باحث

بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم عليه السلام. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق لا يصلح منه شيء لغير الله لا لملك. لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. فضلا عن غيرهما - 00:00:00ضَ

قال بعث الله محمدا يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. الملة الحنيفية قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:00:20ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هذا هو التوحيد. الملة التي كان عليها ابراهيم هي هذا الذي بعث بها النبي. صلى الله عليه وسلم. وهو دين الله. دين الرسل قبله لكن ابراهيم كرم شرف ابراهيم باضافتها اليه. لانه كما قال عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله - 00:00:37ضَ

ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. ثم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة من الصالحين. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ولم يكن من المشركين. فالاضافتها الى ابراهيم اضافة تشريف لابراهيم. لان الله اكرمه لمقاماته - 00:00:57ضَ

ان هذا الدين اضيف اليه نعم لا لا مع الاعتقاد ان هذا التقرب يعني في العبادة بالعبادات محض حق الله المحض هو الخالص الذي لا شرك فيه مطلقا لا يصلح منه شيء لا لملك من الملائكة مقرب كجبريل وميكائيل واسرافيل ابدا ما يعبدون ولا - 00:01:19ضَ

ولا لنبي مرسل مهما عظم شأنه فضلا عن غيرهما كما قال عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. كل الانبياء اوصوا بذلك. بل الله فاعبد وحده - 00:01:46ضَ

وكن من الشاكرين والا فهؤلاء المشركون يشهدون ان الله هو الخالق الرازق وحده لا شريك له. هنا يعني مقرون بتوحيد الربوبية. مشكلتهم في توحيد الالهية مع انهم مقرون بتوحيد الربوبية. نعم - 00:02:08ضَ

وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات السبع ومن فيهن والارضين اراضينا. والاراضين السبعة ومن فيها كلهم عبيد وتحت تصرفه وقهره. الله اكبر صحيح - 00:02:28ضَ

واذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين. يعني المشركون كان المشركون كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. لكن ما نفعهم. ثم يرد الدليل على ذلك. نعم فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون لله هذه الشهادة فاقرأ قوله تعالى - 00:02:46ضَ

قال قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ تأملت كيف؟ سلهم - 00:03:07ضَ

من يرزقكم من السماء والارض ينزل المطر وينبت الزرع ومن يملك سمعكم وابصاركم ومن الذي يخرج الحي من الميت؟ ومن الذي يخرج الميت من الحي ومن الذي يدبر الامر؟ الامر هنا بمعنى الامر مفرد مضاف. عفوا مفرد محلى بال - 00:03:24ضَ

المفرد المحلى بان يقول العلماء يعم يعني كأنه قال يدبر الامور كلها ها فسيقولون الله وحده تقول افلا تتقون؟ تتقونه بتوحيده عز وجل؟ نعم. وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم - 00:03:46ضَ

تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. وغير ذلك - 00:04:06ضَ

الايات سبحان الله. فاذا يقول قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون الا هم يعلمون هذا هم يعلمون هذا الشيء لكنهم يشركون. ولذلك الله عز وجل قررهم بذلك - 00:04:26ضَ

كررهم في هذه الاية وفي اول امر في القرآن. قل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اعبدوا ربكم وحده الذي خلقكم والذي والذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:04:44ضَ

تحصل لكم التقوى. هذه العبادات اللي تبعونها مع الشرك لا ليست تقوى الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:05:01ضَ

يعلمون هذا. يعني انه الخالق الرازق المدبر. ومع ذلك يجعلون معه اندادا ورب العرش العظيم هذا يدل على انهم يعرفون هذا الشيء. ها؟ ولذلك جاءت تقرير العرش ومن حوله في اشعارهم كما في شعر امية بن ابي الصلت - 00:05:17ضَ

اه سيقولون الله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء ملكوت اي ملك. قال ملك وملكوت. وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون يجير ولا يجار عليه. هل الاصنام اذا استغاثوا بها واستجاروا بها تجيرهم من الله - 00:05:45ضَ

ما تجيره من الله يقررهم ذلك ولا يجار عليه سيقولون يقول فانى تسحرون. كيف تصرفون عن عن عن عبادته؟ وعن توحيده. نعم واذا تحققت انهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو - 00:06:01ضَ

توحيد العبادة الذي يسميه الذي يسميه المشركون في زمانه الاعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له. او يدعو رجلا صالحا مثل اللاتي او نبيا مثل عيسى - 00:06:26ضَ

وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وكما قال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا لا يستجيبون. نعم. يقول - 00:06:46ضَ

الشيخ اذا تحققت كذا وعرفت كذا وعرفت كذا الى اخره يقول افادك ذلك فائدتين ستأتينا هذي كلها معطوفات والجواب جواب اذا الشرطية سيأتي. يقول اذا تحققت انهم مقرون بهذا اي بتوحيد الربوبية. وانه عرفت اين - 00:07:06ضَ

