وهوى. وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. نعم. وان محمدا ان مكسورة بناء يعني على اه عطفا على ما قبل - 00:39:30ضَ

اول الكلام قال نقول في توحيد الله آآ معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له هنا قال وان محمدا ها عبده المصطفى. فهي كما نبه على ذلك صاحب الشرح الشيخ علي بن علي ابن علي ابن ابي العز - 00:40:00ضَ

حنفي وهذا شرحه بالمناسبة احسن الشروح. شرح الشيخ علي بن ابي بن علي بن ابي العز ثم بعد في زماننا هذا حصلت جروح نافعة وعلى طريقة اهل السنة والجماعة آآ - 00:40:20ضَ

احسنها شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي شرح الشيخ صالح الفوزان وهناك حواشي عليها آآ مفيدة جدا لابن مانع والالباني وتعليقات للشيخ ابن باز وغيرهم يحسن الرجوع لكن شرح الشيخ علي بن عبد ابن ابي العز هذا - 00:40:40ضَ

هو احسن الشروح رحمة الله عليه لانه يعني متقنك اكثر النقول واحسن النقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية ونبه انه هو من تلاميذ هذه المدرسة مدرسة السلفية في ذلك وان كان هو حنفي المذهب والا انه - 00:41:00ضَ

في هذه المسائل التي خالف فيها ابن ابي الطحاوي نبه عليها نبه عليها يقول وان محمدا عبده المصطفى ونبيه وعبده يعني لانه عبد. صلى الله عليه وسلم ليس كما يظن بعض الناس يبلغون به يبلغون به - 00:41:20ضَ

الى مرتبة الربوبية او الالهية وهم يقولون عبد لكنهم بجهلهم يقولون انه يعلم الغيب مرتبة الربوبية ها وانه آآ انه آآ يسمع من دعا اه ويغيث من استغاث به وكذا هذي مرتبة الالهية. هذي مرتبة الالهية. ها؟ هذه الامور - 00:41:40ضَ

ينتبه ينتبه لها. فهنا عبد كما قال الله عز وجل في كتابه. ولذلك الله اثنى عليه ووصفه بالعبودية. في اشرف المقامات يشرف مقاماته في انزال القرآن قال الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب تبارك الذي نزل على عبده - 00:42:10ضَ

الفرقان عبد ها هذا لان هذا اشرف مقام العبودية اشرف مقام لك ايها الانسان. اذا لم تكن عبدا لله لمن لن تكون ربا ولن تكون مخلوقا عبثا بلا سدى افحسبتم انا خلقناكم عبثا - 00:42:30ضَ

فانت عبد لكن عبد لله هذه العبودية المشرفة ولذلك وصف الله نبيه بهذه الوصفة ووصفه وفي مقام الاسراء ومقام المعراج الذي بلغ فيه اعلى المراتب مبلغا لم يبلغه احد حتى سمع صريف الاقلام وبلغ ما ابلغا لم يبلغه جبرائيل وصفه الله بالعبودية. قال سبحان الذي - 00:42:50ضَ

في اسرى بعبده ليلة من الى اخره. بعبد مقام عظيم جدا. وصفه الله بالعبور مقام العبادة والتعبد لله والصلاة وصفه الله بالعبودية. قال وانه لما قام عبد الله يدعوه في صلاته التي جاءته فيها الجن ورأوه جدوه متعجب ولما سجد كادوا يكونون عليه لبدا - 00:43:20ضَ

فاذا هذه المقامات اعظم مقاماتنا ولذلك لما جاءه جبريل جاءه الماء ملاك جاءه جبريل قال انها فتح باب من السماء ونزل ملك قال لم ينزل منذ خلقه الله الا اليوم هذا ايضا تشريف لمحمد صلى الله عليه وسلم. فقال ان الله يقرؤك السلام ويقول ان شئت ان تكون عبدا نبي - 00:43:50ضَ