اذا انه لم يدخلهم في التوحيد هل النبي صلى الله عليه وسلم قبل والله عز وجل قبل منهم هذا الاقرار وحكم لهم بالايمان؟ لا لم يدخلوا في التوحيد لذلك قال افلا تتقون فانى تؤفكون فانى - 00:07:26ضَ

اتسحرون ها فاعبدوه الى اخر ذلك. يقول يقول اذا تحققت هذين الامرين ها والذي التوحيد ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العباد - 00:07:40ضَ

النوع الاول من نوع التوحيد. توحيد العبادة. الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. هم لا يسمونه بمعنى انهم اذا جاءوا يعرفون التوحيد يقولون توحيد الاعتقاد لا. يقول في الواقع العملي الموجود في زمانهم عند الشيخ - 00:07:59ضَ

ان صرف العبادة صرف التوحيد والاخلال بالتوحيد هو ما يسمونه الاعتقاد. ان يكون يعتقدون بالفقير فلان. يسمونه الفقير الفقير فقير يعني ايش؟ زاهد وعابد وصوفي. تعتقدون انه ولي. يعتقدون انه ولي. واذا كان وليا نال - 00:08:19ضَ

او استحق او ابيح ان يفعل معه ما يفعل مع الاولياء من الدعاء والاستغاثة والنذور والحج حتى صنف بعض الجهلة صنف كتابا سماه حج المشاهد. شاهد القبور كيف تذهب اليها - 00:08:40ضَ

وكيف اذا دخلت المكان الذي فيه وكيف تخبت وكيف تفعل وكيف تدخل بكذا ولا هيبة كذا اعوذ بالله يقول احد المشايخ يقول ذهبنا الى بلدة من بلاد المسلمين وفيها جامع كبير وقديم وفيهم هذا الجامع فيه مجالس العلم دروس يقول - 00:09:00ضَ

كنا نريد نفحص هذا الجامع ينظرون له لانه تاريخي قديم. قال ومعنا احد اهل العلم يبين لنا معالم الجامع خلف مررنا من هنا يقول فلما اتينا قال هذا قبر آآ السيد فلان ما ابي اسميه حتى لا يعرف الجامع - 00:09:26ضَ

قبر السيد فلان يقول فعرفناه فقال من هنا من هنا. قال فذهبنا معه. قال ايضا واذا ماذا تريد؟ قال سبعة اشواط. قال يريدنا نطوف عليه سبعة اشواط قال المشكلة حنا جايين - 00:09:46ضَ

من جامعة الامام قسم العقيدة ساتذب قسم العقيدة نريد ننتخب مجموعة من المشايخ يدرسون في الجامعة. وهذا لا يعلمهم كيف يدعون يطوفون سبعة اشواط بقبر هذا الولي. يقول فنهيناه وعلمناه لكن - 00:10:04ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. يقول الذي يسمونه يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. يعتقدون بالولي نعم وكما قال تعالى اي نعم كما كانوا يدعون الله ليلا ونهارا. يعني كذلك المشركون كانوا يدعون الله. ويدعون - 00:10:23ضَ

معه غيره ثم منهم من يدعو اي مع دعائه لله واستغاثته به ها يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله او يدعو رجلا صالحا مثل اللات او نبيا مثل عيسى - 00:10:46ضَ

لذلك قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فاذا نجاهم الى البر اذا هم يشركون اذا ركبوا في السفن وماج بهم الموج دعوا الله مخلصين له الدين. لا يدعون الاصنام بانها علموا ان الامر اكثر - 00:11:01ضَ

اكبر من الاصنام هذا. فكان اذا المت بهم الامة اخلصوا. لكن اذا نجاهم الله واغاثهم الى البر اشركوا وسألوها شفاء المريض ونحو ذلك. ولكن كما قال الشيخ في رسالة اه القواعد الاربع قال مشركوا زماننا اعظم شركا من الاولين. لان الاولين - 00:11:21ضَ

يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. واما مشرك زماننا فانهم يشركون في الرخاء وفي الشدة يعني حتى وقت الشدة يزداد استغاثتهم بغير الله وشركهم بغير الله ولذلك الشيخ محمد صديق حسن خان له رسالة اسمها كتاب رحلة الصديق الى البيت العتيق - 00:11:51ضَ

رحلة من حجي من مكة من الهند بوفال بالهند المرور باليمن علماء اليمن ثم يرقون من اليمن الى جهة مكة. قال فلما ركبنا بالسفينة من اليمن الى مكة في البحر. قال فما فسكنت الريح فمكثنا شهرا. لا يتحرك - 00:12:13ضَ

حتى نفد ما عندنا من ماء وطعام فلج الناس بالدعاء والاستغاثة فاصبحوا يدعون غير الله. يا عيدروس يا كذا يا كذا. قال فقلت تذكرت هذه الاية فاذا ركبوا في الارض دعوا الله المخلصين لهم الدين - 00:12:33ضَ

فقلت يا ايها الناس ادعوا الله وحده كيف تدعون غير الله نسأل الله العافية والسلامة. فهم يقول ومنهم كما كانوا يدعون الله ليلا ونهارا. ثم منهم من يدعو الملائكة من العجيب ان المشرك العرب كان فيهم تحمس في اشياء تعظيما لله مع شركه اما قال الله عز وجل - 00:12:53ضَ

واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط الى اخره. ما هذه الفاحشة؟ الفاحشة انهم اذا جاء من ليس من قريش ليس من - 00:13:18ضَ

الحرم حاجا او معتمرا لا يطوف بثوب قد عصى الله فيه. فاما ان يشتري ثوبا جديدا او يعيره اهل الحرم ثوبا من ثياب فيطوف بها. فاذا لم يجد طاف عريانا هذه الفاحشة. ولذلك قال عز وجل بعد - 00:13:38ضَ

يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ثياب لماذا يطوف عريانا؟ لا يريد ان يطوف لله عند بيت الله بثوب قد عصى الله به. ها؟ وهو سحبي هبل عند الكعبة ويدعوه ويذبح له - 00:13:58ضَ

يرون ان هذا الشرك طاعة لله لتقربنا الى الله زلفى الا ليقربونا الى الله زنا. نسأل الله العافية. مثل ما يفعل الان ابناء المسلمين بهذا الانتساب للاسلام ومع ذلك يدعون ويستغيثون ويصلون ويصومون ويحجون وقبل ان يأتي الى مكة يمر الى قبر الولي - 00:14:19ضَ

ينظر له ان عاد سليما كذا له ويدعوه ان ييسر طريقه. نسأل الله العافية والسلامة وعرفت ان رسول الله وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده. كما قال تعالى وان المساجد لله - 00:14:45ضَ

لا تدعوا مع الله احدا. وكما قال تعالى له دعوة الحق. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. نعم. وتحققت هذا اذا عرفت ايضا ان الرسول قاتلهم يعني ليست القضية وقفت الى حد انه يبين لهم ان هذا شرك وكذا لا - 00:15:10ضَ

قتال الكفار استباحة الدماء والاموال والقتل واسترقاقهم لانهم كفار ودعاهم الى اخلاص العبادة لله عز وجل. هذا هي القضية. كما قال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد - 00:15:28ضَ

فلا تدعو سؤال غير الله لبعض بعضهم هؤلاء يقول هذه اية الوهابية لماذا؟ لانهم يستدلون بها علماء السنة اذا ارادوا ان يبينوا ان الدعاء لله وحده لا يدعى معه غيره. هذه اية الوهابية - 00:15:48ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. القرآن منزل للوهابية هذا قرآن انزله الله عز وجل لعباده جميعا ان يقيموه ويعملوا به. فلا تدعوا مع الله احدا والدعاء في القرآن اذا مر عليك اية فيها ذكر الدعاء فيشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة - 00:16:06ضَ

دعاء المسألة هو سؤال ان يقول يا رب دعاء العبادة هو ان يتعبد لله بما شرع الله من صلاة صياما وزكاة كلها تسمى دعاء في لغة الشرع تسمى دعاء. وقوله عز وجل له دعوة - 00:16:27ضَ

حقي يعني الاولى وان المساجد لله اي مواضع السجود وان المساجد لله مواضع السجود. سواء مبنية او ليست لله وفسرها بعض العلماء بانها مواضع السجود من الارظ او مواضع السجود من الانسان. الاعضاء السبعة - 00:16:47ضَ

الوجه واليدين والركبتين القدمين. فلا تدعو مع الله احدا. حتى لو قيل لا تدعو اي لا تعبدوا ها فهي شاملة لمعنى الدعاء لان الدعاء عبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة - 00:17:12ضَ

وكما قال تعالى آآ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين - 00:17:32ضَ

اما الاية الثانية قول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه هو ما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال - 00:17:50ضَ

الدعاء هنا لا يمكن تفسيره الا بايش؟ بدعف وبدعاء رفع اليدين لله عز وجل. لماذا؟ لان الله مثل ذلك قال له دعوة الحق. يعني الدعوة الحق. دعوة الحق من اضافة ها الموصوف الى الصفة. يعني هي اصل الدعوة الحق - 00:18:05ضَ

التي له وحدة الدعوة الحق وما سواه دعوته دعوة باطل. دعاء المقصود دعوة الحق هنا دعاء الحق والذين يدعون من دوني. يعني والذين يدعوه المشركون من دونه من الاوثان. ها؟ لا يستجيبون لهم بشيء - 00:18:23ضَ