رسولا نبيا عبدا رسولا او ملكا نبيا. يكون له ملك ويدوم الى قيام الساعة يبقى وله ملك نبي. كمثل ملك سليمان وداوود ملوك وانبياء. وقص الله عليكم خبرهم بسورة النمل وفي سورة سبأ - 00:44:20ضَ

كيف كان لسليمان وما اجرى الله له طيب فنظر الى جبريل يستشيره فقال تواضع لربك اشار اليه فقال قال بل عبدا رسولا. فاكرمه الله هذا الاكرام الذي لم يكرم احدا قبله ولا بعده مثله - 00:44:40ضَ

حتى خصه بخصائص لم يدركها احد لا من جميع الخلق. فهو باجماع العلماء افضل خلق الله صلى الله عليه وسلم. حكى ذلك الاجماع على ذلك ابن شيخ الاسلام ابن تيمية السيوطي وقسطلاني - 00:45:00ضَ

والسفاريني في منظوم شرح المنظومة وغيرهم. انه افظل خلق الله افظل من العرش فما دونه. ومن الملائكة ومن الرسل ومن عليه الصلاة واكرمهم على الله. واعظمهم مقاما وشفاعة وذلك لا يشفع - 00:45:20ضَ

بفتح باب الجنة الا هو صلى الله عليه وسلم ولا يشفع في الاذن بالحساب الا هو صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فله خصائص كثيرة والمقام المحمود لا يكون الا له هو صلى الله عليه وسلم. فمقامه عند الله او مع ذلك هو عبد لله - 00:45:40ضَ

ليس برب لا يصرف له شيء من الربوبية. ولما قال رجل ما شاء الله وشئت يا محمد قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده. غضب لانه يعلم انه عبد وانه مربوط وان امره بيد الله - 00:46:00ضَ

فلم يتجاوز هذا الحد هو صلى الله عليه وسلم. ويغضب. ولما جاءوا وقالوا يا انا اذهبوا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انه لا يستغاث بي. انما - 00:46:20ضَ

استغاثوا بالله. من هذا المنافق قال انه لا يستغاث به انما يستغاث بالله. ويقول في منظومته التي يتمدحون بها هذا الرجل البوصيري يتمتحون بها ويقرأونها في المولد ها يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن - 00:46:30ضَ

علم اللوح والقلم لا حول ولا قوة هذا علم الله. وجود الله الدنيا وضرتها لله الذي يجود بها ويعطيها من يشاء ويمنع من يشاء وعلم اللوح والقلم لا يعلمه الا الله. فكيف يجعلون النبي صلى الله عليه وسلم هذا مقامه؟ انه يعلم ما ما في اللوح والقلم. وما كتب القلم - 00:46:50ضَ

فانزلوه منزلة بلغوا فيه الى منزلة الرب. نعم قال وعبده اي نعم المصطفى اصطفاه الله عز وجل. انهم لمن المصطفين الاخيار ونبيه المجتبى نبيه يعني رسول نبيا نبي من النبأ او من النبو. النبأ الخبر لانه اخبره الله ويخبر عباد الله فسمي نبي - 00:47:10ضَ

او من النبأ والنبو الارتفاع لعلو مكانه الانبياء اعلى من الناس مكانه سمي بذلك وقال الله عز وجل ولكن رسول الله وخاتم النبيين. المجتبى الاجتباء ايضا من الاصطفاء. ورسوله المرتضى الرسول الفرق بين الرسول والنبي ها - 00:47:40ضَ

من العلماء من قال ليس بينهم فرق ومن العلماء من فرق بينهم بفرق وقال الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه والنبي انه اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ولكن هذا عليه استدراك. كيف نبي ولا يؤمر بالتبليغ؟ والاصح من هذا والادق ان يقول النبي - 00:48:00ضَ

الرسول من بعث الى قوم مخالفين. والرسول والنبي من بعث الى قوم موافقين. وكلهم اوحي اليهم. ولكن منهم ولكن النبي بعث لقوم مخالفين. وبنبوة من قبله برسالة من قبله. كمثل انبياء بني اسرائيل. كمثل انبياء - 00:48:20ضَ