ثم مثله بمثال الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالك. يعني شخص يأتي في بير وليس معه دلو يستخرج به الماء ينظر الى البير ويمد يديه. هل يصل الماء يخرج الماء ويصل الى يديه؟ ويصل الى فاه ما يصل الى فاه. باسط كفيه - 00:18:45ضَ

الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. وما دعاء الكافرين الا في ظلاله نعم وتحققت ان رسول الله انما انما قاتلهم ليكون الدعاء كله لله. والنذر كله لله والذبح كله لله - 00:19:07ضَ

والاستغاثة كلها لله وجميع انواع العبادات عندك الاستغاثة لله ولا بالله والاستغاثة كلها لله. لا بالله. والمقصود بالاستغاثة استغاثة العبادة. نعم لان الاستغاثة قد تكون عادة وقد تكون عبادة. العادة هو فيما يستطيعه الانسان - 00:19:27ضَ

ها فيما يستطيعه المستغاث به ان كان حيا قادرا. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه هنا استغاثه فيما يستطيع هو ان يحميه ها فهذه يقول العلماء ليست من قبيل العبادات هذه من قبيل العادات - 00:19:51ضَ

هذه المقصود بها الاستغاثة طلب الغوث ممن لا يستطيع ان يغيث موته او نحوه او فيما لا يستطيعه الا الله. يستغيث ان يشفي مريضه. الشفاء بيد الله. مستغيثا ان يغفر ذنبه. ان يرزقه - 00:20:12ضَ

والولد هذي لا يجوز تستغاث الا بالله. نعم. والاستغاثة كلها بالله وجميع انواع العبادة كلها لله. وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام؟ نعم. هذا الكلام. ماشي. وان قصدهم الملائكة وان قصدهم الملائكة - 00:20:32ضَ

الانبياء والمرسلين الملائكة يعني لما قصدوا الملائكة نعم وان قصدهم الملائكة او الانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي التوحيد الذي دعت اليه الرسل هذا هو. ايوة. وابى عن الاقرار به المشركون. لاحظ. يقول اذا تقرر - 00:20:52ضَ

هذا عرفت الحقيقة الامر. ليس التوحيد التوحيد ان تعرفه ويقول لك ما انواع التوحيد؟ تقول ثلاثة. والنوع الاول هو افراد الله بالعبادة والثاني كذا. هذا تأليف صحيح علم. لكن لا بد من هذا العلم ان تعرف هذه الاشياء من الدليل وكيف كان المشركون - 00:21:17ضَ

حتى يستقر عندك الامر حتى تعرف هل هذا الامر الذي يعرظ من الامور؟ هل هي من التوحيد المخالفة للتوحيد نعم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون - 00:21:37ضَ

وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله. نعم هو تفسير ما هو التوحيد؟ هو قول لا اله الا الله لان الجهلة يقول لا اله الا الله وهو يدعو من دون الله - 00:21:56ضَ

يقول لا اله الا الله وهو يذبح لغير الله. ويقول لا اله الا الله وهو يسجد عند القبر. نعم يوجد من اسجد عند القبر والسبب كما ذكرنا لكم. منهم من هو جاهل ويحسب ان قول لا اله الا الله يكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله - 00:22:15ضَ

دخل الجنة فيظن ان مجرد القول يكفي ما يكفي مجرد لابد من القول الحقيقي لان الله عز وجل يقول فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك علم. وقال عز وجل - 00:22:38ضَ

الا من شهد بالحق وهم يعلمون لابد من هذا الامر ولابد مع ذلك من العمل واجتناب ما ما ينافيها لان الله لما قال فمن يكفر بالطاو ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. كيف يستمسك بلا اله الا الله عروة الرثق هي لا اله الا الله؟ كيف يستمسك بها وهو - 00:22:55ضَ

يعبد الطاغوت وهو لم يحقق الايمان بالله. ما يمكن لان لها ما ينقضها هو معنى قولك لا اله هي الاسلام هي التوحيد في الحقيقة هو الاسلام توحيد الالهية هو الاسلام - 00:23:18ضَ

وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية يعني لو ان وجدت شخصا موحد لا يعبد الا الله هذا لا توحيده للاهلية متظمن توحيد الربوبية. مقر لانه لم يعبد الله الله وحده ويثبت له الا وقد استقر عنده ان الله هو الخالق الرازق المدبر. لو كان يخل بذلك ما عبده حق عبادته - 00:23:36ضَ

ما يمكن لكن العكس المقر بتوحيد الربوبية لا قد يقر بتوحيد الربوبية ولا ولا يعبده توحيد الالهية ولذلك يقول العلماء الاقرار بتوحيد الربوبية يستلزم يستلزم يقتضي ان تؤدي توحيد الربوبية والا تقر بشيء وتخالفه. واما توحيد الربوبية الالهية فهو متظمن. في ظمنه - 00:24:10ضَ

توحيد الربوبية. نعم. لو ان شخصا لا يقر ان الله رحمن. ما يعرف اسم الرحمن كيف يعبده وهو لا يقر بالرحمة الذي لا يقر ان الله شديد العقاب ما يخاف منه. فلا يحصل عنده توحيد اصلا - 00:24:40ضَ

لذلك هذه الاسماء من الاسماء الربوبية او ان الله هو الخالق الرازق والمحاسب والباعث والى اخره لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله لان كلمة لا نافية للجنس تعمل عمل انا ها - 00:25:02ضَ

لها اسم ولها خبر مثل ان اسمها وخبرها. هنا خبرها موجود هنا لا اله اسمها موجود اين خبرها حق كلمة حق لا اله حق الا الله وتضيف عليها الباء ممكن بعض العلماء يقول بحق زائدة يقول العلماء بحق زائدة جارة لكن لا تؤثر في المعنى - 00:25:20ضَ

لا اله لا نافية للجنس تعمل عمل ان اله اسمها منصوب ها حق خبرها محذوف دل عليه السياق. اما ان يقول لا اله موجود بعض كذا هذا اعراب نحوي غفل عن المعنى لانهم بعظ النحويين يقدر ما يقوم به الاعراب بغظ النظر عن صحة المعنى فيقول لا اله موجود كذا - 00:25:48ضَ

لا هذا يخل بالمعنى. لان الالهة التي عبدت من دون الله كثيرة فلا اله حق. لان الله عز وجل قال ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه ذلك بان الله - 00:26:18ضَ

هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. فسمى الالهة التي تدعى من دون الله باطل. وهو الاله الحق وحده نعم ومعناها لا اله اي لا معبود. كلمة اله معبود. قال عز وجل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:26:35ضَ

الا نعبد الا الله لا نعبد الا الله. لا نؤله الا الله. فلا اله اي لا معبود. نعم فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء يعني عند العرب عند الشيخ دخل على قضية لا اله الا - 00:26:55ضَ

كيف فهموها العرب يعرفون ان الاله هو الذي يقصد لاجل هذه الامور العبادات ولذلك سموا الاصنام الهة اي معبودة فهم يعرفون كلمة لا اله. يعني لما ما يسمون الاصنام الهة اسماءها عندهم اسمها الالهة - 00:27:17ضَ

وما قال فرعون ما علمت لكم من اله غيري معبود ولم يدع الخلق والرزق والربوبية وكذا هو يعرف انه انسان مثلهم. وهم يعرفون ذلك لكن معبود. فالعرب تعرف هذا الكلام - 00:27:42ضَ

فلذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا نفروا. قال وجعل الالهة الكثيرة الها واحدا ان هذا شيء معجب اما يأتيك شخص هذا كبر عمامته على راسه - 00:27:57ضَ

وشيخ ومعلم ومؤلفات ويقول لا اله الا الله لا قادر على الاختراع الا الله هذا ابو جهل يعرفه ويقر فيها ما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك الجهل والاصول المخلة اللي ذكرناها لكم. انهم متكلمين فسروا لا اله الا الله - 00:28:13ضَ

الله لا خالق الا الله. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. هذه هذه تفسير المشركين لكن ان تجدها في كتب علماء المسلمين هذه المصيبة الطامة فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا. صحيح مهما كان. سمها - 00:28:35ضَ

اي شيء المهم ان يكون مقصودا لهذا يسمونه اله يسمونه الاله ملك نبي اه ولي اشجار احجار منات العزة شجرة يعبدونها. سمرات اشجار عند عند العزة. ويعبدونها من دون الله - 00:29:03ضَ

يذبحون له وينظرون عنده. ولها جنية. قصة لما لما قطعها خالد يا يا عز آآ اني رأيت الله قد اهانك. يعز كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك فخرجت لهدمها ورجع. قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت شيئا؟ قال لا. قال لم تصنع شيئا. ارجع. فرجع اليها فخرجت اليه - 00:29:31ضَ

امرأة ناشرة ناشرة شعرها وهي تصيح والسدنة من حولها لا زالوا موجودين من حولها يقولون خذيه يا عزة خذيه يا عزة. فعلاها خالد بالسيف وفلقها جنية ظهرت في سورة امرأة - 00:30:00ضَ

وكانوا هذه يعبدون الجن ويعبدون ولذلك قال عز وجل على لسانهم وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم تسلطت عليهم الشياطين يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياءه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها - 00:30:25ضَ

الجن تبعهم كثير من الانس وعبدوهم نعم لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر. فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك. يعني يقول المشركون لم ما فسروا الاله وكذا عندهم لم يقصدوا الخلق والرزق. سموا الالهة لا لانها تخلق وترزق - 00:30:51ضَ