بني اسرائيل الذين ليسوا برسل كيوشع ابن نون ونحوهم. فان مثلا هؤلاء انبياء. يوحي الله اليهم يأتيهم وحي من الله يرسل اليهم الله جبريل ولكنه لم يأتي بوحي جديد بشريعة جديدة ولم يغير من احكام من سبقه شيء ولم - 00:48:40ضَ

ولم يأتي وحي بكتاب جديد انما هو التوراة. ها؟ وهكذا. والرسول من اوحي اليه بوحي وبشريعة وبعث الى قوم مخالفين. يعني شريعة تخالف ما قبله. ليست قضية مخالفين ان يكونوا - 00:49:00ضَ

كفارا او ان يكونوا كذا مثلا قد يكونوا كفروا واشركوا وقع عندهم شرك ويكون مثلا وبعضهم اولياء وصالحين مثلا عيسى رسول نبي الرسول. ومع ذلك بعث الى بني اسرائيل وفيهم يحيى. وامه مريم وفيه - 00:49:20ضَ

زكريا كلهم موجودين. هؤلاء انبياء. زكريا ويحيى انبياء. فبعث ورسل. انبياء ورسل. ولا يعني لانه ان هؤلاء مخالفين له. لكن المعنى شريعة تخالف شريعة من قبله لان اولئك بيئة جاءوا بها وجددوا شريعة عيسى. وان كان هذه الامور كلها تحتاج الى زيادة بحث ودقة. ففرقوا بينهم بهذا - 00:49:40ضَ

بهذا التدريب. ومن العلماء من قال ليس بينهم فرق. الا باشياء دقيقة. والمصنف هنا قال نبيه ورسوله ليبين انه نبي ورسول. وفي حديث لما قال علمه كيف يقول عند عند ايواءه الى فراشه - 00:50:10ضَ

وان يقول امنت بنبيك الذي ارسلت. فلما عاد عليه ليعلمها قال وامنت برسولك الذي ارسلت. قال لا لا قل بنبيك الذي ارسلت. قال العلماء لماذا؟ ما الفرق؟ والصحابي فهم انه لا فرق بينهم هو رسول - 00:50:30ضَ

ارسله الله. لانه قد يكون رسول بلا بلا نبوة مثل جبريل. ارسله الله. ارسله الله الى محمد لكن ليس بنبي واضح؟ فلما قاله هنا لاجل ان تجتمع الاوصاف به صلى الله عليه وسلم. امنت بنبيك الذي ارسلت يكون هو - 00:50:50ضَ

الله عليه وسلم المقصود فهو رسول مرسل ونبي مرسل ونبي منبأ الى اخره. وخاتم اي نعم خاتم الانبياء وامام الاتقياء. خاتم الانبياء هذه فيها عقيدة ختم النبوة. وهذه اجمع عليها اهل الاسلام الا من شذ من القاضيانية. ومن من - 00:51:10ضَ

النبوة قد ينية يدعون الاسلام ويدعون ايش؟ ان نبوة احمد غلام مرزا القاضياني ويقول انه نبي بعثه الله ورسول ولكن هذا غير صحيح وانص الله عز وجل ورسوله على واجمع المسلمون على - 00:51:30ضَ

ختم النبوة ختم النبوة قال عز وجل ولكن رسول الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين. وقال النبي وسلم انه لا نبي بعدي انتهى الامر واجمع على ذلك المسلمون الا ان جاءت هذه الطائفة المارقة والكافرة - 00:51:50ضَ

فقالوا هذا الكلام وامام الاتقياء نعم لا اتقي الا وهو تبع لمحمد صلى الله عليه وسلم. حتى الانبياء اخذ الله عليهم الميثاق اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم ان - 00:52:10ضَ