وانما لانهم يعبدونها يصرفون لها العبادة فسموها الالية يعني المعبودة واما الخلق والرجل فاقروا به انه لله نعم وانما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد. صحيح. الان كان في زمن الشيخ ولا زال موجود. السيد - 00:31:15ضَ

قد يكون لقب على بعض العوائل يعني احيانا بعض المجتمعات يسمونه الشريف الذي من من ال النبي صلى الله عليه وسلم يسمونه سيد مهما كان. سواء غير ذلك سيد لاجل سيادة اه النسب - 00:31:35ضَ

لكن بلغ في عند الناس كثير من الناس الاعتقاد بالولي يسمونه سيدا سواء كان من السادة الاشراف ام من غيرهم؟ اذا كان وليا سموه السيد. يقول السيد البدوي السيد البدوي من اين جاءوا به - 00:31:50ضَ

اعتقادهم به الولاية. اعتقادهم به الولاية والا هو رجل جاء من من العراق قيل من المغرب او كذا كانه اعرابي بادي يسموه البدو لانه كأنه بادو ومن العجائب والعجائب جمة انه صعد المنبر عريان ليس عليه شيء يوم الجمعة - 00:32:11ضَ

وتكلم عليهم ثم اكرمكم الله والسامعين واخرج ذكره وبال على الناس ويتمسحون ببوله يقول مجذوب جذب الى الى الله من العشق ومن كراماته انه كل اهل قرية زعموا انه صلى عندهم الجمعة خطب بهم الجمعة - 00:32:36ضَ

ها ولي تستطيع تنكر ان الولي يخطب الجمعة يصلي جمعة بعدة مساجد. ها في يوم واحد في ساعة واحدة. والجميع يعطيهم نسأل الله العافية والسلامة. مصائب ويعتقدون به لا حول ولا قوة الا بالله. المهم انهم هذا يقول الذي يسمونه السيد من شدة ما يعتقدون به انه صار سيدا - 00:33:10ضَ

نعم وهو في الحقيقة طاغوت. في الحقيقة طاغوت. نعم. فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يزعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. صحيح. فاذا قظية ان تقول فقط اللفظ لا اله - 00:33:39ضَ

الله وانت تخالفها معناها الحقيقي عملا لان لها شروط ثمانية لا تتحقق الا بها ولها اركان الاسلام ولها اركان الايمان ولها ما يناقضها اما مجرد كلمة وذلك المشركون لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ما قالوا لا اله الا الله. لانهم اذا قالوا ها خالفوا الواقع فهم لا لا يقولون شيئا على - 00:34:00ضَ

خلاف؟ خلاف الواقع ففروا منه شروطها ثمانية علم يقين واخلاص وصدقك معه محبة وانقياد والقبول لها قيدوا قيدوا شروط لا اله الا الله الثمانية بعض العلماء يقول سبعة لكن الصحيح انها ثمانية - 00:34:30ضَ

منظومة في بيتين علم يقين واخلاص وصدقك معه محبة وانقياد والقبول لها. هذه سبعة وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد عبد علم يقين واخلاص وصدق كمع - 00:34:56ضَ

محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من الاوثان قد عبد ثمانية اذا لم تحقق هذه الثمانية ما تحققت لا اله الا الله. لانها قيدت بقيود ثقال - 00:35:24ضَ

قال والمراد من هذه الكلمة معناها لمجرد لفظها لا مجرد لفظها. نعم والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعبد من - 00:35:48ضَ

دون الله والبراءة منه فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب عرفوها لا اله الا الله معناتها نفي هذه الالهة المعبودة هذه الالهات المعبودة ابوا ذلك - 00:36:07ضَ

ما تقولون فيه شوفكم تجاوزته باقي نصف ساعة لو ناخذ عشر دقايق وتكون قبل الصلاة بثلاث ساعات طيب يلا خير يا شيخ فايدة فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه - 00:36:27ضَ

متى ما عرفه جهال الكفرة. صحيح. هذا هو العجب. ممن يدعي الاسلام بل يدعي العلم. بل يصنف في ادق مسائل العلم وهو لا يعرف الذي يعرفه الكفار. الجهال. احنا ليس لان العرف عرف الكفار لا لان هذا العلم الذي عرفوه هو - 00:36:47ضَ

الذي خاطبهم به النبي صلى الله عليه وسلم وابى منهم ذلك. والزمهم به لانهم يعرفون اللسان العربي. فلما قيل لهم لا قولوا لا اله الا الله فهموا ان عن لا معبود الا الله. وفهموا ان العبادة هي ما يصرف على سبيل الخضوع - 00:37:07ضَ