يتبعه ويكونون تبعا له يوم القيامة. فهو امام الاتقياء فكل من كان تقيا ولم يقتدي بمحمد صلى الله عليه وسلم فانه ليس بتقي بل هو ملحد مهما كان مهما كان من لم يقتدي بمحمد صلى الله عليه وسلم اعرض عن طباعه اتباعه ليس المقصود انه يخطئ في آآ - 00:52:20ضَ

الخطأ من الذي يسلم من الخطأ؟ مقصود ممن لا يقتدي بمحمد صلى الله عليه وسلم يعرض عنه فهذا ليس بتقي واذ تعبد بما تعبد وسيد المرسلين السيد العظيم الامام المقتدى به فهو - 00:52:40ضَ

سيد المرسلين كلهم صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك النوس لما عرج به عليه الصلاة والسلام في اسرائه صلى بهم اماما وهذا علامة تنبيه له الى انه هو امامهم وهو سيدهم عليه الصلاة والسلام. وقال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة - 00:53:00ضَ

والناس كلهم قال ادم فمن بعده تحت لوائي. انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. ادم فمن دونه او فمن بعده تحت لوائي فهو سيد الناس كلهم. الرسل فمن بعدهم. وحبيب رب العالمين حبيب رب العالمين لا شك - 00:53:20ضَ

انه حبيب رب العالمين. لكن هذه ليست ميزة خاصة به. جميع الاولياء والصالحين ها يحبهم الله. قال عز ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ولذلك هذه من الالفاظ التي اخذت على الشيخ ليس لانه اخطأ لا لانه انقص - 00:53:40ضَ

ولم يخطئ النبي صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين لا شك لكن انه مقامه اعلى من هذه هو خليل رب العالمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. واضح يا اخوان؟ فاخذ المرتبة هذه نالها - 00:54:00ضَ

وسلم كما نالها ابراهيم. فهو عليه الصلاة والسلام. جميع المقامات العالية للانبياء نالها عليه الصلاة والسلام الكلام كلم الله موسى تكليما شرف بالكلام كلم الله محمد صلى الله عليه وسلم يوم عرج به. كلمه كفاحا ليس بينه وبينهم - 00:54:20ضَ

ترجمان عليه الصلاة والسلام. فاذا الصواب ان نقول وخليل رب العالمين لقوله واتخذني خليلا. وكل دعوان قوة بعد نبوته فغي وهوى. اي شخص يدعي انه نوي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فغين وهوى - 00:54:40ضَ

تغين الغي الضلال والهوى واضح كله غي ضلال وكفر ثم قال وهو المبعوث الى عامة اني وكافة الورى الجن كلهم عامة الكل بمعنى كل الجن هذه صيغة من صيغ العموم ليس عامة - 00:55:00ضَ

بمعنى العوام لا وليس عامة بمعنى اغلب لا. لكل الجن والانس. وكافة كافة وعامة وجميع وكل هذه الفاظ العموم ها طيب قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم يا ايها الناس هنا بمعنى الجميع الخلق الانس والجن ليس فقط الانس دون الجن لا الانس والجن - 00:55:20ضَ

واضح؟ رسول الله اليكم جميعا كما قال عز وجل صلى الله عليه وسلم في خصائصه. قال وبعثت وكان النبي تبعث الى قومه خاصة ها فبعثت الى الناس كافة. الى جميع الناس من الانس - 00:55:50ضَ

والجن وليس الى الملائكة لا الانس والجن. ولذلك قال عز وجل قل اوحي الي انه استمع من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الى اخره. فامنوا به وليس من الجن رسل ان منهم دعاة ان منهم دعاة - 00:56:10ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم وعلمهم وذهبوا الى قومهم منذرين. ذهبوا الى قوم منذرين دعاة بالحق والهدى وبالنور والظياء يعني بعثه الله كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فارسل رسوله - 00:56:30ضَ

بالهدى هذا الدين الذي بعثه بالوحي الذي ارسله به. ودين الحق عبادة الحق. تدين الحق. ارسله به رسوله صلى الله عليه وسلم وبالنور والضياء نعم. نعم - 00:56:50ضَ