والاخبات المعروف في لسانه يعني لو قلت لشخص لا تسجد الا لله بلسانك من الموجود سيفهم المعنى. لان المقصود به السجود. سينكر. سيقول نعم. اما هذا او هذا. لو جئت الان الى الى مشرك من المشركين يذبح لغير الله وقلت - 00:37:27ضَ

لا تذبح الا لله لا تذبح للقبر سيفهم مقصودك. وانك تقصد الذبيحة وكذا وكذا سينفي اذا كان مشركا معاندا سيقول ابدا لا ارد عليك ولا اقبل منك هذه لكن تقول له لا مثل هذه الاية لا اله الا الله يقول لك نعم لا اله الا الله. طيب انت الان تتأله من دون الله قال لا هذا ليس تأذيان - 00:37:47ضَ

التوسل توسل الى الى الله بالصالحين. والله يقول وابتغوا اليه الوسيلة وهكذا ويوردون الشبهات نسأل الله العافية والسلامة. نعم. فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفر - 00:38:11ضَ

بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني. لا حول ولا قوة حتى اعتقاد القلب بعضهم يظن انه ما ما كيف يعني ممكن مؤمن الشيخ الان الان لما تقول لهؤلاء الذين - 00:38:33ضَ

يذبحون للقبور ويستغيثون بها اذا قلت لو سألته هل الذبح للقبور شرك؟ يقول لك لا اذا هو يعتقد لا يعتقد ايش؟ تحريم هذا الشيء. ومنعه بيقول لا اله الا الله ويعتقد جواز دعاء غير الله. والله يقول فلا تدعوا مع الله احد. يقول لا اله الا الله ويذبح لغير الله. والله لو - 00:38:53ضَ

يقول من ذبح لغير الله فقد كفر او اشرك. من ذبح لعن الله من ذبح لغير الله. بل وتجده يفعل ما هو من الكفر والشرك من النذر وغير ذلك فاذا هو يعتقد خلاف لا اله الا الله في قلبه يعتقد خلاف ذلك - 00:39:20ضَ

نعم والحادق والحادق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله. هذا الحاذق هؤلاء تجدها في مصنفات كثير من من علماء فحول مهم علماء اقصد الفحول في علم الكلام وعلم المنطق وعلم الفقه وعلم الاصول - 00:39:39ضَ

شيء عجيب وعلم العقيدة على سبيل طريقة المتكلمين لعل طريقة السلف. تجده يفسر لا اله الا الله ها تجده انظر الى اصول للبغدادي وغيرهم. هذا يكتبون هذا. الاشعري نفسه صنفها فسرها بهذا التفسير. عجيب امره - 00:40:02ضَ

فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرف وعرفت الشرك بالله الذي لاحظ كلمة معرفة قلب. لابد يكون راسخ عندك هذا الشيء. يحتاج الى رسوخ في القلب ثابت. لا - 00:40:22ضَ

اذا عرضت شبهات او كذا نعم. اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وعرفت فاذا لابد تعرف المضاد وهو الشرك. ضده - 00:40:42ضَ

تعرف ما هو الشرك؟ الذي قال الله فيه هذا حكمه لكن لابد ان تعرفه هو حكمه ان الله لا يغفره الا بالتوبة نعم وعرفت ما هو الشرك؟ اذا كان التوحيد هو افراد الله بالعبادة الشرك - 00:41:02ضَ

تشريك تشريك غير الله مع الله في العباد. نعم. وعرفت دين الله الذي ارسل به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه. وعرفت ما اصبح غالب. ما ما يقبل الله دينا من احد سواه. قوله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام - 00:41:20ضَ

ان الله آآ قوله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. يفسرها قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:41:40ضَ

من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فورا. لان هذه العبادات التي يفعلها الناس دين. فان كانت من الكتاب والسنة فهي دين الله. يقبله الله ان كان التدين بها الانسان من غير الكتاب والسنة ما يقبله الله. فهي قوله من يبتغي غير الاسلام دينا تفسر اجمالي دين اخر - 00:41:50ضَ

غير الاسلام او تفصيلي فروع يعني الان شخص يأتي ويصلي صلاة خامسة يجعلها عبادة هل هي من دين الله؟ لا اذا هي غير الاسلام. لا يقبلها الله. وهكذا وهكذا لا يقبل الله من الناس الا - 00:42:10ضَ

الاسلام واصبحت وعرفت وعرفت ما اصبح غالب الناس به من الجهد بهذا افادك فائدتين. الاولى فرحوا بفضل الله وبرحمته يعني يعني الشيخ الان يقول اذا عرفت واذا عرفت واذا عرفت ثم قال عرفت التوحيد وهو كذا وكذا ثم قال فاذا - 00:42:30ضَ

عرفت التوحيد معرفة قلب وعرفت ضده وانه هؤلاء لم ينفعهم. افادك ذلك فائدتين عظيمتين جدا. نعم رأيت الناس اكثر الناس في جهل وضلال وما اكثر الناس ولو حرصته بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن - 00:42:50ضَ

سبيل الله نعم الاولى الفرح بفضل الله وبرحمته. كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وافادك؟ وافادك ايضا الخوف العظيم. ايوا. فانك اذا عرفت ان الانسان يعني الان استفدت فائدتين الاولى الفرح - 00:43:10ضَ

الثانية الخوف فرحت بان بنعمة التوحيد. نعمة الاسلام الذي انعم الله بها عليك عرفتها. وانك هذا اعظم اما كثير من الناس يقول الحمد لله اللي اهتدى للاسلام هل هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه؟ فان كان هو - 00:43:33ضَ

فاذا تفرح به. اما هكذا مجرد يعني ما يقول الان عباد القبور ومن ما يقولون نحن الحمد لله نحن المسلمون وينظرون النصارى واليهود انهم الكفار. وفرحون انهم وانهم الموعودون بالجنة وانهم اتباع الرسول وانهم كذب. هذا موجود عندهم لكن هذا دون معرفة ما هو حق - 00:43:54ضَ

حقيقة الامر فهذا يجعلك تفرح بحمد الله. فرح الفرح الشرعي مو فرح البطر. لان الفضل بيد الله والهداية من من الله والتوفيق من الله ولكن الله حبب اليكم الايمان زينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من - 00:44:14ضَ

الله ونعمة. تفضل منه. فاذا انت تفرح بهذه النعمة. وفادك ايضا الخوف العظيم اذا كان الناس كما قال ذكر الله عز وجل ثلاث طرق المغضوب عليهم والضالين طريقة. الطريق المنعم عليهم - 00:44:34ضَ

الذين على الصراط المستقيم. صراط المنعم عليهم. فاذا الطريق اثنان في ظلال وواحد في في هدى والهدى منعم عليهم جمعوا بين العلم والعمل واولئك لهم فريقان اصلان وهما الضلال والجهل والثاني العناد للحق. وتحت هذا من الفروع - 00:44:54ضَ

الشيء الكثير نسأل الله العافية والسلامة. نعم. فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه. نعم. وقد قد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها مقال انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله - 00:45:21ضَ

انتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كلمة قالوها قالوا نخوض ونلعب ما قصدنا ما قصدنا آآ الاستهزاء بالله ورسوله هم هم آآ اصناف منهم منافقون خلص منهم منافقون مرضى قلوب وجهال ومنهم من قعد به كما قال اسمه - 00:45:41ضَ

كان يميل اليهم فلما قالوا هذه الكلمة ضحك من ضحك وظن انها من المزاح. المعفو عنه. فقال عز وجل قد كفرتم بعد ايمانكم. فاثبت انهم كانوا مؤمنين ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا هؤلاء اثبت الله انهم كانوا مؤمنين لكنهم كفروا بالفعل - 00:46:09ضَ

بفعلهم بلسانهم باستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم كفروا وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله تعالى كما كان يظن كما كان يظن المشركون. خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم - 00:46:32ضَ

موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الها كما لهم الهة. فحينئذ يعظم حرصك وخوفك على ما اخلصك من من هذا وامثاله. لان بعض الناس قد يفعل الشيء وهو يظن انه يرظي الله. قوم موسى تظن انهم لما خرجوا - 00:46:50ضَ

على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون. هذه السؤال اجعل لنا الها كما لا هم عليه. قالوا اجعل لنا - 00:47:10ضَ

يريدون الكفر؟ يسألون النبي الكفر؟ لا ارادوا شيئا يقربهم الى الله يتبركون به. لانه مروا على قوم يعكفون على اصنام الله. ولذلك هذه لما قالها بعض مسلمة الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم يستقر الايمان في نفوسهم - 00:47:26ضَ

وخرجوا الى حنين مروا على قوم كما يقول آآ قال من فاتينا على قوم يعكف لهم سدرة ينوطون يتبركون بها وينوطون بها يعكفون عليها وينوطون بها اسلحتهم. ينوطون يعلقون النوط المعلق مناط المعلق - 00:47:49ضَ

للتبرك بس قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فتبرك بهم. قال الله اكبر انها السنن او السنن. قلتم الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا - 00:48:09ضَ

لموسى يجعل لنا الها كما له مالين هذا هو سماه شبه استدل طلب الشرك الاكبر بني اسرائيل على طلبهم الشرك الاصغر وهو التبرك والبدعة. لانه مجرد تبرك. ما ارادوا معبودات؟ نعم - 00:48:22ضَ

فهذا يقول انه قد يبدر من الانسان وهو يريد التقرب الى الله. نسأل الله العافية والسلامة طيب الاخوان يقولون يبوني زبونكم ان شاء الله وبعد المغرب نكمل ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:48:47ضَ

- 00:49:11ضَ